Etica Prof2 PDF

tica Profissional
dison Gonzague Brito da Silva
Curso Tcnico em Manuteno

e Suporte em Informtica
tica Profissional
Alegrete - RS
2012
Presidncia da Repblica Federativa do Brasil
Ministrio da Educao
Secretaria de Educao a Distncia
Instituto Federal Farroupilha

Este Caderno foi elaborado em parceria entre o Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia Farroupilha - Campus Alegrete e a Universidade Federal de
Santa Catarina para a Rede e-Tec Brasil.
Equipe de Elaborao Design Instrucional

Instituto Federal Farroupilha Campus Alegrete Juliana Leonardi/UFSC
Coordenao do Curso Web Master

Itagira Munhos Martins/IFF Rafaela Lunardi Comarella/UFSC
Professor-autor Web Design

dison Gonzague Brito da Silva/IFF Beatriz Wilges/UFSC
Mnica Nassar Machuca/UFSC
Comisso de Acompanhamento e Validao
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC Diagramao
Brbara Zardo/UFSC
Coordenao Institucional Nathalia Takeuchi/UFSC
Araci Hack Catapan/UFSC Juliana Tonietto/UFSC
Coordenao do Projeto Reviso

Silvia Modesto Nassar/UFSC Jlio Csar Ramos/UFSC
Coordenao de Design Instrucional Projeto Grfico

Beatriz Helena Dal Molin/UNIOESTE e UFSC e-Tec/MEC
Coordenao de Design Grfico

Andr Rodrigues/UFSC
Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da

Universidade Federal de Santa Catarina

S586e Silva, dison Gonzague Brito da
tica profissional / dison Gonzague Brito da Silva.
Alegrete : Instituto Federal Farroupilha, 2012.
78 p. : il.
Inclui bibliografia
ISBN 9788565006040
1. tica profissional. I. Ttulo.
CDU: 174
Apresentao e-Tec Brasil
Prezado estudante,
Bem-vindo ao e-Tec Brasil!
Voc faz parte de uma rede nacional pblica de ensino, a Escola Tcnica
Aberta do Brasil, instituda pelo Decreto n 6.301, de 12 de dezembro 2007,
com o objetivo de democratizar o acesso ao ensino tcnico pblico, na mo-
dalidade a distncia. O programa resultado de uma parceria entre o Minis-
trio da Educao, por meio das Secretarias de Educao a Distancia (SEED)
e de Educao Profissional e Tecnolgica (SETEC), as universidades e escolas
tcnicas estaduais e federais.
A educao a distncia no nosso pas, de dimenses continentais e grande

diversidade regional e cultural, longe de distanciar, aproxima as pessoas ao
garantir acesso educao de qualidade, e promover o fortalecimento da
formao de jovens moradores de regies distantes, geograficamente ou
economicamente, dos grandes centros.
O e-Tec Brasil leva os cursos tcnicos a locais distantes das instituies de en-
sino e para a periferia das grandes cidades, incentivando os jovens a concluir
o ensino mdio. Os cursos so ofertados pelas instituies pblicas de ensino
e o atendimento ao estudante realizado em escolas-polo integrantes das
redes pblicas municipais e estaduais.
O Ministrio da Educao, as instituies pblicas de ensino tcnico, seus

servidores tcnicos e professores acreditam que uma educao profissional
qualificada integradora do ensino mdio e educao tcnica, capaz de
promover o cidado com capacidades para produzir, mas tambm com auto-
nomia diante das diferentes dimenses da realidade: cultural, social, familiar,
esportiva, poltica e tica.
Ns acreditamos em voc!
Desejamos sucesso na sua formao profissional!
Ministrio da Educao
Janeiro de 2010
Nosso contato
etecbrasil@mec.gov.br
3 e-Tec Brasil
Indicao de cones
Os cones so elementos grficos utilizados para ampliar as formas de

linguagem e facilitar a organizao e a leitura hipertextual.
Ateno: indica pontos de maior relevncia no texto.
Saiba mais: oferece novas informaes que enriquecem o

assunto ou curiosidades e notcias recentes relacionadas ao
tema estudado.
Glossrio: indica a definio de um termo, palavra ou expresso

utilizada no texto.
Mdias integradas: sempre que se desejar que os estudantes

desenvolvam atividades empregando diferentes mdias: vdeos,
filmes, jornais, ambiente AVEA e outras.
Atividades de aprendizagem: apresenta atividades em

diferentes nveis de aprendizagem para que o estudante possa
realiz-las e conferir o seu domnio do tema estudado.
5 e-Tec Brasil
Sumrio
Palavra do professor-autor 9
Apresentao da disciplina 11
Projeto instrucional 13
Aula 1 O lugar da tica no campo da filosofia 15

1.1 O que a filosofia? 15
1.2 A tica ou filosofia moral 20
Aula 2 O campo da moralidade 23

2.1 O homem como ser cultural 23
2.2 O ser humano e a cultura 24
2.3 A evoluo do ser humano 26
2.4 Cultura e tica 28
Aula 3 O surgimento da tica ou filosofia moral 33

3.1 A reflexo filosfica sobre a moral
na Grcia Antiga 33
3.2 Aristteles: a vontade humana como fundamento tico 36
Aula 4 A responsabilidade moral

como condio do sujeito tico 41
4.1 Condies da responsabilidade moral 41
Aula 5 A tica na filosofia moderna 45

5.1 Algumas reflexes ticas 45
5.2 A tica utilitarista 46
5.3 Kant a tica como dever 47
5.4 Hegel a tica como produto da cultura 49
Aula 6 A tica na reflexo filosfica contempornea 53

6.1 tica do discurso 53
6.2 tica latino-americana 55
6.3 tica dos direitos humanos 57
6.4 Edgar Morin a ecotica 60
7 e-Tec Brasil
Aula 7 A tica no mundo do trabalho 67
7.1 A tica empresarial 67
7.2 tica profissional 70
Referncias 77
Currculo do professor-autor 78
e-Tec Brasil 8
Palavra do professor-autor
Prezado estudante!
Sou o professor dison Brito, graduado e mestre em Filosofia e atuo como

professor de Filosofia e de tica no Instituto Federal Farroupilha. Nesta dis-
ciplina iremos discutir um pouco sobre a conduta humana, principalmente
a conduta necessria para um bom desempenho da atividade profissional.
Cada vez mais o mundo do trabalho est a exigir profissionais que, alm da
formao tcnica, possuam tambm uma boa formao moral. E o que
uma boa formao moral no mundo do trabalho?
A disciplina que iremos estudar est relacionada justamente a esses concei-

tos. Sabemos que vivemos num mundo pluralista e multicultural, no qual as
pessoas tm ideias, valores e, consequentemente, comportamentos diferen-
tes. possvel conciliar essa pluralidade com a necessidade de normatizao
dos comportamentos que o mundo do trabalho exige?
Ao longo da disciplina refletiremos sobre essas questes e procuraremos

indicar alguns critrios que podero ajud-lo a ter sucesso na atividade pro-
fissional para a qual voc est se preparando neste curso.
Muito sucesso!
Prof. dison Gonzague Brito da Silva
9 e-Tec Brasil
Apresentao da disciplina
A disciplina tica Profissional, do Curso Tcnico Manuteno e Suporte em

Informtica, est organizada de modo que voc, estudante, possa construir
uma viso terica da filosofia em geral e do prprio ser humano, de modo a
entender que a moral e a filosofia so produes histricas do homem, en-
quanto ser que se caracteriza pelo fato de produzir cultura e, dialeticamente,
ser produzido por ela.
Considerando que o ser humano e a filosofia se transformam no tempo e

no espao, a reflexo que se far na disciplina oportunizar a voc enten-
der que no existe uma filosofia moral, mas diversas reflexes filosficas
que estabelecem valores e princpios diferentes para o estabelecimento de
normas morais. Por fim, considerando que est situado num tempo e num
espao, voc poder realizar algumas reflexes sobre a importncia da tica
nas relaes empresariais e no mundo do trabalho.
tica uma disciplina filosfica. A Filosofia se caracteriza pela busca de fun-

damentos paras as diversas reas do conhecimento humano. A tica, en-
quanto reflexo filosfica, busca os fundamentos das normas de conduta
humana, que chamamos cdigo de tica ou cdigo moral.
A tica, ou filosofia moral, procura responder s seguintes questes: por que

devemos agir deste ou daquele modo? O que determina que eu deva seguir
certos preceitos morais? Que valores esto por detrs das normas socialmen-
te institudas? Que critrios podem ser estabelecidos para definir normas de
comportamento social?
Como o estabelecimento de normas absolutamente necessrio para o con-

vvio humano, ao fazer uma reflexo crticas sobre as normas socialmente
estabelecidas, a tica, ou filosofia moral, procurar definir os critrios e va-
lores necessrios ao convvio humano, a partir dos quais sero estabelecidas
normas de convivncia social. Em outras palavras, procurar estabelecer as
razes os fundamentos que justificam determinadas normas e que fazem
com que elas sejam aceitas num determinado meio social.
11 e-Tec Brasil
Desse modo, surge a tica aplicada. A tica empresarial e a tica profissio-
nal, por exemplo, constituem-se num conjunto de princpios e valores que,
quando aplicados, determinam as normas que as empresas, os funcionrios
de uma empresa ou o profissional liberal, aquele que no tem um emprego,
mas presta servios para empresas e organizaes, devem seguir nas suas
atividades produtivas ou laborais.
e-Tec Brasil 12
Projeto instrucional
Disciplina: tica Profissional (carga horria: 45h).
Ementa: Estudo da especificidade da tica como disciplina filosfica. Concei-

tos e problemas fundamentais da tica. O campo da moralidade. Anlise da
reflexo tica na histria da filosofia. Tpicos de tica aplicada.
CARGA
OBJETIVOS DE
AULA MATERIAIS HORRIA
APRENDIZAGEM
(horas)
Analisar o conceito de filosofia enquanto
reflexo sobre os fundamentos dos diver- Internet aprofundar conceitos
sos aspectos da realidade humana. dos temas desenvolvidos
Entender a tica como rea da filosofia Pesquisa de Campo

1. O lugar da
que realiza a reflexo sobre os funda- aprofundar e diferenciar
tica no campo da 6
mentos dos valores e normas morais. conceitos
filosofia
Realizar uma primeira reflexo tica a Ambiente Virtual de Ensino e
partir da pesquisa sobre comportamen- Aprendizagem postagem da
tos de que tenham se modificado em Pesquisa
nossa sociedade nas ltimas dcadas.
Compreender o conceito de ser humano Internet aprofundar conceitos

como ser cultural. dos temas desenvolvidos; visua-
lizar e analisar vdeos.
Entender o campo da tica como o
2. O campo da mundo cultural humano, produzido Textos Atividade de
6
moralidade historicamente pelo prprio homem. Aprendizagem
Diferenciar vises de mundo e concep- Ambiente Virtual de Ensino e

es de moralidade, entendendo seu Aprendizagem postagem de
fundamento cultural. Atividade de Aprendizagem
Compreender que a reflexo da tica

surgiu na Grcia Antiga como resultado Internet aprofundar conceitos
do esforo dos primeiros filsofos ao dos temas desenvolvidos
darem razes para a conduta moral.
3. O surgimento da Textos Atividade de
tica ou filosofia Analisar duas importantes reflexes ti- Aprendizagem 6
moral cas no pensamento dos filsofos gregos
Ambiente Virtual de Ensino e
Scrates e Aristteles.
Aprendizagem postagem de
Aplicar os princpios ticos de Scrates e Atividade de Aprendizagem
Aristteles em situaes de moralidade.
Entender os elementos necessrios para Internet aprofundar conceitos

4. A responsabili- que a pessoa possa ser considerada dos temas desenvolvidos; visua-
dade moral como moralmente responsvel. lizar e analisar vdeos
6
condio do sujeito Refletir sobre o conceito de sujeito Ambiente Virtual de Ensino e
tico moral relacionando em situaes de Aprendizagem postagem da
moralidade. Atividade de Aprendizagem
13 e-Tec Brasil
CARGA
OBJETIVOS DE
AULA MATERIAIS HORRIA
APRENDIZAGEM
(horas)
Internet aprofundar conceitos

Entender as proposies ticas de Kant dos temas desenvolvidos
5. A tica na e Hegel. Textos Atividade de

filosofia moderna: Aprender a aplicar os princpios ticos Aprendizagem 6
Kant e Hegel de Kant e Hegel em situaes de dilemas Ambiente Virtual de Ensino e
ticos. Aprendizagem postagem de
Atividade de Aprendizagem

dos temas desenvolvidos; visua-
Compreender algumas reflexes sobre a lizar e analisar vdeos
6. A tica na tica na filosofia contempornea. Textos Atividade de

reflexo Analisar, a partir dos diferentes critrios Aprendizagem 6
contempornea propostos, situaes ticas da realidade Ambiente Virtual de Ensino e
social. Aprendizagem participao no
frum de discusses; postagem
de Atividade de Aprendizagem.

Entender o conceito de tica aplicada. dos temas desenvolvidos; visua-
lizar e analisar vdeos
Compreender a tica empresarial e a ti-
7. A tica no mundo ca profissional como exemplos de tica Textos Atividade de
6
do trabalho aplicada ao mundo do trabalho. Aprendizagem
Operar com situaes de tica aplicada Ambiente Virtual de Ensino e

ao mundo do trabalho. Aprendizagem postagem de
Atividade de Aprendizagem
e-Tec Brasil 14
Aula 1 O lugar da tica no
campo da filosofia
Objetivos
Analisar o conceito de filosofia enquanto reflexo sobre os funda-

mentos dos diversos aspectos da realidade humana.
Entender a tica como rea da filosofia que realiza a reflexo sobre

os fundamentos dos valores e normas morais.
Realizar uma primeira reflexo tica a partir da pesquisa sobre

comportamentos que tenham se modificado em nossa sociedade
nas ltimas dcadas.
1.1 O que a filosofia?

A tica ou filosofia moral uma rea especializada da reflexo filosfica.
Portanto, para um entendimento inicial sobre as questes prprias da tica,
necessrio conhecer um pouco mais esta rea do conhecimento humano
chamada de Filosofia.
Voc j ouviu falar em filosofia? Sabe do que trata essa rea do conhecimen-
to? A seguir vamos procurar esclarecer um pouco essas questes.
A filosofia surgiu na Grcia Antiga, no sculo V a.C., como uma admirao

contemplativa e interrogativa diante da realidade. Uma tentativa de enten-
der o que o universo, o que a natureza e o que o prprio ser humano,
o sujeito que admira e conhece a realidade.
No sentido etimolgico, o termo filosofia vem do grego filos, amor, e sophia,

sabedoria, conhecimento. Significa a busca da sabedoria e do conhecimento.
Etimolgico
Sentido etimolgico indica o
Na Figura 1.1, pode-se observar as runas da Acrpole de Atenas. Nessa cidade, significado original das palavras,
na Grcia Antiga, surgiram as primeiras ideias que deram origem filosofia. o que elas significavam quando
foram criadas.
Aula 1 O lugar da tica no campo da filosofia 15 e-Tec Brasil

Para saber mais sobre a Acrpole
de Atenas, consulte o site
http://pt.wikipedia.org/wiki/
Acr%C3%B3pole_de_Atenas
Figura 1.1: Acrpole

