UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE INGENIERA

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL INGENIERA HIDRULICA

TEMA:
EL RACIONALISMO
ASIGNATURA:
FILOSOFA DE LA CIENCIA
DOCENTE:
DOMINGO MARTNEZ CHINCHAY
ESTUDIANTES:
CARRASCO YOPLA ALADINO
GUTIERREZ CSERES ALEX ENRIQUE
VILLANUEVA DAZ DARWIN KEYMER
YALLE TERAN YONATHAN MELANIO
.
A nuestros padres, como agradecimiento a
su esfuerzo, amor y apoyo incondicional,
durante nuestra formacin tanto personal
como profesional.
Introduccin:
El Racionalismo fue una doctrina filosfica en el cual su base es la razn, siendo as la
fuente de la verdad, ya que siempre se podr comprobar (el conocimiento verdadero)
siendo el contra ponente del Empirismo ya que es la doctrina la cual cree en el
conocimiento a travs de la experiencia, con lo cual el racionalismo se divide en tres
partes importantes de su conocimiento:
1. El Racionalismo metafsico el cual habla que la realidad es de carcter racional, este
concepto general infiere al pensamiento de que la realidad est gobernada por un principio
intangible.
2. El Racionalismo psicolgico es la teora que segn la cual la razn, comparada con la
capacidad de pensar es superior a la emocin y a la voluntad oponindose al pensamiento
psicolgico del voluntarismo y el emotivismo.
3. El Racionalismo religioso habla cuando exige una respuesta racional a sucesos de
revelacin divina o dado como fenmeno considerado milagro o cosas sobrenaturales.
El Racionalismo se remonta aproximadamente hace unos 2500 aos atrs teniendo como
predecesor un pensar pre-filosfico que era el pensamiento mitolgico el cual esta nueva
forma de pensar lo combati ya que no opinaban lo mismo porque segn ellos la verdad
no est en las cosas o mitos que no se pueden ver si no en las verdades demostradas y
comprobables por el ser humano, evitando y yendo en contra las religiones que ponan
como gua y nica verdad a uno o varios dioses y llevar el camino de los primeros
filsofos que en su defecto por la poca fueron tambin los primeros cientficos, pero
analicemos las dos posturas la filosofa anterior al racionalismo tena como base el orden
mitolgico.
La mitologa era la explicacin imaginativa a los sucesos o eventos naturales del mundo
otorgados a dioses o divinidades, tambin tratando incgnitas que la ciencia no poda
resolver y que en su tiempo la mitologa dio respuestas lgicas aunque imposibles de
demostrar, razones y teoras que la ciencia no puede contraponer sino hasta sus avances
actuales esta mitologa se le denomin la genialidad griega ya que fueron ellos quienes
lograron crear una razn lgica pero no cierta sobre estos sucesos.
Entonces frente a la mitologa que es el racionalismo, sencillo, el racionalismo es la
explicacin racional de estos sucesos en cuanto a los que ya se han comprobado a travs
de la ciencia o que simplemente se han podido observar y estudiar, por eso no est de ms
que el racionalismo valla en su mayora en total contra de la mitologa ya que los mitos
no se pueden comprobar en cuanto los que no son terrenales como los dioses, fantasmas
y dimensiones alternas sin embargo para que la ciencia como el racionalismo pudiesen
crecer necesitaban de la mitologa para poder saber por dnde empezar sus
investigaciones o sus teoras, ya que la gran mayora de las preguntas que el hombre se
ha realizado son de carcter mitolgico que hasta el momento se han ido respondiendo
pero no del todo ya que la curiosidad del hombre es bastante amplia lo cual lo lleva a
investigar ms y a incidirle razones a todas sus preguntas y comprobarlas, entonces
respectivamente el racionalismo se definira como la bsqueda de la razn frente a las
incgnitas y preguntas universales.
EL RACIONALISMO
A.DEFINICION
Antes de entrar a establecer el significado del trmino racionalismo, vamos a proceder a
determinar el origen etimolgico del mismo. As, podemos decir que se trata de una
palabra que deriva del latn, ya que parte de la palabra ratio, que puede traducirse como
razn.
El racionalismo es un movimiento que tiene a la razn como pilar y sostn. Esta filosofa,
surgida en el siglo XVII y con manifestaciones en diversas ramas del arte, sostiene que el
racionalismo es la principal herramienta para generar saber, dejando a la percepcin y a
la experiencia en un segundo plano.
El filsofo francs Ren Descartes suele ser sealado como el padre del racionalismo.
Para Descartes, la razn era la va para acceder a verdades universales de las cuales se
desprendan todos los dems conocimientos de la ciencia.
No obstante, adems de la figura de Ren Descartes, no podemos pasar por alto la
existencia de otros ilustres pensadores que tambin abogaron por el racionalismo y que
lo llevaron a su mxima expresin y estudio. As destacan especialmente tanto el alemn
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 1716), que est considerado como el ltimo genio
universal y que llevo a cabo interesantes obras como De ars combinatoria, como el
filsofo holands Baruch Spinoza (1632 1677). Este ha sido calificado por muchos
como el padre de pensamiento moderno y leg trabajos de gran calado como tratado
teolgico poltico o principios de la filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos.
El racionalismo, de este modo, postulaba a la razn como generadora de saber. Lo que
permite la razn es llegar a saberes innatos que, de alguna forma, se encuentran ocultos
en la mente. Para los racionalistas, los sentidos pueden llegar a engaar a una persona, no
as la razn.

PRINCIPALES REPRESENTANTES
CAPITULO I
1. Ren Descartes
1.1 Biografa
Naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye-en-Touraine (actualmente La Haye-Descartes),
(Francia) en el seno de una familia de funcionarios.

Hijo de un consejero del Parlement de Bretaa. Su madre muri un mes despus de su

nacimiento, de la que hered una fortuna que le permiti vivir con independencia
econmica.
Con ocho aos entr en la escuela jesuita de La Flche en Anjou, donde permanecera
hasta los diecisis aos.
Junto a los tpicos estudios clsicos Descartes estudi matemticas y escolasticismo con
el propsito de orientar la razn humana para comprender la doctrina cristiana. Estuvo
influenciado por el Catolicismo.
Al finalizar sus estudios en la escuela, se matricul en Derecho en la Universidad de
Poitiers, obteniendo la licenciatura en 1616. Sin embargo, nunca ejerci la profesin
jurdica;
Se traslad a Italia, donde permaneci de 1623 a 1624 y march a Francia, donde residira
entre 1624 y 1628. En este periodo, se dedic plenamente a la filosofa.
En 1649 Descartes fue invitado a la corte de Cristina de Suecia en Estocolmo para dar a
la reina clases de filosofa. Todo pareca irle bien si Cristina no hubiera insistido en hacer
que le enseara filosofa a partir de las cinco de la maana en un aposento grande y fro.
Descartes era demasiado bien educado para quejarse de esta desagradable circunstancia,
aunque siempre odiaba el fro y rara vez se levantaba antes del medioda. Despus de
tres meses de estas espantosas clases antes del amanecer, enferm de gravedad y muri
el 11 de febrero de 1650 de una enfermedad respiratoria, que probablemente
fue pulmona. Diecisiete aos ms tarde, su cadver volvi a Pars, donde fue sepultado.

1.2 Obras

1628 Reglas para la direccin del espritu

1630 El mundo o tratado de la luz
1637 Discurso del mtodo
1641 Meditaciones metafsicas
1642 La bsqueda de la verdad mediante la razn natural
1644 Principios de filosofa
1649 Las pasiones del alma

1.3 Pensamiento

El racionalismo
El racionalismo se caracterizar por la afirmacin de que la certeza del conocimiento
procede de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la existencia de ideas innatas.
Ello supondr la desvalorizacin del conocimiento sensible, en el que no se podr
fundamentar el saber, quedando la razn como nica fuente de conocimiento.
Paralelamente, los modelos matemticos del conocimiento (en la medida en que las
matemticas no dependen de la experiencia) se ven revalorizados. Las explicaciones del
conocimiento basadas en la abstraccin sern igualmente rechazadas, ya que la
abstraccin se produce a partir de la captacin de las sustancias por medio de la
sensibilidad (la explicacin del conocimiento de Aristteles y santo Toms) que ya ha sido
rechazada como fuente de conocimiento.
Por el contrario, el racionalismo afirmar la intuicin intelectual de ideas y principios
evidentes, a partir de las cuales comenzar la deduccin del saber, del mismo modo que
todo el cuerpo de las matemticas se deduce a partir de unos primeros principios
evidentes e indemostrables. La relacin de estas ideas con la realidad extramental ser
afirmada dogmticamente, lo que plantear no pocos problemas a los racionalistas. Todo
ello conduce al racionalismo al ideal de una ciencia universal, aspiracin de la que la
filosofa cartesiana es un buen exponente.
Las caractersticas generales del Racionalismo por descartes:
La preocupacin por el mtodo: para los racionalistas el mtodo universal, vlido para
todas las ciencias, debe seguir el modelo de las matemticas. La filosofa deja de ser la
ciencia de la naturaleza para ser la ciencia del mtodo.
El problema del conocimiento: para los racionalistas los sentidos no juegan ningn
papel en el proceso de conocimiento. La facultad protagonista del conocimiento es la
razn. Siguiendo las leyes racionales llegamos inevitablemente a la razn.
El objeto de conocimiento no van a ser las cosas, sino las ideas. Las ideas son conocidas
de forma inmediata mediante una intuicin directa. El problema del racionalismo es
demostrar que entre las ideas y la realidad hay una correspondencia precisa. La clave de
este problema est en la importancia que se le concede al sujeto frente al objeto. La
experiencia del objeto pierde protagonismo ante las ideas innatas del sujeto.
El subjetivismo: el racionalismo se caracteriza porque el sujeto es activo, no pasivo
como en Aristteles. Esta actividad racional garantiza la certeza como criterio de verdad,
la validez del conocimiento (la verdad) radica en el asentimiento subjetivo (dejar de
dudar) o certeza o idea en el sujeto, sino como una realidad exterior a ste, que es su
fundamento y causa.

