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A MISSA , E SUA *
11: o sacrifcio da Missa o centro do cristianismo. E
quem, a favor ou contra, interior ou exteriormente no se
HISTORIA
interessa pelo Cristianismo? Quem, portanto, de uma for-
ma ou de outra, se no interessa. pela _ Missa?
11: o sacrifcio da Missa o centro do cristianismo. E
quem, a favor ou contra, inteT"ior ou exteriormente, por
le se no interessa? Quem, portanto, de uma forma ou
de outra, se no interessa pela Missa?
Bem isto se patenteia pelo papel que, incrdulos e
cristos, por hbito, lhe atribuem: a Missa como o pr-
prio Cristo, um sinal de contradio. Independentemente,
mesmo, do seu valor religioso, representa um critrio de
ordem sociolgica, e estende, em nossos pases, uma !in h a
de demarcao moral. H os que a ela nlo vlo, e os
que para ela se dirigem; aqules que, diriamente. a pro-
curam; outros apenas aos domingos.
Que iro l, porm, les fazer? Que da Missa com-
preendero crentes e incrdulos, catlicos "de convenincia"
ou mesmo fervorosos? Nilo falemos do problema do latim,
nem do conhecimento do mistrio da Eucaristia e da teo-
logia do Sacrifcio, dos quais possui cada um- vagas noes.
E aqule homem que algo l representa, a pronunciar
palavras, por vzes repetidas em comum, que faz gestos
bizarros, revestido de anacrnica indumentria e, contudo,
familiares, qual o seu significado e donde 11rovm? Tal
o hbito de assistir a tais cerimnias que nem mais se
lhes presta atenlo.
"A Missa e sua Histria" que o sbio exegeta e histo-
t-iador sulpiciano, Amiot, acaba de compor, especialmente,
se1 e cre1o
para a "ENCICLOP11:DTA DO CATLICO NO S11:CULO
XX", conduz-nos s suas origens, expondo-nos o seu de-
senvolvimento at a poca de Silo Gregrio. A segunda
parte, bem mais importante, segue, passo a passo, o de-
senrolar da missa romana , atual, iluminando-a luz da
histria. Assim que, cada palavra e cada texto apre-
sentam-se esclarecidos na plenitude do sentido histrico e
teolgico.
Depara-se-nos, ento, uma trplice histria ou ,expli-
cao histrica: a da formao da Missa, a da Missa em
si mesma e a da - Histria que a Missa.
*
LIVRAR IA EDITORA
FLAMBOY ANT
109
DCIMA PARTE - A IGREJA EM SUA LITURGIA E EM SEUS RITOS
JE SAIS ]E CROIS
ENCYCLOPDIE DU CATHOLIQUE AU XXEME SIEcLE
1958
Traduo das
RELIGIOSAS DA COMPANHIA DA VIRGEM
SEI E CREIO
ENCICLOPDIA DO CATLICO NO SCULO XX
DCIMA. PARTE
A IGREJA EM SUA LITURGIA E SEUS RITOS
FLAMBOYANT
PRE.FOIO
*
O carter da presente coleo interdiz tcla demonstrao ele
erudio. A aparelhagem tcnica foi, pois, reduzida ao mnimo.
Visou-se, no entanto, nada omitir do essencial e evitar as simpli-
fica!;es arbitrrias, sem que tivesse sido sempre possvel trazer
a justificativa minuciosa elas solues adotadas para alguns pro-
blemas obscuros. Queira o leitor confiar e, caso queira entregar-se
a um estudo aprofundado, recorrer bibliografia no final clste
volume. No se falou elas liturgias orientais, que sero objeto do
volume 111 desta coleo, seno na medida em que elas do lugar
a comparaes teis e facilitam a compreenso ela missa romana.
Sbre sse ponto, clscle j se poder consultar com fruto N. Denis-
-Boulet, E'ltehariste e a recente reedi!;o por D. Botte ele Baumstark,
Liturgie comtJare.
As tradues dos textos litrgicos so em parte novas, em par-
te tiradas de dois missais bem conhecidos, o ela abadia de Haute-
combe e o Missal Bblico de todos os dias. A traduo do Ordi-
nrio da Missa deve muito publicada por D. Botte e adotada pelo
Centro parisiense de Pastoral Litrgica.
Seminr io de S. Sulpcio
Corpus Christi, 1956.