Fonte: Banco de imagens SXC 2011
A palavra filosofia, no entanto, ao longo da histria, ganhou vrios significa-

dos novos. Vrios filsofos, em diferentes momentos da histria, conceitua-
ram a filosofia de diversas maneiras diferentes.
Permeando os vrios significados, porm, pode-se estabelecer um conceito

geral para o pensamento filosfico como uma reflexo sobre as ideias que
fundamentam os diferentes aspectos da vida, da sociedade e do mundo,
cujos exemplos veremos a seguir.
Conforme a filsofa brasileira Marilena Chau (1997), a reflexo filosfica surge

a partir dos problemas que os homens e as sociedades enfrentam no seu de-
senvolvimento histrico; por isso, a filosofia est intimamente ligada histria.
Poderamos exemplificar isso com aspectos da nossa prpria vida. Quando

pequenas, muitas crianas acreditam que quem traz o presente de Natal
um nobre velhinho chamado de Papai Noel. medida que vo crescendo,
no entanto, as crianas naturalmente tendem a colocar em dvida essa ver-
dade, pela dificuldade lgica que ela acarreta. Por exemplo, muitas crian-
as perguntam: como ele consegue entregar presentes para tantas crianas
numa nica noite? Isso acontece quando as crianas se do conta de que o
nmero de crianas no mundo imenso, que a distncia entre as cidades e
os pases tambm, ficando difcil, do ponto de vista racional, aceitar a ideia
de que uma nica pessoa possa fazer isso numa noite. Ou seja, medida
e-Tec Brasil 16 tica Profissional

que a criana cresce e vai construindo sua histria, a percepo do mundo e
de seus problemas a faz refletir, pensar, criticar, avaliar, analisar, at chegar
ao ponto de no mais aceitar a verdade que lhe era contada.
Do mesmo modo, as sociedades, ao realizarem sua histria, vo se depa- Idade Mdia

o perodo da histria com-
rando com problemas para os quais as respostas que eram dadas j no se preendido entre o sculo IV
encaixam e comeam a reformular tais verdades. Ou ainda, no desenvol- d.C. e o sculo XIV d.C., que se
caracterizou pelo declnio do
vimento da histria, surgem problemas novos, que exigem novas respostas. Imprio Romano e ascenso da
Igreja Catlica, como instituio
organizadora e centralizadora
Em outras palavras, quando algo no funciona bem ou quando uma ideia do poder religioso, poltico e
econmico.
no mais suficiente para justificar uma determinada estrutura social, o ho-
mem pe-se a refletir e buscar solues. Era Moderna ou Idade
Moderna
o perodo da histria que
Tambm podemos exemplificar essas mudanas a partir da histria. Enquan- sucedeu a Idade Mdia e
caracterizou-se pela retomada
to terminava a Idade Mdia e ao poucos se estruturava a Era Moderna, das ideias dos antigos filsofos
gregos e romanos; por isso,
perodo que os historiadores passaram a chamar de Renascimento, na me- o incio da Idade Moderna
dida em que um novo modelo econmico se estruturava o Capitalismo e chamado tambm de
Renascimento.
substitua a antiga ordem econmica feudal Sistema Feudal as ideias re-
Renascimento
ligiosas que eram utilizadas para fundamentar o modelo econmico medieval Indica o ressurgimento da razo
comearam a ser questionadas. Para que fossem substitudas, porm, foi ne- livre, no subordinada religio.
A razo livre possibilitou o
cessrio que surgissem novas ideias. Nesse contexto, os filsofos e pensadores surgimento da cincia moderna,
do Renascimento implementaram uma reflexo que procurou fundamentar o como nova forma de produzir
conhecimento, no mais a partir
novo mundo que surgia, a sociedade moderna, A qual foi fundamentada a do mtodo dedutivo, isto , a
deduo de verdades baseadas
partir de uma concepo racional e antropocntrica, ou seja, centrada no ser na verdade maior, a Bblia,
humano e na sua capacidade de racionalizar a realidade. mas no mtodo indutivo ou
emprico, ou seja, atravs do
mtodo experimental.
A filosofia, enquanto reflexo sobre os fundamentos da realidade humana,
Capitalismo
se caracteriza por refletir sobre os problemas tericos, isto , sobre as ideias Modelo econmico caracterstico
da modernidade, que teve como
que explicam e justificam essa realidade. base inicialmente o comrcio
e, mais tarde, a produo
industrial.
Assim, os diferentes tipos de problemas tericos ao longo da histria fizeram
surgir as diferentes reas da reflexo filosfica. Sistema Feudal
Foi o modelo econmico baseado
na posse de grandes extenses
de terra. O direito posse da
No exemplo que vimos acima, medida que o mundo moderno se estrutu- terra era exclusivo da nobreza,
rava e os plebeus iam saindo da misria e do analfabetismo, principalmente por essa ser considerada uma
classe superior e, por isso,
aqueles que viraram comerciantes e passaram a ter certo poder econmico, detentora de direitos especiais.
comearam a perguntar por que s os nobres tinham direito ao poder po- A argumentao sobre a
superioridade dos nobres em
ltico, ou seja, por que somente pessoas da classe dos nobres podiam ser maior ou menor escala tinha um
fundo religioso.
duques, bares, prncipes e reis.

Essa pergunta em relao aos fundamentos do poder poltico caracte-
rstica da rea da filosofia chamada Filosofia Poltica.
Outro exemplo de reflexo filosfica est relacionado a um problema terico

que sempre intrigou os filsofos: a questo sobre o que uma obra de arte,
qual sua essncia, qual sua origem. Como podemos dizer que uma escultura
artstica ou no. Em alguns momentos da histria acreditou-se que o ar-
tista tinha uma inspirao divina e, portanto, a obra de arte tinha inspirao
nos deuses. A pergunta sobre os fundamentos da arte constitui uma rea
da filosofia chamada de Filosofia da Arte ou Esttica.
Analisando as duas esculturas apresentadas na Figura 1.2 e na Figura 1.3, a

primeira, a Piet, de Michelangelo, escultor renascentista; a segunda, Toros
ibricos, do escultor Alberto Snchez, percebemos estilos completamente
diferentes. A Piet procura ser uma representao muito prxima da realida-
de. J a segunda uma forma totalmente estilizada, uma interpretao do
artista. O que torna as duas obras de arte? Refletir sobre essas diferenas e
ao mesmo tempo conceitu-las como obras de arte implica em fundamentar
um conceito (ou conceitos) de arte. Este o mbito da Filosofia da Arte.
Figura 1.2: Piet

Fonte: Banco de imagens SXC, 2011

Figura 1.3: Toros Ibricos
Fonte: Banco de imagens Flicker, 2011
Outra rea de reflexo filosfica diz respeito aos critrios de verdade do co-
nhecimento cientfico. Como podemos dizer que uma teoria verdadeira?
A reflexo sobre os fundamentos do conhecimento cientfico, sobre sua
validade enquanto explicao do mundo natural e social constitui a rea da
filosofia chamada de Filosofia da Cincia.
Assim, considerando as vrias reas em que a filosofia atua, so muitas as per-

guntas ou problemas tericos sobre os quais os filsofos refletiram ao longo
da histria: Qual a origem do mundo e do homem? Qual o sentido da vida ou Para saber mais sobre a filosofia,
consulte o site http://ead.ufsc.
por que e para que existimos? Qual a natureza e qual a funo do poder pol- br/filosofia/texto-interativo-de-
tico na sociedade? O que a arte? O que garante a verdade do conhecimento introducao-a-filosofia
cientfico? Muitas outras perguntas poderiam ser acrescentadas a estas.
As respostas dadas aos problemas tericos por pensadores e filsofos tor-

nam-se saberes que se acumulam e compem a histria do pensamento
filosfico ou histria da filosofia.

1.2 A tica ou filosofia moral
O mundo humano um mundo de relaes sociais e, para regular tais relaes,
necessrio que fiquem claras quais so as normas que regram a vida social.
O conjunto das regras de convivncia ou costumes de uma sociedade, em

grego, se diz ethos, origem da palavra portuguesa tica. Em latim, o conjun-
to de costumes se chama mores, origem da palavra portuguesa moral. Em
outras palavras, no sentido etimolgico dos termos, tica e moral se equiva-
lem; desse modo, o conjunto de regras de convivncia ou de costumes, os
comportamentos socialmente esperados, o que as pessoas devem fazer e o
que as pessoas no podem fazer so chamadas tanto de tica como moral.
A simples existncia dos costumes, no entanto, no configura a existncia da

tica ou filosofia moral. Todas as sociedades tm uma tica ou moral enquan-
to conjunto de regras de convivncia, pois esse um elemento prprio da vida
social. Onde existe sociedade, existe regramento e moralidade. Nem todas as
sociedades, porm, tm tica ou filosofia moral, como veremos a seguir.
Assim como as outras reas da filosofia, como se viu acima, que fazem uma
reflexo sobre os fundamentos de diversos aspectos da realidade, a tica ou
filosofia moral a rea da filosofia que faz uma reflexo sobre os fundamen-
tos do conjunto de regras de convivncia social, os costumes.
Assim, do ponto de vista da tica ou filosofia moral, as questes ou proble-

mas que so pensados dizem respeito aos critrios de valor que so usados
para definir as regras da conduta humana (moral) e validade ou importn-
cia das normas para organizar a vida social. Desse modo, com o desenvol-
vimento histrico, a reflexo crtica sobre as regras e costumes leva a uma
reviso constante destes, no sentido do aprimoramento da vida social.
Em outras palavras, para existir tica ou filosofia moral necessrio que exis-
ta espao social para a crtica e o questionamento dos valores e das regras de
convivncia da sociedade. Tal crtica poder manter ou modificar os valores
e as normas estabelecidas.
Assim, por exemplo, at a dcada de cinquenta do sculo passado, no Brasil,

as mulheres no podiam usar calas; somente saias e vestidos, pois a cala
era entendida, no meio social brasileiro, como uma vestimenta masculina, e
a mulher que a usasse seria considerada imoral. A reflexo que se sucedeu

no pas com o advento da televiso e a anlise crtica dos comportamentos
e costumes provocaram uma mudana no regramento moral, o que tornou
a cala uma vestimenta universal.
A importncia da tica ou filosofia moral est, justamente, na anlise e cr-

tica do regramento moral da sociedade, de tal forma que as regras tenham
razoabilidade e contribuam para o desenvolvimento social e, ao contrrio,
no sejam um elemento impeditivo e inibidor do crescimento da sociedade
como um todo.
Do mesmo modo, a tica profissional, enquanto regramento tico/moral de

uma empresa ou profisso, como se aprofundar na disciplina, na medida em
que admite e passa por uma crtica rigorosa realizada pela tica ou filosofia
moral, que estabelece critrios de valor razoveis para o estabelecimento das
regras de convivncia tica numa empresa ou para o exerccio de uma pro-
fisso, um aspecto de extrema importncia para o exerccio profissional, na
medida em que d o rumo que as pessoas devem seguir na atividade laboral.
Resumo
A Filosofia uma reflexo sobre os fundamentos da realidade humana. De
acordo com o aspecto da realidade surgem diferentes reas na filosofia:
Filosofia Poltica, Filosofia Social, Filosofia da Arte, Filosofia da Cincia, Filo-
sofia Moral ou tica, etc. Voc viu nesta aula, que a tica ou Filosofia Moral
a rea da Filosofia que reflete sobre os fundamentos das regras morais da
sociedade, isto , sobre o conjunto dos costumes e comportamentos social-
mente esperados, e sobre os valores e/ou princpios que as constituram. As-
sim, a rea que procura estabelecer critrios razoveis para a manuteno
ou reviso da moralidade socialmente estabelecida.
Atividades de aprendizagem
A atividade a seguir tem como objetivo ajudar voc a identificar e diferen-
ciar os dois conceitos indicados no texto de tica e moral, a saber, tica e
moral enquanto conjunto de normas e costumes de uma sociedade e tica
e Filosofia Moral enquanto reflexo filosfica sobre o conjunto de normas
e costumes da sociedade. As respostas devero ser postadas no Ambiente
Virtual de Ensino-Aprendizagem da disciplina.

1. Faa uma entrevista com uma pessoa mais velha de sua famlia ou de seu
grupo de amigos e pea para que ela descreva pelo menos um comporta-
mento ou costume que vivenciou ou que ouviu de seus pais ou parentes,
que existia e que foi modificado ou no existe mais na nossa sociedade.
2. Pergunte para essa pessoa, tambm, se ela entende por que razo esse
comportamento se modificou (esse costume, sobre o qual voc vai pes-
quisar, voc apresentar com o seguinte ttulo: Exemplo de regramento
tico ou moral do sculo passado que desapareceu).
3. Analise a descrio realizada pela pessoa que voc entrevistou e indique

a razo ou razes que levaram a essa modificao no comportamento,
como mudanas nos valores sociais, crticas sociais ao comportamento
mencionado, etc.
4. Na sua avaliao o novo comportamento melhor para a vida social que

o anterior? Que razes justificam a sua interpretao? (As razes que
justificam que um costume melhor que outro e tem como base uma
reflexo sobre os costumes fazem parte da tica ou Filosofia Moral).

Aula 2 O campo da moralidade
Objetivos
Compreender o conceito de ser humano como ser cultural.
Entender o campo da tica como o mundo cultural humano, pro-

duzido historicamente pelo prprio homem.
Diferenciar vises de mundo e concepes de moralidade, enten-

dendo seu fundamento cultural.
2.1 O homem como ser cultural

Para aprofundar o sentido da reflexo tica faz-se necessrio aprofundar o co-
nhecimento sobre quem esse ser que pensa, reflete e produz filosofia. Tendo
como base a Antropologia, cincia que estuda o ser humano, o texto a seguir
procurar explicitar o conceito do homem que tem como base a cultura.
A palavra cultura uma palavra polissmica, isto , dependendo do contexto

de que se utiliza, possui vrios significados. Normalmente a palavra cultura
entendida em sentido erudito, como sinnimo de um conhecimento sofis-
ticado em arte, literatura, teatro, filosofia, etc. Por outro lado, muitas vezes,
cultura tambm entendida num sentido restrito para indicar algumas cul-
tivares, como, por exemplo, a cultura do arroz, a cultura do feijo, etc.; ou
ainda, como o conjunto dos costumes e hbitos de uma determinada etnia,
como por exemplo, a cultura afro-brasileira.
Em antropologia, cultura entendida em sentido amplo significando as

transformaes e criaes humanas que se originam no processo histrico
de produzir as condies para satisfazer as necessidades de sobrevivncia. A
seguir ser aprofundado esse conceito.
Aula 2 O campo da moralidade 23 e-Tec Brasil

2.2 O ser humano e a cultura
A principal diferena entre homens e animais est na capacidade humana
de transformar a natureza e adequ-la s suas necessidades. Esse processo
de transformao da natureza orientado pela racionalidade, na medida em
que o homem projeta (antecipa na sua mente) o que ir realizar.
Assim, a atividade humana, diferente dos animais, que agem por instinto,
situa-se no nvel da inteligncia abstrata, na medida em que dirigida por
finalidades conscientes. Na luta pela sobrevivncia, o homem transforma a
natureza, produz e reproduz tcnicas, o que fonte de ideias e experincias.
Nesse processo, no entanto, o homem modifica a si prprio, pois ao mesmo

tempo em que transforma a natureza, adaptando-a s suas necessidades, trans-
forma a si prprio, desenvolvendo suas capacidades mentais. Assim, enquanto
o animal permanece igual, o homem, ao modificar a maneira como age sobre a
natureza, modifica tambm sua maneira de perceber, de pensar, de sentir.
O resultado dessa ao de transformar a natureza, que terica e prtica ao

mesmo tempo, o que a Antropologia conceitua como cultura. Ou seja, cul-
tura, no sentido antropolgico do termo, abrange os instrumentos e invenes
tecnolgicas, os conhecimentos, as instituies sociais, as prticas, as teorias,
os valores sociais, as religies, as linguagens simblicas ou escritas, etc. Enfim,
cultura tudo aquilo resultante da ao humana, tudo o que no natural.
A cultura surge da libertao progressiva do homem em relao ao domnio

da natureza. Essa liberdade se concretiza quando o homem supera o que
Para saber mais sobre os est naturalmente determinado e impe modificaes que lhe sejam favo-
homindeos, consulte o site
http://www.marcopolo.pro.br/ rveis. Por exemplo, enquanto os primeiros homindeos viviam num estado
historia/geral_PliocSup.htm natural, sua alimentao era restrita ao que a natureza oferecia, podiam vir
a morrer de fome no caso de secas ou enchentes. O desenvolvimento de
tcnicas e instrumentos de plantio e a criao de animais possibilitaram uma
diversificao da alimentao e, consequentemente, diminuram a depen-
dncia em relao natureza.
O que possibilitou a evoluo do ser humano, portanto, foi a inveno e a

fabricao de instrumentos e tcnicas para a produo dos bens necessrios
sobrevivncia bem como a utilizao de smbolos e linguagens, para dar
significado aos instrumentos e possibilitar a comunicao dos grupos sociais.
Os grupos, por sua vez, necessitavam estabelecer as normas e os padres de
comportamento, impondo limites aos indivduos, o que fez surgir os costu-
mes, a moral e as leis, necessrios para a harmonia social.

A utilizao de smbolos foi decisiva para o desenvolvimento da linguagem
e, concomitantemente, para armazenar experincias. A partir da linguagem
foi possvel acumular a experincia passada, os conhecimentos desenvolvi-
dos nas geraes anteriores. Os homens viviam em grupos cooperativos e
a linguagem foi o instrumento decisivo para organizar o mundo humano e
passar adiante as experincias de trabalho coletivo e de organizao social
em todos os seus aspectos. A linguagem possibilitou a sntese da cultura,
sua organizao a partir da razo e a articulao de uma viso de mundo.
O homem o nico ser que tem mundo, pois vive sempre em contato com
uma cultura. O mundo uma totalidade de significados que d sentido
s coisas, s normas e aos comportamentos. A cultura constitui, pois, uma Axiologia
Ou estudo dos valores a
viso de mundo, ou seja, um estilo de vida historicamente produzido, que abordagem filosfica sobre a
engloba todas as dimenses da organizao social: a econmica, a poltica, teoria dos valores, no sentido
de entender como e porque so
a moral, a esttica, a axiologia, a religio, etc. institudos, sua origem histrica
e a importncia social.
A cultura possibilita o processo de autoliberao progressiva do homem em

relao natureza, o que o caracteriza como um ser capaz de superar-se, de
modificar-se, de transcender-se, enfim de evoluir.
Como as condies de vida e experincias so mltiplas, pode-se afirmar tam-

bm que existem mltiplas culturas e, portanto, mltiplas vises de mundo,
cada uma resultado de uma experincia histrica. O processo de evoluo
cultural histrico. Conforme Aranha e Martins (1993), no h um modelo
de conduta para os seres humanos, mas um processo contnuo de estabe-
lecimento de valores. Nada mais se apresenta como absolutamente certo e
inquestionvel. Essa condio fragiliza o homem, pois ele perde a segurana
instintiva da vida animal. Mas, ao mesmo tempo, a caracterstica que dife-
rencia o homem: o que possibilita ao ser humano criar seu mundo, esta-
belecer seus valores, escolher seu destino, enfim, produzir a prpria histria.
O mundo cultural um sistema de signos j estabelecidos. Ao nascer, a

criana encontra o mundo de valores j dados. A lngua que apreende,
a maneira como se alimenta, o jeito de sentar, andar, correr, brincar,
o tom de voz nas conversas, as relaes afetivas e familiares, tudo j
est previamente organizado. At na emoo, que parece ser uma
manifestao espontnea, o homem fica merc das regras que diri-
gem de certa forma a sua expresso. Podemos observar como a nossa
sociedade, preocupada com a viso estereotipada da masculinidade,
admite normalmente o choro feminino e o recrimina no homem. O

prprio corpo nunca apresentado como mera anatomia, de tal forma
que no existe propriamente o nu natural: todo ser humano j se per-
cebe vestido e, portanto, em interdies pelas quais levado a ocul-
tar sua nudez em nome de valores (sexuais, amorosos, estticos) que
lhes so ensinados. E quando se desnuda, o faz tambm a partir de
valores, pois transgride os estabelecidos ou prope novos (ARANHA;
MARTINS, 1993, p. 7).
Se por um lado o mundo ou a cultura a condio para o homem ser como

, por outro, na medida em que, quando nasce, o mundo j est organiza-
do, o ser humano quase sempre fica preso aos padres e valores da cultura
na qual est inserido.
nesse sentido que se diz que o homem um ser cultural, pois seu modo
de ser depende do contexto cultural no qual ele nasce. Em outras palavras,
o homem produz a cultura (organiza vises de mundo) e a cultura produz o
homem, pois ele educado de acordo com o padro cultural vigente.
2.3 A evoluo do ser humano

Por que o ser humano assim diferente? Charles Darwin, em A origem das
espcies, 1859, props uma teoria para explicar a diversidade biolgica: a
Para saber mais sobre Teoria adaptao atravs de mecanismos de seleo natural. Conforme essa teoria,
de Darwin, consulte o site ftp://
ftp.dca.fee.unicamp.br/pub/ o ambiente natural seleciona os seres vivos, proporcionando a sobrevivncia
docs/vonzuben/ia707_02/ num determinado lugar, at desenvolver uma espcie diferente. A origem e a
topico2_02.pdf
evoluo do ser humano tambm so explicadas a partir da teoria darwinista.
Conforme o zologo ingls Desmond Morris (1996) as evidncias indicam

que o homem evoluiu de uma espcie insetvora de primatas que vivia nas
florestas africanas protegendo-se dos rpteis. A evidncia mais antiga desses
primatas data de, aproximadamente, 70 ou 50 milhes de anos. Entre 35
e 25 milhes de anos surgiram os primeiros macacos, cuja alimentao era
a mais variada, e so os antepassados dos chimpanzs, gorilas africanos,
gibes e orangotangos.
Entre 17 e 15 milhes de anos, as florestas foram reduzidas e um grupo de pri-

matas precisou se adaptar para sobreviver no solo. Os antepassados do ser hu-
mano, que viviam em rvores, tiveram que disputar o solo com outros animais.