1. LA Razn y mtodo

1.1El modelo matemtico:

La reaccin cartesiana contra el escepticismo sumada a su inters por la ciencia va a
significar en Descartes el afianzamiento en el rechazo del error y en la bsqueda de la
verdad. Tanto en la primera meditacin como en la primera parte del Discurso del
mtodo Descartes insiste reiteradamente en la necesidad de rechazar el error, lo que va
asociado inevitablemente a la bsqueda de la verdad. Reacio a aceptar los argumentos
de los escpticos que afirman la imposibilidad de que haya algn conocimiento
verdadero, Descartes se dispone a investigar con el fin de determinar algo con certeza:
incluso si ese algo es que no puede haber conocimiento verdadero alguno.
Ya en su juventud, cuando abandona el colegio de la Flche, se muestra descontento con
lo aprendido, excepto con las matemticas. Frente a todas las dems enseanzas
recibidas, a las que considera cuando menos confusas, si no falsas, Descartes slo
encuentra verdad en los conocimientos matemticos. De ah que, nos confiesa en el
Discurso, desarrolla una especial dedicacin hacia esas ciencias. Qu es lo que hace que
los matemticos sean capaces de demostrar la validez de sus proposiciones, que consigan
un conocimiento cierto, mientras que los metafsicos se pierden en vanas disquisiciones
y disputas escolares? La razn se ha equivocado en numerosas ocasiones hasta el punto
de que Descartes considera necesario reconstruir el edificio del saber sobre bases firmes
y seguras, si es que esto es posible. Descartes considera que lo que hace verdaderos los
conocimientos matemticos es el mtodo empleado para conseguirlos. No es que haya
en las matemticas una estructura que hace inevitablemente verdaderos sus
conocimientos sino que es el mtodo que utilizan los matemticos lo que permite
conseguir tan admirables resultados.
A la idea de que es necesario un mtodo para alcanzar el conocimiento Descartes aade
la precisin de que ese mtodo tiene que elaborarse de acuerdo con el que utilizan los
matemticos en sus investigaciones. Y ello, porque lo que hace verdaderos los
conocimientos matemticos es el mtodo utilizado. No es que las matemticas sean un
tipo de saber distinto del resto de los saberes. Si la razn es nica, el saber es nico, y
debe haber un nico mtodo para alcanzar la sabidura. Es en esta poca (1618-1619)
cuando Descartes concibe la idea de un saber o de una ciencia universal, la "Mathesis
universalis" (Regla I). Descartes se encuentra en su fase fsico matemtica, manteniendo
una intensa relacin con el fsico holands Beeckman. Es tambin la poca de los sueos
reveladores que le orientarn de una manera definitiva hacia la filosofa, sueos en los
que un espritu le indica el camino a seguir para alcanzar la verdad. Descartes nunca
abandon ese ideal de un saber universal, que se debe considerar al menos de dos
maneras: a) como fundamento nico de todos los saberes; b) como la adquisicin plena
de la sabidura. Pero para ello necesita un mtodo.

1.2El mtodo cartesiano:

En qu obras se encuentra el mtodo que nos propone Descartes? El mtodo lo
encontramos en el "Discurso del mtodo", y en las "Reglas para la direccin del espritu",
el primero editado en el 1637 y las segundas, desconocidas para sus contemporneos,
editadas en 1701, pero comenzadas a redactar en 1629. (A la muerte de Descartes el
embajador de Francia en Estocolmo, H.P. Chanut, se encarga de recoger sus papeles y
documentos, que enva a Clerselier, cuado y amigo de Descartes, y que haba traducido
al francs las objeciones y respuestas a las Meditaciones metafsicas. La edicin de
Amsterdam de 1701 permanece como la nica fuente de las Reglas, dado que los
manuscritos de Descartes se perdieron).
Qu es el mtodo? Por mtodo entiendo, dice Descartes, "una serie de reglas ciertas y
fciles, tales que todo aquel que las observe exactamente no tome nunca a algo falso por
verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento
paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no
sobrepasen su capacidad".
Sobre qu se construye, o a qu se aplica el mtodo? Deber aplicarse, lgicamente, al
modo de funcionar de la razn. Pero cul es el modo de conocer de la razn? Descartes
nos propone aqu la intuicin y la deduccin como los dos nicos modos de conocimiento
y, por lo tanto, como aquellos elementos sobre los que se debe construir el mtodo,
ofrecindonos su definicin en la Regla III: "Entiendo por intuicin, no la creencia en el
variable testimonio de los sentidos o en los juicios engaosos de la imaginacin -mala
reguladora- sino la concepcin de un espritu sano y atento, tan distinta y tan fcil que
ninguna duda quede sobre lo conocido; o lo que es lo mismo, la concepcin firme que
nace en un espritu sano y atento, por las luces naturales de la razn."
La intuicin es pues el elemento bsico del conocimiento; unas lneas ms adelante nos
dice que no puede ser mal hecha por el hombre. Efectivamente se reclama como
caracterstica de la intuicin la sencillez, que va asociada en Descartes a la claridad y
distincin de lo conocido. La intuicin establece, necesariamente, una relacin directa
con el objeto, de tal manera que debe destacarse su carcter de inmediatez. Con esto
quiere dejar Descartes bien clara su separacin del aristotelismo y de la teora de la
abstraccin de la forma; algo que ya haba rechazado con anterioridad Guillermo de
Occam, aun manteniendo que la intuicin nos ofreca un conocimiento directo basado en
la experiencia. No aceptar Descartes este carcter experimental de la intuicin, es decir,
la relacin directa e inmediata con la experiencia. El objeto conocido, como sabemos,
ser un contenido mental y no un elemento de la experiencia. Pero el hecho de que la
relacin establecida con el objeto sea directa e inmediata, no significa que estemos
hablando de una relacin instantnea. Hablar de relacin instantnea equivaldra a situar
el fenmeno del conocimiento fuera de la temporalidad, lo que rechaza Descartes de una
manera clara y sin ambigedades (al menos segn la opinin de G. Rodis-Lewis, que cita
a Descartes en las conversaciones con Burman).
Efectivamente, la intuicin remite a un contenido simple, pero no exento de relaciones.
Cuando capto la idea de tringulo, comprendo que es una figura de tres lados, que est
compuesta por tres lneas que se cortan en el mismo plano, que forma ngulos etc., y
todos estos elementos que encontramos en la intuicin son necesariamente captados
como elementos correlacionados, es decir, no en el mismo instante, sino en el transcurrir
de la temporalidad. De ah que la intuicin nos lleve de una manera inevitable a la
deduccin, que consistirn en una serie sucesiva de intuiciones, apoyadas en la memoria.
La deduccin "consiste en una operacin por la cual comprendemos todas las cosas que
son consecuencia necesaria de otras conocidas por por nosotros con toda certeza". Y ms
adelante nos dice que distinguimos la intuicin de la deduccin en que en esta se concibe
un movimiento o cierta sucesin y en aqulla no, ya que la deduccin no necesita como
la intuicin una evidencia presente, sino que, en cierto modo, la pide prestada a la
memoria. En definitiva, la intuicin nos ofrece el conocimiento de los principios y la
deduccin el de las consecuencias lejanas, a las que no se puede llegar de otro modo.
De esta forma, nos encontramos en el Discurso del mtodo las cuatro reglas o preceptos
del mismo: la regla de la evidencia, la del anlisis, la de la sntesis, y la del recuento....en
lugar del gran nmero de preceptos que componen la lgica, cre que tendra bastante
con los cuatro siguientes, con tal que tomase la firme y constante resolucin de no dejar
de observarlos ni una sola vez.
- El primero era no recibir jams por verdadera cosa alguna que no la reconociese
evidentemente como tal; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin
y no abarcar en mis juicios nada ms que aquello que se presentara a mi espritu tan clara
y distintamente que no tuviese ocasin de ponerlo en duda.
- El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinara, en tantas parcelas como
fuere posible y fuere requerido para resolverlas mejor.
- El tercero, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer para subir poco poco, como por grados, hasta el
conocimiento de los ms complejos, incluso suponiendo un orden entre aquellos que no
se preceden naturalmente los unos a los otros.
- Y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que
quedase seguro de no omitir nada.
Las dos primeras conforman lo que se ha dado en llamar la parte analtica del mtodo; y
las dos segundas la parte sinttica. El mtodo estara compuesto as por dos operaciones
bsicas: el anlisis y la sntesis. Por lo que respecta al anlisis, representara lo que
podramos llamar un "ars inveniendi", es decir, una forma de conocimiento propia para
el descubrimiento y la investigacin; nos permitira separar lo accidental, y establecer el
orden corrector en la secuencia analtica, afirmando la primaca de lo simple (reglas V y
VI). La sntesis sera un "ars demostrandi, es decir, una forma de conocimiento til para
exponer, explicar, o ensear lo que hemos conocido a travs de la investigacin o del
descubrimiento, as como la constitucin del saber cmo sistema.
Los elementos constitutivos del mtodo pues, tpicos o paradigmas, seran el orden, la
simplicidad, y el matematismo. El orden nos lo explica Descartes con todo detalle en las
reglas X y XI, asociado a la capacidad de descomponer y simplificar, tratndose por
supuesto del orden del conocer y no del orden del ser. La simplicidad se convierte en el
hilo conductor del mtodo, no siendo susceptible de definicin (Descartes dice de ella
que es "per se nota", utilizando la terminologa escolstica), es indubitable, por lo que se
convierte en garanta de verdad, es objeto de intuicin, y representa el carcter absoluto
del saber (todo ello se desarrolla en las Reglas V, VI, XII y XIII). El matematismo explicita
el anti-aristotelismo de Descartes, y supone la afirmacin de la confianza en el saber de
la razn; se opone tambin al animismo y al finalismo y representa el ideal cientfico de
certeza; recordemos que para Descartes las matemticas representan el saber del orden
y la medida.

2. Las "Meditaciones metafsicas"

Comienza Descartes las "Meditaciones metafsicas" planteando la situacin en la que l
personalmente se encuentra respecto al conocimiento. Habiendo hallado, en el que crea
poseer, ms motivos de duda que de certeza, se propone investigar a fondo la cuestin,
a fin de determinar si hay algo verdadero en el mundo y, en caso contrario, al menos
tendr la certeza de que no hay en absoluto ninguna verdad. El mtodo que se propone
aplicar se basa en la duda, de modo que considerar falso todo aquello en lo que se
encuentre el menor motivo de duda; no se trata, pues, de que Descartes se convierta en
un escptico: se trata de la llamada "duda metdica" (o tambin "hiperblica", por lo
exagerado, a veces, de la misma) que, como veremos, conducir al dogmatismo.
Correlativamente a la aplicacin de la duda como mtodo de investigacin subraya
Descartes la bsqueda de la certeza como su objetivo. Considera que un conocimiento,
para ser tomado como verdadero, ha de poseer la caracterstica de la certeza, que viene
a significar una especie de seguridad en la verdad del conocimiento. Para poner un
ejemplo, a todos nos parece verdadera la proposicin 2 + 2 = 4; pues bien, Descartes
exigir adems que estemos seguros de la verdad de esa proposicin para poder
considerarla como un conocimiento verdadero. La certeza viene a significar, pues, la
seguridad en la verdad de nuestros conocimientos. Por consiguiente, la menor sombra
de duda har desaparecer esa certeza y Descartes considerar necesario asimilar dicho
conocimiento a un conocimiento falso. Habr que examinar, pues, si lo que hemos
tomado hasta ahora por conocimientos verdaderos poseen o no esa caracterstica, y
pueden o no ser sometidos a duda. No ser necesario examinarlos todos; bastar
examinar los principios en que se fundan y, del mismo modo que un edificio se derrumba
si fallan sus cimientos, el edificio del saber se derrumbar si los principios en que se funda
resultaran ser dudosos.

