EL MODO DE PRODUCCIN ESPIRITUAL ANTAGNICO*

Rubn Zardoya Loureda

Por cuanto no tratamos en este ensayo del problema de la disposicin geomtrica de

una u otra forma de conciencia en los dibujos escolares abstractos que representan la
sociedad como una gigantesca superestructura formalizada que se levanta sobre una
base econmica, sino del problema prctico verdadero del proceso concreto (real) de
la produccin espiritual en las formaciones antagnicas de la historia humana,
apartaremos de modo categrico toda nocin acerca de la cercana o lejana de
estas formas con relacin a dicha base econmica, as como la idea de una singular
pirmide de tipos que va ganando altura y se extrava en las nubes vagas de la fantasa,
hasta configurar cierto supramundo de eidos o de un espritu absoluto con vida propia.
Ms de una vez los clsicos del marxismo leninismo ironizaron con respecto a estas
representaciones y obligaron a las formas ideolgicas que hacen piruetas en las alturas
a descender desde su trono etreo hacia las relaciones concretas de la existencia
humana, considerndolas como momentos orgnicos de un modo histrico de
produccin social antagnica, vale decir, como formas de expresin y consolidacin de
determinadas relaciones de dominacin y subordinacin entre los hombres, inherentes a
la historia que se despliega bajo el signo de la divisin del trabajo y la propiedad
privada sobre los medios de produccin.
Al desintegrarse la formacin primaria (gentilicia primitiva) de la sociedad
humana, la divisin en clases explotadoras y clases explotadas se convierte en la
caracterstica esencial del desarrollo social, y todas las relaciones humanas -bien que en
las formas ms diversas y, con frecuencia, disfrazadas e irracionales- devienen
expresiones peculiares y modalidades de las relaciones clasistas de dominacin y
subordinacin en la esfera de la produccin material. No constituye una excepcin, en
este sentido, ninguna de las formas histricas concretas de produccin espiritual, cuya
predestinacin y razn de ser consiste precisamente en contribuir a la cristalizacin y
reafirmacin de una forma dada de sociedad antagnica o, con ms exactitud, servirle
de medio de realizacin.
El modo de produccin espiritual inherente a una formacin social antagnica slo
puede ser comprendido si se esclarecen las condiciones en cuyos marcos su forma
especfica de produccin material genera, reproduce y modifica ininterrrumpidamente las
configuraciones ideolgicas que le son necesarias, llamadas a consolidar las relaciones de
poder. No se trata, por consiguiente, de un todo difuso, de una especie de nebulosa ideal,
ni de un agregado mecnico de partes o factores casualmente vinculados entre s, sino de
un modo de produccin espiritual integral, de una totalidad histrica concreta unificada
por una forma inicial determinada que constituye su centro dominante, subordina a su
movimiento todas las restantes formas y las convierte en sus propios rganos, en sus
propios apndices (Engels). Es, con palabras de Marx, una iluminacin universal en
donde se baan todos los colores, y a los que modifica en su particularidad. Es un ter
especial, que determina el peso especfico de todas las cosas a las cuales ha puesto de
relieve.1 Las diversas figuras de la actividad espiritual no se encuentran simplemente
yuxtapuestas, no son monedas de un mismo valor, sino aparecen organizadas
jerrquicamente, estn determinadas por la forma que del modo ms pleno expresa un

*
Tomado del libro: Filosofa y Sociedad, Editorial Flix Varela, el proceso de edicin.
1
Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Instituto del Libro, La
Habana, 1970, p. 266.
sistema dado de produccin material y constituye su vehculo ms adecuado de
realizacin.
El resultado material e ideal ms importante y, una vez consolidado, el principio
formador y transformador del contenido social, la premisa atributiva que confiere su
especificidad al proceso antagnico de produccin material, su expresin concentrada y
el garante de la reproduccin permanente de las relaciones clasistas que constituyen su
esencia, es la poltica, entendida como el ensamblaje de las relaciones sociales de
dominacin y subordinacin refrendadas por la fuerza coercitiva del Estado.
Con el surgimiento de la sociedad de clases, el hombre que produce instrumentos
de trabajo se convierte en un ser poltico, en un ser esencialmente determinado por la
vida de la polis (la vida estatal), en un hombre social slo por cuanto es partcipe,
constituye una premisa y un resultado del proceso de produccin y reproduccin de las
relaciones de la polis: las relaciones de subyugacin social. Justamente el Estado, la gran
fuerza cohesiva de la sociedad civilizada, encarna en su figura la primera potencia
ideolgica sobre el hombre, y la poltica, la ms potente de las fuerzas econmicas, se
revela como el factor inmediato (y la mediacin de los restantes factores) de la
consolidacin y renovacin del proceso antagnico de produccin que transforma
constantemente a diferentes grupos de hombres en momentos unilaterales de una relacin
econmica ntegra. La produccin de ideas polticas, es decir, el proceso de produccin,
distribucin, cambio y consumo prctico de los mviles ideales de la actividad poltica y
la institucionalizacin de la violencia de una clase sobre otra, se erige como la forma
dominante absoluta de la produccin espiritual en las formaciones sociales antagnicas.