Os fsseis dos primeiros homindeos eretos datam de 3,6 milhes de anos
e foram descobertos na Etipia, no leste da frica. So chamados de
Australopithecus afarensis em homenagem ao local onde foram encon-
trados. Na Figura 2.1 podemos observar, a partir de reconstituies feitas
dos fsseis encontrados, como eram esses homindeos.
Figura 2.1: Austrolopithecus

Fonte: Banco de imagens do Flickr, 2012
Conforme Morris (1996), no podemos traar exatamente como os homens

se separaram de outros primatas e ignoramos muito sobre uma enorme
quantidade de espcies antigas que desapareceram sem deixar descenden- Assista ao vdeo em http://
www.youtube.com/watch?v=_
tes. O que se sabe que, nesse processo de evoluo, os homens desenvol- KtG19jl_wQ&feature=related
veram o crebro, a capacidade de andar ereto, bons olhos e a habilidade de e identifique trs fatores
apresentados como decisivos
utilizar instrumentos. O uso de instrumentos, por sua vez, tornou o crebro para acelerar o processo de
evoluo do ser humano. Poste
mais complexo, capaz de tomar decises mais rpidas e inteligentes. Ao sua resposta no frum de
utilizarem armas (instrumentos) tornaram-se capazes de competir com os discusso: O homem um ser
cultural.
carnvoros, o que acelerou o processo de evoluo.
A batalha pela sobrevivncia dos primeiros humanos dependia de uma

transformao cerebral, o que provocou o aparecimento da cultura. impor-
tante que se entenda essas transformaes como um processo complexo de
relaes que interagem, se complementam e se reforam. Assim, a fabricao
e utilizao de instrumentos intensificaram o desenvolvimento do crebro e
a cooperao social. Aperfeioando tcnicas, aperfeioavam-se tambm os
modos de organizao social, o que provocava mais crescimento do crebro.

Assim, no processo histrico de evoluo, com o aperfeioamento do c-
rebro se desenvolveu a cultura. A cultura, por sua vez, acelerou a evoluo
histrica, o que levou o homem a passar, em apenas 500 mil anos, da des-
coberta do fogo era da informtica.
2.4 Cultura e tica

A afirmao de que o homem um ser cultural no pode ser entendida
como se a cultura fizesse parte da natureza humana, como se o homem
tivesse sido feito dessa maneira. Ao contrrio, entender o homem como ser
cultural implica entender os fatores histricos que determinaram este modo
de ser: a disputa pela sobrevivncia no solo, a evoluo cerebral e as modi-
ficaes instintivas e comportamentais decorrentes dessas transformaes.
O homem um ser cultural porque no processo de adaptao pelo qual pas-

sou nos ltimos oito milhes de anos, desenvolveu o crebro e, concomitan-
temente, desenvolveu a capacidade de transformar a natureza, adaptando-a
s suas necessidades, e produzir seu mundo.
Quando se afirma, portanto, que o homem um ser cultural, est se fazen-

do duas afirmaes: que os homens produziram ao longo da histria seus
mundos (culturais) e, ao mesmo tempo, que cada homem, ao nascer, in-
fluenciado pelo mundo no qual ele est inserido.
Assim, os valores que o homem cultiva so os valores determinados pela

sua cultura, e seu modo de pensar est de acordo com o modo de pensar
Assista ao vdeo em mediano de sua sociedade. Enfim, seu comportamento acontece de acordo
http://www.youtube.com/
watch?v=krtCBXRcyKo com as expectativas sociais, os padres e papis definidos pelo status vigente
na sociedade.
Aps assistir ao vdeo, procure explicar, considerando o conceito de que o

homem um ser cultural e que seu modo de ser influenciado pela vi-
so de mundo na qual est inserido: a) algumas diferenas entre a cultura
(viso de mundo) dos bosqumanos e a nossa cultura (viso de mundo); b)
por que os bosqumanos interpretaram que o objeto estranho que caiu do
cu (a garrafa vazia) era um objeto dos deuses; c) algumas caractersticas do
relacionamento social entre os bosqumanos (entre adultos; entre adultos
e crianas, etc.) e quais as diferenas em relao ao comportamento social
na nossa cultura. As respostas devero ser postadas no Ambiente Virtual de
Ensino-Aprendizagem da disciplina.

Do ponto de vista da tica ou filosofia moral, essa compreenso extrema-
mente importante, pois os valores socialmente estabelecidos que determinam
a moral vigente na sociedade so resultado de um processo histrico. Assim,
importante que a moral ou tica, socialmente vigente, passe pelo crivo da
reflexo crtica da tica ou Filosofia Moral, a fim de que as normas sejam
avaliadas racionalmente e confirmadas ou substitudas por outras melhores.
Resumo
O homem um ser cultural. Evoluiu de uma espcie de primatas ao ter de
transformar a natureza para sobreviver. Ao transformar a natureza, produziu
a cultura, isto , coisas, ideias, valores, normas, etc. A cultura organizada
constitui uma viso de mundo. Os homens produziram seus mundos (cultu-
rais) ao longo da histria. Quando uma criana nasce ensinada a viver
de acordo com mundo cultural no qual est inserida. Seu modo de pensar,
seus valores sua viso de mundo so determinados pela cultura histori-
camente produzida pela sociedade. Na cultura esto definidos os padres
de comportamento, as normas morais ou ticas. Desse modo, toda cultura
possui uma moral. Do ponto de vista da tica enquanto reflexo filosfica
sobre os padres de comportamento, importante que tais padres passem
pelo crivo da crtica, a fim de que as normas sejam avaliadas racionalmente
e confirmadas ou substitudas por outras melhores.
Leia atentamente os textos 1 e 2, a seguir, e responda s questes propostas.
As respostas devero ser postadas no AVEA da disciplina, em Atividade de
aprendizagem da Aula 2.
a) Identifique trs ideias comuns aos dois textos.
b) Explique como o conceito do homem como ser cultural aparece em am-

bos e as consequncias desse conceito na moralidade.
c) No fim do Texto 2 afirma-se que ser necessrio que novos agentes

entrem em cena e questionem valores e padres, para que se modifique
a conscincia moral e novos sentimento de moralidade possibilitem pa-
dres de comportamentos, hoje, considerados imorais. Na sua opinio,
que comportamento social, hoje considerado imoral, poder ser social-
mente aceito no futuro?

Texto 1 Quem disse que tem que ser assim?
O homem produz a cultura e a cultura produz o homem. Nessa perspecti-

va, os indivduos, ao existirem historicamente, so ensinados a pensar de
acordo com a viso de mundo da sociedade na qual esto inseridos, que
lhes imposta a partir do processo de socializao. Tal processo estabelece,
a partir da ideologia social, o que os indivduos devem pensar e como devem
agir. Mais que isso, faz as pessoas pensarem que tais ideias ou comporta-
mentos so naturais; portanto, que as coisas no podem ser de outra manei-
ra. Na Grcia Antiga, por exemplo, a desigualdade de status entre homens e
mulheres era entendida como fruto da vontade dos deuses, que fizeram a
mulher um ser inferior. Tais ideias faziam os gregos pensarem que a realidade
social no poderia ser diferente.
A filosofia, por sua vez, uma reflexo crtica que coloca em dvida os valo-
res e as ideologias sociais, bem como as bases ingnuas sobre as quais eles
se fundamentam. A crtica filosfica, ao mesmo tempo em que exercita a au-
tonomia intelectual, condio da personalidade individual autnoma, uma
atitude necessria para que os fundamentos da vida e da realidade social
sejam estabelecidos a partir de concepes que eliminem a mediocridade e
os preconceitos e possibilitem a emancipao humana.
Assim, se voc quiser ser voc mesmo uma pessoa original e autntica pri-
meiro precisa descobrir quais as ideias e valores ingnuos que lhe foram ensi-
nados; depois, precisar submeter tais ideias e valores a uma crtica rigorosa,
e, por fim, estabelecer os critrios para definir os valores que melhor iro
realiz-lo como pessoa e contribuir para a construo de um mundo melhor.
Texto 2 O sentimento de moralidade
Todo ser humano possui sentimentos diante de situaes de moralidade. Tais

sentimentos so chamados de senso moral. So exemplos do senso moral
a indignao diante de uma situao de injustia, o sentimento de culpa,
quando fazemos algo errado, e sensao de euforia quando entendemos
que a justia foi feita.

Em geral o senso moral determinado pelo meio sociocultural, que impe
s pessoas a conscincia do certo e do errado, do justo e do injusto. Tal
conscincia chamada de conscincia moral.
medida que a sociedade evolui e se transforma, modifica-se tambm a

conscincia moral das pessoas, pois os valores que condicionam o seu modo
de pensar so modificados pela transformao social.
Podemos tomar como exemplo a situao da mulher na nossa sociedade.

At os anos cinquenta do sculo passado, a sociedade era extremamente
machista e a mulher desempenhava papis considerados secundrios na so-
ciedade, ligados ao cuidado com a casa e com os filhos. Assim a moralidade
dominante da poca (conscincia moral das pessoas) determinava que as
mulheres deveriam ser do lar.
As mulheres que desafiavam o modelo e estudavam ou trabalhavam eram

tachadas de imorais pela sociedade e, muitas delas, ficavam com sentimento
de culpa (senso moral) em decorrncia das aes consideradas imorais.
A transformao da nossa sociedade, principalmente a partir da participao

das mulheres no mundo do trabalho, provocou uma mudana na conscin-
cia social e, por sua vez, na conscincia moral das pessoas. Tais transforma-
es, muitas vezes em decorrncia da luta de mulheres que no aceitavam a
situao de coadjuvantes e empreendiam uma reflexo crtica sobre os valo-
res estabelecidos, possibilitaram uma mudana na mentalidade, alterando a
moral social a tal ponto que, hoje em dia, ao contrrio do mundo das nossas
avs, se impe a mulher o valor social do estudo e do trabalho.
Nossa sociedade, no entanto, tambm tem seus defeitos e problemas, que

transpostos para a rea da moralidade impedem o aperfeioamento social.
Assim, ser necessrio que novos agentes entrem em cena e questionem
valores e padres, para que se modifique a conscincia moral, e novos sen-
timento de moralidade possibilitem padres de comportamentos, hoje, con-
siderados imorais.

Aula 3 O surgimento da tica
ou filosofia moral
Objetivos
Compreender que a reflexo da tica surgiu na Grcia Antiga como

resultado do esforo dos primeiros filsofos de darem razes para
a conduta moral.
Analisar duas importantes reflexes ticas no pensamento dos fil-

sofos gregos Scrates e Aristteles.
Aplicar os princpios ticos de Scrates e Aristteles em situaes

de moralidade.
3.1 A reflexo filosfica sobre a moral

na Grcia Antiga
Como vimos na aula anterior, cada sociedade se organiza a partir de uma
viso de mundo cultural, criada historicamente. inerente a essa viso de
mundo o estabelecimento de uma moral, enquanto valores que definem o
bem e o mal, o permitido e o proibido, enfim as condutas que os membros
da sociedade devero seguir.
No entanto, a existncia da moral, enquanto esse conjunto de costumes, no

significa a existncia de uma tica, entendida como filosofia moral, isto , como
uma reflexo que analisa, problematiza, interpreta e questiona o significado
dos valores morais e a validade das normas morais socialmente estabelecidas.
Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos comporta-

mentos so modelados pelas condies em que vivemos (famlia, classe
e grupo social, escola, religio, trabalho, circunstncias polticas, etc.).
Somos formados pelos costumes de nossa sociedade, que nos educa
para respeitarmos e reproduzirmos os valores propostos por ela como
bons e, portanto, como obrigaes e deveres. Dessa maneira, valores
e deveres parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais
e intemporais fatos ou dados com os quais nos relacionamos desde
nosso nascimento: somos recompensados quando os seguimos, puni-
Aula 3 O surgimento da tica ou filosofia moral 33 e-Tec Brasil

dos quando os transgredimos. [...] Os costumes, porque so anteriores
ao nosso nascimento na sociedade em que vivemos, so considerados
inquestionveis e quase sagrados. As religies, quase sempre, tendem
a mostr-los como tendo sido ordenados pelos deuses, na origem dos
tempos (CHAU, 1997, p. 340).
Podemos dizer que a tica ou filosofia moral, enquanto reflexo sobre os va-
lores e normas morais da sociedade, inicia-se com o filsofo grego Scrates,
Para saber mais sobre Scrates, que viveu em Atenas, entre os anos 469 e 399 a.C. Na Figura 3.1, a seguir,
consulte http://pt.wikipedia.org/
wiki/S%C3%B3crates pode-se observar um busto desse importante filsofo antigo.
Figura 3.1: Herma de Scrates. Museus Capitolinos. Roma

Fonte: Banco de Imagens do Flickr, 2011
Scrates, ao caminhar na praa pblica de Atenas, a gora, perguntava aos

atenienses sobre a essncia dos valores nos quais acreditavam e que obser-
vavam no dia a dia. Por exemplo, um dos grandes valores da sociedade ate-
niense era a virtude. Scrates perguntava aos atenienses: O que a virtude?
Ao que os atenienses respondiam: agir de acordo com o bem (com o que
devemos fazer). Scrates, ento, voltava a perguntar: O que o bem?

Assim, atravs desse processo de reflexo chamado de maiutica, que con-
siste em refletir, questionar atravs de perguntas, que vo se sucedendo
at chegar a uma concluso, que bem pode ser a de que a pessoa ignora o Para saber mais sobre
a gora consulte o site
assunto sobre o qual est falando, Scrates fazia as pessoas refletirem sobre http://pt.wikipedia.org/
seu mundo, sobre as coisas que acreditavam e sobre os valores e normas do wiki/%C3%81gora
seu tempo. Ele criou a tica ou Filosofia Moral ao fazer os prprios concida-
dos pensarem, de maneira crtica, sobre os valores e normas que acredita-
vam ser as melhores. Conforme a filsofa brasileira Marilena Chau,
Ao indagar o que so a virtude e o bem, Scrates realiza na verdade

duas interrogaes. Por um lado interroga a sociedade para saber se o
que ela costuma considerar virtuoso e bom corresponde efetivamente
virtude e ao bem; e, por outro, interroga os indivduos para saber se, ao
agir, possuem efetivamente conscincia do significado e da finalidade de
suas aes, se seu carter ou sua ndole so realmente virtuosos e bons
[...] As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral, porque
definem o campo no qual valores e obrigaes morais podem ser esta-
belecidos, ao encontrar seu ponto de partida: a conscincia do agente
moral. sujeito tico moral somente aquele que sabe o que faz, conhece
as causas e os fins de sua ao, o significado de suas intenes e de suas
atitudes e a essncia dos valores morais (CHAU, 1997, p. 341).
Scrates, ao inaugurar a reflexo tica, estabelece tambm o primeiro critrio

para podermos falar em moralidade ou imoralidade de uma pessoa, a consci-
ncia. Somente a pessoa que tem conscincia plena das normas de conduta
da sociedade, bem como o porqu de um comportamento ser considerado
certo e outro errado, no sentido da importncia desses comportamentos para
a harmonia ou desarmonia social, pode ser considerada moral ou imoral.
Em outras palavras, para a tica enquanto reflexo filosfica sobre a mo-

ral, no basta que as pessoas sigam certos comportamentos que so consi-
derados certos pela sociedade ou que no realizem as aes consideradas
erradas. A tica pressupe a conscincia do significado ou sentido dessas
normas: o porqu de elas serem importantes ou no para a vida social e a
concordncia consciente da pessoa com os valores que as fizeram surgir.

