Interpretacin ambiental, la relacin de la sociedad y el ecosistema

Relatora

El propsito de esta Relatora sobre el documento El reto de la vida, una introduccin al estudio
del medio ambiente ser sustentar un punto de vista propio acerca de la interpretacin
relacionada con la crisis ambiental. En ese sentido, tras una lectura detallada de este documento,
se afirma que en la historia de la humanidad nunca se haba visto una crisis ambiental tan crtica
como la actual. Por ejemplo, hoy se han perdido 8.800 hectreas de bosque debido a
deforestacin, y este ao, han habido emisiones de dixido de carbono en el orden de los 23 mil
millones de toneladas por combustin de gasolina (worldometers.info, 2017), y las cifras siguen
aumentando, a pesar de los importantes avances en el desarrollo contemporneo tanto a nivel
cientfico como cultural. Por tanto, parece que como humanidad no se ha podido identificar el
origen holstico de las causas catastrficas que estn golpeando da a da al medio ambiente,
ser que la humanidad podr llegar a este foco de la crisis ambiental?

Augusto ngel Maya (1996) afirm que el problema ambiental es una interpretacin difcil que
no es exclusivamente ecolgica o tecnolgica, sino que es un objeto de estudio de todas las
disciplinas cientficas, desde las ciencias naturales y tecnolgicas, hasta las ciencias que estudian
el comportamiento humano (p. 22). Por esta razn, este texto pretende tener como eje los
argumentos, conceptos y ejemplos de Maya para hacer una interpretacin hacia uno de los
modelos de anlisis, que l plantea, el cual permita comprender mejor las relaciones del hombre
con su medio (Maya, 1996, p. 29).

Para empezar, tomando el segundo modelo de Maya, el problema ambiental no surge de las
relaciones crticas entre el ecosistema, el tecnosistema y el sociosistema porque no hay un
tercero que se construy bajo la acordancia de dos partes, es decir, el tecnosistema no es
integrante de una relacin inicialmente par, sociedad y naturaleza. Ese tridente no tiene sentido
porque el tecnosistema es fruto exclusivamente del trabajo humano y el aprovechamiento de la
materia prima, pero no de un proceso natural evolutivo que ha primado millones de aos antes
que homo sapiens y que seguir primando cuando este ya no est. El mundo simblico y las
tcnicas aplicadas a la ciencia estn cubiertos bajo un manto ms general, el sociosistema. En el
caso de Maya (1996), muestra con ejemplos a solo esta pareja, sociosistema y ecosistema: Sus
bosques se estn muriendo no descuajados por el hacha del colono, sino enfermos por el efecto
de la lluvia cida. Igualmente, las ciudades estn siendo sepultadas por la basura. Ya no hay
donde depositar los residuos txicos (p. 21). Asimismo, en otro de sus textos afirma que la
tecnologa no puede seguir siendo un brazo desarticulado del cuerpo social (Maya, 1991, p.
103).
Adicionalmente, el mundo simblico, del cual habla Maya, del sociosistema comprende sus
creencias, costumbres, mtodos, tcnicas, lenguajes y herramientas; este mundo existe gracias al
sociosistema. Tal vez una idea por la cual el tecnosistema, incluyendo al mundo simblico, se
intenta separar del sociosistema es porque es un conjunto tan enorme que parece escaparse de l,
sin embargo, este ha dependido, hasta ahora, del sociosistema. Podra considerarse al
tecnosistema como una figura aparte cuando tenga efecto independiente de la decisin humana,
es decir, cuando la inteligencia artificial haya cobrado consciencia. Aunque actualmente la crisis
ambiental est afectada en gran parte por las secuelas tecnolgicas, se debe considerar que el
culpable intelectual ha sido siempre el orden cultural, sociosistema. La crisis ambiental est
implicada en la mala relacin sociosistema y ecosistema.