Insistamos en que la poltica no es simplemente un elemento ni, mucho menos, el
primer peldao en la escalera imaginaria de los tipos de conciencia, sino la forma
universal de realizacin de las relaciones humanas y, por consiguiente, de la produccin y
el consumo de las ideas, en las condiciones de la divisin clasista de la sociedad, la forma
que determina y fundamenta, en su calidad de fundamentada, la diversidad de
configuraciones ideales como sus propias modalidades de existencia, que surgen y se
desarrollan como momentos de su ser dialcticamente idnticos a ella, es decir, como sus
propios momentos diferenciados.
Desde este punto de vista, a la investigacin dialctica del modo de produccin
espiritual inherente a las formaciones sociales antagnicas, por muy vaporosas y
heterclitas que parezcan muchas de sus formas especficas (el arte abstracto o la
metafsica de la evolucin sideral), se ofrece un proceso integral de elaboracin y
realizacin de ideas y representaciones clasistas en torno a las relaciones de dominacin y
subordinacin. Con otras palabras, este modo de produccin es poltico por su esencia,
constituye una forma de fundamentacin de las relaciones de explotacin en el ser social
de los hombres.
Cualesquiera sean las formas que adopten las contradicciones de clase, escribieron
Carlos Marx y Federico Engels,
la explotacin de una parte de la sociedad por otra es un hecho comn a todos
los siglos anteriores. Por consiguiente, no tiene nada de asombroso que la
conciencia social de todos los siglos, a despecho de toda variedad y toda
diversidad, se haya movido siempre dentro de ciertas formas comunes, dentro de
una formas -formas de conciencia-, que no desaparecern completamente ms
que con la desaparicin definitiva de los antagonismos de clase.2

2
Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en: Obras Escogidas en 3
tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1973, t. 1 p. 128.
 Tal es la tesis que descansa en la base de la investigacin materialista del modo
antagnico de produccin espiritual. Las formas de conciencia y de produccin espiritual
que funcionan en la formacin social antagnica adquieren una apariencia de
independencia con respecto a la poltica (o sea, una apariencia de universalidad humana
abstracta o de carcter divino, ajenos en esencia a los conflictos sociales por el poder)
slo en virtud de que en ellas, como realidades ya formadas, no se contiene de modo
inmediato el proceso antagnico de su produccin y reproduccin. Para el terico que
no va ms all de la constatacin de este momento aislado del proceso, tales formas de
conciencia se presentan como figuras irracionales, con las cuales no sabe qu hacer
adems de describir su exterioridad, clasificarlas de modo piramidal, desmembrarlas en
partes, tipos y componentes, encontrar semejanzas y diferencias e indicar
extrnsecamente un peculiar objeto de reflejo.
Por supuesto, nada tenemos que oponer a tautologas tan ramplonas como: la
moral refleja las relaciones morales o la conciencia jurdica refleja las relaciones
jurdicas; slo apuntaremos que estas relaciones morales, jurdicas y cualesquiera otras
de la formacin antagnica, no son sino relaciones de dominacin y subordinacin y, por
consiguiente, la produccin espiritual inherente a esta formacin se revela como un
proceso de sucesivas metamorfosis de la forma del fundamentacin espiritual del
antagonismo entre los hombres o, lo que es lo mismo, como un proceso mediante el cual
el modo antagnico de produccin material engendra constantemente formas ideolgicas
que expresan y complementan la conciencia poltica, la transforman, se le contraponen,
se enfrentan entre s, se las arreglan para adquirir una relativa autonoma y, a la vez, son
determinadas y unificadas por ella.
...Es mucho ms fcil encontrar mediante el anlisis el ncleo terreno (este ncleo
terreno es justamente el llamado objeto de reflejo, aprehendido de modo
externo -el autor) de las imgenes nebulosas de la religin que proceder al revs,
partiendo de las condiciones de la vida real de cada poca para remontarse a sus
formas divinizadas. Este ltimo mtodo es el nico que puede considerarse como
mtodo materialista, y por tanto cientfico.3
Importa subrayar que la analoga, la constatacin de rasgos comunes abstractos y
de diferencias entre formas constituidas de la actividad espiritual slo tiene para el
pensamiento cientfico una funcin auxiliar, cuyo valor reside exclusivamente en que
permite adelantar una nocin general acerca de las formas estudiadas, nocin que habr
de concretarse ulteriormente en la investigacin del proceso histrico material que las
genera. Asimismo, la investigacin cientfica de la produccin espiritual no puede
detenerse en modo alguno en la constatacin de determinados estados suyos en unos u
otros perodos histricos, sino que est obligada a descubrir el proceso mediante el cual
la produccin espiritual adquiere una u otra forma fundamental de expresin, vale decir,
mediante el cual determinadas relaciones de dominacin y subordinacin (relaciones
polticas) se revelan preferentemente en una u otra forma histrica concreta.
