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MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA (DEL MITO A LA RAZN)

* La formacin del pensamiento positivo en la Grecia arcaica


* El pensamiento racional nace en el siglo VI a.C. en las ciudades griegas.
* Surge una nueva forma de reflexin sobre la naturaleza, que determinara el nacimiento del
pensamiento cientfico: el pensamiento. Con la escuela de Mileto se liber por primera vez el
logos del mito.
* Descubrimiento de la razn.
* El verdadero pensamiento no tendra otro origen que el mismo, desligada a la historia que
est llena de errores e ilusiones. La filosofa vendra al mundo sin un pasado. La filosofa unira
el espritu de observacin y el poder de razonamiento.
* El contacto de las culturas occidentales con las grades culturas orientales, como la India o
China, y la crisis de las ciencias; han hecho estallar las bases del pensamiento occidental: ya no
es el pensamiento y la filosofa griega ya no es el nacimiento del sol de la razn.
* Conford, en 1912, liga el inicio del conocimiento racional con el pensamiento religioso.
* Si bien la naturaleza se deshace de los dioses individualizadores, estos no dejan de existir
activamente.
* Pero esta relacin no queda solamente sobre las figuras mticas de los dioses, sino que se
traslada tambin sobre la persona del rey, quien es otorgado de privilegios por lo primeros. El
ordenamiento del mundo y la regulacin del ciclo estacional aparecen integrados en la
actividad real, naturaleza y sociedad estn confundidas. Conford hace el siguiente anlisis
sobre la estructura de los jonios:

1. En el comienzo nada se diferencia.

2. Brotan por segregacin parejas de contrarios (macho-hembra, caliente-fro, seco-hmedo).

3. Los contrarios interactan triunfando alternativamente uno sobre otros. Con esto se trata
de definir cuando la mutacin mental, cuando la filosofa deja de ser mito para devenir
filosofa.

* El mito era un relato no la solucin a un problema. Pero en las ciudades donde se


implementan nuevas polticas, pocos recuerdos quedan del rey ordenador, esto se ha borrado.
Entonces el orden natural y los hechos atmosfricos dejan de tener su significacin en el mito,
al ser independientes de l. La discusin ahora est abierta. El filsofo elabora la teora de lo
que el rey efectuaba.
* El mundo de los jonios, ese mundo lleno de dioses es tambin natural. No existe realidad
alguna que no sea Naturaleza.
* Ya la imagen mtica de la unin sexual queda en desuso, los elementos naturales no pueden
vincularse con el matrimonio, con la unin de los contrarios. El relato histrico, la narracin de
los nacimientos sucesivos, se transforma en un sistema que expone la estructura profunda de
lo real. El devenir se transforma en una bsqueda por encima del cambio, de lo estable, de lo
permanente, de lo idntico. La naturaleza despoja al mito. Ahora para dar razn a los cambios
se invoca al cosmos. Se comienza a indagar el origen del movimiento y lo divino se concentra
fuera de la naturaleza, opuesta a ella, impulsndola y regulndola desde el exterior.
* Se pone acento en la dualidad del alma: hay un alma humana, diferente al cuerpo y que lo
gobierna como los dioses a la naturaleza.
* El filsofo tiene la revelacin de todo lo oculto y secreto de la realidad.
* El pensamiento racional aqu parece venir de nuevo al mito.
* El ser autntico de la filosofa es desentraar el principio mismo del pensamiento racional,
ms all de la naturaleza y lo sobrenatural, bajo la forma del logos.
* El nacimiento de la filosofa aparece ligado a dos transformaciones mentales: el pensamiento
positivo, que excluye a todo lo sobrenatural, y un pensamiento abstracto, que lo despoja del
poder mutacin, al mito.
* La historia intelectual de Grecia aparece relacionada a la figura de un sabio, semilegendario,
vidente y mago purificador, al margen de la humanidad ordinaria y de gran superioridad
espiritual. Pitgoras fue el fundador de la primera secta filosfica.
* Ya que el adivino ve lo invisible, conoce por contacto directo las cosas y los acontecimientos
de los que est separado en el espacio y en el tiempo. Es capaz de revelar una verdad esencial
que tiene carcter de un misterio religioso y de una doctrina de sabidura.
* El filsofo as se aleja de la muchedumbre, para entrar en un pequeo crculo de elegidos.
* Herclito y Pitgoras, presenta una jerarqua de tres tipos de humanos: los que escuchan al
logos, los que la escuchan por primera vez sin comprenderla y los que no la han escuchado.
* Los sabios constituyen un grupo social aparte. Su alma posee el extraordinario poder de
abandonar su cuerpo y reintegrarlo a voluntad. Constituye una especie de chamn. Pero su
misin es ensear, de hacer escuela, por eso se propone divulgar el secreto del chamn a un
cuerpo de discpulos. Se organiza esta prctica en doctrina.
* Pero el salto hacia las ciudades hace que este conocimiento secreto, se ponga al servicio de
la ciudad entera. Traslada el misterio a la plaza, en pleno gora, la erige en objeto de debate
pblico y contradictorio, donde la argumentacin dialctica acabar por tomar la iniciativa
sobre la iluminacin sobrenatural.
* La tragedia griega, an cuando sus argumentos son extrados de la tradicin heroica, se
constituy como un nuevo plano diferente al del culto y al de los mitos. La tragedia transform
estos relatos en funcin de su propio objetivo: el cuestionamiento acerca del hombre, su
destino y la responsabilidad de sus actos, cuyo origen y fin le superan. Este cuestionamiento
del hombre es el producto de un momento histrico particular: el nacimiento de la democracia
ateniense como un nuevo orden que no solo aseguraba la igualdad de los ciudadanos ante la
ley, sino que adems, instauraba una relacin mutua entre lo personal y lo social en la cual, la
voluntad del individuo tiene plena conciencia de su pertenencia a un todo.