LACLAU TEORICO 12

TEORICO 12 : :LACLAU

Laclau es un pensador argentino radicado en Inglaterra desde los 60 a partir del golpe de Ongana.
Se qued en Inglaterra, en principio se fue con una beca para estudiar historia con Howsbban. Hoy
es un filosofo poltico.

Es argentino. Vivi el peronismo. Milit en el PSIN, Partido socialista de Izquierda nacional, que luego
de los aos 70 se transformo en FIP Frente de izquierda popular, conducido por Jorge Abelardo
Ramos, un extrao personaje de la izquierda argentina, que termin de una muy mala manera, como
embajador de Menem en los aos90. Pero en los aos40 y 50, que fue su poca frtil y ms
significativa, fue uno de los tres pensadores y dirigentes polticos de la izquierda argentina.Trostkista
era Ramos pero no inscripto, no asimilado a la Cuarta Internacional.

Militaban juntos, con diferencias pero con cercanas al peronismo.

La razn populista cierre un ciclo que haba comenzado con su primer libro,Populismo e ideologa
populista publicado en el ao 78, y la obsesin por entender la manera en la que se organiza el
sentido de la accin poltica, en lugares como la Argentina, con cualidades diferentes a las de la
polica europea que va de lo general a lo particular, de lo universal a lo singular, que ha quedado
como modelo poltico. Suponte que elpopulismo esconde un transfondo de imprevisibilidad, falta de
coherencia, de civilidad y engaa a los pobres.

Laclau intenta pensar los fenmenos polticos desde otro lugar.

En Hegemona y estrategia socialista Laclau discute con Foucault. Esta discusin contribuye a
plantear la nocin de discurso de Laclau.

Laclau tiene como base una formaci marxista, se abri por la corriente del lenguaje de Wingensttein
y trabaj con Derrid, en cuanto al problema psicoanaltico y tom cosas de Lacan.

Laclau discute la afirmacin que el discurso est hecho de prcticas discursivas para Foucault.
Foucault dice que hay prcticas extra discursivas, al contrario, Laclau dice que no hay prcticas
extradiscursivas. Se trata de pensar lo discursivo por fuera, radicalmente por fuera de la dicotoma
hechos / palabras, accin / oratoria, dicotomas todas.

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Estas dicotomas estn sustentadas en un trasfondo metafsico, que hace pensar que unas cosas se
definen en s mismas y por s mismas, que su nombre son su envoltorio incuestionable.

Se nos abre una suerte de escisin donde la verdad, la esencia, los principios y lo definitivo, queda
del lado de las cosas y lo discursivo.

Laclau dice no hay manera de pensar la realidad social, sus trminos por fuera de la significacin
que se atribuya.

No existe la posibilidad de definir algo por si mismo y en s mismo.

No quiere decir que la realidad no existe. Lo que dice Laclau es que todo lo que podemos pensar,
decir, hacer, etc es constitutivamente discursivo.

La accin tambin es una operacin discursiva.

Foucault reflexiona sobre las prcticas extradiscursivas, en la vida hospitalaria, las prcticas
discursivas en medicina. Con se organizan los materiales, el espacio en las salas, la lgica, todas son
operaciones discursivas. Son significaciones. Cada uno de estos elementos estn organizados
significativamente.

El campo del discurso es el todo. Es donde circulan las significaciones. Lo posible, no imposible, lo
dicho, lo no dicho.

Los elementos que se articulan en una cadena pasan a ser momentos de un discurso.

La articulacin es la operacin que al poner en cadena unos elementos con otros. Los elementos
son signos con otros. No hay nada que no sea signo, sino es signo es porque no hay ninguna
operacin de lectura sobre l.

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La articulacin es la operacin de encadenamiento de unos signos con otros, esto es lo que

produce, desata, dispara el proceso de la significacin.

Laclau contrapone la articulacin a cierta tradicin hegeliana que conceba la posibilidad de

transformacin entre los elementos como procesos de mediacin.

Laclau discute con la tradicin hegeliana el concepto de mediacin.

Laclau tiene una orientacin es anti esencialista.

El concepto de mediacin supone que las transformaciones se realizan dentro de un cierto marco. En
cambio la articulacin supone que hay una exterioridad y que la relacin entre exterioridades es
productiva. No todo puede reducirse a transformaciones internas que remitirn a un origen desde el
cul mediaciones van produciendo un progreso.

El problema son las articulaciones significativas en el campo del discurso.

Laclau toma como punto inicial el concepto de valor en Saussure.

El concepto de valor ha sido generalmente destacado, precisamente por suponer, la posibilidad de

las definiciones de los trminos de un sistema lingstico, sin recurrir a definiciones esenciales o
intrnsecas. Supone que la lengua es un sistema, donde el valor de cada uno de los trminos de ese
sistema, est dado por las relaciones que mantiene con la totalidad de los otros.

Si digo mesa, el valor de la mesa se define por las relaciones que tiene con silla, silln, aula,
escritorio, edificio, calle, colectivo. Las diferencias que se sostienen son por semejanza, cercana,
redes de relaciones que sostienen el valor especifico de la mesa.

Los fenmenos discursivos sin recaer en ningn operacin esencialista, no es mesa porque en
realidad hubo una vez, all en el origen alguien que necesitaba una mesa.