Tras la apariencia (precisamente esta apariencia se fija con el trmino estado) de
dominio del pensamiento mtico en la Antigedad es necesario esclarecer cules son los
intereses que se expresan eminentemente a travs del mito, qu relaciones echan races y
se eternizan apelando al Olimpo esclavista en la poca del surgimiento del modo
antagnico de produccin. Una vez realizada esta labor, y slo entonces, es posible
comprender el predominio espiritual existente como una manifestacin (como un
fenmeno en sentido propio) de una esencia social ms profunda, como un modus de una
sustancia nica en autodesarrollo: la produccin social.

3
Carlos Marx. El Capital, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973, p. 325.
 En efecto, al surgir la sociedad de clases, el pensamiento mtico propio del
rgimen primitivo se ve desplazado por una nueva forma de expresin y consolidacin de
la actividad humana: la direccin de la polis, la subordinacin violenta de la voluntad de
una clase a la voluntad de otra clase slo poda tener lugar a travs de la lucha por esta
direccin, a travs de la poltica, en cuyos marcos se realizan ahora todos los fines y
tareas sociales y encuentran su determinacin ms profunda las restantes formas de la
actividad espiritual que funcionan en la sociedad. Sin embargo, el pensamiento mtico, su
lgica situacional, el soberbio antropomorfismo que encarna y prefigura la humanizacin
del cosmos, la transformabilidad mutua universal de las cosas y la exuberancia de usos,
costumbres, ritos, autoridades, hroes, dioses y demonios fundidos en su crisol, no
podan ser borrados tranquilamente de la faz de la tierra. Aparte de las figuras
espirituales que afianzaban el colectivismo del trabajo, no exista otra materia ideal
para recibir la forma activa de los nuevos nexos sociales y determinar orgnicamente,
con toda la fuerza de la tradicin, la configuracin de las formas primarias del espritu
signado por el antagonismo. Es precisamente el mito la forma de conciencia que
encuentran los idelogos de la sociedad esclavista en gestacin para acelerar y sancionar
espiritualmente -al margen de toda premeditacin o intencionalidad- la destruccin de la
comunidad gentilicia y expresar su mundividencia poltica. Pero se trata ahora de un mito
al que las relaciones polticas en formacin han ido negando su forma inicial pura, la
forma de expresin inmediata y universal de la formacin social primitiva. El
pensamiento mtico prolonga su dominio en la sociedad esclavista, sigue siendo el
duplicado ideal (Marx) por excelencia del ser social, pero se presenta ya como el
resultado necesario del movimiento de un nuevo sistema de relaciones sociales -las
relaciones de la polis, las relaciones polticas- que le confieren una nueva esencia y le
asignan una nueva funcin bsica: la funcin de consolidar las relaciones esclavistas de
dominacin y subordinacin. Por consiguiente, all donde la reflexin externa cree
hallarse ante una misma forma de produccin espiritual el estudio dialctico materialista
est obligado a esclarecer el dinamismo de la transfiguracin, la determinacin cualitativa
especfica de esta forma de produccin espiritual transformada y, como tal, producida
por el rgimen esclavista. Y all donde esta misma reflexin externa constata el dominio
del mito en la esclavitud (en particular, en su forma estetizada) con ayuda del trmino
estado general del espritu, la ciencia materialista de la historia esclarece la
determinacin esencial de este dominio, presenta el pensamiento mtico como una forma
metamorfoseada de un modo de fundamentacin del proceso antagnico de produccin,
nico a pesar (y en virtud) de toda su diversidad contradictoria.
De modo anlogo se presentan las cosas en relacin con el espritu del feudalismo.
Si en el esclavismo el principio de dominacin y subordinacin se traslada al cosmos de
la mitologa, con respecto al cual la vida de la polis se considera una copia, en el
feudalismo, en cambio, este principio se transporta a la corte real del Dios creador y de
sus sbditos y criaturas. Tiene lugar aqu una inversin real de las relaciones entre la
poltica y la religin que trae consigo la conversin de esta ltima en la forma dominante
de la produccin espiritual, en la forma que subordina a s el proceso de produccin y
consumo, tanto de las ideas directamente polticas, como de las restantes ideas que
circulan en la sociedad. La poltica, por as decirlo, se sumerge enteramente en el
elemento religioso, adquiere en l una mscara sagrada, se cubre con una corona divina
que canoniza la servidumbre, el ser feudal de los hombres. La iglesia cristiana se
convierte en la fuerza poltica fundamental del feudalismo. La funcin de
autofundamentacin ideolgica del modo de produccin feudal se realiza ahora, ante
todo, a travs de la religin, que incluye en s el mito en calidad de momento superado
(negado dialcticamente). La Edad Media, escribi Engels, no conoca ms formas
ideolgicas que la de la religin y la teologa.4 Justamente el cristianismo fue el
producto ideolgico revolucionario de la desintegracin del rgimen esclavista que en la
forma ms plena contribuy a la formacin de las nuevas (feudales) relaciones
antagnicas de produccin en Europa Occidental.