A MISSA ANTIGA
CAPTULO I
Ns vos damos graas, Deus, por vosso Filho bem-amado, J esus Cristo,
que enviastes nestes ltimos tempos como Salvador, R edento r e l\Iensageiro
da vossa vontade, le que vosso Verbo inseparvel por qu em tudo criastes,
n ele pondo vossas complacncias, le qu e enviastes do cu ao seio de uma Vir-
gem e qu e, tendo sido concebido, se encarnou e se manifestou como vosso Filho,
nascido do Esprito Santo e da Virgem; le qu e cumpriu a vossa vonta de e que,
para vos adquirir um povo santo, estendeu as mos, enqu anto sofria, para
livrar do sofrimento os que crem em vs.
Enquanto le se entregava voluntriamente ao sofrimento para destruir
a morte e romper as cadeias elo diabo, calcar aos ps o inferno, iluminar os
justos, estabelecer o tes ta mento e manifestar a sua ressurreio, tendo tomado
po e vos tendo dado graas, disse : Tom ai, com ei, isto o meu corpo rompido
por vs. Do mesmo modo o clice, dizendo : Isto o meu sangue der ramado
por vs. Quando fiz erdes isto, faz ei-o em memria de mim.
GOLPE DE VISTA SBRE AS ORIGENS 15
(2) Assim se chama uma frmu la de louvor dirigida s trs Pessoas divinas.
22 A MISSA E SUA HISTRIA
(3) Haveria nisso uma sob revi1nc ia ela refeio fra te mal ou gape que
conclui, na origem, a celebrao euca r stica?
A MISSA PAPAL NO TEMPO DE S. GREGRIO MAGNO 23
ORDEM GERAL
*
Um e:s:ame, ainda que rpido, do ordinrio ela missa permite
fcilmente perceber o seu plano.
A ante-missa, ou missa dos catecmenos, se distingue nitida-
mente da missa propriamente dita ou missa dos fiis, que comea
com o ofertrio.
A ante-missa formada por um preldio que vai do incio co-
leta e pelo ofcio elas leituras. O preldio um primeiro servio
de Deus, servio pela orao; compreende:
as oraes da confisso, expresso do arrependimento;
o Kyrie, expresso de desejo e splica;
o Glria, hino em louvor a D eus;
a coleta, orao solene de petio que conclui as oraes precedente~.
ORDEM GERAL 29
As ORAES AO P DO ALTAR
o I NTRITO
0 KYRIE ELEISON
0 GWRIA I N EXCELSIS
A COLETA
Deus qui hodierna clie per Deus que, pela vitria elo
Unigenitum tuum aeternita tis vosso Filho nico sbre a mor-
nobis aditum, clevicta morte re- te, hoje nos abristes a en tracla
serasti; da nobis, quaesumus ut ela eternidade ; concedei-nos que,
qui r esurrectionis Dominicae celebrando a solenidade da r es-
solemnia colimus, per innova- s nrr e i ~ o elo Senhor, ress uscite-
tionem tui Spiri tus a morte mos da morte da alma pela re-
animae resurgamus. nova ~o elo Yosso Esprito.
A. EPSTOLA
Os CANTOS I NTERCALADOS
O EvANGELHO
A HOMLIA
.-\. homilia depois elo Evangelho, longe ele ser uma digresso,
constitui uma elas partes mais antigas da liturgia. J estava em uso
no culto da sinagoga e o prprio Salvador comentou uma passagem
de Isaas na sinagoga de Kazar (2). Primitimmente, era ela po-
co freqente em Roma; no entanto, possumos homlias de S. Leo
e de S. Gregrio. Anteriormente, Sto Agostinho ha1ia pronuncia-
do muitas em sua igreja de Hipona. A r epugnncia que muitos
fiis hoje manifestam pelos sermes, a ponto de se engenharem para
encontrar missas em que no se pregue, provm, sem dvida, de que
nossos contemporn eos so gente apressada; mas se de1e r econ hecer
tambm que a qualidade medocre ele muitas pregaes no as tor-
na agrad,eis. Nesse ponto, impe-se um esfro ao clero, confor-
me as reiteradas instrues dos bispos. A homlia um gnero
simples, de maneira nenhuma um discurso aparatoso; tradicional-
mente, consiste em comentar uma das leituras da missa. Preparada
e pronunciada com uma grande preocupao pastoral, ela muito
frutuosa e no aborrece a ningum, sobretudo se fr bre>e. . . A ins-
truo dos fiis e a pregao da palaua de Deus so dever essen-
cial dos pastores; na a trnosfera de orao em que se situa na mis-
sa, a homilia deveria tocar os coraes e formar, pouco a pouco,
slidos cristos.