3.2 Aristteles: a vontade humana como
fundamento tico
Aristteles foi um filsofo da Grcia Antiga que teve uma importncia
muito grande na sistematizao do pensamento filosfico que estava sur-
gindo. Ele viveu entre 384 a.C. e 322 a.C. Na Figura 3.2, pode-se observar
um busto do filsofo.
Para saber mais sobre a vida e

a obra de Aristteles, consulte o
site http://pt.wikipedia.org/wiki/
Arist%C3%B3teles
Figura 3.2: Busto de Aristteles

Fonte: Banco de imagens do Flickr, 2011
Para Aristteles, o mundo da moralidade ou da tica o mundo da liberdade

humana. As aes ticas esto, sobretudo, relacionadas aquilo que permite
a deliberao e a escolha. Isto , para o filsofo, a tica est relacionada s
aes que, para acontecerem, dependem na nossa vontade. Assim, confor-
me Marilena Chau,
Aristteles acrescenta conscincia moral, trazida por Scrates, a von-

tade guiada pela razo como o outro elemento fundamental da vida
tica. A importncia dada por Aristteles vontade racional, delibe-
rao e escolha o levou a considerar uma virtude como condio de
todas as outras e presente em todas elas: a prudncia ou sabedoria
prtica. O prudente aquele que, em todas as situaes, capaz de
julgar e avaliar qual a atitude e qual a ao que melhor realizaro a
finalidade tica, ou seja, entre as vrias escolhas possveis, qual a mais
adequada para que o agente seja virtuoso e realize o que bom para
si e para os outros (CHAU, 1997, p. 341-342).

Assim, ainda conforme a autora, no pensamento filosfico dos antigos, a re-
flexo tica define alguns princpios da vida moral. O primeiro diz respeito fe-
licidade. Os homens buscam a felicidade, que s alcanada com uma condu-
ta virtuosa. O comportamento virtuoso, por sua vez, depende da vontade e da
razo, que controla os instintos e impulsos irracionais do ser humano. Assim,
a conduta tica aquela na qual a pessoa sabe o que deve fazer, e age sem
se deixar levar pelas circunstncias, pelos instintos ou pela vontade dos outros.
Em outras palavras, j no incio da filosofia moral estavam presentes ele-

mentos fundamentais da moralidade. O primeiro, a conscincia dos valores
e normas morais, o entendimento do que seja o certo e que seja o errado.
O segundo, o fato de que, como a moral est no reino da liberdade, o com-
portamento tico depende da vontade, isto , depende do querer da pes-
soa, o que torna a pessoa responsvel pelas suas escolhas. Ningum nasce
com uma predisposio para ser tico ou antitico. Ser tico ou no um
comportamento que depende das escolhas que a pessoa realiza ao longo
da vida. Podemos, livremente, fazer a opo por ser ticos, como tambm
podemos, livremente, escolher o caminho da imoralidade.
Resumo
Scrates inicia a Filosofia Moral ao questionar os atenienses sobre os valores
sociais e o que eles consideravam certo (bem) e errado (mal). Queria que
as pessoas tivessem conscincia sobre o que realmente o bem e o mal. A
conscincia indispensvel para o comportamento tico.
Aristteles acrescenta dois novos elementos necessrios tica: a vontade,

o desejo de ser tico, e a prudncia, enquanto virtude que leva a pessoa a
ponderar sobre o comportamento. Ser tico ou no um comportamento
que depende das escolhas que a pessoa realiza volitivamente ao longo da
vida, o que a torna responsvel pelo que faz.

1. Conscincia, vontade e responsabilidade so condies indispen-
sveis da vida tica. Considerando a afirmao acima, analise a lenda
grega do Mito de dipo, a seguir descrita, e elabore um pequeno texto,
contendo entre dez e vinte linhas, respondendo seguinte questo: di-
po pode ser considerado um criminoso (imoral, antitico) por ter matado
o pai e casado com a prpria me? Utilize elementos j estudados para
argumentar a favor ou contra a ideia que voc ir defender.
O Mito de dipo
dipo (em grego antigo , Oidpous) um personagem da mito-

logia grega, famoso por matar o pai e casar-se com a prpria me.
Laio, o rei de Tebas, consultou o Orculo de Delfos para saber o desti-

no de seu filho dipo, que estava por nascer. O Orculo profetizou que
maldio iria se concretizar: dipo o mataria e se casaria com a prpria
me. Para que pudesse fugir do triste destino, quando dipo nasceu,
Laio o abandonou no monte Citero, para que morresse. O menino, no
entanto, foi encontrado e recolhido por um pastor e adotado depois pelo
rei de Corinto.
Ao ficar adulto dipo consulta o Orculo de Delfos para conhecer seu

destino, que faz a mesma profecia dada a Laio: ele mataria o prprio
pai e desposaria sua me. Achando que se tratava de seus pais adotivos,
dipo foge de Corinto. No caminho para Tebas, sua cidade natal, dipo
encontrou um homem que, de maneira arrogante, o mandou sair de
sua frente e tentou agredi-lo. dipo lutou contra esse homem e, para se
defender, o matou.
Chegando a Tebas, dipo decifrou o enigma da Esfinge (monstro com

cabea de mulher e corpo de leo), libertando a cidade de uma maldio.
Creonte, irmo de Jocasta, havia prometido a mo desta a quem libertasse
a cidade da Esfinge, uma vez que a rainha agora estava viva. Ao libertar
Tebas da maldio, dipo ganhou o direito de casar com Jocasta, sua me.
Casaram, dipo foi proclamado Rei e tiveram dois filhos e duas filhas, Et-
ocles, Ismnia, Antgona e de Polinice, reinando sem grandes dificuldades,
at o dia em que se instala, novamente uma maldio sobre a cidade.

dipo decide ento consultar o Orculo, que lhe afirma que a maldio
acabaria no dia em que fosse expulso da cidade o assassino de Laio, rei
de Tebas. dipo, disposto a encontrar o assassino, manda investigar o
caso e descobre que ele prprio matara Laio, seu pai, e que casara com
a sua prpria me. Vendo que, apesar de fugir contra a profecia, esta
acabou por se realizar, furou os prprios olhos e se exilou de sua cidade,
como forma de autopunio pelos crimes que cometera.
2. Considerando a concepo dos antigos filsofos gregos sobre a conduta

tica, principalmente a do filsofo Aristteles, indique qual seria o cami-
nho que deveria seguir o pai de famlia, na situao descrita a seguir. Sua
resposta dever ser fundamentada em ideias ticas estudadas nesta aula.
Um pai de famlia desempregado, com vrios filhos pequenos e a es-

posa doente, recebe uma oferta de emprego, mas que exige que seja
desonesto e cometa irregularidades que beneficiem seu patro. Sabe
que o trabalho lhe permitir sustentar os filhos e pagar o tratamen-
to da esposa. Pode aceitar o emprego, mesmo sabendo o que ser
exigido dele? Ou deve recus-lo e ver os filhos com fome e a mulher
morrendo? (CHAU, 1997, p. 334).
As respostas das duas questes devero ser postadas, em arquivo de texto,

no AVEA disciplina, Atividade de aprendizagem da Aula 3.

Aula 4 A responsabilidade moral como
condio do sujeito tico
Objetivos
Entender os elementos necessrios para que a pessoa possa ser

considerada moralmente responsvel.
Discutir sobre o conceito de sujeito moral e relacion-lo a situa-

es de moralidade.
4.1 Condies da responsabilidade moral

Como vimos na primeira aula, a tica ou Filosofia Moral a rea da filosofia
que implementa uma reflexo sobre os fundamentos do conjunto de costu-
mes e regras de uma sociedade. Os problemas que so pensados dizem res-
peito aos critrios de valor que so usados para definir as regras da conduta
social e a validade ou importncia das normas para a harmonia da socieda-
de. a reflexo crtica sobre as regras e costumes que propicia uma reviso
constante destes, no sentido do aprimoramento da vida social.
Na aula anterior foram analisados alguns elementos indispensveis para a con-

duta tica: a conscincia ou o entendimento do significado das normas morais;
a vontade orientada pela razo que leva a uma responsabilidade em relao
s escolhas que a pessoa realiza livremente ao longo da vida; e a virtude, que
Aristteles chama de prudncia, que leva a pessoa a ponderar sobre o prprio
comportamento, pensar e analisar as consequncias de suas aes antes de agir.
Em outras palavras, para que a pessoa seja o sujeito, no sentido tico,

das prprias aes, as condies acima elencadas precisam estar presentes.
Marilena Chau chama a pessoa que est plenamente de acordo com essas
condies de sujeito tico. Conforme a autora,
para que haja conduta tica preciso que exista o agente conscien-
te, isto , aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e
errado, permitido e proibido, virtude e vcio. A conscincia moral no
s conhece tais diferenas, mas tambm reconhece-se como capaz de
julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com
os valores morais, sendo por isso responsvel por suas aes e seus sen-
Aula 4 A responsabilidade moral como condio do sujeito tico 41 e-Tec Brasil

timentos e pelas consequncias do que faz e sente. Conscincia e res-
ponsabilidade so condies indispensveis da vida tica. A conscincia
moral manifesta-se, antes de tudo, na capacidade para deliberar diante
de alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de
lanar-se na ao. Tem a capacidade para avaliar e pesar as motivaes
pessoais, as exigncias feitas pela situao, as consequncias para si
e para os outros, a conformidade entre meios e fins (empregar meios
imorais para alcanar fins morais impossvel), a obrigao de respei-
tar o estabelecido ou de transgredi-lo (se o estabelecido for imoral ou
injusto). A vontade esse poder deliberativo e decisrio do agente
moral. Para que exera tal poder sobre o sujeito moral, a vontade deve
ser livre, isto , no pode estar submetida vontade de um outro nem
pode estar submetida aos instintos e s paixes, mas, ao contrrio,
deve ter poder sobre eles e elas (CHAU, 1997, p. 337).
Assim, conforme a autora, para que uma pessoa possa ser considerada um
sujeito moral ou sujeito tico necessrio que algumas condies sejam
Assista ao vdeo no site observadas: a primeira est relacionada conscincia tanto de si prpria
http://www.youtube.com/
watch?v=Liz6e4JYP6w antes de como dos outros, como pessoas iguais e detentoras dos mesmos direitos; a
continuar a leitura do texto segunda estaria relacionada capacidade de controlar desejos e impulsos,
ou seja, de escolher livremente as aes que ir realizar atravs da vontade
e de acordo com sua conscincia; o terceiro elemento estaria relacionado
capacidade de avaliar as consequncias de suas aes e realiz-las respon-
savelmente; por fim, o quarto fator, a liberdade, isto , a pessoa precisa
ser a autora efetivo de suas aes, sem influncia de outras pessoas, pois
a liberdade no tanto o poder para escolher entre vrios possveis, mas
o poder para autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de conduta
(CHAU, 1997, p. 337).
Como se observa na mdia, na historinha infantil Pinquio, para ele se tor-

nar um menino de verdade e deixar de ser um boneco de madeira, ou
seja, para deixar de ser um objeto e se tornar um ser humano ou sujeito
tico, precisa preencher alguns requisitos: o primeiro, entender a diferen-
a entre o certo e o errado. Ele pergunta como saber isso e o Grilo Falante
responde que atravs da conscincia, a voz calma e baixinha que est
dentro de ns, que a Fada Azul define como guardi suprema do conhe-
cimento do bem e do mal, conselheira nos momentos de tentao e guia
para indicar o bom e o mau caminho. A recomendao da Fada indica a
segunda condio para que Pinquio se torne um sujeito tico: siga sempre
a sua conscincia. Quem conhece a histria de Pinquio sabe que ele teve

inmeros problemas por no seguir sua conscincia. Porque no basta ter a
conscincia sobre a diferena entre o bem e o mal, o certo e o errado, no
basta ter conscincia moral, necessrio segui-la, e para segui-la, h um ele-
mento fundamental, a vontade de fazer o que certo e efetivamente fazer.
Usar a racionalidade para orientar a vontade em direo ao que certo fazer.
A historinha de Pinquio apresenta um elemento fundamental da tica: que

ela indissociada da liberdade humana. No possvel obrigar algum a
ser tico. A tica pressupe vontade, desejo, querer, enfim, liberdade. o Para conhecer toda a histria
de Pinquio, do escritor
ser humano que precisa fazer, livremente, atravs de sua vontade, a opo italiano Carlo Collodi, acesse
pela tica. Assim, o site http://pt.scribd.com/
doc/7087145/Carlo-Collodi-
PINOQUIO, onde est postada a
verso digital do livro.
[...] do ponto de vista do agente ou sujeito moral, a tica faz uma
exigncia [ao sujeito tico]: no se deixar governar e arrastar por im-
pulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela opinio alheia,
pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, no exercendo sua
prpria conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade. Ao contr-
rio, o sujeito tico aquele que controla interiormente seus impulsos,
suas inclinaes e suas paixes, discute consigo mesmo e com os ou-
tros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e
como devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e fins
superiores aos existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo
as regras de conduta, consulta sua razo e sua vontade antes de agir,
tem considerao pelos outros sem subordinar-se nem submeter-se ce-
gamente a eles, responde pelo que faz, julga suas prprias intenes e
recusa a violncia contra si e contra os outros. Numa palavra, aut-
nomo (CHAU, 1997, p. 337).
A conduta tica, portanto, pressupe liberdade e autonomia de personalida-

de, no sentido de que o sujeito tico algum capaz de se autodeterminar,
de avaliar as condies de convvio social e tomar as decises mais acerta-
das, considerando as regras de convivncia e, principalmente, as razes que
orientam suas aes.
Resumo
Para que exista a responsabilidade moral necessrio que exista o sujeito ti-
co ou sujeito moral. O sujeito tico pressupe quatro condies: conscincia
de si prprio e dos outros como sujeitos morais; capacidade de controlar de-
sejos e impulsos, e tomar decises livremente de acordo com a conscincia;
capacidade de avaliar as consequncias de suas aes e realiz-las responsa-
Aula 4 A responsabilidade moral como condio do sujeito tico 43 e-Tec Brasil

velmente; liberdade para ser o autor efetivo de suas aes, sem influncia de
outras pessoas. Assim, o sujeito tico algum capaz de se autodeterminar,
de avaliar as regras de convvio social e tomar as decises mais acertadas,
considerando as razes que orientam suas aes, ou seja, sua conscincia
moral. A conduta tica pressupe liberdade e autonomia de personalidade.
No filme Antes de partir, dois homens j de idade (vividos por Jack Nicholson
e Morgan Freeman) so informados por seus mdicos que tm pouco tempo
de vida. Nicholson faz o papel de um milionrio sem carter e Freeman, o de
um homem bom e tico. No hospital, onde se conheceram, Freeman elabora
uma lista de coisas que gostaria de realizar antes de partir. Nicholson gosta
da ideia e ambos saem pelo mundo em busca das aventuras que no tiveram
tempo ou condies de realizar ao longo da vida.
Uma das cenas interessante do filme acontece quando ambos observam as

pirmides do Egito. O personagem de Freeman conta que os antigos egp-
cios tinham uma crena sobre a morte. Quando suas almas chegassem ao
cu, os deuses lhes fariam duas perguntas, cujas respostam determinariam
se eles seriam ou no admitidos. A primeira pergunta era: Voc foi feliz
nesta vida? E a segunda: Sua vida fez outras pessoas felizes? Bastava que
uma das respostas fosse negativa para que a alma fosse condenada e no
pudesse entrar no paraso.
Considerando a cena descrita do filme Antes de partir, analise a situao,

reflita sobre as questes propostas e responda s questes a seguir. Postar as
respostas em arquivo de texto no ambiente da disciplina.
1. As duas perguntas acima, voc foi feliz em sua vida? e voc fez as
pessoas felizes? podem servir de parmetro, de fundamento, para uma
conduta tica? Justifique sua resposta.
2. Uma pessoa que coloque como critrios ticos de vida ser feliz e fazer
as outras pessoas felizes e que oriente suas aes de modo que a
felicidade de fato acontea pode ser considerada um sujeito tico, no
sentido em que esse conceito foi estudado nesta aula? Justifique sua
resposta considerando o conceito de sujeito tico estudado.