El principal rgano de la ideologa cristiana fue la iglesia catlica romana que, en
el perodo de madurez de la sociedad feudal se haba convertido ya, segn palabras de
Federico Engels, en el mayor de todos los seores feudales en el gran centro
internacional del feudalismo. El carcter revolucionario del cristianismo cedi su lugar
al conservadurismo del papado, cuya tarea ms apremiante consisti precisamente en
rodear el rgimen feudal del halo de la consagracin divina.5 En estos menesteres, la
ideologa cristiana o, con ms exactitud, el modo feudal de produccin material que la
instituye y la reproduce, transform paulatinamente en sus funciones orgnicas todas las
formas de produccin espiritual -el arte, la poltica, la jurisprudencia, la filosofa, etc.-
heredadas de la sociedad esclavista .
La Edad Media anexion a la teologa, convirti en apndices suyos todas las
dems formas ideolgicas: la filosofa, la poltica, la jurisprudencia. Con ello,
obligaba a todo movimiento social y poltico a revestir una forma teolgica; a los
espritus de las masas, cebados exclusivamente con religin, no haba ms
remedio que presentarles sus propios intereses con ropaje religioso, si se quera
levantar una gran tormenta.6
En lo que a la filosofa respecta, por ejemplo, su dependencia de la religin puede
ser constatada incluso por el anlisis emprico ms superficial, por el simple estudio de
las obras de los filsofos medievales. Desde su incubacin en las apologas de los padres
iniciadores (Cuadrato, Arstides, Justino, Taciano, Tertuliano) hasta la obra concluyente
de Duns Escoto, Guillermo de Okcam y los msticos alemanes (Dietrich, Eckhart), la
filosofa medieval se pone descubiertamente al servicio de la teologa de la revelacin y
encuentra en ella su medida histrica. El primer atributo de la filosofa medieval es su
carcter teolgico; su punto inicial y final es el principio de la revelacin y del
monotesmo cristiano; su tarea es la de descifrar, esclarecer, explicar las Sagradas
Escrituras, La Biblia y los escritos de los padres de la Iglesia. Pero, en general, toda la
ideologa y la produccin espiritual feudal es exegtica por su esencia, su fin lo
constituyen la fe y la autoridad religiosa. Es por esto que en ella, cualquiera sea la forma
en que se presente, difcilmente pueda establecerse una delimitacin precisa entre la
religin y la teologa, por un lado, y el arte, la moral, el derecho o la mitologa, por otro.
Un enfoque ntegro de la cultura intelectual feudal, como una estructura monoltica en
desarrollo, constituye la primera exigencia metodolgica de la investigacin terica de
todas las formas del modo feudal de produccin espiritual.
La dificultad radica en comprender esta estructura monoltica, en explicar las
causas histricas de que la concepcin religiosa del mundo se haya convertido
virtualmente en la nica forma de ideologa de la sociedad feudal. Del modo ms general,
a esta interrogante puede responderse de la siguiente forma: slo por cuanto esta
concepcin del mundo, y slo ella, como apunta Engels, result capaz de unir a toda
Europa Occidental feudalizada, pese a todas sus guerras intestinas, en una gran unidad
4
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: Carlos Marx y
Federico Engels, Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 374.
5
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 107-108.
6
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: ed. cit., p.
392.
poltica contrapuesta tanto al mundo cismtico griego como al mundo mahometano. 7 A
propsito, en este punto estriba precisamente la diferencia de principio entre la
concepcin marxista del modo feudal de produccin espiritual y la concepcin iluminista
burguesa. Para los iluministas, el dominio de la conciencia religiosa en la Edad Media es
la apoteosis del absurdo y la irracionalidad, a los que ellos contraponen el ideal de la
razn y los derechos humanos en general. La crtica de la cultura espiritual medieval que
realizan los iluministas se dirige exclusivamente contra la nebulosidad religiosa, contra el
escolasticismo de las aseveraciones msticas y las enrevesadas demostraciones teolgicas
y filosficas de la existencia de Dios o la concepcin inmaculada, y slo espordicamente
y de forma sumamente abstracta se refieren al proceso antagnico real de produccin de
estas representaciones. El ilustrador (Diderot con mayor agudeza que todos) ve en el
mito de la exposicin de Jess a las tentaciones del diablo una fbula digna de Las mil y
una noche y en el dogma del castigo eterno, el fruto de la ignorancia o el estado de
nimo tenebroso de algn traductor; se las ingenia para demostrar que un buen padre
cristiano debera matar a su hijo en el momento de su nacimiento, con el fin de librarlo de
los pecados que sin falta enviarn su alma a las calderas eternas; cree ingenuamente que
basta con liberar a un religioso del miedo al infierno para acabar con su fe. En fin, la
religin le parece un invento de misntropo y no va ms all de acusar a Dios de
prestidigitador, de padre caprichoso, de impotente en su omnipotencia y de malo en su
bondad. Para el investigador marxista, en cambio, el predominio de la religin feudal con
todo su imperio sobre la actividad es, ante todo, un resultado y una premisa del
desarrollo de determinados conflictos poltico-clasistas en el proceso de produccin
social feudal, y el predominio en el capitalismo de otras formas de conciencia no le
parece ni ms ni menos absurdo e irracional. Pues su designio no es el de asombrarse y
alarmarse ante el concierto o el desconcierto de las formaciones sociales precedentes,
sino el de comprenderlas cientficamente.