2.1 La duda
Descartes dedicar la primera meditacin a examinar los principales motivos de duda que
pueden afectar a todos sus conocimientos.
A) Los sentidos se presentan como la principal fuente de nuestros conocimientos; ahora
bien, muchas veces he constatado que los sentidos me engaaban, como cuando
introduzco un palo en el agua y parece quebrado, o cuando una torre me parece redonda
en la lejana y al acercarme observo que era cuadrada, y situaciones semejantes. No es
prudente fiarse de quien nos ha engaado en alguna ocasin, por lo que ser necesario
someter a duda y, por lo tanto, poner en suspenso (asimilar a lo falso) todos los
conocimientos que derivan de los sentidos. Puedo considerar, pues, que no hay certeza
alguna en esos conocimientos, y considerar falsos todos los que se deriven de los
sentidos.
B) Sin embargo, podra parecerme exagerado dudar de todo lo que percibo por los
sentidos, ya que me parece evidente que estoy aqu y cosas por el estilo; pero, dice
Descartes, esta seguridad en los datos sensibles inmediatos tambin puede ser puesta en
duda, dado que ni siquiera podemos distinguir con claridad la vigilia del sueo, (lo que
nos ocurre cuando creemos estar despiertos o cuando estamos dormidos). Cuntas
veces he soado situaciones muy reales que, al despertarme, he comprendido que eran
un sueo?. Esta incapacidad de distinguir el sueo de la vigilia, por exagerado que me
parezca, ha de conducirme no slo a extender la duda a todo lo sensible, sino tambin al
mbito de mis pensamientos, comprendiendo las operaciones ms intelectuales, que en
absoluto parecen derivar de los sentidos. La indistincin entre el sueo y la vigilia me lleva
a ampliar la duda de lo sensible a lo inteligible, de modo que todos mis conocimientos
me parecen ahora muy inciertos.
C) Aun as, parece haber ciertos conocimientos de los que razonablemente no puedo
dudar, como los conocimientos matemticos. Sin embargo Descartes plantea la
posibilidad de que el mismo Dios que me he creado me haya podido crear de tal manera
que cuando juzgo que 2+2 = 4 me est equivocando; de hecho permite que a veces me
equivoque, por lo que podra permitir que me equivocara siempre, incluso cuando juzgo
de verdades tan "evidentes" como la verdades matemticas. En ese caso todos mis
conocimientos seran dudosos y, por lo tanto, segn el criterio establecido, deberan ser
considerados todos falsos.
D) Sin embargo, dado que la posibilidad anterior puede parecer ofensiva a los creyentes,
Descartes plantea otra opcin: la de que exista un genio malvado que est interviniendo
siempre en mis operaciones mentales de tal forma que haga que tome constantemente
lo falso por verdadero, de modo que siempre me engae. En este caso, dado que soy
incapaz de eliminar tal posibilidad, puesto que realmente me engao a veces, he de
considerar que todos mis conocimientos son dudosos. As, la duda ha de extenderse
tambin a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia.
La duda progresa, pues, de lo sensible a lo inteligible, abarcando la totalidad de mis
conocimientos, a travs de los cuatro momentos sealados anteriormente. No slo debo
dudar de todos los conocimientos que proceden de los sentidos, sino tambin de aquellos
que no parecen proceder de los sentidos, ya que soy incapaz de eliminar la incertidumbre
que los rodea.

2.2 La primera verdad: "Pienso, existo"

En la segunda meditacin, repasando la perpleja situacin en la que se encuentra al final
de la primera, vindose obligado a dudar de todo, Descartes se da cuenta, sin embargo,
de que para ser engaado ha de existir, por lo que percibe que la siguiente proposicin:
"pienso, existo", ("cogito, sum"), ha de ser cierta, al menos mientras est pensando: "De
modo que luego de haberlo pensado y haber examinado cuidadosamente todas las cosas,
hay que concluir, y tener por seguro, que esta proposicin: pienso, existo, es
necesariamente verdadera, cada vez que la pronuncio o la concibo en mi espritu". Esa
proposicin supera todos los motivos de duda: incluso en la hiptesis de la existencia de
un genio malvado que haga que siempre me equivoque, cuando pienso que 2 y 2 son
cuatro, por ejemplo, es necesario que, para que me equivoque, exista. Esta proposicin,
"pienso, existo" se presenta con total claridad y distincin, de modo que resiste todos los
motivos de duda y goza de absoluta certeza. Es la primera verdad de la que puedo estar
seguro, de la que puedo decir que es evidente. Dado que las caractersticas con la que se
me presenta tal evidencia son la claridad y distincin, estas dos propiedades las
considerar Descartes como las caractersticas que debe reunir toda proposicin para ser
considerada verdadera.
Se ha discutido en numerosas ocasiones si Descartes pretende deducir la existencia del
pensamiento. De hecho, en el Discurso del mtodo la proposicin que l mismo formula,
"pienso, luego existo" da lugar a pensar que Descartes pretende deducir la existencia del
pensamiento, observacin que ya fue realizada por Gassendi y que el mismo Descartes
se encarg de refutar. No obstante, la expresin que utiliza posteriormente en las
meditaciones, "pienso, existo", y la exposicin detallada del momento en que formula
esa proposicin parece dejar claro que se trata de una intuicin, de la intuicin de la
primera evidencia, de la primera verdad que se presenta con certeza y que supera todos
los motivos posibles de duda. Esa primera verdad aparece sbitamente mientras
Descartes est recordando la meditacin anterior y repasando los motivos que tena para
dudar de todas las cosas; de un modo inmediato, pues, percibe con claridad que para
pensar tiene que existir, y que la proposicin que expresa esa "intuicin" ha de ser
necesariamente verdadera.
Una vez descubierta sa primera verdad, Descartes se propondr reconstruir sobre ella
el edificio del saber y, al modo en que operan los matemticos, por deduccin, tratar de
extraer todas las consecuencias que se siguen de ella.

2.3El anlisis del yo y sus consecuencias

A. Qu soy yo? Una cosa que piensa dir Descartes. Y qu es una cosa que piensa? Una
cosa que siente, que quiere, que imagina... Descartes atribuye al pensamiento los
caracteres de una sustancia, haciendo del yo pienso una "cosa", a la que han de
pertenecer ciertos atributos. La duda sigue vigente con respecto a la existencia de cosas
externas a m, por lo que el nico camino en el que se puede seguir avanzando
deductivamente es el del anlisis de ese "yo pienso" al que Descartes caracteriza como
una sustancia pensante, como una cosa que piensa. Qu es lo que hay en el
pensamiento? Contenidos mentales, a los que Descartes llama "ideas". La nica forma de
progresar deductivamente es, pues, analizando dichos contenidos mentales, analizando
las ideas.

B. Distingue Descartes tres tipos de ideas: unas que parecen proceder del exterior a m,
a las que llama "ideas adventicias"; otras que parecen haber sido producidas por m, a las
que llamara "ideas facticias"; y otras, por fin, que no parecen proceder del exterior ni
haber sido producidas por m, a las que llamar "ideas innatas". Las ideas adventicias, en
la medida en que parecen proceder de objetos externos a m, estn sometidas a la misma
duda que la existencia de los objetos externos, por lo que no puede ser utilizadas en el
avance del proceso deductivo; y lo mismo ocurre con las ideas facticias, en la medida en
que parece ser producidas por m, utilizando ideas adventicias, debiendo quedar por lo
tanto tambin sometidas a duda. Slo nos quedan las ideas innatas.

C. Se trata de eliminar la posibilidad de que esas ideas puedan haber sido producidas por
m. Una vez asegurado eso Descartes analiza dos de esas ideas, la de infinito y la de
perfeccin, y argumentando que no pueden haber sido causadas por m, dado que soy
finito e imperfecto, slo pueden haber sido causadas por un ser proporcionado a ellas,
por lo que tienen que haber sido puestas en mi por un ser infinito y perfecto, que sea la
causa de las ideas de infinito y de perfeccin que hay en m. A partir de ellas, demuestra
Descartes la existencia de Dios mediante los dos conocidos argumentos basados en la
idea de infinitud y en la de perfeccin.

D. Una vez demostrada la existencia de Dios, dado que Dios no puede ser imperfecto, se
elimina la posibilidad de que me haya creado de tal manera que siempre me engae, as
como la posibilidad de que permita a un genio malvado engaarme constantemente, por
lo que los motivos aducidos para dudar tanto de la verdad matemtica y en general de
todo lo inteligible como de la verdad es que parecen derivar de los sentidos, quedan
eliminados. Puedo creer por lo tanto en la existencia del mundo, es decir, en la existencia
de una realidad externa m, con la misma certeza con la que se que es verdadera la
proposicin "pienso, existo", (que me ha conducido a la existencia de Dios, quien aparece
como garante ltimo de la existencia de la realidad extramental, del mundo).

E. Como resultado de la deduccin puedo estar seguro de la existencia de tres sustancias:

una sustancia infinita, Dios, que es la causa ltima de las otras dos sustancias, a) la "res
extensa", es decir, el "mundo", las realidades corpreas, cuya caracterstica sera la
extensin, por la que Descartes define esta substancia; b) y la "res cogitans", la substancia
pensante, de carcter no corpreo, no extenso, inmaterial, por lo tanto, siendo estas dos
ltimas sustancias finitas.

CAPITULO II
1. Blaise Pascal
(Blaise o Blas pascal,Clermont-ferrad), filsofo, fsico y matemtico francs. Genio
precoz y de clara inteligencia, su entusiasmo juvenil por la ciencia se materializo en
importantes y precursoras aportaciones a la fsica y a las matemticas. En su madurez, sin
embargo, se aproxim al jansenismo, y rente al racionalismo imperante, emprendi la
formulacin de una filosofa de signo cristiano (truncada por su prematuro fallecimiento),
en la que sobresalen especialmente sus reflexiones sobre la condicin humana, de la que
supo apreciar tanto su grandiosa dignidad como su msera insignificancia.
Biografa
Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las matemticas.
A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas que contena lo que hoy se
conoce como teorema del hexgono de pascal; a los 19 bosquej una "mquina
aritmtica", fue para facilitarle el trabajo a su padre.
Practic a los 23 aos el Jansenismo, un movimiento reformista catlico que, basndose
en la doctrina de San Agustn sobre la gracia y el pecado original, propugnaba un mayor
rigorismo moral y posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos, especialmente
de fsica.
Obras
Sus principales obras son:
Ensayo sobre las secciones cnicas (1640).
traite du vide (1651)
la teora del conocimiento en pascal
Pensamiento
1) Metafsica del conocimiento. En sus pensamientos aparecen los elementos para una
crtica del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El
dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn.

"Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran la

insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del
conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no conoce."

2) Metafsica del hombre. En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al

existencialismo. El hombre es una realidad finita, perdida en el universo y suspendido
entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la
nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas.

"Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un devenir,

un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro
mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que es comedia."

3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material,
el espiritual y el sobrenatural.
 Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los cuerpos
guardan entre s y sobre todo con el hombre.

Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales diversas

a las materiales.

Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.

"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo
material y lo espiritual es infinita."

2. Nicols malebranche

Dentro del recorrido que hemos venido realizando por la historia de la filosofa nos
encontramos en la poca moderna y en este momento nos detenemos para conocer un
poco la vida, el pensamiento, algunas obras como tambin el impacto de su filosofa en
el principal representante de ocasionalismo Nicols Malebranche. Por tal motivo la
intencin del presente trabajo es resaltar algunos puntos de inters que han sido emblema
de su pensamiento con el propsito de rescatar sobre este filsofo moderno bases
filosficas que han marcado la historia del pensamiento.