Aula 5 A tica na filosofia moderna
Objetivos
Compreender algumas das reflexes ticas da histria da filosofia

ocidental.
Entender os diferentes critrios que foram estabelecidos para defi-

nir normas morais.
Aplicar os conceitos em situaes de dilemas ticos.
5.1 Algumas reflexes ticas

Como vimos anteriormente, a tica ou Filosofia Moral a reflexo filosfica
sobre os fundamentos das normas e costumes da sociedade. Analisa e critica
os valores sociais e busca dar razes para as prescries morais.
Toda sociedade possui um conjunto de normas morais que so expressas

em juzos. Os juzos morais enunciam as normas que determinam como as
pessoas devem agir. O juzo moral, no entanto, um juzo de valor, pois diz
respeito a sentimentos, julgamentos ou valoraes culturais. Ou seja, esta-
belecem os valores positivos e negativos que a sociedade instituiu e que os
indivduos devem respeitar.
Para garantir a aceitao dos valores morais, a sociedade (cultura) tende

a naturalizar os juzos morais, isto , tende fazer parecer que eles sempre
existiram, que so naturais, no sentido de no poderem ser de outra forma.
A naturalizao dos valores morais esconde sua origem histrico-cultural,
ou seja, esconde o fato de que foram institudos dentro de circunstncias
histricas para estabelecer determinados tipos de relaes sociais. Os valores
sociais e a moral so histricos e modificam-se de acordo com as necessida-
des de cada cultura.
Considerando, portanto, que os juzos ticos so subjetivos, pois histrico-cultu-

rais, podemos nos perguntar se seria possvel estabelecer algum princpio tico
para sustentar um cdigo moral que possa ser vlido para todos. Numa socie-
Aula 5 A tica na filosofia moderna 45 e-Tec Brasil

dade pluralista, em que as pessoas pensam e tm valores diferentes, a grande
questo que se prope do ponto de vista da tica, enquanto reflexo filosfica,
est em se possvel estabelecer algum padro de certo ou errado.
A seguir, nesta e na prxima aula, sero apresentadas, a ttulo de exemplos,

algumas reflexes ticas da filosofia ocidental. Os modelos a serem apresen-
tados no so exaustivos, isto , no esgotam o assunto; ao contrrio, alm
destes, existem vrias outras reflexes filosfica sobre a moral.
Tais reflexes, mesmo considerando no ser possvel estabelecer valores ab-

solutos para determinar a moralidade, indicam alguns critrios que podem
ser utilizados para a discusso das normas morais.
5.2 A tica utilitarista

A tica utilitarista uma reflexo sobre os valores e normas morais baseada
no pensamento dos filsofos ingleses Jeremy Bentham (1748-1832) e John
Para saber mais sobre o
Stuart Mill (1806-1873).
utilitarismo consulte o site
http://pt.wikipedia.org/wiki/
Utilitarismo Para a filosofia utilitarista, uma ao moralmente correta se promove a
felicidade e o bem-estar; e condenvel se produzir a infelicidade e o sofri-
mento. O utilitarismo, no entanto, no pensa esses princpios a partir de um
vis egosta. Ou seja, a felicidade e o bem-estar do indivduo no podem ser
conseguidos custa do sofrimento e da infelicidade de outro. Para seguir o
princpio do utilitarismo, a pessoa deve pensar na consequncia de sua ao
para sua vida, para a vida das pessoas que o cercam e para a vida social.
A tica utilitarista pode ser resumida no seguinte princpio: agir sempre de

forma a produzir a maior quantidade de bem-estar e felicidade e reduzir ao
mnimo a dor e o sofrimento.
Bentham e Stuart Mill conseguiram aplicar os princpios do utilitarismo em

questes prticas como, por exemplo, no sistema poltico, na legislao e
na justia, considerando que a instituio de normas pelo sistema poltico e
a consequente ideia de justia devero considerar o princpio da felicidade
e do sofrimento. Do mesmo modo, a aplicao do princpio possibilitou na
sociedade ocidental a liberdade sexual e a emancipao feminina, na medida
em que esses fenmenos no afetariam a sociedade, ao contrrio, trariam
mais harmonia e felicidade.

A tica utilitarista, portanto, uma reflexo moral que tem como critrio
para as normas o fato de que estas devem buscar um maior grau de feli-
cidade e prazer e o menor sofrimento possvel para o ser humano. Nesse
sentido, a questo que deve ser considerada na hora de estabelecer uma
norma moral est relacionada ao fato de que a norma pode levar as pessoas
ao sofrimento ou felicidade. Assim, os cdigos morais deveriam ser estabe-
lecidos para minimizar a dor e o sofrimento e maximizar o prazer, a alegria e
a felicidade do ser humano.
5.3 Kant a tica como dever

Immanuel Kant foi um filsofo alemo do sculo XVIII, famoso por ter provo-
cado uma mudana na filosofia moderna na medida em que provocou uma
alterao no rumo do seu questionamento. Para ele, antes que a filosofia Para uma primeira aproximao
e conhecimento da obra de Kant,
pergunte pela realidade e pela verdade do conhecimento, necessrio que acesse o site http://pt.wikipedia.
ela pergunte sobre quais as condies intelectuais que o ser humano tem org/wiki/Immanuel_Kant
para conhecer alguma coisa. Essa inverso na teoria do conhecimento foi
chamada revoluo copernicana na filosofia. Assim como Coprnico inver-
teu a percepo que se tinha em relao ao movimento dos astros ao propor
que a terra gira em torno do sol, Kant faz uma revoluo na filosofia ao
estabelecer as condies de possibilidade do conhecimento.
Assim como Aristteles, Kant distingue dois aspectos distintos da realidade, a

que est submetida s leis da natureza, qual temos acesso atravs da razo
pura terica, e a que faz parte ao mundo humano, regido pela liberdade e
escolha e, portanto, no submetido s leis naturais. Para ele a tica ou Filosofia
moral se situa neste ltimo plano, ou seja, na razo prtica, na medida em
que as aes humanas se caracterizam por serem realizadas tendo em vista
uma finalidade e so aes em que predomina a liberdade de escolha.
Kant utiliza justamente essa caracterstica para justificar a origem das normas e
a necessidade do ser humano de obedec-las: a razo prtica tem o poder de
instaurar normas e, consequentemente, de imp-las a si mesma e, na medida
em que o ser humano instaura normas a si mesmo, tem o dever de cumpri-las.
Por que, ento, no ser humano, os valores sociais e a obedincia s normas

no so espontneos? Conforme Kant, porque os seres humanos tambm
so seres naturais submetidos causalidade. O ser humano tem instintos,
desejos e impulsos, que so naturais e submetidos s leis da natureza. O con-

trole desses instintos depende de um querer, da liberdade humana. Quem a
eles se submete no tem um comportamento livre, e, portanto, no possui
autonomia. Assim, para Kant, o dever revela nossa verdadeira natureza.
Kant props uma regra imperativa para orientar o comportamento humano,

que ficou conhecida na filosofia como imperativo categrico: age de tal
modo que a tua ao se possa tornar princpio de uma lei universal. Ou
seja, para ele o ato moral aquele no qual h um acordo entre a vontade da
pessoa e a lei universal que a pessoa d a si mesma. Em outras palavras,
se uma ao da pessoa puder ser universal, ou seja, puder ser feita por qual-
quer outra pessoa, ela uma ao moral.
Kant props esse mesmo princpio de outras duas maneiras:
1. Age de tal maneira que trates a humanidade, em ti e nos outros, como

um fim e no como um meio.
2. Age como se tua ao pudesse se tornar uma norma para todos.
O imperativo categrico kantiano nos diz para sermos ticos cumprindo o

dever, na medida em que somos ns mesmos que definimos as regras a que
estamos obedecendo. Com o imperativo categrico, Kant pretendia resol-
ver duas questes inerentes natureza humana. Se o que caracteriza o ser
humano a liberdade, por que ele tem que se submeter regras morais? O
que justifica a pessoa ter que se submeter a regras? A resposta para ambas,
conforme a filosofia de Kant est na liberdade e na autonomia humana. O
ser humano livre e deve obedecer a normas para no se deixar levar por sua
natureza, que submetida s leis naturais. Para preservar sua autonomia e li-
berdade, necessrio que ele mesmo seja o criador de tais regras. O imperati-
vo categrico somente um critrio para que a pessoa possa estabelecer tais
normas, e responder a questo o que posso fazer?, da seguinte maneira:
tudo aquilo que qualquer outra pessoa possa fazer, desde que isso no preju-
dique o ser humano que sou e os seres humanos que as outras pessoas so.
Como isso acontece na prtica? Vamos ver o seguinte exemplo, imaginemos

o seguinte dilema tico muito comum: uma pessoa est em dificuldades fi-
nanceiras e precisa conseguir dinheiro emprestado. Tem um conhecido que
dispe do dinheiro, mas que vai precisar dele no prazo de dois meses. A pes-
soa sabe que no poder devolver o dinheiro do emprstimo nesse prazo, e

assim mesmo promete pagar para conseguir. A justificativa para sua ao? Sua
necessidade maior que a do amigo, digamos que tem um familiar doente.
Este exemplo mostra como o imperativo categrico pode ser aplicado na

prtica e por que a ao da pessoa foi imoral ou antitica. A lei tica que
a pessoa criou para justificar sua ao (a necessidade) no pode se tornar Analise os princpios da
tica utilitarista, disponvel
uma lei universal, pois se todas as pessoas pudessem utilizar suas justifica- em <http://www.
tivas pessoais para fundamentar suas aes, ningum mais acreditaria em dialogocomosfilosofos.com.
br/category/utilitarismo>
ningum e as pessoas no aceitariam qualquer promessa. O prprio devedor e da tica kantiana,
disponvel em <http://www.
no iria querer uma lei semelhante a essa, pois se ele fosse o credor tambm dialogocomosfilosofos.com.
ficaria sem o seu dinheiro. br/2009/10/kant-a-etica-
como-dever> e indique as trs
caractersticas fundamentais
entre esses dois princpios ticos
poste sua resposta no AVEA da
5.4 Hegel a tica como produto da cultura disciplina.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, outro filsofo alemo, que viveu no final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, analisou a questo da moral a partir de
um vis diferente do de Kant.
Hegel foi o primeiro grande filsofo da filosofia ocidental a dar uma impor-
tncia muito grande para o desenvolvimento histrico-cultural das socieda-
des, como fundamento da prpria filosofia e das instituies sociais.
Se a tica exige um sujeito autnomo, como explicar que a moral exija o

cumprimento do dever, definido como um conjunto de valores, normas, fins
e leis estabelecidas pela cultura?
Hegel critica Kant e Rousseau entendendo que esses filsofos deram uma
ateno demasiada relao homem e natureza e se esqueceram da relao
mais importante, do ponto de vista da evoluo humana, a relao homem, Para uma primeira aproximao
e conhecimento da obra de
cultura e histria. Para Hegel, a filosofia de Kant trata a relao tica como Hegel, acesse o site http://
relaes pessoais, entre indivduos isolados ou independentes, e no a partir pt.wikipedia.org/wiki/Georg_
Wilhelm_Friedrich_Hegel
das relaes sociais estabelecidas pelas instituies sociais.
Para Hegel o ser humano um ser histrico. A cultura age sobre ele, deter-
mina seu ser, e, portanto, molda seu carter. Desse modo, so as instituies
que determinam a vida tica ou moral dos indivduos. Para Hegel, a vida
tica implica em uma concordncia entre a vontade coletiva, definida pela
cultura de um povo, e a vontade individual.

Ou seja, na filosofia de Hegel, a conscincia coletiva cultural anterior e
superior conscincia e liberdade individual, o que justifica que os valores
No artigo Hegel, Plato e os coletivos culturais naturalmente se impem ao indivduo, que por sua vez
(des)motivados na escola,
disponvel em <http://www. tem o dever de seguir as normas estabelecidas pelos meios sociais.
cic.unb.br/~pedro/trabs/
debateAA.html>, o professor
Pedro Antnio Dourado de A partir desse fundamento, a filosofia de Hegel estabelece o guardio da
Rezende dialoga com um aluno
sobre as causas da falta
cultura e dos valores coletivos, com a legitimidade de impor aos indivduos
de empenho dos estudantes as normas morais: o Estado. Para Hegel, o Estado enquanto instituio social
universitrios. Leia o dilogo e as
caractersticas da tica hegeliana surgida do amadurecimento cultural do povo europeu a sntese maior dos
propostas no texto Filosofia de valores sociais e, portanto, a instituio que tem a legitimidade de impor e
Hegel e Liberdade e manifeste
sua opinio sobre as questes estabelecer valores.
levantadas sobre as causas da
desmotivao dos alunos. Poste
a resposta no AVEA da disciplina. Para Hegel, o declnio de uma cultura ou modelo civilizatrio ocorre quando
os indivduos de uma determinada sociedade contestam os valores culturais
vigentes.
A lgica da filosofia hegeliana presta-se para justificar modelos totalitrios

de Estado, pois, a partir desses pressupostos, a verdade do Estado sempre
superior verdade dos indivduos. Tais ideias foram utilizadas em situaes po-
lticas contemporneas para fundamentar prticas polticas totalitrias, como
por exemplo, os regimes nazista e fascista, na primeira metade do sculo XX,
na Alemanha e na Itlia, e o regime stalinista, na antiga Unio Sovitica.
Resumo
Vimos que tica utilitarista o agir sempre de forma a produzir a maior quan-
tidade de bem-estar e felicidade e reduzir ao mnimo a dor e o sofrimento.
Para Kant, agir orientado pela vontade, como se tal ao pudesse se tornar
universal (em que todos possam realiz-la); agir tratando os outros e a si mes-
mo como um fim e no como um meio (o homem sujeito, no objeto); agir
de tal forma que a ao possa servir de orientao para todos (lei universal).
Hegel conceitua a tica como uma produo cultural coletiva dos povos. Na
sociedade moderna, cabe ao Estado normatizar os comportamentos.

1. Com base nos princpios da tica utilitarista, analise o problema tico da
eutansia procurando responder seguinte questo: se forem considera-
dos os critrios da tica utilitarista para o estabelecimento de normas, a Para saber mais sobre eutansia,
consulte o site: http://www.
eutansia poderia ser considerada uma prtica correta? ufrgs.br/bioetica/eutanasi.htm
2. Kant e Hegel partem de critrios distintos para analisar a questo da mora-

lidade. Leia atentamente o texto e, a partir da reflexo tica desses autores,
analise o seguinte dilema tico e indique como cada um dos autores re-
solveria o problema tico a seguir. Poste a resposta no AVEA da disciplina.
Um rapaz namora, h tempos, uma moa de quem gosta muito e por

ela correspondido. Conhece uma outra. Apaixona-se perdidamente e
correspondido. Ama duas mulheres e ambas o amam. Pode ter dois
amores simultneos, ou estar traindo a ambos e a si mesmo? Deve
magoar uma delas e a si mesmo, rompendo com uma para ficar com a
outra? O amor exige uma nica pessoa amada ou pode ser mltiplo?
Que sentiro as duas mulheres, se ele lhes contar o que se passa? Ou
dever mentir para ambas? Que fazer? [poderia casar com as duas?]
(CHAU, 1997, p. 335).

Aula 6 A tica na reflexo
filosfica contempornea
Objetivos
Compreender algumas reflexes sobre a tica na filosofia con-

tempornea.
Analisar, a partir dos diferentes critrios propostos, situaes ticas

da realidade social.
6.1 tica do discurso

A tica do discurso se fundamenta na Teoria do Agir Comunicativo, do fil-
sofo alemo Jrgen Habermas, e tem como base a tica comunicativa de
Karl-Otto Apel. Para saber mais sobre a tica
comunicativa, acesse o site
http://www.ufrgs.br/bioetica/
Habermas, na Teoria do Agir Comunicativo, diferencia dois tipos de racio- eticadis.htm
nalidade: a razo instrumental e a razo comunicativa. Para ele, a razo

instrumental a lgica do mundo moderno que procura adequar a rea-
lidade aos fins previamente definidos pelo sistema social: na economia
o lucro, no poder poltico o domnio sobre o ser humano e na cincia o
domnio sobre a natureza.
Para explicar o conceito de razo comunicativa, Habermas usa o termo

discurso. importante entender bem o significado da palavra discurso na
teoria de Habermas, para evitar mal-entendidos. Discurso, para Habermas,
no significa a troca de informaes entre duas pessoas a simples con-
versa , ou o fato de algum falar algo sobre algo a outra pessoa. Ao
contrrio, discurso significa fundamentar a validade das ideias levantadas
e ou apresentadas na atividade comunicativa. Em outras palavras, para
Habermas, os homens organizam seu mundo e as ideias que o sustentam
a partir de uma atividade discursiva (lingustica). Analisar, ponderar, funda-
mentar tais ideias o que ele chama de Discurso. No entanto, para no
ser dominador (como na razo instrumental) o discursante precisa estar
aberto ao dilogo. Sua fala precisa aceitar a contraposio. Assim, no a
imposio de ideias que caracteriza o Agir Comunicativo, mas o consenso,
que s conseguido com o dilogo aberto.
Aula 6 A tica na reflexo filosfica contempornea 53 e-Tec Brasil

No entanto, conforme Habermas, a tendncia que a razo instrumentali-
zadora se imponha razo discursiva impondo modelos e verdades, o que
caracterstico do nosso mundo.
Precisa ficar claro que Habermas no se refere a um mero dilogo entre duas
pessoas que chegam a um acordo, mas uma ao comunicativa que pres-
supe uma teoria social a do mundo da vida que contrape-se razo
instrumental, regida pela lgica da dominao.
Na Teoria do Agir Comunicativo, Habermas tem como pressuposto um con-

ceito de razo como construo histrica, fundada em uma concepo evo-
Para saber mais sobre a filosofia lucionista, isto , que a racionalidade humana se desenvolve historicamente
de Habermas, consulte o site
http://pt.wikipedia.org/wiki/ e consegue chegar a verdades cada vez mais complexas. importante escla-
Habermas recer que o conceito de verdade com o qual ele trabalha, no tem o sentido
tradicional de verdade inquestionvel, mas entendida como uma constru-
o social, histrica, sempre provisria. Assim, a razo ao descobrir verda-
des provisrias tambm se transforma, torna-se mais complexa e, portanto,
com capacidade de descobrir outras verdades mais complexas ainda.
A teoria de Habermas aplicada tica pressupe: que os homens constroem

sua racionalidade ao longo da histria e que, ao agirem comunicativamente,
descobrem, constroem e entram em consenso sobre verdades.
Assim, a tica do Discurso funda-se na racionalidade humana e na sua ca-

pacidade de, democraticamente, analisar, discutir, ponderar e estabelecer
seus valores e suas regras de convivncia. Para essa concepo filosfica, a
moralidade tem de ser estabelecida pelo consenso, ou seja, a partir daqueles
valores que a prpria sociedade eleger, consensualmente, sem dominao
de uns sobre outros, como os mais importantes.
Em outras palavras, a tica do discurso pressupe trs condies fundamentais:
1. que todas as pessoas podem participar do discurso, desse dilogo que

acontece na teoria e na prtica social;
2. que as pessoas, ao participarem do discurso, podem questionar, fazer

novas afirmaes, expor seus pontos de vista a partir de suas necessi-
dades e convices;