Tras el dominio de la concepcin del mundo teolgico-religiosa en la Edad Media
se descubre nuevamente la forma adecuada, al orden feudal, de expresin de las
relaciones antagnicas en el ser social de los hombres. La religin acta como la forma
ideolgica necesaria y universal a travs de la cual la vida de la polis (la vida estatal)
inherente a la antigedad niega sus propios lmites, se ampla, adquiere una nueva
cualidad, la cualidad feudal. Al desintegrarse la formacin social esclavista, la religin se
convierte en la forma histrica en cuyo seno se instituyen las relaciones antagnicas
propias de la estadidad feudal que trasciende las fronteras de las ciudades relativamente
aisladas.
Sin embargo, en su forma feudal, la religin no poda en modo alguno servir de
disfraz ideolgico para las exigencias econmicas del estamento medio que se alzaba al
declinar la Edad Media: en tanto expresin ideolgica adecuada y legitimadora de la
sociedad feudal, la religin actuaba como una gran fuerza conservadora suya. El
desarrollo de la conciencia y la autoconciencia poltico-clasista de este estamento medio
entr necesariamente en contradiccin con la ideologa feudal. Junto con las relaciones
medievales de avasallamiento universal, la religin en su forma feudal estaba condenada a
muerte.
Las tres grandes rebeliones polticas de la burguesa contra la aristocracia seorial
se vieron acompaadas por las correspondientes transformaciones en la ideologa
dominante, en particular, en la interrelacin entre las dos armas polticas fundamentales
que contendan en el perodo de trnsito del feudalismo al capitalismo: la concepcin
poltico-religiosa del mundo y la poltica de la burguesa naciente, an en busca de las

7
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: ed. cit., p. 108.
formas ms acordes a su naturaleza y de instituciones capaces de enraizarla en el sistema
de las relaciones sociales.
La primera rebelin ocurri en Alemania y estuvo vinculada al talento poltico y
religioso de Lutero y a las medias tintas de la burguesa urbana. Las insurrecciones
fueron abortadas, pero el espritu del cristianismo sufri heridas que nunca habran de
cicatrizar del todo. El protestantismo de signo luterano se fusion plenamente con la
forma poltica en cuyo recuadro germinaban an tmidamente las relaciones capitalistas
de produccin: la monarqua absoluta.8 En Alemania, la cruzada definitiva contra la
religin, en la forma que opugnaba los intereses de la burguesa, tuvo lugar mucho
tiempo despus, en pleno siglo XIX.
La segunda gran rebelin poltica se desat en Inglaterra. En el calvinismo, la
parte ms intrpida de la burguesa inglesa encuentra una teora de lucha acabada
(Engels). La burguesa esgrime contra el feudalismo la misma arma que ste haba
forjado, pero para ello fue necesario su transformacin integral, su adaptacin y
subordinacin a los intereses polticos en formacin de esta clase. La nueva forma de
religin estaba llamada a justificar la acumulacin originaria del capital, la gestacin del
modo de produccin capitalista. Precisamente el calvinismo responda del modo ms
pleno a estas exigencias y, por esta razn, devino expresin ideolgica adecuada de los
intereses poltico-clasistas de la burguesa inglesa y neerlandesa, ms desarrollada y
afianzada econmicamente que la burguesa alemana.
Sin embargo, en la poca de la Gran Revolucin Francesa, tercera rebelin poltica
burguesa de importancia histrica universal, que seal la bancarrota definitiva de la
sociedad feudal en Europa Occidental, ninguna de las formas de religin poda ya servir
de mscara ideolgica para el entusiasmo victorioso de la burguesa radical en su lucha
contra la aristocracia feudal y el clero. Para alzar a las masas contra el feudalismo, la
burguesa deba liberarlas de la dictadura de su poder ideolgico fundamental, presentar a
los eclesisticos como enemigos de la razn y la libertad, como guardianes de la
ignorancia y la esclavitud, contraponer a las tinieblas de la vida religiosa la luz de la vida
racional, a la debilidad y la ceguera de la fe, la potencia infinita del conocimiento de la
naturaleza y el hombre. Es remarcable, en este sentido, que en la reflexin de los
idelogos burgueses que desmantelaron tericamente la teologa y la religin, el trnsito
a los tiempos modernos en la esfera de la conciencia se presenta como trnsito de la
coercin y la fe religiosa al conocimiento racional y los derechos inseparables del
hombre libre y en modo alguno a la poltica burguesa, en toda su impudicia e
hipocresa descarnadas. En estas ideas -propugnadas en severos tratados y vitoreadas
con gangarrias, trompas y panderetas en las plazas pblicas- del reino de los derechos
humanos en general y de una razn omnipotente capaz de resolver todos los problemas
sociales, encontr una mscara filosficamente ennoblecida el proyecto burgus de
asentar todas las relaciones humanas sobre la base de la libre compraventa de la fuerza de
trabajo. El cristianismo, sin embargo,
ya no poda servir de ropaje ideolgico para envolver las aspiraciones de una
clase progresiva cualquiera; se fue convirtiendo, cada vez ms, en patrimonio
privativo de las clases dominantes, quienes lo emplean como nuevo instrumento
para tener a raya las clases inferiores.9

8
Ver: Federico Engels. La guerra de los campesinos en Alemania, Editora Revolucionaria, La
Habana, 1966, cap.II; Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: ed.
cit., pp.108-109.