Em nossos dias, as "prires du prne", onde ainda existem,
precedem a bomlia, ao contrrio do uso antigo. O "prne" sem d-
vida substituiu a orao dos fiis desaparecida do ofertr io, e a
lista dos defuntos , prov>elmente, um resto dos elpticos. A ab-
(2) Luc. IV, 1622.
A ANTE- MISSA. O OFCIO DAS LEITURAS 55
A PREPARAO DO MISTRIO:
O OFERTRIO
Fazei, Senh or, qu e pu ri ficados pela 110derosa f ra destas santas ofe rtas,
mereamos ch egar mais puros Aq u ele que delas o princ[lio.
Ns vos suplica mos, S enhor, que vos aplaqu eis com as nossas humildes
preces e sacrifcios e qu e o socorro de vossos auxlios supra a falta de nos-
sos mritos.
64 A MISSA E SUA HISTRIA
Epifania
Senhor, ns vos rogamos que nos fu ais dignos de vos oferecer estas d-
divas com as quais celebramos o incio dste augusto mistrio (isto , o mis-
trio da Quaresma que nos far participar mais plenamente da redeno).
Quinta-feira santa
Senhor, santo Pai, onipotente e eterno Deus, ns vos suplicamos que Jesus
Cristo, vosso Filho, nosso Senhor, vos torne agradvel o noso sacrifcio, me
que o instituiu no dia de hoje e ensinou a seus discpulos o fizessem em sua
memria.
Domingo de Pscoa
Domingo de P entecostes
Concedei, Senhor, ns vos pedimos, que dignam ente e freqentes vzes ce-
lebremos stes mistrios, porque sempre que se renova a mem ria dste sa-
crifcio, se opera o fruto de nossa redeno.
*
:Jl:sse conjunto do ofertrio parece um pouco complicado; ofere-
ce-se o po, mistura-se o vinho e a gua, oferece-se o vinho, incen-
sam-se as oferendas; oferece-se novamente pelo S~tscipe Sancta Tti-
66 A MISSA E SUA HIST!UA
PREFt.CIO E SANCTUS
No dia da Ascenso:
TE IGITUR
0oMMUNICANTES
HANC IGITUR
Qu~nr OBLATIO::\'El\I
A ELEVAO
(20) No rito lions, o sacerdote diz essa orao com os braos em cruz.
88 A MISSA E SUA HISTRIA
ela sinais da cruz, muito bem colocados num rito que prolonga entre
ns o sacrifcio do Cristo. o conjunto ela orao eucarstica que
obtm de Deus a transubstancia:o e, at a Idade mdia pouca preo-
cupao home de saber o momento exato em que ela se realiza.
Nossos sinais da cruz seriam, pois, Yerdacleiras benos. Pede-se a
Deus que mude o po e o vinho no corpo e no sangue de Cristo du-
rante tda a orao, a qual dura um certo tempo. Deus concede
essa graa num instante qne no o ltimo momento, isto , aquele
em que so pronunciadas as palanas da instituio. Contudo,
em considerao orao inteira que se realiza a ao di vi na; a
transubstanciao o efeito do conjunto da anfora considerada
como indivisvel. Como no se pode tudo dizer ao mesmo tempo,
acontece que, por posposio, se pea aquilo que j se obteve; a
ordem dos pedidos pouco importa. Do mesmo modo que se ele-
veriam explicar as epicleses aps a consagrao. Essa maneira de
ver poderia basear-se na analogia com a ordenao sacerdotal, em
que o poder ele celebrar a missa e o ele remitir pecados so declara-
elos depois ele j terem sido conferidos pela imposio elas mos e o
prefcio, que so a matria e a forma do sacramento.
Nenhuma liturgia acrescenta meno Ascenso a aluso
descida do Esprito Santo, o que, todavia, podia parecer bem na-
tural, mas as liturgias que tm uma epiclese colocam-na habitual-
mente aqui. As anamneses apresentam sempre um grande inters-
se; muitas ensinam claramente a presena real, como a elo cnon
romano. Perguntou-se se algumas secretas em qne a oferta elo Cris-
to nitidamente afirmada (Epifania, VII Domingo depois ele Pen-
tecostes) no ser-iam antigas anamneses transpostas para antes elo
prefcio.