Biografa

(Pars, 1638-id., 1715) Filsofo y telogo francs. Estudi filosofa y teologa en La

Sorbona ltimo de doce hermanos, recibi del ambiente familiar, sobre todo por la
influencia de su madre, Catherine de Lauzon, una profunda formacin religiosa muy de
acuerdo con su naturaleza reflexiva y recogida. Terminada su formacin inicial en el
colegio de la Marche, estudi teologa y filosofa en La y en 1664 fue ordenado sacerdote.
En 1699 fue nombrado miembro honorario de la Academia de las Ciencias, as como del
clebre Oratorium Iesu, fundado por Brulle en Pars. Malebranche pretendi la sntesis
del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal, el
ocasionalismo, segn la cual Dios constituira la nica causa verdadera, siendo todas
las dems causas ocasionales. Por ello, el conocimiento no se debera a la interaccin
con los objetos, sino que las cosas seran vistas en Dios. No habra idea clara y distinta
del alma, ni tampoco de Dios. Las obras ms importantes de Malebranche son La
bsqueda de la verdad (1674-1675), obra que fue ampliamente aumentada ante las
numerosas crticas de sus coetneos, y sus Meditaciones cristianas y metafsicas (1683).

Obras

La bsqueda de la verdad (1674-1675)

Tratado de la naturaleza y de la gracia (1680)
Tratado de moral (1684)
Las conversaciones sobre metafsica (1638)

Pensamiento

LA VISIN DE LAS COSAS EN DIOS Y EL PRINCIPIO DE TODO EST EN DIOS

Segn Malebranche las funciones del ama se reducen al pensamiento y a la

volicin y en el cuerpo solo se da por extensin. Ahora bien, los cuerpos no actan sobre
las almas (y viceversa) del mismo modo que los cuerpos no interactan los unos con los
otros, esto sucede porque el alma, separada de las otras cosas, tiene una unin directa e
inmediata con Dios y por lo tanto conoce todas las cosas mediante la visin de Dios.
Malebranche seala que los filsofos paganos han estudiado sobretodo el alma en su
relacin con el cuerpo sin preocuparse de la relacin y la unin que tiene el lama con
Dios. Este ltimo punto es esencial para Malebranche. Insiste en que la unin del alma
con Dios es ms estrecha y ms esencial que la unin con el cuerpo. La disminucin de
los lazos que ligan el alma a Dios ha sido el resultado del pecado original.

TODO ESTA EN DIOS

Y cmo le conocemos a Dios? A l se conoce por s mismo. La proposicin hay un

Dios es tan verdadera como es esta otra afirmacin pienso, luego existo. As resume
Malebranche su tema: si se piensa a Dios entonces l debe existir.
Si Dios es infinito, l contiene todo en S. Ya los platnicos haban dicho que no es el
alma la que est en el mundo, sino el mundo el que est en el alma, y el alma est en Dios.
Algo similar piensa Malebranche, pero afirmando que la realidad de Dios no slo est
en el universo sino ms all porque l no est comprendido en su propia obra sino que la
trasciende y la comprende
La visin de las cosas en Dios
Nosotros conocemos todas las cosas en Dios. Todas estn en la mente de Dios (mundo de
las ideas) y nuestras almas estn unidas a l. Esto no implica que conozcamos a Dios en
su esencia absoluta, sino que aquello que conocemos lo conocemos desde Dios. Y ante la
ciencia Malebranche dice que la favorece la metafsica por el hecho de estudiar las
relaciones y los nexos matemticos que unen a los fenmenos.

EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD

La investigacin de la verdad consiste en la disipacin de los errores causados por la

excesiva unin del alma con el cuerpo. El error es la causa de la miseria de los hombres;
es el principio malo que ha producido el mal en el mundo.
Segn Malebranche, el alma puede percibir de tres maneras distintas: mediante los
sentidos, mediante la imaginacin, y mediante el entendimiento puro. Los sentidos
perciben los objetos sensibles y groseros que estn presentes y que causan impresiones.
La imaginacin percibe los seres materiales que estn ausentes y que se repr4esentan por
medio de las imgenes en el cerebro. El entendimiento puro percibe las cosas universales,
las ideas generales y las nociones comunes. As es necesario examinar con todo detalle
los errores producidos por cada una de dichas formas de percepcin, y completar este
examen por otro en el cual se averigen los errores engendrados por las inclinaciones y
las pasiones. Una vez terminado este examen ser posible entender y aplicar un mtodo
verdaderamente genial para el descubrimiento de la verdad. Fundamental a este respecto
es la siguiente regla: No otorgar jams consentimiento completo sino a las posiciones
que parezcan tan evidentemente verdaderas.
Cmo se explica el conocimiento y cmo es posible llegar a la verdad? Cada alma
permanece aislada. Para solucionar este dilema Malebranche se inspira en San Agustn:
El alma est separada de todas las cosas, tiene una unin inmediata y directa con Dios y
por lo mismo conoce todo mediante la visin de Dios.
Malebranche. Tiene una idea tan alta de la verdad que la considera absoluta. Si algo es
verdad lo es eternamente
Malebranche toma de Descartes la conviccin de que lo que conocemos es solo idea
(contenido mental) pero l le da a la idea un peso ontolgico que est ausente en
Descartes. Entonces, De dnde proceden nuestras ideas? Cmo llega Malebranche a la
solucin de la visin de las cosas en Dios? Malebtranche se aleja de todas las soluciones
planteando lo siguiente: Las ideas no pueden provenir del modo como decan los
peripatticos y los escolsticos, es decir, mediante el complejo juego de las especies
impresas y expresas del entendimiento paciente y agente. Las ideas no pueden venir ni
siquiera de la potencia del alma, porque si as fuera, el alma seria creadora de las
realidades espirituales. Rechaza la solucin innatista, porque hace del alma el
receptculo de una cantidad infinita de ideas, contra la plausibilidad.

Las relaciones entre alma y cuerpo, y el conocimiento que el alma tiene de s misma
El alma piensa su cuerpo, pero est ntimamente unida a Dios. Todas las actividades del
alma al parecer tienen efectos sobre el cuerpo, estas son en realidad causas ocasionales
que no actan sino por la eficacia y voluntad de Dios. Ninguna creatura puede actuar
sobre otra en virtud de una eficacia que sea propia.
Segn Malebranche: nosotros tenemos un conocimiento ms perfecto de Dios que de
nuestra alma, en efecto, conocemos en l las verdades eternas y la extensin inteligible.
En cambio, del alma no tenemos un conocimiento mediante su idea en Dios sino por
medio de un sentimiento interno. Este sentimiento nos dice que existimos, pesamos,
queremos, sufrimos una serie de afecciones; pero no se nos revela la naturaleza metafsica
de nuestro espritu. La conciencia que tenemos de nosotros mismos solo nos muestra una
parte de nuestro ser.

EL OCASIONALISMO Y SUS DIFICULTADES

Se conoce con el Nombre de ocasionalismoa la doctrina filosfica que afirma que el alma
y el cuerpo no actan directamente el uno sobre el otro h viceversa, siendo como son
sustancias totalmente heterogneas, es Dios quien produce en el lama una sensacin
cuando el cuerpo la experimenta, y quien da al cuerpo un movimiento cuando el alma as
lo desea.
La accin recproca del alma y el cuerpo no es sino aparente, ya que lo que realmente
ocurre es que lo que nos parece ser una accin del alma sobre el cuerpo no es ms que
una "ocasin" de la accin divina.

LIBERTAD HUMANA
Malebranche resuelve el problema afirmando que Dios pone en nuestra alma una
inclinacin invencible hacia el bien en general, es decir, hacia l. A esta inclinacin es a
la que Malebranche llama voluntad. Dios mueve a las almas hacia los bienes particulares,
aunque con una inclinacin que no es invencible, sino vencible. Precisamente por no ser
invencible, est en nuestras manos otorgarle o rehusarle nuestro consentimiento

EL MAL
Dios crea el mundo por accin divina; y consiguientemente, de valor infinito, valor que
el mundo no tiene, por perfecto que sea; por ser finito. Los males no son expresin de
ninguna de las expresiones divinas, pero indirectamente, no puede dejar de quererlos,
porque provienen de la perfeccin de su conducta. Un mundo sin mal o con menos mal
seria menos perfecto que el nuestro, porque tendra que ser creado por un ser finito. En
consecuencia la suma de perfeccin sera menor

LOS MILAGROS

Son excepciones que Dios hace, porque para l es propio actuar por leyes generales, pero
puede hacerlo tambin por leyes particulares. Por este motivo existen muy pocos
milagros, porque es propio de Dios actuar por leyes generales.

Su principal enunciado es: Vemos todas las cosas en Dios, basado en que el
conocimiento que poseemos solamente es posible partiendo de la interaccin entre el ser
humano y Dios. As, las transformaciones en objetos o pensamientos se originan en Dios
y no en los objetos o los individuos.
Fue un gran impulsor del ontologismo, escuela filosfica segn la cual hay ideas innatas
en el ser humano; adems el hombre cuenta con la posibilidad de, a travs del
entendimiento, conocer la esencia divina, condicin de cualquier otro saber.
Sostuvo que el hombre participa del ser de Dios, viviendo en El y contemplando en El las
ideas de todas las cosas creadas.
As conoce el mundo, inclusive las cosas corpreas, a travs de los arquetipos presentes
en la mente de Dios.
Lo primero conocido es el Infinito, del que lo finito no es sino una limitacin y el
conocimiento sensible una visin defectuosa.
Por ello, en la medida en que el hombre es espritu vive en Dios y lo mismo sucede con
su obrar moral: en la medida en que el hombre aprehende el bien moral, aprehende algo
de la eterna e infinita bondad y vive en Dios cuando ama con rectitud, as como vive en
Dios pensando cuando piensa lo verdadero.

DATOS IMORTANTE DEL PENSAMIENTO DE MALEBRANCHE.

maneras de entender las cosas: Por s mismas 2. Por sus ideas 3. Por conciencia o
sentimiento interior 4. Por conjetura. Estas maneras de conocer entraan cierta
unin entre el cognoscente y lo conocido. se une a la tesis de que conocer un
objeto es unirse a l.