3. que ningum pode ser impedido, por foras internas ou externas ao dis-
curso, de participar do discurso, de questionar, fazer novas afirmaes,
expor seus pontos de vista.
Nesse sentido, a tica do discurso inseparvel da poltica, pois pressupe

uma sociedade efetivamente democrtica e pluralista, na qual todos tm a
possibilidade de discutir as relaes sociais, expor suas necessidades e seus Assista ao vdeo em
<http://www.youtube.com/
pontos de vista, para o estabelecimento de cdigos morais que contemplem watch?v=AfmlYOkOuIo> e
a liberdade e a criatividade e garantam a efetivao da capacidade do ho- identifique na fala de Habermas
os argumentos que ele usa
mem de se produzir historicamente e instituir seus valores. para justificar a importncia da
democracia. Poste sua resposta
no frum de discusso sobre a
tica do discurso, no AVEA da
disciplina.
6.2 tica latino-americana
O argentino naturalizado mexicano Enrique Dussel, o uruguaio Eduardo
Galeano e o brasileiro Paulo Freire, entre outros pensadores latino-ameri-
canos como Leopoldo Zea, Juarez Sofiste, Octavio Paz, Carlos Fuentes e
Salazar Bondy empreenderam, nas dcadas de 70 e 80 do sculo passado,
uma reflexo que ficou conhecida como filosofia latino-americana ou filo-
sofia da libertao.
A tica latino-americana, que decorre dessa filosofia, uma reflexo sobre a

moral que considera a realidade social excludente da americana latina, isto
, a existncia de milhes de pessoas margem da sociedade. Para saber mais sobre a
filosofia latino-americana,
consulte os sites <https://sites.
O principal conceito da tica latino-americana a ideia de alteridade. Esse google.com/site/arturlopesrs/
filosofia-latinoamericana---
conceito foi explicitado pelo pensador Emmanuel Levinas e pode ser resumi- enrique-dussel>; <http://www.
do da seguinte forma: no podemos entender o outro a partir do nosso pon- controversia.unisinos.br/index.
php?e=3&s=9&a=54>.
to de vista (do nosso eu, da nossa totalidade); para entend-lo em si, naquilo
Para saber mais sobre o
que ele , principalmente no seu sofrimento, como o caso dos excludos pensamento e a tica de
na sociedade latino-americana, preciso pensar do seu ponto de vista. Ou Emmanuel Levinas, consulte
os artigos no site http://www.
seja, precisamos procurar entender o outro, desde ele mesmo, desde sua al- pucrs.br/ffch/filosofia/pos/cebel/
teridade. A palavra alteridade significa, justamente, essa outra possibilidade pub3.htm
que est alm da minha explicao.
Conforme a filosofia latino-americana, a tendncia que o discurso domina-

dor tenda a anular a alteridade e procure conform-la sua viso de mundo,
pois a dominao tende a anular o outro na sua diferena (alteridade). Um
exemplo claro dessa dominao e extino da alteridade foi o processo de
dominao e conquista da Amrica pelos espanhis. Quando os espanhis

invadiram a Amrica, encontraram aqui uma alteridade diferente. A cultura
indgena foi considerada atrasada e selvagem, pois no se conformava com
o que os espanhis entendiam por civilizao. No entendendo e no acei-
tando essa diferena (alteridade), os espanhis empenharam-se em tornar
os ndios civilizados, acabando com sua cultura (alteridade). Quando no
Para saber mais sobre a conseguiram, os exterminaram. Do ponto de vista da tica, o no respeito
sangrenta conquista da Amrica
pelos espanhis, consulte o site ou a no aceitao da alteridade implica na dominao da verdade de quem
http://www.uel.br/pessoal/
jneto/arqtxt/Textosdidaticos- tem mais poder sobre a do outro e, portanto, sua excluso ou eliminao,
HistoriaAmerica.pdf como aconteceu com as sociedades indgenas que existiam na Amrica.
O princpio tico que surgiu da reflexo latino-americana tem relao com

a necessidade de respeito alteridade do outro, das suas necessidades, da
sua dor, para que o outro possa ser o que e conquiste seu espao no mun-
do. Uma coisa, por exemplo, planejar um modelo de economia para uma
sociedade do ponto de vista de quem j tem muito, e deseja ter mais; outra
bem diferente pensar do ponto de vista daquele que est margem da
sociedade, excludo, negado na sua alteridade.
Qual o princpio tico da filosofia latino-americana? Para os filsofos que

empreenderam essa reflexo, tico tudo o que possibilitar a modificao
do quadro de excluso social e afirmar a identidade da alteridade (do ex-
cludo). Assim, a tica da filosofia latino-americana uma reflexo eminen-
temente poltica, uma vez que considera prioritariamente a necessidade de
superar a dominao social que gera a excluso. A dominao interna da
sociedade contra camponeses, marginalizados, negros, ndios, etc., e a do-
minao social de pases ricos em relao aos pases perifricos.
Nessa perspectiva, a tica da filosofia latino-americana pode justificar pr-

ticas que podem ser consideradas ilegais (e, portanto, imorais) do ponto
de vista do sistema jurdico, como por exemplo, as lutas sociais no campo
atravs da invaso de terras, ou de prdios ou reas de especulao nas
lutas urbanas. Tais prticas seriam consideradas ticas, pois necessrias para
a transformao da realidade social. A imagem a seguir, de um protesto do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), em Braslia, represen-
ta bem um desses exemplos de conflito entre movimentos sociais organiza-
dos, e o poder do Estado, representado acima pelos prdios do Congresso
Nacional e por um helicptero da Polcia Militar do Distrito Federal, no deta-
lhe da foto (Figura 6.1).

Figura 6.1: Protesto do MST em Braslia
Fonte: Banco de Imagens do Flickr, 2011
A reflexo tica da filosofia latino-americana, no entanto, desdobra-se

tambm em princpios de conduta individual, uma vez que considera ne-
cessria uma modificao das relaes sociais como forma de modificar a
sociedade. Assim, por exemplo, considera a necessidade de uma modifica-
o na relao ertica e a superao do machismo eliminando a dominao
do homem sobre a mulher, como uma das condies para a superao de
outras formas de dominao.
6.3 tica dos direitos humanos

Outro vis de reflexo que tem ganhado espao no mundo principalmente
a partir do fim do sculo XX a ideia de Direitos Humanos, principalmente, Conhea o texto de 1789
em funo da dificuldade de estabelecer critrios e valores para a definio que deu origem aos Direitos
Humanos, consultando o site
de normas ticas. A ideia de que o ser humano possui direitos que so ina- http://www.direitoshumanos.
lienveis e que, por isso, precisam ser respeitados, porm no nova. Como usp.br/index.php/
Documentos-anteriores-
prtica institucionalizada, isto , prevista na lei de um pas, surgiu com a -criao-da-Sociedade-
das-Naes-at-1919/
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de 1789, com a Revolu- declaracao-de-direitos-do-
o Francesa, que ps fim ao regime monrquico na Frana e instaurou um homem-e-do-cidadao-1789.
html
regime republicano constitucional, no qual o Estado e seus representantes
tm o poder limitado pela Constituio. O texto da Declarao estabeleceu Saiba mais sobre a histria dos
Direitos Humanos, consultando
alguns direitos fundamentais que tm de ser considerados em qualquer o site http://www.notapositiva.
com/trab_estudantes/trab_
circunstncia poltica de uma sociedade, como o direito vida, liberdade estudantes/filosofia/filosofia_
e igualdade jurdica. trabalhos/direitoshumanos.htm

A ideia de Direitos Humanos, portanto, uma ideia histrica, pois nem sem-
pre os povos e seus governantes entenderam que as pessoas tinham direitos
que precisavam ser respeitados. Ao contrrio, ao longo da histria, nas so-
ciedades existiram muitos governantes despticos e tirnicos que tratavam
os sditos sem o menor respeito e, em muitos casos, as pessoas eram presas
sem acusao alguma, torturadas ou mortas.
Embora a Declarao dos Direitos do Homem seja do sculo XVIII, foi s no

sculo XX que a ideia dos Direitos se consolidou no direito internacional. O
Assista ao vdeo em http://www. fato histrico que impulsionou a Organizao das Naes Unidas (ONU) a
youtube.com/watch?v=1f3SfBv
LcnU&feature=related realizar a Declarao Universal dos Direitos Humanos foram as atrocidades
cometidas pelo regime nazista contra europeus, principalmente poloneses,
russos, judeus, ciganos e negros, nos campos de concentrao, durante a
Segunda Guerra Mundial. Em 1948, a Assembleia Geral da ONU aprovou
o texto no qual os Direitos Humanos foram considerados fundamentais e
inalienveis e passaram a ser um critrio utilizado para avaliar as polticas
dos pases membros.
Analise as condies de vida dos prisioneiros do campo de concentrao na-

zista de Auschwitz e manifeste sua opinio no frum Os Direitos Humanos e
a tica, sobre a importncia dos Direitos Humanos, como critrio tico, para
que situaes como essas no aconteam mais na histria.
Os Direitos Humanos, embora sejam valores histricos, pois convenciona-

dos, como se viu, a partir da Revoluo Francesa e da Assembleia Geral da
Para conhecer o texto integral ONU, em 1948, so uma espcie de guardies da conduta dos Estados e
da Declarao Universal dos
Direitos Humanos, consulte o site seus aparatos de segurana.
http://www.direitoshumanos.
usp.br/index.php/Declarao-
Universal-dos-Direitos- A evoluo da ideia de Direitos Humanos, por outro lado pode ser percebida
Humanos/declaracao-universal-
dos-direitos-humanos.html
pelos acordos e direitos que tm sido consensualmente estabelecidos pelos
pases membros da ONU, nos ltimos sessenta anos.
A partir de tais acordos, podem ser identificadas quatro geraes de di-

reitos humanos:
1. Os Direitos Humanos de primeira gerao ou direitos civis e polticos

so os direitos humanos fundamentais, como o direito vida; o direito
liberdade, em que se inclui a liberdade de imprensa, de informao
de opinio, de religio, etc.; o direito de organizao, como a liberdade
de agremiao poltica, sindical, social, fundamentais para a garantia de

participao da sociedade nas polticas do Estado; o direito de ir e vir,
que possibilitou, por exemplo, o habeas corpus, nos sistemas jurdicos
democrticos; e os direitos polticos, como o direito de votar e ser votado.
2. Direitos Humanos de segunda gerao ou direitos sociais e econmicos

so direitos decorrentes dos direitos fundamentais e esto relaciona-
dos ao bem-estar das pessoas. Por exemplo, para que o direito vida se
concretize na sociedade, necessrio que as polticas pblicas contem-
plem condies para tal, como a segurana, o direito sade atravs de
atendimento mdico e hospitalar, o direito ao saneamento, habitao,
educao, etc.
3. Direitos Humanos de terceira gerao ou direitos dos povos, etnias e

naes estes direitos, embora sejam direitos dos seres humanos, no
so direitos individuais, como os anteriores, mas direitos coletivos dos po-
vos, das etnias e das naes. Incluem-se nestes direitos, aquele que cada
povo tem de preservar sua identidade cultural, o direito paz e o direito
autogesto, bem como os direitos das minorias dentro das sociedades,
como os deficientes fsicos ou mentais e os homossexuais. com base
nestes direitos, por exemplo, que surgiram os sistemas de quotas na edu-
cao e no mundo do trabalho, em diversos pases do mundo.
4. Direitos Humanos de quarta gerao ou direitos surgidos das inovaes

cientficas e tecnolgicas. Os Direitos Humanos de quarta gerao no
esto ainda plenamente definidos, mas em discusso e gestao nos or-
ganismos internacionais da ONU. Os direitos de quarta gerao dizem
respeito inovao tecnolgica e possibilidade de interveno na vida
humana. So os direitos relacionados reproduo, como no caso de
bebs de proveta. Discute-se, por exemplo, se eles tm ou no o direito
fundamental de saber sua identidade biolgica, ou seja, se eles tm ou
no o direito de saber quem so seus pais biolgicos, algo que atualmen-
te mantido em sigilo pelos laboratrios a partir de acordos assinados
com os doadores de vulos e esperma e com os pais receptores.
Tambm se incluem nas discusses sobre os direitos humanos de quarta ge-

rao o uso de embries e de clulas tronco em experimentos cientficos, a
clonagem humana, o conhecimento e a possibilidade de interveno no c- Para saber mais sobre
nanotecnologia, consulte o site
digo gentico, e ainda, as intervenes que sero possibilitadas futuramente http://pt.wikipedia.org/wiki/
nas clulas e na prpria estrutura humana, com a nanotecnologia. Nanotecnologia

Com os Direitos Humanos de quarta gerao o que se procura preservar
os direitos fundamentais do ser humano diante do crescente avano cien-
tfico e tecnolgico.
O fato de serem assumidos como histricos possibilita, como se viu, que

novos direitos sejam incorporados aos Direitos Humanos j existentes. Os
ativistas dessa rea acreditam que a consolidao da ideia de Direitos Huma-
nos, que cada vez mais se tornam a referncia para o julgamento da ao
dos Estados, pode se tornar um grande critrio para a conduta tica dos
povos e naes.
6.4 Edgar Morin a ecotica

O filsofo francs Edgar Morin considerado um dos principais pensadores
da atualidade. Sua principal contribuio para a filosofia a Teoria de Com-
Para uma primeira aproximao plexidade, a partir da qual desdobra critrios do que chama de uma tica pla-
e conhecimento sobre a vida e
a obra de Edgar Morin, acesse o netria, que se impe ao homem como necessidade de sobrevivncia futura.
site http://pt.wikipedia.org/wiki/
Edgar_morin
A teoria de Morin parte do pressuposto de que diante dos problemas com-
plexos que as sociedades contemporneas enfrentam, como por exemplo,
o problema ambiental, fazem-se necessrios, tambm, pesquisa e estudos
que tenham esse carter, isto , a complexidade. O estudo complexo exige
que as cincias trabalhem em conjunto para anlises satisfatrias das com-
plexidades. Ou seja, necessrio um trabalho interdisciplinar. A interdisci-
plinaridade acontece quando vrias disciplinas se ajudam e se apoiam para
compreender um fenmeno complexo, isto , que no pode ser entendido
a partir de apenas um ponto de vista.
A teoria da complexidade uma modalidade de pensamento que investe na ra-

zo aberta e na multiplicidade de ideias, ou seja, contrria a disciplinarizao,
na qual cada cincia trabalha isolada, e vigilncia cognitiva, que no aceita,
preconceituosamente, certas ideias. Assim, a teoria da complexidade procura
organizar o caos em que vivemos, visando construo de uma poltica de civi-
lizao capaz de recuperar a multiplicidade e a unidade do ser humano. Morin
(1988) chama isso de civilizar a Terra. Conforme ele, com o fim das grandes
utopias do sculo 20, este deve ser o projeto das prximas geraes.
Para civilizar a Terra, devemos ter um corao patriota, no sentido de perten-

cer Terra. Assim, podemos no chegar ao melhor dos mundos, mas a um
mundo melhor, isto civilizar a Terra. Para tanto necessrio um pensamen-
to ecolgico e uma tica ecolgica que se contraponham nossa cultura e

nossa civilizao, que se baseiam em valores e vises de mundo dissociadas
da natureza, que considera o homem como o centro, que resulta na cres-
cente degradao ambiental, na perda de sustentabilidade e na extino de
espcies. Conforme Morin (1988), o sucesso dessa proposta est embasado
numa tica para o futuro, no esforo dos que acreditam nas foras que soli-
darizam, fraternalizam e universalizam.
Conforme Hans Jonas (apud CARVALHO et al., 1998), duas tarefas so ur-
gentes para a construo de um mundo mais ecocntrico: a maximizao do
conhecimento das consequncias de todos os nossos modos de agir, ou seja,
conhecer a fundo as consequncias das condutas humanas; e a elaborao de
um conhecimento do bem, transdisciplinar, capaz de conjugar saberes prti-
cos e valores. Com isso estaramos fabricando uma nova realidade que com-
bina intelecto e emoo, beleza e verdade, harmonia e caos. Essa modalidade
renovada de conscincia coletiva (essa nova racionalidade) complexa e
capaz de orientar condutas no sentido de rejuntar aquilo que a razo mo-
derna (razo instrumental) separou. Qualquer sistema vivo passaria, ento, a
ser entendido como um sistema incompleto, indeterminado, irreversvel, sem-
pre marcado pela auto-organizao que combina, descombina e recombina a
ordem, a desordem, a reorganizao (CARVALHO et al., 1988, p. 12).
Conforme o autor, ao comentar a obra de Morin, o conhecimento ainda

est muito territorializado na universidade, pois parece se contentar consigo
mesmo, e ainda bem que h dissidentes, que veem na transdisciplinaridade
a possibilidade de mudanas para um mundo melhor.
Conforme Morin, a nova tica necessria sobrevivncia humana no pla-

neta, que ele chama de ecotica, no se impe imperativamente, nem uni-
versalmente. Cada um ter de praticar a autotica, eleger finalidades, e
integr-las na alma, pois uma tica poltica que se pretende verdadeira-
mente humana supe primordialmente a restaurao do sujeito respons-
vel (MORIN, 1998, p. 71).
Assim, conclui Morin, uma ecotica supe a incitao s boas vontades, a

associao de todos para salvar a humanidade do desastre. Para tanto, no
h mais elites intelectuais capazes de chegar verdade, ao contrrio, a nova
ordem supe a criao de redes de produo do conhecimento, redes de
busca de solues, redes, que, com a internet, so cada vez mais globais.

