Filosofa y praxis, desde la escuela de filosofa 1

Por Matas Silva*

Qu es una revista de filosofa, dentro de una escuela como la nuestra, sino pura
praxis? Claramente la sola mencin a la revista, en donde este artculo es publicado, es un
recurso y a la vez motivo para entrar al problema que queremos plantear. Muchas veces como
estudiante de filosofa me he visto en el dilema de intentar explicar por qu estudio filosofa y
ms an responder a la pregunta retrica y de qu sirve eso? Cuando he intentado dar
respuesta a este ltimo punto he cado muchas veces en el problema de pensar que la filosofa
finalmente no sirve para nada, dejndome el preguntn interlocutor casi convencido de que: o
estudio algo que en ltima instancia es slo un capricho personal, o que en realidad no tengo
ni la menor nocin de por qu estudio lo que estudio. El intento de este escrito es el de salir
de esa apora, dando algunos puntos o matices al problema de una filosofa inmersa en el
mundo en que todos vivimos sin excepcin ni derecho a pataleo.
Una perspectiva comn a casi toda la historia de la filosofa es ver a los filsofos como
personajes ajenos al mundo, separados de la vida comn y corriente. Esta nocin es
sustentada en diversos trminos ya sea por filsofos o por gente comn y corriente. El
ejemplo clave aqu es Platn. l ve a los filsofos como los nicos capaces de guiar una ciudad
porque solo ellos pueden contemplar al Bien, como Idea mxima que rige a todas las dems
Ideas en un mundo suprasensible. La vida propiamente filosfica para Platn es la vida de la
contemplacin, de la teora. Si bien, objetar alguien, Platn pone de manifiesto el rol poltico
del filsofo, vemos claramente que lo pone en un nivel superior a los dems; los otros solo
deben dejarse guiar. Ideal del todo alejado a nuestra realidad. Desde el otro punto de vista, el
de la gente comn y corriente, los mismos filsofos son ridiculizados, por ejemplo, en la
comedia de Aristfanes Las nubes, en la figura de Scrates.
Pero esta reminiscencia no es antojadiza, podemos ver dos aspectos del discurso
Platnico que nos ayudarn a distinguir la idea que se siente imperante en nuestra escuela. El
primero es la clsica distincin entre teora y prctica. Muchas personas ven a la filosofa como
lo menos prctico del mundo, basndose en que la filosofa sera solo teora o pensamiento
puro. La oponen en esto directamente a la praxis, a la accin 2. Una frase que puede cristalizar
esto de manera ms precisa es la que resuena: qu hay menos prctico que la filosofa!.
Un segundo punto que nos indica la reminiscencia a Platn es la comn posicin de
superioridad que los alumnos de filosofa tienen frente al resto de los alumnos de nuestra
universidad. Una reconocida reticencia frente a (leer con voz despectiva) Periodistas,