En segundo lugar, tomando el tercer modelo de Maya, a pesar que el orden cultural est inscrito
en el ecosistema, no debe ajustarse totalmente a sus leyes. Es sabido que el ecosistema ha estado
mucho ms tiempo que el orden cultural, sin embargo, como lo afirma Maya (1996) en su texto,
el hombre invent armas cada vez ms potentes y acorralaba con fuego a sus presas. En
seiscientos millones de aos que llevaba la vida, no se haba visto un espectculo igual. (p. 20).
En consecuencia, el hombre puede elevarse al nivel de la naturaleza y ser equiparable, es decir
que puede salirse del molde inherente impuesto por el instinto y programa gentico para ser
racional de sus actos y pensamientos con los cuales puede afectar al ecosistema mucho ms que
el solo hecho de pertenecer a una cadena alimenticia, ser un vector de bacterias y/o ser parte de
una poblacin. El efecto del hombre al medio ambiente es de tal magnitud que est agotando las
fuentes de energa fsil para mudarse a las energas renovables. La sociedad es el nico ente
natural que ha estimado la nocin energtica y relacionarla, con los recursos del medio, para
suplir sus necesidades o invertir en ocio, o qu otro ser vivo transforma la energa para tales
fines?

No obstante, existe un mnimo que debera respetar el orden cultural, porque as asegura su
existencia y permite la regeneracin innata del sistema de la vida. El desarrollo humano no puede
producirse a unas velocidades superiores que los recursos naturales no puedan mantener, est
llevando al colapso. Por ejemplo, en la pelcula Chasing Coral (2017) muestra que la Gran
Barrera de Coral ubicada en Australia, que mide ms de 2000 kilmetros y que es patrimonio de
la humanidad por la UNESCO desde 1981 (wayback.archive-it.org, 2008), se est blanqueando,
se est muriendo por las altas temperaturas. Los arrecifes de coral, segn la misma pelcula, le
proveen al hombre alimento, alrededor de 1 billn de personas se nutren por esta fuente; tienen
un impacto econmico, generan 36 billones de dlares y crea millones de trabajos solamente en
el sector turstico; protegen de catstrofes naturales como tsunamis, huracanes e inundaciones.
Entonces, qu har el hombre cuando este recurso deje de existir? Esa nfima lnea de respeto
por lo natural debe mantenerse.
Por otro lado, el esquema de clasificacin jerrquica piramidal, que propone Maya con este
modelo, es poco realista al insertar un distanciamiento vertical entre dos agentes mutuamente
incluyentes en un universo de eventualidades, hay una disyuncin de las realidades. Tambin, no
tiene sentido porque evidencia una mayor densidad poblacional en el orden cultural que en el
natural, parece que hubieran ms reas pobladas por hombres que espacios tupidos por
ecosistemas, lo cual es incoherente en el presente. Lo dice Maya (1991), No se trata de regresar
en el camino de la tcnica, pero s de encontrar una tcnica ajustada al sistema de la vida. El
hombre es necesariamente un animal tecnolgico. La evolucin lo coloc en las puertas de la
instrumentalidad (p. 102). Aos despus Fornillo (2017) escribe sobre la transicin energtica a
fuentes renovables, produccin de litio, y las implicaciones polticas que esta tiene en los pases
latinoamericanos, y muestra tambin la imprescindible coexistencia entre el ecosistema y
sociosistema, el litio como elemento qumico medular para las bateras que utilizan los
dispositivos electrnicos, mltiples transportes, y en el que se almacena y estabiliza la energa
renovable que reemplaza a la producida por combustin fsil. (p. 2)

En tercer lugar, para el cuarto modelo de Maya, aunque el ecosistema est inscrito en el orden
cultural no es necesariamente porque el hombre le haya impuesto a toda la naturaleza su propio
orden. Este modelo es el que impera actualmente en la explotacin de los recursos naturales y ha
llevado a la crisis ambiental. Nuevamente, no puede ser la relacin vertical jerrquica como
divisin de dos partes en la que una est por encima de la otra, es una conjuncin obligada.
Adems, la dependencia sistmica que tiene la sociedad con la naturaleza es cuantiosa y
reducirla a una pequea porcin es depreciar su valor imprescindible en la vida cotidiana de cada
humano, por ejemplo, diariamente cada persona debera consumir un litro de agua; los alimentos,
la energa elctrica, el internet, etc. Esta visin es antropocentrista y como lo expresa Maya
(1996) en su texto, trata del sobrenaturalismo filosfico de las ciencias sociales que nada
quieren saber de la naturaleza e interpretan el origen y desarrollo de la cultura como un parto
virgen (p. 29), lo cual cae en la vaga comprensin de lo ambiental.