Os critrios apresentados nesta aula e na anterior so algumas das reflexes
possveis sobre a conduta tica do ser humano. A diversidade de posies re-
vela a dificuldade de um consenso nesta rea do conhecimento, na medida
em que a liberdade humana leva a diferentes pontos de vista e, consequen-
temente, a diferentes concluses.
O mais importante, no entanto, na conduta individual, o amadurecimento

de posies e a definio de critrios gerais de conduta. O comportamento
tico, em razo da liberdade humana, exige, fundamentalmente, o empe-
nho da pessoa, o querer ser tico.
Resumo
Vimos nesta aula quatro pontos importantes sobre a tica como reflexo filo-
sfica contempornea: a tica do discurso, que funda-se na racionalidade
humana e na sua capacidade de, democraticamente, analisar, discutir, pon-
derar e estabelecer seus valores e suas regras de convivncia pelo consenso;
a tica latino-americana, que estabelece como fundamento do agir tico
a necessidade de superar a dominao social que gera a excluso e entende
que tico tudo o que possibilita a modificao do quadro de excluso so-
cial e afirmao da identidade (alteridade) do excludo; a tica dos Direitos
Humanos, que considera como critrio tico os Direitos Humanos, por ser
uma ideia histrica adotada aps a Segunda Guerra Mundial para assegurar
os direitos fundamentais do ser humano, que precisam ser respeitados para
uma convivncia civilizada; e a ecotica de Edgar Morin, que entende que
a sobrevivncia humana no planeta depende de uma a autotica, na qual as
pessoas se coloquem como corresponsveis pelo meio ambiente para que
ele possa ser usufrudo pelas geraes futuras.
Realize as atividades de aprendizagem a seguir e poste seus trabalhos
AVEA da disciplina:
1. Podemos afirmar que a tica dos Direitos Humanos o resultado de uma

aplicao prtica da tica do Discurso, na medida em que a ideia de Direi-
tos Humanos um consenso da Organizao das Naes Unidas? Respon-
da questo considerando os pressupostos destas duas concepes ticas.
2. A criao e a evoluo dos Direitos Humanos tornaram possveis a am-

pliao de Direitos como Liberdade Individual, Liberdade de Expresso
e Direitos das Minorias. A seguir sero apresentados dois exemplos da
evoluo destes direitos no Brasil: um positivo, no sentido da ampliao

dos direitos fundamentais no Direito Privado e a aceitao da Unio Civil
entre pessoas do mesmo sexo. O segundo, restritivo, na rea do Direito
Pblico, por entender que pessoas do mesmo sexo, em unio estvel,
so inelegveis para cargos executivos de sucesso, como acontece, com
marido e mulher, para os cargos de prefeito, governador e presidente.
Leia as duas situaes, a seguir descritas, e comente tendo como base os
conceitos de liberdade de orientao sexual e direitos iguais, caractersti-
cos da ideia de Direitos Humanos Universais.
Superior Tribunal de Justia admite casamento

entre pessoas do mesmo sexo
Em deciso indita, a Quarta Turma do Superior Tribunal de Justia (STJ),

por maioria, proveu recurso de duas mulheres que pediam para ser habi-
litadas ao casamento civil. Seguindo o voto do relator, ministro Luis Felipe
Salomo, a Turma concluiu que a dignidade da pessoa humana, consagrada
pela Constituio, no aumentada nem diminuda em razo do uso da se-
xualidade, e que a orientao sexual no pode servir de pretexto para excluir
famlias da proteo jurdica representada pelo casamento.
O julgamento estava interrompido devido ao pedido de vista do ministro

Marco Buzzi. Na sesso desta tera-feira (25), o ministro acompanhou o
voto do relator, que reconheceu a possibilidade de habilitao de pessoas do
mesmo sexo para o casamento civil. Para o relator, o legislador poderia, se
quisesse, ter utilizado expresso restritiva, de modo que o casamento entre
pessoas do mesmo sexo ficasse definitivamente excludo da abrangncia le-
gal, o que no ocorreu.
Por consequncia, o mesmo raciocnio utilizado, tanto pelo STJ quanto pelo
Supremo Tribunal Federal (STF), para conceder aos pares homoafetivos os
direitos decorrentes da unio estvel, deve ser utilizado para lhes franquear
a via do casamento civil, mesmo porque a prpria Constituio Federal
que determina a facilitao da converso da unio estvel em casamento,
concluiu Salomo.
Em seu voto-vista, o ministro Marco Buzzi destacou que a unio homoafetiva

reconhecida como famlia. Se o fundamento de existncia das normas de
famlia consiste precisamente em gerar proteo jurdica ao ncleo familiar, e
se o casamento o principal instrumento para essa opo, seria desproposi-
tado concluir que esse elemento no pode alcanar os casais homoafetivos.

Segundo ele, tolerncia e preconceito no se mostram admissveis no atual
estgio do desenvolvimento humano.
[...] O recurso foi interposto por duas cidads residentes no Rio Grande do
Sul, que j vivem em unio estvel e tiveram o pedido de habilitao para o
casamento negado em primeira e segunda instncia. A deciso do tribunal
gacho afirmou no haver possibilidade jurdica para o pedido, pois s o Po-
der Legislativo teria competncia para instituir o casamento homoafetivo. No
recurso especial dirigido ao STJ, elas sustentaram no existir impedimento no
ordenamento jurdico para o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Afir-
maram, tambm, que deveria ser aplicada ao caso a regra de direito privado
segundo a qual permitido o que no expressamente proibido. (Superior
Tribunal de Justia admite casamento entre pessoas do mesmo sexo [2011].
(Disponvel em: <http://www.casajuridica.com.br/ c.php?uid=superior-tribunal-de-justica-admite-
-casamento-entre-pessoas-do-mesmo-sexo1>. Acesso em: 26 out. 2011).
Companheira de prefeita proibida de concorrer

ao TSE, pois considerada inelegvel
Deciso registra o reconhecimento da unio estvel homossexual pelo Tribu-

nal Superior Eleitoral. Ementa: REGISTRO DE CANDIDATO. CANDIDATA AO
CARGO DE PREFEITO. RELAO ESTVEL HOMOSSEXUAL COM A PREFEITA
REELEITA DO MUNICPIO. INELEGIBILIDADE. ART. 14, 7, DA CONSTITUI-
O FEDERAL. Os sujeitos de uma relao estvel homossexual, semelhan-
a do que ocorre com os de relao estvel de concubinato e de casamento,
submetem-se regra de inelegibilidade prevista no art. 14, 7, da Consti-
tuio Federal. Deciso: O Tribunal, por unanimidade, conheceu do recurso
e lhe deu provimento, nos termos do voto do relator. E conclui da seguinte
maneira: atribuir-se tratamento diferenciado aos jurisdicionados homosse-
xuais seria um desrespeito ao analisado princpio da igualdade. Nesse sen-
tido, seria um absurdo aceitar que o Poder Judicirio fechasse seus olhos
no s para as modificaes de nossa sociedade, como para a Constituio
Federal que rege nossa nao. Buscando na falta de legislao expressa

razo suficiente para julgar injustamente fatos que ocorrem entre minorias
sociais que j so constantemente discriminadas. (Adaptado de: GIUDICE,
Lara Lima. Liberdade de orientao sexual e a proteo da dignidade
humana. Casa Jurdica, 2008.
(Disponvel em: <http://www.casajuridica.com.br/?f=conteudo /ver_destaques&cod_desta-
que=465>. Acesso em: 20 out. 2008).
3. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) tem promovi-

do invases de terras, por eles consideradas improdutivas, bloqueios de
estradas e invases de prdios pblicos, como forma de pressionar os
governos estadual e federal, para a implementao da reforma agrria.
a) Analise as lutas sociais do MST, tendo como critrio a tica Latino

Americana.
b) Manifeste sua opinio sobre o tema, argumentando sobre as suas ideias.
4. Edgar Morin prope uma nova tica, que ele chama de ecotica, a ser
construda tendo como base a sobrevivncia da espcie humana no pla-
neta. Para ele, essa tica tem que se fundamentar na solidariedade e na
construo em rede, pois no mais possvel aceitar a autoridade intelec-
tual como fundamento da racionalizao do real. Considerando as ideias
do autor e de que a internet um dos grandes meios para a criao de
redes de colaborao, faa uma pesquisa na web e crie um pequeno v-
deo ou uma apresentao de slides (3 a 5 min), que contemple as ideias
defendidas por Morin e, ao mesmo tempo, mostre situaes prticas nas
quais essa cultura da colaborao e da solidariedade para com o planeta
e, portanto, para com a vida humana, esto acontecendo.

Aula 7 A tica no mundo do trabalho
Objetivos
Entender o conceito de tica aplicada.
Compreender a tica empresarial e a tica profissional como exem-

plos de tica aplicada ao mundo do trabalho.
Operar com situaes de tica aplicada ao mundo do trabalho.
7.1 A tica empresarial

Falar sobre tica, no sentido de regras de conduta, no mundo dos negcios
e no mundo do trabalho, atualmente, quase uma obrigao. medida
que a sociedade se torna cada vez mais plural e os valores cada vez mais
etreos, fica cada vez mais difcil estabelecer princpios norteadores para o
mundo empresarial e, consequentemente, para as relaes de trabalho. No
mais possvel pensar numa tica universal, vlida para todos, em diferentes
tempos e espaos. Ao contrrio, a tica est cada vez mais fragmentada e
situada em tempos e espaos diferentes.
Como pensar, portanto, em tica no mundo empresarial? Como definir as

condutas apropriadas nas relaes de trabalho? O que podem ou o que no
podem as empresas fazer na concorrncia acirrada por mercado e clientes?
Quais as condutas a ser exigidas dos funcionrios e/ou fornecedores?
A tica empresarial se refere aos valores que so observados por uma empre-
sa na relao com seus clientes, fornecedores e funcionrios. Uma postura
tica de fundamental importncia para a sobrevivncia da empresa no
mundo empresarial. Para que a postura tica da empresa se efetive, extre-
mamente necessrio que haja uma coerncia muito grande entre a teoria,
os valores que a empresa diz cultivar, e a prtica, os valores que realmente
aparecem no seu dia a dia.
Por exemplo, se uma empresa procura tirar vantagem dos clientes, abusando
de anncios publicitrios que na prtica no so reais, de incio ela poder
Aula 7 A tica no mundo do trabalho 67 e-Tec Brasil

obter algum lucro, mas a longo prazo, ela poder perder a confiana dos
clientes. Essa confiana, uma vez arranhada, faz com que a empresa trans-
parea, para fora, uma imagem no muito boa. Sua postura tica prtica,
nesse caso, foi decisiva para a construo da imagem que ela est mostran-
do para os clientes e fornecedores com os quais se relaciona. Assim, a tica,
os valores que a empresa cultiva e pratica, fundamental para que o pblico
com o qual ela se relaciona tenha uma boa imagem sua, pois essa imagem,
uma vez perdida, de difcil recuperao.
Do ponto de vista cultural, a empresa uma organizao voltada produ-

o econmica, necessria vida social. As sociedades criam empresas para
a produo de valores, que por sua vez, devero suprir as necessidades de
consumo das pessoas que nelas trabalham. Entenda-se consumo, aqui, no
no sentido capitalista do termo, como consumo de mercadorias suprfluas
induzidas pelos meios de comunicao, mas como o consumo necessrio para
a sobrevivncia humana, tanto material, como a alimentao, o vesturios,
energia, etc., como o intelectual, como a educao, a informao, o lazer, etc.
A empresa, portanto, uma criao social e, como tal, constituda por pes-
soas que nela interagem. O filsofo grego Aristteles considerava o ser hu-
mano um ser social por natureza, na medida em que definia o ser humano
como um ser social e um ser poltico. Karl Marx, filsofo alemo, mentor
da teoria do Materialismo Histrico, que influenciou decisivamente as cin-
cias sociais e humanas no sculo XX, entendia o ser social do homem como
um estar junto para produzir. O homem, afirmou Marx, um ser que
produz as condies de sua existncia material e intelectual (MARX;
ENGELS, 1986, p. 27). Tal produo, no entanto, feita coletivamente, ou
seja, em sociedade. A consequncia da proposio marxiana o fato de que
a sociedade, assim como uma empresa, produo humana e, consequen-
temente, o homem uma produo da sociedade e de suas instituies,
como por exemplo, as organizaes sociais.
Assim, a empresa, enquanto instituio moderna estruturada para produ-

zir as condies de vida, , em ltima instncia, algo inerente ao ser social
do ser humano. A primeira decorrncia tica dessa afirmao, conforme o
professor Marculino Camargo (2006), que nenhuma empresa ou organi-
zao pode ver o ser humano como se ele fosse uma simples pea de uma
engrenagem, isto , como se ele fosse um objeto a mais entre outros que a
empresa possui. Ao contrrio, afirma o autor, as pessoas precisam ser vistas
como o motor da estrutura organizacional, isto , como agentes, pensan-

tes, participativos, integrantes, com vontade prpria e com capacidade para
construir junto o ser social da empresa.
A empresa uma coletividade, na qual prevalece o ns sobre o eu. Em de-

corrncia, valores como a confiana mtua e a solidariedade constituem a
base das relaes para que possam ter espao formas ticas de convivncia.
Assim, conclui Camargo (2006), para que a confiana e a solidariedade se efe-

tivem no mbito da empresa e para que esta incorpore o funcionrio como um
motor da sua prpria construo, fundamental que as pessoas possam partici-
par das discusses e das decises, pois essa participao que gera um clima de
solidariedade e de cooperao entre elas. Conforme o autor, o grande desafio
e fazer as pessoas perceberem que so todos participantes de um mesmo time,
no qual precisam se empenhar para que todos se tornem vitoriosos.
Para que a empresa consiga isso, necessrio que ela cultive a conscincia
crtica, que busque no funcionrio algum que pense e contribua para o
desenvolvimento da empresa, que no s no tenha medo de se manifestar,
mas, sobretudo que sejam criados os espaos sociais na empresa para as
manifestaes das pessoas, pois muitas vezes aquele que est vivenciando
Assista ao vdeo no site http://
as situaes mais de perto capaz de perceber tambm as solues para os www.youtube.com/watch?v=f0
problemas que so gerados no ambiente. z56D5qCO0&feature=related
Manifeste sua opinio no frum tica na Empresa, sobre o relato apresentado

no vdeo.
Conforme ainda Camargo (2006), o amadurecimento de uma empresa e a

coerncia entre o que prega e o que faz, entre teoria e prtica, exige dela a
criao de uma identidade. A identidade criada quando alguns princpios
bsicos, a partir dos quais ela pretende ser conhecida (teorias) so inter-
nalizados e fazem parte da prtica cotidiana dos envolvidos no processo.
Proprietrios, gerentes, coordenadores e funcionrios em geral, precisam
interiorizar os princpios definidos como identificadores e exterioriz-los nas
relaes internas, que criaro as condies para que tais valores apaream
nas relaes externas da empresa, como clientes e fornecedores. Os valores
promovero a ideia de pertencimento, isto , a ideia interiorizada pelas pes-
soas, que se exterioriza nas relaes de que aqui nesta empresa assim. A
vivncia desses princpios consolidar uma tica construda cotidianamente,
a partir do esprito crtico das pessoas que fazem a empresa.

Assim, a imagem de uma empresa, ou sua identidade social, tem como base o
conjunto de valores que so cultivados e praticados, internamente, nas relaes
entre funcionrios e entre chefes e subalternos e, externamente, nas relaes
com a sociedade. Ou seja, a imagem ou identidade se constri a partir dos va-
lores ticos afirmados e praticados. So os valores praticados que transmitem a
confiana na instituio. Os valores da empresa, portanto, precisam ser interna-
lizados pelas pessoas que nela trabalham e, quanto mais internalizados e pra-
ticados, mais forte sero a identidade e a imagem da empresa no meio social.
A internalizao e a prtica dos valores exigem canais de comunicao eficien-

tes. O funcionrio precisa saber o que esperado dele. Esse conhecimento
permite que o funcionrio se torne um sujeito ativo, na medida em que pode-
r agir de maneira consciente em relao s expectativas da empresa.
7.2 tica profissional

Como vimos ao longo desta disciplina, a tica um conjunto de normas
de condutas inerentes a uma sociedade, e que nas sociedades modernas, a
partir da reflexo filosfica tica ou filosofia moral o conjunto de normas
racionalizado, isto , so explicitados os valores e razes da sua validade.
Para instituir valores ou critrios ticos para o estabelecimento de normas

morais, podem ser utilizados diferentes fundamentos, como vimos, em rela-
o reflexo moderna sobre a tica.
Uma empresa, enquanto instituio social, e, no nosso caso, numa socieda-

de pluralista e democrtica, pode tambm adotar diferentes critrios para
definir seus valores ticos e, consequentemente, as normas de conduta que
devero ser respeitadas pelos que nela trabalham. Sua identidade, ou sua
imagem, no entanto, depende dos critrios que adota e pratica, o que a
tornar confivel ou no no meio social.
O mesmo raciocnio pode ser adotado em relao s pessoas que formam

uma empresa, pois elas, enquanto sujeito tico, isto , enquanto capazes
de compreender as normas necessrias para o bom ambiente de trabalho e,
consequentemente, de assumir voluntariamente uma postura em relao a
essa empresa na qual decidiram ou conseguiram trabalhar, tambm podem,
a partir de sua conscincia e liberdade, adotar uma postura que no seja
condizente com o que delas se espera.