1
Revista de Alumnos de Licenciatura en Filosofa de la Universidad Alberto Hurtado, N2, Ao I, Santiago,
17 de octubre de 2005. Pgs. 32-39.
*
Alumno de Tercer Ao de Licenciatura en Filosofa UAH
2
Hasta en el diccionario de Sinnimos y Antnimos vemos esta oposicin.
Socilogos, Abogados o Ingenieros Comerciales, es muy comn entre los alumnos de
filosofa. Un factor influyente en alguna medida para esto puede ser el ya tedioso preguntn. La
defensa de todo estudiante que no entra en una crisis profunda de vocacin frente a las
inquisiciones planteadas, puede ser la de ponerse o verse en una especie de lugar privilegiado
o punto superior en donde la impresin preponderante es la de estar por encima de estos
otros que no saben nada La reconocida sensacin de estar por sobre el sentido comn Esta
caricatura del estudiante de filosofa no creo que est muy lejos de lo que muchos hemos
sentido por lo menos alguna vez, por ms que declaremos (y tengamos) buenas intenciones
con nuestros compaeros de universidad.
Pero la idea no es quedarme solamente en el reconocimiento de un nimo comn en
nuestra escuela, sino analizar los lmites de esta manera de pararse como estudiantes y esbozar
una propuesta de cmo mirarnos. Si fijamos la atencin a este nimo, vemos una peligrosa
asimilacin del concepto de praxis con el de utilidad, al que nos aluda el preguntn, como si al
inquirirnos por la praxis de la filosofa necesariamente saltramos a preguntarnos por qu
utilidad tiene. Cuando pensamos para qu sirve la filosofa viene de inmediato a nuestra cabeza
esta distincin entre pensamiento y praxis, y termina dndose la oposicin directa entre filosofa
y praxis. Este discurso parece estar presente tanto dentro de las escuelas de filosofa como
fuera de ellas y es un discurso que al menos podemos tildarlo de razonable. Podramos decir,
adems, que implcitamente es el discurso que ha dominado el quehacer universitario de
nuestra escuela de filosofa hasta el momento, ya que es palpable que la accin no ha estado
muy presente entre nosotros.
Para profundizar un poco en esto podemos esbozar la nocin comn de utilidad.
Cuando nos preguntan de qu sirve eso? distinguimos claramente qu es lo que sirve Este
sentido comn nos dice que lo que sirve es lo que tiene una directa relacin con las
satisfacciones personales, ya sea de una sola persona, o para los ms altruistas, las de muchas.
Pero no slo eso. Esta satisfaccin es principalmente una satisfaccin material. Por esto la
pregunta por la utilidad de la filosofa nos deja un poco noqueados. Vemos que la filosofa por
un lado no nos va a reportar ninguna posibilidad de satisfacer nuestras necesidades (que
necesariamente son las necesidades del mundo de hoy) por los bajos sueldos y la pocas
posibilidades de trabajo que tienen los egresados de carreras de filosofa, y por otro lado, la
filosofa no reportara ninguna utilidad si la quisiramos poner al servicio de la utilidad de
todos, porque para eso, nos dirn, hay que estudiar derecho, trabajo social o alguna carrera
ms prctica. No es parte de este trabajo hacer una crtica al concepto cotidiano de utilidad,
sino mostrar una alternativa a la oposicin entre filosofa y praxis; aunque se ve claramente que
este concepto tiene un campo semntico mucho mayor que el acotado por la teora econmica
y el utilizado comnmente.
 Para poder dar una nueva visin en esta clsica oposicin nos valdremos de una filsofa
alemana y su visin de La condicin humana3 Me refiero a Hannah Arendt. En un capitulo de
su libro, describe uno de los mbitos centrales de la condicin humana, que es la accin. Esta
tiene caractersticas muy especiales y determinadas, pero la que nos interesa aqu es una
particular. La accin para la discpula de Husserl y Heidegger, slo se da frente a un quin y
no con un qu. Indispensable para que pueda hablarse de accin, es que sta sea frente a un
otro, pero que este otro sea tratado por nosotros en la accin como una persona, como un
quin frente a nosotros, no como una cosa cualquiera, como si estuviramos actuando frente
a una piedra, a una cosa, un qu.
Una distincin similar a la que hace Arendt podemos rescatarla tambin de la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres4 de Kant. El tambin alemn propone en
el segundo captulo de la Fundamentacin que la accin moral tiene como tope la dignidad
humana, y no puede pasar por sobre esta; cualquier accin, para ser moral, tiene que tomar al
hombre como un fin en s mismo, y no como medio para otros fines. El ejemplo por excelencia
que pone Arendt para ejemplificar una conducta que no toma al hombre como un quin es la
guerra, en donde los hombres son simples objetos al servicio de intereses polticos,
nacionalistas o ideolgicos, y se cuentan como nmeros o legiones que permiten decidir el
futuro de la guerra; son tomados como medios para otros fines en lenguaje kantiano.
Hannah Arendt pone otro matiz importantsimo en su nocin de accin. La accin
siempre tiene que ir acompaada de discurso. La accin y el discurso se complementan de tal
manera que es crucial que el hombre siempre pueda decir o redecir lo que hace. El discurso es
signo de pensamiento, y Arendt llega a decir que un verdadero peligro para la humanidad es
que el hombre ya no pueda decir qu es lo que hace, que su accin vaya ms rpido que su
pensamiento y no pueda dar cuenta ya de su actuar en el mundo.
Nosotros queremos ir un poco ms all, y decir que el discurso en cierta manera no
slo se complementa con la accin sino que es en si mismo accin. El discurso es accin en la
medida en que es dicho frente a un otro quin, en los trminos de Arendt, y que puede
mover, provocar o penetrar en el otro, en la medida en que no resbala en l (que no le entre
por una oreja y le salga por la otra) Para que el discurso sea accin pues, necesitamos dos
condiciones fundamentales que son difciles de lograr hoy en da: primero, que el discurso tome
al interlocutor como un otro quin, como una persona vlida dentro de ese discurso, dirigido
a un alguien, y que no slo sea una manera de escucharse a si mismo. La segunda condicin,
es que la persona a la que es dirigida la palabra, tenga la apertura para que este discurso
pueda calar en ella, que no sea una caparazn que rechace cualquier influencia externa para
cerrase en la auto-contemplacin.