9
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: ed. cit., pp.
393-394; ver: Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: ed. cit., p.
 La Gran Revolucin Francesa, la primera rebelin poltica burguesa que adopt
una forma abiertamente irreligiosa y apel exclusivamente a ideas polticas y jurdicas,
dio al traste definitivamente con el rgimen feudal y cav la tumba de su nica forma de
ideologa: la religin y la teologa en sus formas feudales. Para el cristianismo haba
llegado la ltima hora de su estancia en la cspide del Olimpo ideolgico. Su lugar habra
de ocuparlo una nueva forma, madura en aquel entonces, a travs de la cual la burguesa
tom y toma conciencia preeminentemente de sus intereses clasistas vitales: la conciencia
jurdica burguesa.
La bandera de la religin se agit por ltima vez en Inglaterra en el siglo XVII, y
apenas cincuenta aos ms tarde apareci abiertamente en Francia la nueva
concepcin del mundo, que se convertira en la concepcin clsica de la
burguesa: la concepcin jurstica del mundo.10
Pero, qu cosmovisin es sta que result capaz de convertirse en punta de lanza
de la ideologa burguesa en su lucha contra la aristocracia feudal y, ms tarde, contra el
proletariado revolucionario? A esta interrogante Engels responde de la siguiente forma:
Fue la secularizacin de la concepcin teolgica. El derecho humano ocup el
lugar del dogma, del derecho divino; el Estado ocup el lugar de la Iglesia. Las
condiciones econmicas y sociales, que anteriormente se pensaba que haban sido
creadas por la iglesia y el dogma, ya que haban sido aprobadas por la iglesia,
fueron consideradas entonces como basadas en el derecho y creadas por el
Estado.11
Se trata, por consiguiente, de un simple cambio de gafas y grilletes cosmovisivos.
Tales gafas y tales grilletes fueron para la aristocracia la religin y la teologa en su forma
feudal; para la burguesa, la conciencia y la teora jurdica burguesa, emanacin necesaria
del derecho burgus, ese gran igualador de los hombres econmica y espiritualmente
desiguales ante la Ley impuesta segn los designios de la produccin de la plusvala.
La formacin de la conciencia poltica burguesa se presenta, de esta manera, no
como el resultado de un desarrollo histrico llano y sin obstculos, sino como el
resultado de encarnizadas luchas de clases, como el producto de la desintegracin y la
superacin del modo feudal de produccin de ideas y, en particular, de la religin en su
forma medieval, la cual, de figura dominante de la produccin espiritual feudal, se
transforma (sufre una metamorfosis integral) en un momento subordinado de la
conciencia poltico-jurdica burguesa. Segn la excelente expresin de Marx, la burguesa
polticamente dominante convirti al cura en ungido perro rastreador de la polica
terrenal.12
La Gran Revolucin Francesa no slo trajo consigo el fin de la conciencia religiosa
sino tambin, y con igual vehemencia, su resurreccin sobre un nuevo terreno y con
nuevas funciones: como un medio poderoso de la lucha de clases de la burguesa contra
el recin estrenado y ms temible de sus enemigos, el proletariado industrial que, hacia
mediados y fines del siglo XVIII, constitua una fuerza poltica en formacin. La
burguesa inglesa fue la pionera en el cumplimiento de este designio poco menos que
providencial. Por la experiencia de la llamada poca del terror de la Revolucin
112.
10
Federico Engels. Socialismo de juristas, en: Carlos Marx y Federico Engels. Sobre la
religin, Editora Poltica, La Habana, 1963, p. 232.
11
Ibdem.
Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en: Carlos Marx y Federico Engels,
12

Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1, p. 494.

Francesa, y por su propia experiencia en la etapa del movimiento cartista, los piadosos
burgueses britnicos haban tenido ocasin de aprender de lo que era capaz el pueblo,
ese puer robustus sed malitiotus... Ahora ms que nunca era importante tener al pueblo a
raya mediante recursos morales; y el recurso moral primero y ms importante con que se
poda influenciar a las masas segua siendo la religin. Cuando la lucha de clases del
proletariado y la burguesa pas a primer plano en todos los pases industrializados de
Europa, la burguesa ya no poda arreglrselas sin un instrumento poltico tan vigoroso
como el que haba llegado a ser la religin en sus manos. Hay que conservar la religin
para el pueblo! (...) Era el ltimo recurso para salvar a la sociedad de su ruina total.