Aps a oferenda, o pedido ele que a oblao ela Igreja seja agrad-
vel a Deus, como o foram, no Antigo Testamento, trs ofertas not-
veis pelas disposies que as acompanharam. Cada qual uma
figura elo sacrifcio elo Cristo.
ria ser imedia tam ente seguid a elo P er q1te1n haec omnia, e nada i m-
ped iria de passar logo frao e comunho, se novas oraes de
intercesso no inter>iessem no cnon atual. O S1tpplices o pice
da oferta e da orao sacer dotal ela Igreja, o pedido formal de acei-
tao clefinitim por Deus. A inclinao profunda e o sculo ao
altar r ealam a intensidade da splica, cujo sentido foi muito bem
determinado por- Mons. Ru ch (23 ). I mploramos de Deus que nosso
sacrifcio no seja um holocausto em que a vtima era in teiramente
consumida, mas quP. a Ytim a im olada tran sportada ao cn nos seja
dada de >olta em benos celestes pela comnnho. Dsse modo, o
sacrif cio ser- ao mesmo tempo agrad,el a Deus e til ao homem,
sacrifcio ele ao ele gr-aas e sacrifcio ele aliana. Essa concepo
muito simples est em perfeito acnlo com o NoYo Testamento e os
textos litrgicos antigos.
Numa espcie ele im ensa parbola, a li nha ele nossa orao sobe
da terra ao cu, descendo, em seguida, com a abundncia elos dons
d ivinos, na comunho.
A estru tura liter-ria elo Supplices bastante complicada e sus-
cita um ltimo problema, o ela ep i clese.
-\s 11rimeiras pala H as se encontram >rias >zes nas ps-co-
munhes elo sacramentrio gregoriano. A segunda parte, pedido da
transferncia ele nossa oferenda para o cu, pro>m do de Sacra-
mentis.
A ltima parte um final ele epiclese qu e de>e ter sido alterado,
pois no imoca a interveno elo Esprito Santo para operar a con-
sagrao. No h portanto epiclese propriamente dita em nosso
cnon romano. Freqentemente, no acontece assim nas liturgias
orientais, a partir do sculo IY. So Cirilo, bispo ele Jerusalm,
catequisam ento nstes trmos os recm-batizados:
"Depois (aps o relato da Ceia) . . . suplicamos ao D eus de
boudade que envie o Esp rito Santo sbre as oblatas, a fim de fazer
do p o o co rpo de Cristo e do vinho o sangue de Cristo" ( 24).
(26) Diz-se verdade prxima da f porque parece ser exigida pelas de-
finies infalveis da Igreja, sem estar nelas explicitamente formulada. V. os
volumes 2, 3 e 4.
(27) IIomilia I sbre a traio de Judas, n. 6., Patr. Grega, XLIX, 380.
O ATO CENTRAL DO MISTRIO: A ORAO EUCARSTICA E A CONSAGRAO 95
apoiO nos textos. Pensam alguns que se tenha querido e>itar uma
confuso entre os mortos honrados como santos e aqules pelos
quais se rezava, procurando no os nomear numa lista nica. O
cardeal Schuster (29 ) conjeturou que, sendo a leitura dos elpticos
muitas vzes bastante longa, ter-se-ia in terrompido no fim da lista
elos vivos, o que teria determinado a colocao ela lista dos mortos
no seu lugar atual. D. Botte (30 ) inclinado a admitir que o Me-
mento pertencia estrutura primitiYa elo cnon, talvez como orao
dita pelo dicono; o Nobis quoque seria como que seu acrscimo dito
pelo celebrante. Mas, isso no explica a falta de ligao entre o
Memento e o S~tpplic es . O missal irlands de Bobbio (incio do
sculo VIII) o primeiro a inserir o Memento em seu lugar atual.
Dizendo a primeira parte dessa orao, o sacerdote elem len -
tamente as mos, junta-as e permanece um instante em meditao
silenciosa, com os olhos fixos na hstia consagrada. O sinal da f
designa o batismo; ora-se, pois, por aqules que permaneceram fiis
s obrigaes que le impe; Jungmann sugere que se entenda tam-
bm assim os ltimos sacramentos, cuja recepo um sinal de fi-
delidade crist. A aluso paz em que sses mortos entraram lem-
bra as inscries funerrias elas catacumbas, onde os desejos de
paz no Cristo so um tema habitual.