El conocimiento de los cuerpos. La esencia de los cuerpos El conocimiento de los

cuerpos es indirecto.Malebranche cree que el cognoscente es enteramente pasivo
y no entraa ninguna accin. (al cognoscente le pasa lo mismo que a la materia)
 Tambin es pasiva la capacidad que tiene el cognoscente de recibir diversas ideas.
Al ser pasivo, el cognoscente necesita de las realidades corpreas acten sobre l,
pues solo entonces podr conocerlas.
Lo que los cuerpos no pueden hacer directamente lo impiden razones de:
Heterogeneidad: Inferioridad: Pasividad: Estas razones impiden la accin directa
de los cuerpos y, en consecuencia, hacen imposible que los cuerpos puedan ser
conocidos directamente. Realidades corpreas indirecta, valindonos de unas
realidades no corpreas, que haciendo las veces de los cuerpos actan
directamente sobre nosotros.
Para Malebranche modificaciones y representaciones no pueden darse juntas, ya
que tienen caractersticas contradictorias: Modificaciones son particulares,
cambiantes, contingentes temporales, oscuras finitas Las representaciones son
generales, inmutables, necesarias, eternas, claras infinitas. Ideas sensibles
modificaciones Ideas intelectuales representaciones Ideas de los sentidos las
llama sensaciones son modificaciones, pero no representaciones, mientras que las
ideas del entendimiento (sencillamente ideas) son representaciones pero no
modificaciones.
Si las ideas no son modificaciones de nuestra alma, no pueden darse en nuestra
alma sino fuera de ella en dnde? En Dios. vemos todas las cosas en Dios
Corrige a san Agustn en dos puntos Ideas eternas verdades eternas Vemos en
Dios las ideas de las cosas que cambian Vemos en Dios las como los cuerpos
verdades de las cosas que no cambian.
La revelacin natural es la que nos proporcionan las sensaciones. Para
convencerse de que los cuerpos existan basta con sentirlos. es Dios mismo quien
produce en nuestra alma las diferentes sensaciones que la afectan con ocasin de
los cambios que acontecen en tu cuerpo ( pinchazo) De nada vale objetar con
frecuencia las sensaciones ( las utilizamos para un uso para el que no han sido
dadas) son engaosas, porque eso puede corregirse por medio de una revelacin
ms alta a saber la revelacin de la Sagrada Escritura (fe)
Dios como causa nica Malebranche propuso el ocasionalismo, doctrina segn la
cual slo Dios es causa, quedando reducidas las creaturas a meras ocasiones. a)
La explicacin religiosa El ocasionalismo es el ms santo de todos los principios,
porque en l se puede resolver el problema religioso de dar a Dios todo el honor
y toda la gloria.
La explicacin religiosa El ocasionalismo es una explicacin filosfica de la
causalidad, que dice que todo efecto exige necesariamente una causa, es decir, que
est seriamente conectado con ella. Pues bien segn Malebranche esa conexin
no la explican las criaturas, sino slo Dios. Con lo cual las criaturas nos son
causas, sino que nicamente es causa Dios.
La eficacia de Dios La eficacia la tiene Dios porque la causalidad est ligada a la
creacin. Dios es la nica causa, porque la causa est ligada a la creacin, y solo
Dios es creador. Pero la creacin hay que entenderla como una creacin
continuada. Porque si no fuese continuada las creaturas terminaran por ser
independientes de Dios, como una causa es independiente del arquetipo que la ha
construido.
 De la creacin continuada saca Malebranche la razn positiva de que nicamente
Dios es causa, de que nicamente el acta en los cuerpos y en los espritus. Es la
nica causa de los espritus y sus estados. Causa de los conocimientos racionales
La causa de los conocimientos sensoriales La causa de las inclinaciones La causa
de las pasiones.
ALGUNAS FRASES DE MALE BRANCHE.
Todo lo que existe puede concebirse solo, o no puede concebirse solo. No hay
trmino medio, pues las dos proposiciones son contradictorias. Ahora bien, todo
lo que podemos concebir solo, sin pensar en algo ms, como existiendo
independientemente de otra cosa, o sin que la idea que tenemos de ellos represente
nada ms, es sin duda un ser o una sustancia
Como los hombres no dan importancia a las ideas que tienen sobre las cosas, dan
al mundo creado mucha ms realidad de la que tiene, No dudan de la existencia
de los objetos, y les atribuyen muchas cualidades que no tienen.
Te ensear que este mundo en que vives no es cmo crees, porque efectivamente
no es como lo ves o lo sientes. Juzgas todos los objetos que te rodean por la
informacin de tus sentidos, pero los sentidos engaan mucho ms de lo que te
imaginas.
Juzga la realidad de las ideas no por el sentimiento que tienes de ellas, que te
indica confusamente su accin, sino por la luz inteligible que te muestra su
naturaleza.
Todas las ideas tienen alguna realidad mientras estoy pensando en ellas. ellas
iluminan el espritu, o se le dan a conocer; algunas incluso lo asombran, o hacen
que l las sienta, y todo ello de mil maneras distintas.
La nada no tiene propiedades. Pienso, luego existo. Pero Qu soy yo que pienso,
mientras estoy pensando? Soy un cuerpo, un espritu, un hombre?
La meditacin te fortalecer el espritu y te dar el vigor y las alas para dejar atrs
las criaturas y elevarte hasta la presencia del Creador.
El hombre no es luz de s mismo
La imaginacin es una loca a la que le gusta hacer locuras
Las tinieblas impresionan a los sentidos tanto como la luz.
Si no visemos a Dios de alguna manera, no veramos ninguna cosa

Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una

doctrina personal, el Ocasionalismo: Dios es la causa de todo influjo posible de una
realidad, Lo que llamamos causa es solo una ocasin. La nica causa es Dios: No es el
Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una ocasin; la causa es Dios y se vale y se
toma como instrumento para realizar s

CAPITULO III
1. Baruch Spinoza
El racionalismo de Spinoza propone la unidad de todas las cosas
Biografa
Baruch Spinoza es un filsofo holands de origen judo, nace en
1632 y muere en 1677. Su familia lleg a Holanda exiliada primero
de Espaa y luego de Portugal.

Fue un buen conocedor de la Cbala juda, de la filosofa medieval y tambin de la

filosofa de la edad moderna, de la cual es una de las figuras ms destacadas.

Su sistema de pensamiento es original sin abandonar por ello la ms estricta tradicin

racionalista propia de su poca y derivada de la influencia de otro gran pensador, Ren
Descartes.

Fue expulsado de la sinagoga en 1656 por su inters en las ciencias y su filosofa y para
mantenerse se dedicaba al oficio de pulidor de lentes y cristales pticos.

En vida publico dos obras: Principios de la filosofa de Descartes (1663) y Tratado

teolgico-poltico (1670)

Obras
Spinoza realizo dos obras bastantes importantes para la filosofa racionalista que fueron:

-Principios de la filosofa de Descartes. Pensamientos metafsicos (1633)

-Tratado Teologico-politico (1670)

La primera trata de como todo conocimiento parte de una idea verdadera sea real o en
nuestra mente, con esto sabemos que tenemos una idea verdadera en la cual nacen las
dems ideas, ya que esta idea surge de manera inherente o innata en nuestro pensamiento
a lo que l llama fuerza natural es decir no es una idea que obtengamos del exterior, de
la naturaleza o de las experiencias si no es el propio entendimiento quien la forma, pero
si bien es cierto esta idea aunque no est formada por los factores exteriores a nuestro
pensamiento el propio entendimiento tiene un objeto ya que sin eso no lo podramos
clasificar como idea, lo cual al ser esta idea verdadera hay la posibilidad de llevarnos a
una cadena de ideas ya que algo distinto a su objeto tiene posibilidad de convertirse en el
objeto de una idea, haci el intenta expresar como siempre habr una idea verdadera que
le d inicio a las dems que surjan en nuestro pensamiento.

La segunda trata explcitamente de su pensamiento filosfico, es donde el refleja que los

problemas religiosos y polticos son uno mismo donde para Spinoza hay que eliminar el
odio y el miedo pero a travs de la razn proclamando haci la libertad de filosofar, de
donde comienza a hacer crticas fuertes sobre la asociacin entre la poltica y la religin
donde el principio de sus criticas es el acabar con los misterios de las religiones teniendo
como prueba la cantidad de errores y contradicciones que contena la Biblia denigrando
haci su carcter divino, ya que en ese tiempo se aseguraba que la Biblia se haba escrito
inspirada en Dios, ya que era imposible negar que haba sido escrita y redactada por los
hombres, dejando ver la imposibilidad de que haya un Dios perfecto en toda su extensin
teniendo como argumentando con la siguiente frase Si Dios buscaba un fin, significa que
no era perfecto, pues necesitaba algo que no posee.

Entonces para Spinoza Dios no es el perfecto ser omnipotente el cual no se puede ver,
tocar o sentir si no que Dios y la naturaleza en una misma conformacin son lo mismo,
concluyendo que Dios se manifiesta en la naturaleza en diferentes modos de
representacin siendo haci la representacin finita de una sustancia infinita, es decir que
los objetos materiales que existen son las expresiones finitas de la infinitud de Dios

Pensamiento

El nuevo pensar nace bajo un clima de incertidumbre. Las tesis protestantes dejaron las
puertas abiertas a un posible escepticismo fundado en el rechazo a la razn y la afirmacin
de la voluntad, as como el desprecio por la tradicin y la autoridad suplantada por la tesis
del libre examen. Si bien al principio, sobre todo con la influencia directa de Lutero y
Calvino, se puede pensar en un protestantismo ortodoxo, poco a poco el contacto con el
racionalismo y el desmo ingls hace olvidar ese espritu humanista de los fundadores
para exaltar y desarrollar las tesis ms acordes con el espritu liberal de la poca.

De todos los racionalistas es Spinoza quien lleva a sus ltimas consecuencias las tesis de
esta doctrina bajo la influencia de Descartes, y el que establece bajo la gua del desmo
ingls de Cherbury y Hobbes los principios para una filosofa de la religin natural.

Al igual que la de Lutero, la filosofa de Spinoza es esencialmente prctica. Su inters es

el de conducir al hombre a la felicidad absoluta, a un "gozo eterno y a una alegra suprema
y continua"

Aportes:

Su pensamiento gira en torno a la cuestin de la unidad y la multiplicidad: el problema

de la identidad y la diferencia y su explicacin causal. El conocimiento de los principios
determinantes y rectores del mundo no puede adquirirse a travs de la experiencia sino
por el puro proceder de la mente, segn sus propias leyes.

Racionalismo segn Spinoza:

Baruch Spinoza fue reconocido por su filosofa racionalista en cuanto la identificacin de

Dios con la naturaleza denominada pantesmo y fue uno de los primeros en realizar
criticas histricas sobre la biblia lo cual lo llevo a ser bastante perseguido, una de sus
crticas ms importantes y controversiales fue que haba la posibilidad de que la biblia
estuviese inspirada por Dios considerando que el judasmo y el cristianismo se haban
quedado solo en dogmas y rituales religiosos en vez de intentar comprobar la veracidad
delo escrito en ella.

2. Gottfried Wilhelm Leibniz

Gottfried Wilhelm Leibniz, a veces Gottfried Wilhelm von Leibniz (Leipzig, 1 de

julio de 1646-Hannover, 14 de noviembre de 1716).
Fue un filsofo, telogo, lgico, matemtico, jurista, bibliotecario y poltico alemn, uno
de los grandes pensadores de los siglos XVII y XVIII, y se le reconoce como "El ltimo
genio universal". Realiz profundas e importantes contribuciones en las reas
de metafsica, epistemologa, lgica, filosofa de la religin, as como en la matemtica,
fsica, geologa, jurisprudencia e historia. Incluso Denis Diderot, el filsofo desta francs
del siglo XVIII, cuyas opiniones no podran estar en mayor oposicin a las de Leibniz,
no poda evitar sentirse sobrecogido ante sus logros, y escribi en la Enciclopedia:
"Quizs nunca haya un hombre que haya ledo tanto, estudiado tanto, meditado ms y
escrito ms que Leibniz... Lo que ha elaborado sobre el mundo, sobre Dios, la naturaleza
y el alma es de la ms sublime elocuencia. Si sus ideas hubiesen sido expresadas con el
olfato de Platn, el filsofo de Leipzig no cedera en nada al filsofo de Atenas. De hecho,
el tono de Diderot es casi de desesperanza en otra observacin, que contiene igualmente
mucha verdad: "Cuando uno compara sus talentos con los de Leibniz, uno tiene la
tentacin de tirar todos sus libros e ir a morir silenciosamente en la oscuridad de algn
rincn olvidado." La reverencia de Diderot contrasta con los ataques que otro importante
filsofo, Voltaire, lanzara contra el pensamiento filosfico de Leibniz. A pesar de
reconocer la vastedad de la obra de ste, Voltaire sostena que en toda ella no haba nada
til que fuera original, ni nada original que no fuera absurdo y risible.
Ocupa un lugar igualmente importante tanto en la historia de la filosofa como en la de la
matemtica. Invent el clculo infinitesimal, sin conocer trabajo alguno de Newton, y su
notacin es la que se emplea desde entonces. Tambin invent el sistema binario,
fundamento virtual de todas las arquitecturas de las computadoras actuales.3 Fue uno de
los primeros intelectuales europeos que reconocieron el valor y la importancia del
pensamiento chino y de China como potencia desde todos los puntos de vista.
Ren Descartes, Baruch Spinoza y Leibniz integran la terna de los tres
grandes racionalistas del siglo XVII. Su filosofa se vincula tambin con la
tradicin escolstica y anticipa la lgica moderna y la filosofa analtica. Leibniz hizo
asimismo contribuciones a la tecnologa y anticip nociones que aparecieron mucho ms
tarde en biologa, medicina, geologa, teora de la
probabilidad, psicologa, ingeniera y ciencias de la computacin. Sus contribuciones a
esta vasta lista de temas se recoge en diarios y en decenas de miles de cartas y manuscritos
inditos. Hasta el momento, no se ha realizado una edicin completa de sus escritos, y
por ello no es posible an hacer un recuento integral de sus logros.