Para desgracia suya, no se dieron cuenta de esto hasta que haban hecho todo lo
humanamente posible para derrumbar para siempre la religin.13 Para el pueblo habran
de ser conservados tambin el derecho, la moral, el mito y un ramillete de formas
degradadas de arte y filosofa, todos ellos en sus modalidades burguesas, es decir, como
formas metamorfoseadas de conciencia puestas al servicio de los intereses poltico-
clasistas de la burguesa.
La formacin plena de la conciencia poltico-jurdica burguesa y, a la par, la
metamorfosis integral de las formas de la produccin espiritual feudal que an son
necesarias al capital industrial para su consolidacin y desarrollo, y su imbricacin con
las nuevas condiciones capitalistas de produccin, tiene lugar al aparecer el proletariado
en el horizonte de la lucha poltica como una clase independiente. En la situacin de
mxima agudizacin y simplificacin de las contradicciones de clase que lleva aparejada
la gran industria capitalista desde el segundo tercio del siglo XIX, la poltica, como
forma universal (concentrada) de expresin de estos intereses en lucha, se presenta
directamente como la configuracin dominante de todo el modo de produccin
espiritual, de todo el sistema de produccin, distribucin, cambio y consumo social de las
ideas, y su rgano principal, el Estado, se hace, segn expresin de Marx, ubicuo y
omnisciente. Hacia mediados del siglo pasado, el rgano ms importante de la poltica
burguesa en Francia, el Estado burgus, tiene atada, fiscalizada, regulada, vigilada y
tutelada a la sociedad civil, desde sus manifestaciones ms amplias de vida hasta sus
vibraciones ms insignificantes, desde sus modalidades ms generales de existencia hasta
la existencia privada de los individuos.14
Apenas unos lustros despus, el Estado en los pases ms industrializados de
Europa ya se haba fundido con las potencias productivas del capital en una sola
maquinaria monopolista, guerrerista e imperialista centralizada. El Estado capitalista se
apropia un nmero cada vez mayor de funciones sociales, incluidas las ideolgicas, hasta
convertirse, en la fase monopolista de su desarrollo, en el dirigente plenipotenciario del
proceso de produccin espiritual en todas sus fases.
Es de suma importancia, sin embargo, insistir en la existencia de tres
configuraciones sociales de diversa cualidad, pertenecientes a tres perodos histricos
diferentes, que suelen confundirse bajo el mismo rtulo de poltica burguesa: 1) la
poltica que se transforma en poltica especficamente burguesa y que existe slo
formalmente (en s) como modo de actividad y conciencia del tercer estado, inmersa
an en el elemento religioso, es decir, como premisa histrica de la poltica burguesa en
sentido propio, en la poca de maduracin de las condiciones para la quiebra de la
formacin social feudal; 2) la poltica que se realiza en el proceso de produccin material
y espiritual burguesa, puesta realmente por el modo capitalista de produccin como el
13
Ver: Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: ed. cit. pp. 113-
118.
14
Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, ed. cit., p.
443.
contrario directo de la concepcin religiosa feudal del mundo en la poca de las grandes
revoluciones burguesas y de la asimilacin por parte de la formacin social capitalista en
gestacin de sus propias premisas; y, 3) la poltica que constituye una expresin integral
de los intereses de la burguesa en el perodo de madurez del capital industrial, hasta el
estadio imperialista de su desarrollo, que supone, en calidad de antpoda necesario, la
poltica del proletariado consciente. Si en el primer caso nos encontramos solamente ante
una premisa y, en el segundo, ante un producto del hundimiento del modo feudal de
produccin espiritual, en el tercer caso, por el contrario, nos encontramos ante una
forma de produccin espiritual que se desarrolla sobre la base ms adecuada a su
naturaleza, la gran produccin industrial capitalista, o con ms precisin, con una forma
engendrada por este modo de produccin como su vehculo idneo de
autofundamentacin espiritual y, al mismo tiempo, como el centro dominante de su
autorreproduccin en la esfera de los mviles ideales de la actividad, como la expresin
ideolgica pura del antagonismo ya maduro entre las clases fundamentales de la sociedad
capitalista: la burguesa y el proletariado. Este es el perodo del pleno dominio poltico de
la burguesa.
Mientras la dominacin de la clase burguesa no se hubiese organizado
ntegramente -escribe Marx-, no hubiese adquirido su verdadera expresin
poltica, no poda destacarse tambin de un modo puro el antagonismo de las
otras clases, ni poda, all donde se destacaba, tomar el giro que convierte toda
lucha contra el poder del Estado en una lucha contra el capital.15
Una vez que la poltica burguesa ha creado un rgano adecuado en la figura del
Estado burgus y de las instituciones jurdicas burguesas, el antagonismo entre la
produccin socializada y la apropiacin capitalista (el antagonismo entre el proletariado
y la burguesa) encuentra su expresin integral en la lucha poltica directa. Tras las
consignas morales, religiosas, filosficas y, ante todo, jurdicas, el proletariado
consciente reconoce ahora su autntica naturaleza poltica. Si, segn palabras de Engels,
la igualdad ante la ley se convirti en el principal grito de combate de la burguesa, la
clase obrera no puede encontrar en la ilusin jurstica de la burguesa una expresin
exhaustiva de sus condiciones de vida. Slo puede conocer esas condiciones de vida,
plenamente y por s misma, si contempla las cosas en su realidad, sin vidrios
jursticamente coloreados.16
Las cosas en su realidad se presentan as: la ilusin jurstica de la burguesa no
es otra cosa que el canto de sirena y el medio fundamental de expresin y
enmascaramiento de la dominacin poltica de esta clase, con cuya ayuda imprescindible
se realiza la explotacin del trabajo asalariado.