A segunda parte do Memento de uma bela inspirao uniYer-
salista. O trmo refrigrio, que designa>a primitivamente uma
ceia funerria deve aqui ser entendido como sendo a felicidade
do cu; seu sentido precisado pelas palavras luz e paz. Nenhu-
ma explicao suficiente existe para a inclinao de cabea ao Pm
GMistwn final; a Idade mdia, sempre inclinada alegoria, via
nela uma aluso atitude do Cristo ao expirar.
Os nomes dos mortos foram, por vzes, lidos em pblico, como
antes os dos vivos, resultando igualmente dessa leitura dificulda-
des e excessos. Resta uma lembrana dsse uso na proclamao dos
nomes, no momento do sermo, que ainda fazem muitas igrejas. A
introduo dos Mmnentos no seio do cnon, em que o celebrante in-
tervm s, d-lhes uma nota de intimidade discreta e silenciosa,
bem em harmonia com a parte central da missa.
Como quer que seja, no se pode duvidar de que a orao pelos
mortos e sua presena na missa no seja bastante antiga, continuan-
::\TOBIS QUOQ UE
como sendo a Igreja, unificada e santificada por :fi:le, com mais pro-
babilidade do qu e na concluso das or aes, sem perder de vista,
no entanto, o aspeto trinit rio el a frmula. Jungmann diz multo
bem: "In i pso e in nnitate Spi1 it~ts Sancti designam a mesma fon-
te universal de tcla glorificao elo Pai celeste considerada, l, em
Cristo de quem formam os resgatados o corpo mstico, e aqui, no Es-
prito Santo, cujo spro vital os anima" (34 ).
O Amen dito pelo povo a nica in ten eno elos fiis no cnon;
s encontrado excepcionalmente nas liturgias antigas, aps a con-
sagrao. J atestado por So Justino e j , com razo, cleb re.
Merece se r pronun ciado com par ticul ar devoo, pois um ato de
f nos santos mistrios e a ratif icao elo que acaba ele realizar-se
no altar (35 ).
A PARTICIPAO DO MISTRIO:
COMUNHO E AO DE GRAAS
p ATER E LIBERA
(7) Rom a nos, XVI, 16; I Cor., XVI, 20; II Cor., XIII, 12; I T ess.
V, 26.
108 A MISSA E SUA HI~TRIA
A CoMUNHO
(10) Entende-se por acidentes aquilo que cai sob os sentidos : forma,
cr, paladar, etc., por oposio substncia, princpio ntimo que especifica
cada ser.
112 A MISSA E SUA HISTRIA
ABLUSES
Ps-coMUHO
Ys vos pedim os, Senhor. qu e scmp te e em t da pnrtc nos nss istai s com
a vossa luz celestial, para qu e cons ideremos com olhos puros e rccebnmos com
afeto condigno o mi strio de qu e qui ses tes faz er-nos pa rti cipar.
Qninta-feim Santa
Domingo de Pscoa
Domingo in A.lbis
Tera-feir-a de Pentecostes
Corpo de D eus
S. P eclro e S. Paulo
A DESPEDIDA
PREFCIO 7
A MISSA ANTIGA
CONCLUSO
149 - Porque sou cristo 150 - Tbua Enciclopdica.
NIHIL OBSTAT
RIO DE JANEIRO, 7 DE ABRI L DE 1958"
FREI DAMIO BERGE O. F . M .
IMPRIMATUR
RIO DE JANEIRO, 9 DE A B R I L DE 1958:
MONS. FCO. DE A. CARUSO, VIGRIO GERAL.
S. E. MONS. SUENENS
Dispo nlLtillar de Mllllnes
*
O centenrio prestigioso de Lourdes, em 1958, vai atrair
para a cidade pirenia multides ainda mais considerveis
que de costume; em meio s inqui etudes cotidianas e s
grandes preocupaes de n(Jsso tempo, os cristos vo voltar
os olhos para aquela que se chamou : a Imaculada Conceio.
A "ENCICLOP~DIA DO CATLICO NO S~CULO
XX", cujo desgnio se coloca na interseco do temporal e
do eterno, da atualidade e do dogma, no podia deixar de
se preparar . para sse acontecimento; por isso ela noM ofe-
se1 e cre1o
recer nos prximos meses vrios livros mariais.
Mas, para a preparao dste ano marial, uma obra , , ,
maior nos apresentada no quadro da coleo "SEI E
CREIO", pois que se trata de um "ensaio de sntese marial",
ENCICLOPEDIA DO CATOLICO NO SECULO XX
logo, uma autntica mariologia, devida pena do grande
especialista internacional Monsenhor Suenens. bispo auxiliar
~e Malines.