Biografa
Breve esbozo de la vida y obra de Leibniz:

1646-1666: Aos formativos.

1666-1674: Principalmente al servicio del Obispo Elector de Maguncia, Juan Felipe
de Schnborn, adems de su ministro, el Barn von Boineburg.
1672-1676. Residencia en Pars, realiza dos viajes importantes a Londres.
1676-1716. Servicio a la Casa de Hanover.
1677-1698. Cortesano, primero de Juan Federico, Duque de Brunswick-Luneburgo,
despus de su hermano, el Duque y ms tarde Elector Ernesto Augusto de Hanover.
1687-1690. Viaja extensamente por Alemania, Austria e Italia, investigando un libro
comisionado por el Elector sobre la historia de la casa de Brunswick.
1698-1716: Cortesano del Elector Jorge Luis de Hanover.
1712-1714. Residencia en Viena. Nombrado consejero de la Corte Imperial en 1713
por Carlos VI del Sacro Imperio Romano Germnico, en la corte de
los Habsburgo en Viena.
1714-1716: Jorge Luis, al convertirse en Jorge I de Gran Bretaa, le prohbe a Leibniz
seguirlo a Londres. Leibniz termina sus das en un relativo olvido y abandono.

FILOSOFA
El pensamiento filosfico de Leibniz aparece de forma fragmentada, ya que sus escritos
filosficos consisten principalmente en una multitud de textos cortos: artculos de
revistas, manuscritos publicados mucho despus de su muerte y gran cantidad de cartas
con personajes mltiples. Escribi nicamente dos tratados de filosofa, y el que se
public durante su vida, la Thodice de 1710, es tanto teolgico como filosfico.
El propio Leibniz fecha su inicio como filsofo con su Discurso sobre la metafsica, el
cual elabor en 1686 como un comentario a una disputa entre Malebranche y Antoine
Arnauld. Esto condujo a una extensa y valiosa disputa con Arnauld (Ariew & Garber|69,
Loemker|36,38); dicho comentario y el discurso no se publicaron sino hasta el siglo
XIX. En 1695 Leibniz realiz su entrada pblica a la filosofa europea con un artculo
titulado Nuevo sistema de la naturaleza y comunicacin de las sustancias (Ariew &
Garber, 138, Loemker, 47, Wiener, II.4). En el perodo 1695-1705 elabor sus Nuevos
ensayos sobre el entendimiento humano, un extenso comentario sobre An Essay
Concerning Human Understanding (1690) de John Locke, pero al enterarse de la muerte
de Locke en 1704 perdi el deseo de publicarlo, de modo que los Nuevos ensayos no se
publicaron sino hasta 1765. La Monadologie, otra de sus obras importantes, compuesta
en 1714 y publicada pstumamente, consta de noventa aforismos.
Leibniz conoci a Spinoza en 1676 y ley algunos de sus escritos sin publicar, y se
sospecha desde entonces que se apropi de algunas de sus ideas. A diferencia de
Descartes, Leibniz y Spinoza tenan una educacin filosfica rigurosa. La
disposicin escolstica y aristotlica de su mente revelan la fuerte influencia de uno de
sus profesores en Leipzig, Jakob Thomasius, quien supervis adems su tesis de grado.
Leibniz tambin ley vorazmente a Francisco Surez, el jesuita espaol respetado incluso
en las universidades luteranas. Tena un profundo inters por los nuevos mtodos y
conclusiones de Descartes, Huygens, Newton y Boyle, pero observaba sus trabajos desde
una perspectiva bastante influida por las nociones escolsticas. Sin embargo, sigue siendo
notable el que sus mtodos y preocupaciones anticipan con frecuencia la lgica y la
filosofa analtica y lingstica del siglo XX.
Los principios
Leibniz recurra de forma libre a uno u otro de nueve principios fundamentales (Mates
1986: 7.3, 9; y Mercer 2001: 47384):

Identidad/contradiccin. Si una proposicin es verdadera, entonces su negacin es

falsa, y viceversa.
Sustancia. La sustancia es aquello que en un predicado se corresponde con el sujeto,
y que individualiza el mundo. Es la unidad individual bsica del mundo, que tiene
capacidad de percepcin y apetencia y cuyos atributos slo pueden venir causados
por s misma (autocausados, puesto que es sustancia).
Identidad de los indiscernibles. Dos cosas son idnticas si y slo si comparten las
mismas propiedades, independientemente de que ocupen lugares distintos en el
espacio. A este principio se le llama con frecuencia ley de Leibniz.8 Dicho principio
ha sido objeto de grandes controversias, en particular de la filosofa corpuscular y
la mecnica cuntica.
Principio de razn suficiente. Debe existir una razn suficiente (a menudo slo por
Dios conocida) para que cualquier cosa exista, para que cualquier evento se produzca,
para que cualquier verdad pueda obtenerse. (LL 717)
Armona preestablecida.9 La naturaleza apropiada de cada sustancia hace que lo que
le ocurre a una corresponda a lo que le ocurre a las otras, sin embargo, sin que acten
entre ellas directamente. (Discurso sobre la metafsica, XIV). Un vaso que se cae
se hace aicos porque sabe que ha tocado el suelo, y no porque el impacto con el
suelo lo compela a partirse.
Continuidad. Natura non facit saltum. Un concepto anlogo en matemticas a este
principio sera el siguiente: Si una funcin describe una transformacin o algo a lo
cual se aplica la continuidad, entonces su dominio y su rango sern ambos conjuntos
densos.
Optimismo. Indudablemente Dios siempre elige lo mejor. (LL 311).
Plenitud. El mejor de los mundos posibles actualizara cada posibilidad genuina, y
el mejor de los mundos posibles contendr todas las posibilidades, con nuestra
experiencia finita de la eternidad que no provee razones para disputar la perfeccin
de la naturaleza.
Principio de conveniencia: o la eleccin de lo mejor, que a diferencia de la lgica
que parte del principio de la necesidad, sta tiene como base la contingencia
(Monadologa, 46).
Las mnadas
La contribucin ms importante de Leibniz a la metafsica es su teora de las mnadas,
tal como la expuso en la Monadologie. Las mnadas son al mbito metafsico, lo que los
tomos, al mbito fsico/fenomenal; las mnadas son los elementos ltimos del universo.
Son formas del ser substanciales con las consiguientes propiedades: son eternas, no
pueden descomponerse, son individuales, estn sujetas a sus propias leyes, no son
interactivas y cada una es un reflejo de todo el universo en una armona preestablecida
(un ejemplo histricamente importante de pansiquismo).
Las mnadas son centros de fuerza;10 la substancia es fuerza, mientras el espacio,
la materia, y el movimiento son meramente fenomenales. El espacio es fenomnico y no
absoluto,11 sino relativo, y consiste en la percepcin de las relaciones espaciales entre
unas mnadas y otras (o conjunto de ellas). As, la espacialidad se da cuando percibo que
una silla est frente a una mesa, la mesa en el centro de las paredes de la habitacin, la
ventana en una de ellas, etctera. No puede ser absoluto porque no hay una razn
suficiente para considerar que el universo est situado en un rea y no en otra. En cuanto
a la materialidad o extensin de las mnadas, no existe porque entonces habramos de
aceptar que un objeto, al dividirse en dos por algo externo, est siendo modificado por
una causa ajena a s, lo que entrara en contradiccin con la autocausacin inherente de la
sustancia (esto se resuelve, en lo que al mundo fenomnico concierne (es decir, el mundo
de las ciencias naturales), con el principio de armona preestablecida, en la que todo
sucede segn un orden simultneo y coherente de reflejos).
La esencia ontolgica de una mnada es su simpleza irreductible. A diferencia de los
tomos, las mnadas no poseen un carcter material o espacial. Tambin difieren de los
tomos en su completa independencia mutua, de modo que las interacciones entre
mnadas son slo aparentes. Por el contrario, en virtud del principio de la armona
preestablecida, cada mnada obedece un conjunto particular de instrucciones
preprogramadas, de modo que una mnada sabe qu hacer en cada momento. (Estas
instrucciones pueden entenderse como anlogas a las leyes cientficas que gobiernan a
las partculas subatmicas.) En virtud de estas instrucciones intrnsecas, cada mnada es
como un pequeo espejo del universo. Las mnadas son necesariamente pequeas; p.
ej., cada ser humano constituye una mnada, en cuyo caso el libre albedro se torna
problemtico. Igualmente, Dios es una mnada, y su existencia puede inferirse de la
armona prevaleciente entre las mnadas restantes; Dios desea la armona preestablecida.
Se supone que las mnadas se han deshecho de lo problemtico:

de la interaccin entre la mente y el cuerpo (vase el problema mente cuerpo que

surge en el sistema de Descartes);
de la falta de individuacin inherente al sistema de Spinoza, el cual presenta a las
criaturas individuales como meramente accidentales.
La monadologa fue vista como arbitraria, excntrica incluso, en la poca de Leibniz y
desde entonces.
La Teodicea y el optimismo
(Tener presente que el trmino optimismo es utilizado aqu en el sentido de ptimo, y
no en el ms comn de la palabra, es decir, estado de nimo contrario al pesimismo)
La Teodicea intenta justificar las evidentes imperfecciones del mundo, afirmando que se
trata del mejor de los mundos posibles. Tiene que ser el mejor y ms equilibrado de los
mundos posibles, ya que fue creado por un Dios perfecto. En Rutherford (1998) se
encuentra un estudio acadmico detallado acerca de la Teodicea de Leibniz.
La concepcin de el mejor de los mundos posibles toma su justificacin bajo un Dios
con capacidad ordenadora, no moral sino matemticamente. Para Leibniz, este es el mejor
de los mundos posibles, sin entender mejor de un modo moralmente bueno, sino
matemticamente bueno, ya que Dios, de las infinitas posibilidades de mundos, ha
encontrado la ms estable entre variedad y homogeneidad. Es el mundo matemtica y
fsicamente ms perfecto, puesto que las combinaciones (sean moralmente buenas o
malas, no importa) son las mejores posibles. Leibniz reescribe al final de este libro una
fbula que viene a simbolizar esto mismo: la perfeccin matemtica de este mundo real
frente a todos los posibles, que siempre se encuentran en la imperfeccin y
descompensacin de hetereogeneidad y homogeneidad, siendo el infierno el mximo
homogneo (los pecados se repiten eternamente) y el paraso el mximo heterogneo.
La afirmacin de que vivimos en el mejor de los mundos posibles le atrajo burlas, ms
notablemente de Voltaire, quien lo caricaturiz en su novela cmica Candide, al
introducir un personaje el Dr. Pangloss (una parodia de Leibniz) que la repite como
un mantra. De ah proviene el adjetivo panglosiano, para describir a alguien tan ingenuo
como para creer que nuestro mundo es el mejor de los mundos posibles.
Teodicea
Parece ser que el nombre de teodicea fue empleado por primera vez por Leibniz, en
su Essais de thodice sur la bont de Dieu, la libert de l'homme et l'origine du
mal (1710). La investigacin, destinada a justificar fundamentalmente la existencia del
mal y la bondad de Dios, recibi un nombre que, en pura etimologa, significa
eso: justificacin de Dios. De ah que se haya hecho despus el nombre extensivo a
toda justificacin racional de Dios, tanto de su esencia como de su existencia. Mejor que
este nombre es, sin embargo, el de teologa natural, ya que recoge, por una parte, el
carcter ms amplio de la investigacin no slo en el sentido en que primitivamente lo
propuso Leibniz y por otra, la ndole filosfica de la investigacin natural, en
oposicin a la teologa sobrenatural o teologa de la fe como momento apical de la
metafsica. En la prctica, no obstante, sigue emplendose la designacin de teodicea,
indistintamente, junto a la de teologa natural. En cualquier caso se trata, siempre, de la
ciencia de Dios, pero al nivel humano o racional, prescindiendo en absoluto de las
verdades reveladas.
Quiz el ms remoto estudio de teodicea en Espaa haya que buscarlo en nuestro perodo
patrstico: Isidoro de Sevilla (560-636), en sus obras Liber de ordine creaturarum y Libri
tres sententiarum, ambas de influencia agustiniana y neoplatnica, expone su concepcin
de Dios en un sentido muy similar al que hemos asignado a la teodicea en su sentido
etimolgico. A Dios le conocemos a posteriori desde lo creado. La misma materia,
aunque precedi a las cosas creadas como materia informe, fue tambin creada ex
nihilo. En Dios no hay tiempo. El tiempo comienza con el mundo. Y Dios todo lo hizo
bueno. El mal no tiene su origen en Dios, ni tampoco proviene de otro principio. El mal
slo est en la apreciacin que hacemos de las cosas y en la voluntad del hombre, que
vicia lo en s bueno.
De San Isidoro hemos de saltar a la escolstica rabe para encontrar de nuevo una
especulacin filosfica sobre Dios de una cierta envergadura, ya en plena Edad Media.
El primer filsofo rabe de importancia es Ibn Masarra (931), mstico suf y filsofo. Se
mueve toda su especulacin en torno a la filosofa neoplatnica, de la que hace un curioso
sincretismo. Dios crea, pero no directamente puesto que daara su unidad, sino
valindose de la materia primera, a la que llama trono de Dios. Dios, por otra parte, no
conoce directamente el mundo: slo conoce los universales. Lo particular, slo a
posteriori. As salva la libertad de los actos individuales.
Ibn Hazm, de Crdoba (1065), trata tambin de conciliar la ciencia divina y la libertad
humana. Ibn Al-Asif, de Almera (1141), afirma que Dios es la trascendencia absoluta,
ms all de toda proporcin y de toda analoga con lo creado.
Ms importancia tiene la obra de Ibn Tufail, de Guadix (1185). Es autor de una novela
filosfica Hayy ibn Yaqzam (El filsofo autodidacto), en la que sostiene la idea central
de la filosofa rabe espaola: el poder de la luz natural de la razn para llegar a Dios. El
protagonista de su obra es un Robinsn rabe que, desde un adanismo inicial, llega a
descubrir por s solo las verdades principales sobre Dios, el alma, &c.
El cordobs Averroes (1198) representa una postura ligeramente agnstica. La
pretendida heterodoxia de Averroes no es tan grande como se le ha atribuido: no debe
confundirse nunca a Averroes con las interpretaciones posteriores del llamado
averrosmo latino. No obstante, la concepcin metafsica del Comentador no era
propicia para edificar una teodicea: el ser, por ser existente, es necesario. No hay, pues,
contingencia ni, radicalmente, posibilidad de acceso racional a Dios. La creacin es algo
que creemos, pero que filosficamente no se puede demostrar. En el plano filosfico,
Dios es el primer motor, la parte ms excelsa de la realidad csmica. De este modo,
Averroes, pese a que su distincin muy parecida a la que despus hara Santo Toms
entre los planos de la fe y la razn, que son dos cosas diferentes, pero no se oponen, por
converger en la verdad, da pie a la famosa doctrina de las dos verdades conocida y
creda y con ella al averrosmo latino de Siger de Brabante.
Entre los judos hubo tambin una escolstica, de problemtica y caractersticas
similares a la rabe. El primer nombre que merece destacarse es el de Ibn Gabirol (1050)
el Avicebrn latino Para l Dios es bsicamente voluntad creadora, que imprime su
sello a la materia informe y universal. El hombre, desde lo sensible, puede remontarse
hasta la voluntad creadora de Dios. En el siglo XII encontramos dos figuras que
representan una postura entre escptica y mstica: Jehud Ha-Levi (1141), toledano, que
se muestra partidario de la revelacin al decidir sobre cuestiones divinas. Su
libro Khozari escrito en forma de dilogo es un alegato contra la filosofa. Junto a l,
el cordobs Ibn Saddiq (1148) sigue, en general, la lnea de Ibn Gabirol. Pero entiende
que, en definitiva, de Dios poco podemos conocer, dada su inasequible trascendencia.
Abraham ibn David, de Toledo (1180), sigue a Avicena en metafsica. El ser es ser
necesario y ser posible. La va del movimiento conduce a un Ser Necesario, causa del
posible.
La mxima figura es, sin duda, la de Moiss Maimnides (1204), de Crdoba.
Maimnides posee mentalmente la filosofa juda y rabe en su desarrollo. El problema
central las relaciones de fe y razn lo resuelve defendiendo no slo su armona, sino su
coincidencia y aun identidad. Su obra Gua de indecisos se refiere precisamente a los
desconcertados por la aparente oposicin tiene un marcado carcter racionalista. Para
Maimnides, Dios es ms el Uno de Plotino que el Dios aristotlico. No cree que el
mundo sea eterno, y afirma la creacin ex nihilo. En el problema del influjo divino y la
libertad humana, afirma resueltamente esta ltima: el hombre es libre, puesto que, pese a
que el gobierno de Dios se extiende a todo lo creado, en los actos humanos slo interviene
mediante un influjo interior de amor y temor, que deja intacta la libertad.
En los primeros tiempos de la escolstica cristiana apenas s podemos destacar algunos
nombres, sobre todo entre los dominicos, discpulos de Santo Toms, aunque casi
coetneos. Bernardo de Trilla (1294), ms metafsico que telogo, escribe Quaestiones
de differentia esse et essentiae. En las cuestiones metafsicas relativas a Dios se limita a
copiar a Santo Toms de Aquino. Tampoco es muy original el cataln Ramn Mart
(1290), que fue discpulo de Alberto Magno. Su obra Pugio fidei contra iudaceos es
enormemente parecida a la Summa contra gentes, de Santo Toms.
Entre los escotistas franciscanos, podemos mencionar a Gonzalo de Balboa (1313), a
Antonio Andrs (nace hacia 1280), a Pedro Toms y, sobre todo, a Guillermo Rubio.
Sigue ste la lnea de Escoto, pero claramente influido por Ockham. Con esta formacin
casi nominalista, niega en absoluto el argumento anselmiano de la existencia de Dios. Las
vas ms o menos basadas en el argumento de la causalidad que tambin suponen una
base abstracta no las considera apodcticas. En definitiva, su postura es relativamente
agnstica, si bien considera que los argumentos que prueban la existencia de Dios son
ms fuertes que los esgrimidos en contra de su existencia.
En esta primera poca tambin debemos registrar a tres figuras independientes de especial
relieve: Ramn Lull (1233-1315), el doctor iluminado. Aunque su especulacin
filosfica no fuera encaminada directamente a la teodicea, su afn apologtico y el
propsito de demostrar verdades reveladas de modo riguroso, en concordancia con la
correspondencia lgico-ontolgica que est a la base de su Ars Magna, merecen tenerse
en cuenta. Junto a l, Ramn Sibiuda (o Sabunde) (1436), de claras influencias
agustinianas. Hay en Sabunde una vuelta sobre el sujeto, un partir de la idea. El argumento
anselmiano vuelve a sonar, aunque con un matiz ms antropolgico: ...la regla que radica
en el hombre es sta: que Dios es quo nihil maius cogitare potest... todo lo mejor, lo ms
noble, &c., que puede el hombre pensar puede atriburselo a Dios. Del mismo modo que
en el argumento de San Anselmo, Sabunde afirma que Dios es real, pues el ser
perfectsimo no puede ser solamente pensado.
Por ltimo, antes de entrar en el perodo renacentista propiamente dicho, debemos
mencionar a Alfonso de Madrigal (el Tostado) (1445), que no es filsofo propiamente
dicho, sino [394] telogo escriturista, pero en cuya obra muy extensa pueden espigarse
aportaciones valiosas.
De los primeros humanistas que, por su natural giro antropolgico, no se preocupan
directamente de cuestiones de teologa filosfica podemos destacar a Luis Vives (1492-
1540), quien es partidario de un cierto innatismo en la idea de Dios. Decididamente
providencialista, la prueba que encuentra ms convincente es la del orden y sabidura que
resplandecen en el mundo; Fox Morcillo (1509-1560), que se adhiere al argumento
aristotlico del movimiento para probar la existencia de Dios. Y Juan Gins de Seplveda
(1490-1573), que, prejuzgando temas que haban de ocupar la atencin de la Escolstica
en el Siglo de Oro, vuelve a poner en primer plano la cuestin de la libertad humana y
presciencia divina. Por su parte, el neoplatnico Juan de Valds (1541) profesa un
ontologismo mstico, que expone en sus Ciento diez consideraciones. El saber de Dios
consiste en una directa iluminacin divina, no en un proceso racional. A la vez hay en l
un cierto ocasionalismo: no obra directamente el alma, sino slo como instrumento
divino.
La escolstica renaciente va a significar tambin el momento de mximo apogeo en la
teodicea o teologa racional. Hasta este momento, aunque mezcladas, las cuestiones sobre
Dios haban sido predominantemente existenciales. Ahora los problemas se van a centrar
en torno a la esencia divina, y de un modo muy concreto en lo que se refiere a las
relaciones del hombre con Dios. El tomismo, impulsado por Francisco de Vitoria, va a
tener un primer adalid en Melchor Cano (1560), que en sus De locis theologicis remedo
teolgico de los Tpicos aristotlicos va a poner la lgica al servicio de la teologa.
Pero la gran figura de este momento es Domingo Bez (1601), que mantuvo una dura
contienda con el jesuita Luis de Molina en torno al problema de la libertad humana, en
tanto que sujeta al conocimiento, y eficiencia causal de Dios. Bez ha consagrado una
postura que se llama baezianismo. Para estudiar a Bez, conviene recurrir a
sus Comentarios a los libros fsicos de Aristteles, el Comentario a la 1 parte y a la 2.
2ae. de la Suma de Santo Toms y su Apologa, dirigida contra Molina.
Bez, en sntesis, defiende la libertad del hombre, que est basada en el juicio indiferente
prctico. Pero esta libertad no puede impedir que Dios, como causa de todo lo creado,
cause tambin el acto humano, concurriendo a l aun antes de producirse. Este concurso
previo o premocin fsica pona en entredicho, pese a todo, la libertad humana.
La solucin de Molina (1600) que fue quien en realidad suscit la gran controversia
est dada, fundamentalmente, en su libro Concordia liberi arbitrii cum gratiae
donis. Para Molina, si no queremos destruir la libertad humana, no hay ms remedio que
negar toda intervencin de Dios previa al acto humano. Admite un concurso divino,
pero ste no es previo, sino simultneo. Otra novedad del molinismo es la introduccin
del concepto de ciencia media divina. Junto a la ciencia de simple inteligencia, que Dios
tiene en cuanto puede ser hecho, y la ciencia de visin, que tiene de lo que efectivamente
ser, existe esa otra ciencia que conoce los futuros contingentes, es decir, los actos libres
del hombre situado en determinadas circunstancias.
Entre los que terciaron en la contienda figura el mercedario Francisco Zumel (1607),
que, aun siguiendo a Bez, quita el tono agudo que tena en ste la doctrina de la
premonicin: Dios no es causa de todos los actos del hombre, sino slo de los actos
buenos. Tambin Benito Pererio (1610) da una solucin parecida a la de Molina: el
hombre depende de Dios en todas sus acciones, pero Dios no mueve al hombre
suprimiendo, sino precisamente sosteniendo su libertad. Gabriel Vzquez (1604) y
Gregorio de Valencia (1603) median tambin en la disputa, aunque centrando el
problema ms desde un ngulo psicolgico que estrictamente metafsico.
Surez, quiz nuestro primer metafsico, si bien no tom posiciones especficas, sirvi
para sistematizar las cuestiones en torno a la existencia y esencia de Dios. En la segunda
parte de sus Disputationes Metaphysicae, al dividir al ser en infinito y finito, hace una
teora del ser infinito o teologa natural, de enorme valor metafsico.
De este perodo floreciente an debemos mencionar al agustino Diego de Ziga (1599),
ms que nada porque quiz sea el primer antecesor de la escisin wolfiana de la
metafsica. Para Dios habra que crear una ciencia metafsica nueva, que no existe y que
podra llamarse teologa natural.
Prcticamente, el siglo XVIII constituye un enorme bache en la especulacin sobre
teologa filosfica. En su primera mitad an podemos encontrar algunas figuras, tales
como Juan de Lugo, F. de Arajo, Rodrigo de Arriaga, &c. Pero su segunda mitad
constituye un perodo gris y decadente, de anquilosamiento intelectual. El pensamiento
tradicional se recoge en Cursus de filosofa, sobra todo para uso de los seminarios, en los
que se repiten frmulas manidas y casi siempre desprovistas de autntico problematismo.
Tampoco en la primera mitad del siglo XIX encontramos figuras destacadas en este
campo. Balmes, si acaso, pero ms como apologista que como metafsico-telogo. Igual
podramos decir de Donoso Corts. Con la restauracin escolstica asistimos tambin a
un renacer de los estudios de teodicea, aunque sin gran mpetu creador: podramos citar
los nombres del cardenal Zeferino Gonzlez, del padre Urrburu, de Amor Ruibal...
A partir de 1939 asistimos en Espaa a una renovacin general de los estudios filosficos,
y con ella de los trabajos sobre teodicea. Aunque no de modo sistemtico, pero tienen
enorme inters las anotaciones de Zubiri al problema filosfico de Dios. Y, ms
inmediatamente, tienen un valor las aportaciones de Helln, Gonzlez lvarez y otros.
La Teologa Natural. Tratado metafsico de la primera causa del ser, de Gonzlez
lvarez, es un buen manual en su gnero, por su sistematismo y precisin.