3
Hannah Arendt, La condicin humana. Paids, Espaa, 1993
4
Inmanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Espasa-Calpe, Madrid, 1980
 Ahora podemos preguntarnos Cul es el lugar por excelencia en donde se desenvuelve
la filosofa? En dnde tiene y ha tenido su particular desarrollo? El lugar privilegiado de la
filosofa ha sido siempre el discurso, la palabra. Sin importar cules han sido las motivaciones,
los temas o los mtodos en donde la filosofa haya metido sus narices, lo que no podemos
dejar de reconocer es que no ha dejado nunca el lugar del discurso. Y con esto vemos ya que
la frase qu ms alejado de la praxis que la filosofa parece una frase engaosa y que no
reconoce el espacio que ha ocupado siempre la filosofa. Desde nuestro paso adelante (ojal no
hacia el abismo) de la concepcin de que el discurso es accin, podemos llegar a decir que la
filosofa no se opone radicalmente a la praxis, sino que esta oposicin es una manera particular
y sesgada de ver lo que es praxis, ligada como dijimos, al concepto comn de lo que es
utilidad. Es ms, ya sin miedo podemos decir que la filosofa puede ser fundamentalmente
praxis. Pero para que esto sea as hace falta ver si la filosofa, o su prctica dentro de nuestra
escuela de filosofa, cumple con la primera de las condiciones antes mencionadas.
Cuando nos ponemos muchas veces en el lugar privilegiado, mirando a los dems como
si no entendieran las elevadas cosas que nosotros entendemos estamos realmente viendo a
los dems como un otro quin vlido en nuestro discurso? Claramente esta manera soberbia
de mirarnos a nosotros como estudiantes de filosofa, impide considerar a nuestro interlocutor
o lector como un quin vlido, sino que por el contrario lo omitimos o lo ponemos como un
qu que no tiene la capacidad de ponerse a nuestro nivel. Se podr objetar que existen
muchas personas que estn interesadas en leer filosofa y que estos son los reales destinatarios
de lo que se puede pensar, pero esto slo genera que la filosofa vaya cerrndose cada vez ms
en un circulo de hierro en donde slo entran los eruditos o la gente que est metida en el
tema
Si vivimos de esta manera la filosofa o si es la nica manera en que la filosofa se
muestra, no puede ser de ninguna manera praxis, y estaramos as de acuerdo en que la
filosofa sera lo menos prctico del mundo. Nuestra objecin es que con esto la filosofa
estara excluyndose del lugar que ha tenido siempre5, su lugar de aparicin por excelencia, ya
que no se para frente a todo otro como si se tratara de un quin, sino que mirara por encima
del hombro a muchos otros que quiz s estn dispuestos a dejarse interpelar por el discurso
filosfico.
Creo que un estudiante de filosofa, o un filsofo, no pueden encerrarse en la visin de
que est de cierta manera por encima de muchos otros discursos, y que debe por el contrario
pensarse a s mismo como un igual frente a esta diversidad. En este sentido debe relacionarse,
cuestionar y dejarse cuestionar por discursos como el sociolgico, el cientfico, por la literatura,
o por todo aquel que est dispuesto a entrar en dilogo. Pero debe ser de manera fidedigna,