En resumen, en el curso de su surgimiento y desarrollo, el modo capitalista de
produccin subordina a los intereses polticos de la burguesa todas las formas de
produccin espiritual heredadas del feudalismo, las convierte, de premisas independientes
en relacin con su propio funcionamiento, en premisas que constituyen el resultado de su
movimiento y reproduccin. Es evidente, desde este punto de vista, que la formacin y el
desarrollo de la forma burguesa de produccin espiritual slo puede ser comprendida
cientficamente si se investiga el proceso que conduce a la transformacin de la poltica
burguesa en la forma dominante de la conciencia social, a travs de la cual el capital dicta
las condiciones de existencia, tanto a la religin que, en su gnesis, la haba subordinado,
como a las restantes formas de idealidad heredadas del feudalismo, y las dirige, en una
15
Ibdem., p. 446.
16
Federico Engels. Socialismo de juristas, en : Carlos Marx y Federico Engels. Sobre la
religin, ed. cit., p. 234.
doble transfiguracin, primero contra la ideologa feudal y, luego , contra la concepcin
comunista del mundo. Es evidente tambin que la determinacin esencial de cualquier
forma de la produccin espiritual burguesa contempornea slo puede esclarecerse si se
le considera un momento orgnico del rgimen capitalista que ya contiene en s su propia
negacin, que est preado por su propio contrario; es decir, si se toma como objeto de
investigacin la comunidad histrica mundial que se ha convenido en llamar, en toda la
diversidad an confusa de sus conflictos, progresos y regresos, cataclismos y fracasos
polticos y econmicos, poca de trnsito del capitalismo al socialismo. Ello permite
comprender, asimismo, la diferencia de contenido de todas las formas de la produccin
espiritual burguesa contempornea con respecto a las del llamado perodo burgus
clsico.
Ahora bien, la poltica burguesa no es un sujeto que acta automticamente,
cuyo autodesarrollo engendra supuestamente todo el sistema de la produccin espiritual
burguesa en forma de moral, arte, religin, o filosofa, sino que ella misma adquiere su
determinacin histrica concreta del proceso de produccin material capitalista, que
constituye el autntico primer principio y la sustancia-sujeto de todo el andamiaje
ideolgico de la sociedad burguesa. La poltica burguesa no es tampoco lo universal
abstracto inherente a todas y cada una de las formas de la produccin espiritual
burguesa, sino la expresin concentrada de su nexo real: el proceso de produccin
capitalista que, por su mediacin, convierte (y reproduce) todas estas formas en
momentos de una formacin histrica de la produccin social. Se trata de la forma de
produccin de ideas que del modo ms adecuado e integral expresa el desarrollo de la
formacin social capitalista y, como tal, se presenta como el dictador universal de la
produccin espiritual.
Tal dictadura de la poltica burguesa con respecto a todas las manifestaciones de la
vida espiritual es la realidad ms cotidiana, multiforme y profusa de la sociedad
capitalista y, al mismo tiempo, su condicin ms recndita y velada, an para la
autoconciencia de muchos productores de lo ideal que no cejan en su empeo de
alcanzar el Parnaso, el Punto Omega o el Topus Uranus, y se regodean en la ilusin de
autonoma que trae aparejada la libertad creadora. Tan frreo y perfectamente
organizado es el imperio, que no resulta una exageracin hablar de politizacin
(adquisicin de una cualidad poltica) del mito, el arte, la moral, la filosofa, la religin, el
derecho e, incluso, la ciencia; potencia espiritual sta ltima que ha devenido condicin
primaria del proceso de produccin de la plusvala y uno de los apndices ms efectivos
del poder estatal. Se trata, por as decirlo, de la inquisicin universal de este modo de
produccin espiritual, del imperativo omnmodo de la conciencia burguesa, del tribunal
supremo que sanciona y fundamenta de forma integral los intereses econmicos de los
esclavistas del trabajo asalariado.
Si el rgimen feudal se haba rodeado de una aureola de bienaventuranza celestial, el
rgimen capitalista se rodea de la aureola de las no menos luminosas y tentadoras
consignas de libertad, igualdad y fraternidad, jurdicas por su forma, si bien embellecidas
con lentejuelas de moralidad, religin, arte, ciencia y, no en ltima instancia, filosofa. La
tarea ms importante sigue siendo la de hacer aicos los artificios ideolgicos con cuya
ayuda se configura este halo de universalidad humana y mostrar, tras su refulgencia
cegadora, los intereses polticos de la burguesa.