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Si no que dada estas relaciones de valor, dice Laclau, se puede pensar que entre mesa y silln, hay
una diferencia radical.

Laclau llama a estas relaciones de valor como relacione de equivalencias y de diferencias.

La equivalencia se establece en relacin a una diferencia.

La equivalencia asume encadenamientos de distintos trminos significativos. Lo hace formar parte de

un universo nico de sentido cuyos lmites estn marcados por las diferencias con un tercero, una
distancia radical.

Este juego entre equivalencia y diferencia le permite a Laclau repensar las relaciones polticas en la
vida social.

La poltica como el juego de las relaciones de fuerza. El juego activo de relaciones que pugnan en
distintas direcciones, disputando la direccin de un destino comn.

Las relaciones de equivalencias y diferencias permiten leer las superficies polticas de una manera
relativamente original y fecunda

El Kirchnerismo se enlaza, forma parte de una cadena, donde se vuelven equivalentes, Skanska,
INDEK (con K), corrupcin, atril, crispacin, etc., esta cadena de significantes, en realidad cada uno
de estos trminos, parecen ser capaces de resultar equivalentes, y de una u otra manera todos
mencionar, nombrar lo que es el Kirchnerismo.

Si en cambio dijramos tolerancia, republica, calidad institucional, buenas relaciones con la prensa,
etc., estamos hablando del otro lado de la frontera. Es otra cadena que se organiza en diferencia con
esta, pero cada una de ambas puede ser pensada como cadena de equivalencia porque est la otra
del otro lado.

Esta lgica nos permite repensar el concepto de hegemona y los procesos de construccin de
hegemona.

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Da un ejemplo, en el ao 72, en Argentina, se produjo un episodio. Lanusse estaba en el gobierno e

intentaba coaligar el Gran Acuerdo Nacional. Llamaba a todas las fuerzas cuyo antagonista en Pern.
Pern procuraba la operacin similar inversa, llamar a todas las fuerzas y arrinconar a Lanusse.
Lanusse no lo logr, Pern si.

Pern era el lider de mucho sectores. Tenia una palabra adecuada para todos. De modo que todos
depositaban en su figura el significante. Tenia una gran capacidad para representar cada una de las
demandas parciales. De volverlas equivalentes a l.

Pern hace una construccin hegemnica. Es capaz de englobar bajo la significacin dominante de su
figura, su poltica, su palabra, su candidatura, el mayor conjunto imaginable de demandas parciales y
heterogneas pero que se sentan hermanadas porque todas ellas tenan un punto de identificacin
con la figura de Pern, y un punto de antagonismo irreductible con el adversario Lanusse, o gobierno
militar.

La idea de hegemona se completa no slo con la capacidad de construccin equivalencias de

campos de significaciones heterogneos, debe estar la figura de Lanusse. Sin Lanusse no haba
cristalizacin de la hegemona. Laclau llama a esto antagonismo.

El antagonismo se refiere a una diferencia que subvierte la construccin equivalencial, que

amenaza con subvertirla, se planta como su limite irreductible.

Zizek habla de la figura del judo como designante rgido. Es aquello que le impide a la sociedad
alemana ser plenamente. Ese punto amenaza, impide la plenitud, es el antagonismo y opera como
sntoma.

La idea lacaniana es que las identidades tienen entre otras caractersticas un elemento que le es
exterior y que al mismo tiempo le es constitutivo.

La mirada de la madre es exterior y constitutiva.

La identidad tiene un vacio. Este vacio impide la plenitud de la identidad. Es el punto de fuga. Es la
fisura que no logra desplegarse por entero porque tiene una falta que es constitutiva.

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El antagonismo amenaza la plenitud de la falta. Subvierte la plenitud. Sin embargo, es necesario para
que la identidad pueda ser construda. Es un antagonismo necesario.

Son las operaciones del discurso que construyen al enemigo para constituirse como una identidad
visible. (Vern)

Una de las operaciones polticas centrales es definir al enemigo ya que eso permite construir la
identidad del poltico. Es aquello que no me deja ser yo, es externo a m.

Si la sociedad plena existiera, si las demandas fueran satisfechas, las cadenas de exivalencias no
existiran, no habra hegemoni, ni antagonismos.

El concepto de hegemona tiene su punto de partida en Gramsci.

Gramsci no termina de elaborar el concepto.

Una sociedad funciona en consenso, no un acuerdo universal absoluto. La hegemona supone un

proceso de lucha. La hegemona constituye la plataforma que permite la dominacin mediante el
consenso y el ejercicio de la dominacin es dado por la capacidad de una serie de trminos que
parecen capaces de definir la realidad.

La hegemona es un proceso central a la vida poltica, pero que recoge sus races en lo cultural, en lo
simblico. La hegemona est hecha de ideologa. La hegemona se refiere al proceso activo de
prctica de dominacin. Se refiere a la capacidad de unos intereses particulares de investirse de
universalidad y que el resto diga si esos son los intereses que valen.

La sociedad no existe como totalidad plena, como entidad ilusoria que parece ser capaz de
contenerlo todo dentro de lmites precisos.

Para que la sociedad aparezca en necesario que tenga puntos de ruptura, de fuga, de apertura para
que el proceso se active, reconozca aquello elementos que obstaculizan su desarrollo.

Siempre habr un antagoniso que subvierta la plenitud.