5
Con esto no afirmo de ninguna manera que toda la historia de la buena filosofa est basada en discursos
que pretenden mirar a todos de manera homognea como otros vlidos.
nunca mirando por encima del hombro y siempre creyendo que algn aporte al propio discurso
puede venir de cualquier mbito del saber. La apertura al dilogo real con otros mbitos del
saber es una necesidad de la filosofa si quiere tener su lugar en la palabra y el discurso.
Esta apertura a la discusin, porque de ninguna manera estamos diciendo que la
filosofa debe convertirse en sociologa o en teora jurdica, tambin debe ser ampliada, y quiz
es lo ms importante, al cuestionamiento del sentido comn. Es y ha sido una lucha constante
de la filosofa alejarse del sentido comn y pensar las cosas radicalmente. Esta lucha no es para
nada una lucha vana y es quiz una de las ms nobles que ha dado la filosofa, pero esto no
implica que la gente que est sumergida hasta las patas en el sentido comn est por debajo
de una persona que est metida hasta las patas en la filosofa, sino que slo implica que estn
parados sobre dos discursos distintos. Es muy peligrosa la relacin que la filosofa puede tener
con el sentido comn porque no es que la filosofa deba transformarse en sentido comn, sino
slo que debe estar abierto a dialogar de igual a igual con aqul. No pretendemos demonizar
la lucha de la filosofa contra el sentido comn ni menos hacer apologa de este, pero s
mostrar que la lucha no implica una posicin de superioridad frente a un oyente parado en
este tipo de discurso.

Es ms, si asumimos por un momento que la filosofa est siempre intentando estar por sobre
el sentido comn, no podemos entender cmo la filosofa pretende pararse, para algunos,
desde fuera del mundo contingente, fuera de la praxis, en una posicin superior (desde la
verdad dirn todava algunos) No lo entendemos, porque hoy en da el sentido comn
imperante hace que todos se coloquen como meros espectadores del mundo, y que cada da el
mundo se est llenando de butacas (o galuchas) en donde lo que prima es la postura del
espectador, y que los actores vayan siendo cada vez los menos. La idea de que la filosofa sea
un espectador ms no teniendo ninguna ingerencia prctica, aunque est en el palco de honor,
no es ms que la reproduccin del sentido comn que est imperando en todo nuestro
occidente y por ende el rotundo fracaso en el intento por distanciarse del sentido comn.

En este sentido pensar filosofa y praxis, con todo lo que implican los trminos, como una
oposicin radical, sera hoy en da la reproduccin del sentido comn desde dentro de la
filosofa. No puedo hacerme cargo aqu de toda la lucha de la filosofa contra el sentido comn,
porque tendra que abarcar todas las modalidades que el sentido comn ha tenido por lo
menos en occidente. Pero s puedo mostrar que esta lucha desde la visin de una filosofa
separada del mundo, y puesta en un lugar privilegiado, es infructuosa en el mundo de hoy.

No he pretendido de ninguna manera argumentar de manera exacta y conclusiva que la

filosofa es slo praxis, sino que he intentado mostrar que la filosofa vista desde su lugar de
aparicin, que es el discurso, y despojndola de la concepcin de praxis como pura utilidad,
puede ser vista como praxis, y que esta manera de ver la filosofa plantea el desafo de la
apertura al dilogo con otros tipos de discursos, ya sean de ciencias humanas, ciencias exactas,
otras culturas, o hasta el mismo sentido comn. Por esto tambin es interesante la revista de
filosofa. Es pura praxis filosfica, porque es la instancia en donde el discurso filosfico de los
alumnos, nuestro discurso, puede hacerse explcito para que todos puedan leerlo.

La revista es prctica en este sentido, porque da el papel y la circulacin para que podamos
leernos entre nosotros, y tomarnos como quienes vlidos dentro de nuestro discurso,
pensando en que cada cul que lea lo que nosotros queremos decir, pueda replicarnos,
apoyarnos, criticarnos o comentarnos. Esto tambin requiere que nosotros tampoco nos
miremos inferiores a los otros, y que por esto nos d miedo publicar lo que pensamos.
Tambin es necesario que tengamos la apertura a que todo lo que est escrito en estas pginas
tenga por lo menos la posibilidad de interpelarnos. Al ponernos de igual a igual, eliminamos la
conciencia de superioridad y de inferioridad, podemos ponernos a discutir y por que no, a
pensar en la escuela.