Conocimiento

Percepcin y apercepcin. Las mnadas tienen percepciones. Pueden ser claras u

oscuras. Las cosas tienen percepciones sin conciencia. Cuando las percepciones tienen
claridad y conciencia y a un tiempo van acompaadas por la memoria, son apercepcin,
propia de las almas. Las humanas pueden conocer verdades universales y necesarias. As,
el alma es espritu. En la cumbre de la escala de las mnadas est la divina. Una buena
fuente para profundizar esto ltimo se encuentra en la Monadologa.

Leibniz distingue entre verdades de razn y verdades de hecho. Las primeras son
necesarias. Las segundas no se justifican a priori, sin ms. Dos y dos son cuatro es una
verdad de razn. Coln descubri Amrica es una verdad de hecho, porque pudo haber
sido de otra manera, es decir, Coln no descubri Amrica. Pero Coln descubri
Amrica porque ello estaba en su ser individual, Coln (mnada). Las verdades de hecho
estn incluidas en la esencia de la mnada. Pero solamente Dios conoce todas las verdades
de hecho, porque en su omnisciencia y omnipotencia no puede haber distinciones de
verdades de razn y de hecho de cada mnada. Slo Dios puede comprender las verdades
de hecho, pues ello presupone un anlisis infinito.
Leibniz, en el orden del conocimiento, afirmar un tipo de innatismo. Todas las ideas sin
exclusin proceden de la actividad interna que le es propia a cada mnada. Las ideas, por
ello, son innatas. Leibniz se opondr a Locke y a todo el empirismo ingls.

Principio de razn suficiente

El principio de razn suficiente, enunciado en su forma ms acabada por Gottfried

Leibniz, afirma que no se produce ningn hecho sin que haya una razn suficiente para
que sea as y no de otro modo. De ese modo, sostiene que los eventos
considerados azarosos o contingentes parecen tales porque no disponemos de un
conocimiento acabado de las causas que lo motivaron. Cita de la siguiente manera:
Ahora debemos remontarnos a la metafsica, sirvindonos del gran principio por lo
comn poco empleado, que afirma que nada se hace sin razn suficiente, es decir que
nada sucede sin que le fuese imposible a quien conociera suficientemente las cosas, dar
una razn que sea suficiente para determinar por qu es esto as y no de otra manera.
Enunciado el principio, la primera cuestin que se tiene derecho a plantear ser: por qu
hay algo ms bien que nada. Pues la nada es ms simple y ms fcil que algo. Adems,
supuesto que deban existir cosas, es preciso que se pueda dar razn de por qu deben
existir de ese modo y no de otro. (Principios de la naturaleza, 7).

El principio de razn suficiente es complementario del principio de no contradiccin, y

su terreno de aplicacin preferente son los enunciados de hecho; el ejemplo tradicional es
el enunciado Csar pas el Rubicn, del cual se afirma que, si tal cosa sucedi, algo
debi motivarlo.

De acuerdo a la concepcin racionalista, el principio de razn suficiente es el fundamento

de toda verdad, porque nos permite establecer cul es la condicin esto es, la razn
de la verdad de una proposicin. Para Leibniz, sin una razn suficiente no se puede
afirmar cundo una proposicin es verdadera. Y dado que todo lo que sucede por algo, es
decir, si todo lo que sucede responde siempre a una razn determinante, conociendo esa
razn se podra saber lo que suceder en el futuro. ste es el fundamento de
la ciencia experimental. Sin embargo, dados los lmites del intelecto humano, hemos de
limitarnos a aceptar que nada ocurre sin razn, a pesar de que dichas razones muy a
menudo no pueden ser conocidas por nosotros.

Una de las consecuencias generales para la fsica del principio de razn suficiente fue
condensada por Leibniz en forma de aforismo: En el mejor de los mundos posibles la
naturaleza no da saltos y nada sucede de golpe, lo cual vincula dicho principio con el
problema del continuo y de la infinita divisibilidad de la materia.

PRINCIPIO DE LA NO CONTRADICCIN:

El principio de no contradiccin, o a veces llamado principio de contradiccin, es

un principio clsico de la lgica y la filosofa, segn el cual una proposicin y su
negacin no pueden ser ambas verdaderas al mismo tiempo y en el mismo sentido. El
principio tambin tiene una versin ontolgica: nada puede ser y no ser al mismo tiempo
y en el mismo sentido; y una versin doxstica: nadie puede creer al mismo tiempo y en
el mismo sentido una proposicin y su negacin. El principio de no contradiccin es,
junto con el principio de identidad y el principio del tercero excluido, una de las leyes
clsicas del pensamiento lgico.

El principio de no contradiccin puede expresarse en el lenguaje de la lgica

proposicional. Si A es una metavariable que representa una frmula cualquiera, entonces
el principio de no contradiccin se escribe:

es verdadera

El principio de no contradiccin permite juzgar como falso todo aquello que implica
una contradiccin. De ah la validez de los argumentos por reduccin al absurdo
Matemtica

Aunque la nocin matemtica de funcin estaba implcita en la trigonometra y las tablas

logartmicas, las cuales ya existan en sus tiempos, Leibniz fue el primero, en 1692 y
1694, en emplearlas explcitamente para denotar alguno de los varios conceptos
geomtricos derivados de una curva, tales como abscisa, ordenada, tangente, cuerda y
perpendicular. En el siglo XVIII, el concepto de funcin perdi estas asociaciones
meramente geomtricas.

Leibniz fue el primero en ver que los coeficientes de un sistema de ecuaciones lineales
podan ser organizados en un arreglo, ahora conocido como matriz, el cual poda ser
manipulado para encontrar la solucin del sistema, si la hubiera. Este mtodo fue
conocido ms tarde como eliminacin gaussiana. Leibniz tambin hizo aportes en el
campo del lgebra booleana y la lgica simblica.

Clculo infinitesimal

La invencin del clculo infinitesimal es atribuida tanto a Leibniz como a Newton. De

acuerdo con los cuadernos de Leibniz, el 11 de noviembre de 1675 tuvo lugar un
acontecimiento fundamental, ese da emple por primera vez el clculo integral para
encontrar el rea bajo la curva de una funcin y=f(x). Leibniz introdujo varias notaciones
usadas en la actualidad, tal como, por ejemplo, el signo integral , que representa una S
alargada, derivado del latn summa, y la letra "d" para referirse a los diferenciales, del
latn differentia. Esta ingeniosa y sugerente notacin para el clculo es probablemente su
legado matemtico ms perdurable. Leibniz no public nada acerca de su Calculus hasta
1684.La regla del producto del clculo diferencial es an denominada regla de Leibniz
para la derivacin de un producto. Adems, el teorema que dice cundo y cmo
diferenciar bajo el smbolo integral, se llama la regla de Leibniz para la derivacin de
una integral.

Desde 1711 hasta su muerte, la vida de Leibniz estuvo emponzoada con una larga
disputa con John Keill, Newton y otros sobre si haba inventado el clculo
independientemente de Newton, o si meramente haba inventado otra notacin para las
ideas de Newton.14

Leibniz pas entonces el resto de su vida tratando de demostrar que no haba plagiado las
ideas de Newton.

Actualmente se emplea la notacin del clculo creada por Leibniz, no la de Newton.

Topologa

Leibniz fue el primero en utilizar el trmino analysis situs, que luego se utilizara en el
siglo XIX para referirse a lo que se conoce como topologa.