En este punto, el orden ecosistmico es un semejante, a nivel horizontal, que interacciona con el
sociosistema. La armona, buena relacin hombre-naturaleza, se da cuando los conflictos
interrelacionados se resuelvan, es decir, cuando el hombre deje de generar soluciones
unidireccionales, que al final generan ms problemas, y empiecen a tomar fuerza las
multidimensionales interdisciplinares.

Finalmente, refiriendo al primer modelo de Maya, la crisis ambiental surge de la relacin entre la
naturaleza y la sociedad, y se da en la franja de conflicto entre ambos sistemas. Este modelo es el
ms acertado porque incluye todos los factores en un mismo nivel, dada la cualidad interactiva
bidireccional entre sociosistema y ecosistema, y afirma que el dilema est ubicado en la relacin
de estos. Lo confirma Maya (1996) en su texto al mencionar que se debe comprender el
problema ambiental como un problema que abarca la totalidad de la vida, incluso la del hombre
mismo y la de la cultura (p. 22). Igualmente, El futuro de la vida est en manos del hombre y el
futuro del hombre depende de la construccin de una nueva sociedad (Maya, 1991, p. 105-106).
Con todo lo anterior parece entonces que para hallar el origen de la crisis ambiental hay que
actuar interdisciplinariamente y construir nuevas formas de comprender la realidad. La sociedad
es naturaleza, pensante pero incoherente. El problema ambiental implica a la sociedad y a la
naturaleza, que el primero deje de causarle estragos a su compaero ms fiel. Las sociedades
industriales surgieron pensando en el eterno recurso natural, pero hay que dejar a un lado ese
pasado ambicioso de los infinitos procesos y pensamientos lineales y dar paso, analgicamente, a
los ciclos gestales (Perls, 1942), hay una retirada, un descanso despus de una necesidad
satisfecha. Debe haber una simbiosis de conocimientos para crear como dice Maya (1991) una
ciencia para la convivencia (p. 106) porque sino difcilmente habr una sociedad futura. La
humanidad no puede seguir auto destruyndose en su ego. La sociedad y ecosistema deben verse
como dos agentes en un universo regido por el tiempo y el espacio, quienes deben cuidar sus
encuentros para sobrevivir a la entropa.

Referencias

Fornillo, B. (2017, julio). Amrica Latina y su oro blanco Qu hacer con el litio?. Nueva
Sociedad. Descargado de http://nuso.org/articulo/america-latina-y-su-oro-blanco/
Maya, A. (1996). El Reto de la Vida: Ecosistema y Cultura. Una introduccin al estudio
del Medio Ambiente. Bogot: Ecofondo.
Maya, A. (1991). Ciencia, cultura y medio ambiente. Cuadernos de Agroindustria y Economa
Rural, 0(26), 101-106. Recuperado de
http://revistas.javeriana.edu.co/index.php/desarrolloRural/article/view/3330
Orlowski, J., Rhodes, L. (productores) & Orlowski, J. (director). (2017). Chasing coral
[documental]. E.E.U.U: Exposure labs.
Perls, F., S. (1942). Ego, Hunger and Aggression: A Revision of Freud's Theory and Method.
Consultado de
https://www.amazon.com/Ego-Hunger-Aggression-Revision-Freuds/dp/0939266180
Stanford University (2008). World Heritage Sites. Recuperado de
https://wayback.archive-it.org/all/20080721084751/http://www.unep-wcmc.org/protected
_areas/data/wh/gbrmp.html
Worldometers.info (2017). Environment. Consultado de http://www.worldometers.info/

Giann Karlo Aguirre Sambon

Relatora N1
Introduccin a las ciencias ambientales
Agosto 19 de 2017