7.2.1 Postura profissional
A tica profissional est ligada postura que se espera de um profissional,
no exerccio de uma determinada tarefa ou profisso. Ou seja, a conduta
que o indivduo deve observar em sua atividade, no sentido de valorizar a
profisso ou atividade laboral e bem servir aos que dela dependem.
Esse aspecto da vida profissional to importante que as profisses regu-

lamentadas criam um cdigo de tica profissional, ou seja, um conjunto de
normas que dever ser observado pelas pessoas que exercerem a profisso. O
cdigo prev, inclusive, penalidades para a no observncia das normas, que
Para saber mais sobre
podem culminar com a cassao do direito de exercer a profisso. Os cdigos regulamentao de profisses
no Brasil, consulte o site da
de tica profissional tambm so chamados de cdigos deontolgicos, palavra Classificao Brasileira de
que deriva do grego deon, que significa o que deve ser feito. O cdigo deon- Ocupaes (CBO) http://
www.mtecbo.gov.br/cbosite/
tolgico o conjunto dos deveres exigidos no exerccio de uma determinada pages/informacoesGerais.js
profisso, que se expressar em obrigaes profissionais, ou seja, o que um f;jsessionid=8F92A0999FD
B7C6C1A0FAF6690905206.
profissional deve fazer e o que ele no pode fazer no exerccio da profisso. lbroutef121p008
7.2.2 Formao do perfil profissional tico

Em geral, durante o processo de formao profissional, principalmente
quando o estudante tem contato com o mundo do trabalho, ele toma co-
nhecimento de que o perfil tico um dos grandes critrios das empresas
para a seleo de profissionais.
Por isso, de fundamental importncia que a escola ou o curso de formao

profissional propicie ao candidato a uma nova vaga no mundo do trabalho
uma formao slida na rea de tica.
Tal formao, no entanto, no pode se dar somente no nvel terico, mas,

sobretudo no nvel prtico. na condescendncia ou no em relao aos
comportamentos antiticos do estudante, principalmente em relao s pe-
quenas normas que fazem o dia a dia da escola e, por conseguinte, o dia a
dia da formao, como por exemplo, a pontualidade, a assiduidade, a res-
ponsabilidade em relao aos prazos estabelecidos, o empenho nas tarefas
empreendidas, a solidariedade com os colegas, que poder se estruturar ou
no uma base mais slida de formao moral profissional.
O processo de formao o momento de o aluno refletir e dialogar com

colegas sobre as necessidades do mundo do trabalho.

O profissional tico uma pessoa com uma formao tcnica consolida-
da, mas, sobretudo, com uma formao moral adequada para exercer uma
atividade laboral numa empresa, seja ela grande ou pequena, ou de forma
autnoma. A formao tcnica tambm um dos elementos da formao
tica, porque um profissional que se diz preparado, mas que no possui as
habilidades necessrias para realizar uma tarefa, na realidade prejudica a si
prprio, aos colegas e empresa que o contratou.
A conduta tica dos profissionais de uma empresa poder lev-los, por exemplo,
a dizer no para um cliente, sempre que for necessrio dizer no, mesmo que
isso venha a desagrad-lo. Embora uma postura como essa possa fazer parecer
que a empresa vai perder clientes ou fornecedores, isso se dar no curto prazo,
porque no mdio e longo prazo, se as decises foram acertadas e tomadas a
partir de critrios ticos, esses ou outros clientes ou fornecedores tendero a ver
na empresa uma coerncia que possibilitar mais segurana e fidelizao.
A conduta tica tambm no inibe a iniciativa e a criatividade dos funcionrios.

Ao contrrio, um profissional tico tem condies de deliberar o que bom para
a organizao em que trabalha e propor as inovaes que considera importantes.
Em algumas situaes, bvio que a cultura institucional pode no aceitar a

postura do funcionrio. Nesse caso, cabe uma avaliao criteriosa, por parte da
pessoa que tem critrios ticos no seu agir, se realmente vale a pena trabalhar
numa empresa na qual a cultura institucional no prima pela coerncia tica.
7.2.3 A tica profissional

Os cdigos de tica profissional, j mencionados anteriormente, so nor-
mas criteriosamente estabelecidas pelos conselhos profissionais que regulam
cada profisso, para que o exerccio profissional em uma determinada rea
se paute por razes bem definidas. Em outras palavras, a tica profissional se
constitui em princpios bsicos que orientam o profissional para o exerccio
de uma profisso. Define o que ele pode fazer e o que ele no deve fazer.
Alguns desses princpios so comuns maior parte dos Cdigos de tica

Profissional. A seguir, destacamos alguns princpios afirmativos e outros res-
tritivos, relacionados ao que o profissional deve fazer e o que o profissional
no pode fazer no exerccio da profisso.
A maioria dos cdigos de tica determina que um profissional, ao exercer

uma profisso, deve:

primar pela honestidade, entendida como uma conduta exemplar,
no sentido de respeitar as normas de trabalho e os valores definidos
como positivos em nossa sociedade;
executar seu trabalho procurando maximizar suas realizaes, no sen-

tido da busca constante da excelncia. Ou seja, para ser tico, um
profissional no pode nunca se acomodar e acreditar que j sabe
tudo; ao contrrio, deve buscar constantemente aperfeioamento de
si prprio e da profisso que exerce;
formar uma conscincia profissional, isto , agir em conformidade

com os princpios que a profisso define como os corretos para a
atividade que exerce;
respeitar a dignidade da pessoa humana em si e nas relaes que

estabelece com colegas, com pessoas que recebem o servio de sua
profisso etc. Neste princpio est implcita a ideia de que o profissio-
nal deve manter um tratamento respeitoso e educado com as pessoas
com as quais se relaciona, com colegas de trabalho, com subordina-
dos e superiores hierrquicos;
ter lealdade profissional, ou seja, honrar a prpria profisso ou a ins-

tituio na qual exerce a atividade laboral;
manter sempre segredo profissional em relao a situaes, informaes

e acontecimentos para os quais a atividade profissional exigir sigilo;
ser discreto no exerccio profissional. Por exemplo, a profisso ou situ-

aes profissionais no podem ser utilizadas para buscar fama instan-
tnea atravs de sensacionalismo miditico;
prestar contas aos superiores. um dos pilares da tica profissional o

dever da pessoa que exerce uma profisso de manter as situaes de
hierarquia imediata no ambiente de trabalho; Situaes de falta de tica
no exerccio da profisso de
seguir as normas administrativas da empresa na qual trabalha e prin- informtica consulte o site http://
www.inf.ufes.br/~fvarejao/cs/
cipalmente as normas definidas para o exerccio profissional. etica.htm
Por outro lado alguns comportamentos so considerados antiticos, de tal

forma que os cdigos probem algumas condutas, entre elas:
negar-se a colaborar com os colegas nas dependncias da empresa

para a qual trabalha;
mentir e semear a discrdia entre os colegas de trabalho;

utilizar informaes privilegiadas conseguidas na atividade laboral
para obter vantagens pessoais;
fazer concorrncia desleal, oferecendo seus servios a preo abaixo

do definido na profisso para prejudicar colegas;
no realizar adequadamente seus servios profissionais;
ter conduta egosta no transmitindo conhecimentos e experincias

necessrias para o bom funcionamento do ambiente profissional;
fazer publicaes ou declaraes indecorosas e inexatas.
Fazendo uma anlise das orientaes acima, verifica-se que todas elas tm
como razes no a simples determinao de uma norma pela norma, mas
a orientao do exerccio profissional. No sentido de que o profissional, ao
realizar sua funo, deve primar por uma conduta que tenha como fim o apri-
moramento do exerccio profissional, a melhoria dos servios para quem a pro-
fisso destinada e, enfim, a melhoria ou aprimoramento da sociedade como
um todo, a quem, em ltima instncia, se destinam os servios profissionais.
7.2.4 tica no exerccio profissional na

rea de informtica
A importncia da tica nas atividades do profissional de informtica indis-
cutvel. Muitos so os problemas ticos trazidos pela Tecnologia da Infor-
mao (TI). Pode-se destacar, entre outros, o roubo de software, atravs da
realizao de cpias ilegais; as atividades dos hackers que invadem sistemas
Para saber mais sobre a tica do
profissional de TI, acesso artigo e realizam mltiplos crimes virtuais; a criao e disseminao de diversos
no site http://www.mackenzie. tipos de vrus de computador e de rede, com as mais diversas finalidades,
br/fileadmin/Graduacao/EST/
Revistas_EST/III_Congresso_ desde a simples invaso e destruio de um banco de dados, at a invaso
Et_Cid/Comunicacao/Gt07/ de privacidade e/ou a realizao de delitos atravs da internet, como roubos
Ana_Cristina_Azevedo_
Pontes_de_Carvalho.pdf em contas correntes e a espionagem industrial na rea de informtica.
Como foi ensinado ao longo desta disciplina, o importante que o profissional

tenha conscincia do que est fazendo no exerccio profissional e que tenha
clareza sobre os critrios que esto orientando suas atividades laborais. Do
mesmo modo, o profissional precisa ter claro que a imagem que os outros
tero de si depende das coisas que realiza ou deixa de realizar no exerccio de
sua profisso, do empenho que dedica ou no para a realizao de suas tare-
fas e da postura que tem nas relaes com superiores, colegas e subalternos.

Em outras palavras, a imagem profissional que uma pessoa vai construindo ao
longo da vida est diretamente relacionada com a postura tica que ela tem
na execuo de suas tarefas e na forma como se relaciona com as pessoas com
as quais trabalho, seja num mesmo ambiente, seja em ambientes distintos.
muito fcil encontrar pessoas que se arrependeram de posturas antiticas

assumidas na atividade profissional, mas dificilmente algum se arrepender
de ter feito a coisa certa, isto , de ter seguido o caminho da tica como
referncia para suas aes.
Resumo
A tica empresarial se refere aos valores que so observados por uma empresa
na relao com seus clientes, fornecedores e funcionrios. Uma postura tica
de fundamental importncia para a sobrevivncia da empresa no mundo
empresarial. Para que a postura tica da empresa se efetive, extremamente
necessrio que haja uma coerncia muito grande entre a teoria, os valores que
a empresa diz cultivar, e a prtica, os valores que realmente aparecem no seu
dia a dia. Ao cultivar valores ticos, a empresa cria uma identidade. J a tica
Profissional est relacionada postura de uma pessoa, enquanto sujeito tico,
isto , enquanto capaz de compreender as normas necessrias para o bom
ambiente de trabalho e, consequentemente, capaz de assumir voluntariamen-
te uma postura tica no ambiente de trabalho. A partir de sua conscincia e
liberdade, a pessoa poder adotar uma postura que no seja condizente com
o que dela se espera. Nesse caso estar construindo uma imagem profissional
difcil de ser revertida. muito importante que o profissional tenha conscincia
do que est fazendo no exerccio profissional e que tenha claros os critrios
que esto orientando suas atividades laborais.
1. Analise a situao do profissional no exemplo a seguir e indique que
caminho ele deve seguir, considerando os preceitos bsicos da tica Em-
presarial estudados na primeira parte desta aula. Justifique a resposta
considerando os critrios estudados.
Jodie avaliador de bens em inventrios. Ele est ajudando uma cliente

a separar e vender itens domsticos da falecida irm dela. Ao exami-
nar uma antiga lareira, encontra duas caixas velhas usadas para guardar
equipamento de pesca. Quando abre uma delas, no pode acreditar no

que v. Embrulhados em papel-alumnio h maos de notas de 100 d-
lares num total de 82 mil dlares, que ningum sabe que existe. Jodie
est sozinho no quarto. O que deve fazer? Ficar com a caixa e no dizer
nada, ou contar cliente que encontrou o dinheiro?
(Uma caracterstica bem distinta do ser humano. Disponvel em: <http://www.watchtower.org/t/20041201/
article_01.htm>. Acesso em: 1 jul. 2010).
2. Analise os critrios adotados em muitos cdigos de tica profissional e

indique os trs que na sua opinio so os mais importantes para o exer-
ccio profissional tico e as trs posturas que mais prejudicam o ambiente
de trabalho. Justifique sua resposta!
3. Leia atentamente a situao tica na rea de informtica, a seguir, e ana-

lise, sob o ponto de vista da tica profissional, o argumento que o hacker
utilizou para justificar seus atos.
O hacker filipino Onel de Guzman, criador do famoso vrus I love you, que
era enviado como anexo por e-mail, quando foi preso, justificou sua atitude
dizendo ter sido vtima de um mpeto juvenil, j que o vrus era um
trabalho que no foi aceito que ele tinha realizado para uma discipli-
na na faculdade que cursava. A disseminao do vrus foi muito grande
na poca, j que os sistemas operacionais e os antivrus no eram muito
eficientes, e causou um grande prejuzo em todo o mundo. O estudante
acabou absolvido por faltar legislao sobre crimes digitais nas Filipinas.

Referncias
ARANHA, Maria L; MARTINS, Maria H. Filosofando. 2a ed. So Paulo: Moderna, 1993.
CAMARGO, Marculino. tica na empresa. Petrpolis: Vozes, 2006.
CARVALHO, Edgar et al. tica, solidariedade e complexidade. So Paulo: Palas

Athena, 1998.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1997.
GOLDIM. Jos Roberto. Eutansia. 2004. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/bioetica/

eutanasi.htm>. Acesso em: 10 jan. 2012.
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia enquanto ideologia. 2a ed. So Paulo: Abril,

1983. (Coleo os Pensadores).
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 5.ed. So Paulo: HUCUTED, 1986.
MORIN, Edgar. A tica do sujeito responsvel. In: CARVALHO, Edgar et al. tica,
solidariedade e complexidade. So Paulo: Palas Athena, 1998.
MORRIS, Desmond. O macaco nu. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 1996.
VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
WERNER, Dennis. Uma introduo s culturas humanas. Petrpolis: Vozes, 1987.
Referncias 77 e-Tec Brasil

Currculo do professor-autor
O professor dison Gonzague Brito da Silva possui graduao em Filosofia

pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1988) e mestra-
do em Filosofia pela mesma Universidade (1994). Atuou como professor do
Ensino Mdio em escolas pblicas e privadas na cidade de Uruguaiana. Foi
Professor Adjunto da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Campus Uruguaiana, atuando
como docente nos cursos de Cincias Biolgicas, Direito, Histria e Letras.
Foi Membro Titular do Conselho Municipal de Educao de Uruguaiana.
Coordenou a comisso que elaborou a proposta do Plano Municipal de Edu-
cao de Uruguaiana. Tem experincia profissional na rea de tica, Filosofia
e Antropologia, com nfase em Antropologia Filosfica. Atualmente pro-
fessor do quadro efetivo do Instituto Federal Farroupilha Campus Alegrete,
onde ministra aulas nos cursos tcnicos, tecnolgicos e ps-graduao nas
reas de Filosofia, Filosofia da Educao e tica.

tica Profissional
Curso Tcnico em Manuteno

e Suporte em Informtica

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dison Gonzague Brito da Silva

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Secretaria de Educao a Distncia

Instituto Federal Farroupilha

Equipe de Elaborao Design Instrucional

Coordenao do Curso Web Master

Professor-autor Web Design

Coordenao do Projeto Reviso

Coordenao de Design Instrucional Projeto Grfico

Coordenao de Design Grfico

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da

1. tica profissional. I. Ttulo.

Bem-vindo ao e-Tec Brasil!

A educao a distncia no nosso pas, de dimenses continentais e grande

O Ministrio da Educao, as instituies pblicas de ensino tcnico, seus

Os cones so elementos grficos utilizados para ampliar as formas de

Ateno: indica pontos de maior relevncia no texto.

Saiba mais: oferece novas informaes que enriquecem o

Glossrio: indica a definio de um termo, palavra ou expresso

Mdias integradas: sempre que se desejar que os estudantes

Atividades de aprendizagem: apresenta atividades em

Aula 1 O lugar da tica no campo da filosofia 15

Aula 2 O campo da moralidade 23

Aula 3 O surgimento da tica ou filosofia moral 33

Aula 4 A responsabilidade moral

Aula 5 A tica na filosofia moderna 45

Aula 6 A tica na reflexo filosfica contempornea 53

Sou o professor dison Brito, graduado e mestre em Filosofia e atuo como

A disciplina que iremos estudar est relacionada justamente a esses concei-

Ao longo da disciplina refletiremos sobre essas questes e procuraremos

Prof. dison Gonzague Brito da Silva

A disciplina tica Profissional, do Curso Tcnico Manuteno e Suporte em

Considerando que o ser humano e a filosofia se transformam no tempo e

tica uma disciplina filosfica. A Filosofia se caracteriza pela busca de fun-

A tica, ou filosofia moral, procura responder s seguintes questes: por que

Como o estabelecimento de normas absolutamente necessrio para o con-

Disciplina: tica Profissional (carga horria: 45h).

Ementa: Estudo da especificidade da tica como disciplina filosfica. Concei-

Entender a tica como rea da filosofia Pesquisa de Campo

Compreender o conceito de ser humano Internet aprofundar conceitos

Diferenciar vises de mundo e concep- Ambiente Virtual de Ensino e

Compreender que a reflexo da tica

Entender os elementos necessrios para Internet aprofundar conceitos

Internet aprofundar conceitos

5. A tica na e Hegel. Textos Atividade de

Internet aprofundar conceitos

6. A tica na tica na filosofia contempornea. Textos Atividade de

Internet aprofundar conceitos

Operar com situaes de tica aplicada Ambiente Virtual de Ensino e

Analisar o conceito de filosofia enquanto reflexo sobre os funda-

Entender a tica como rea da filosofia que realiza a reflexo sobre

Realizar uma primeira reflexo tica a partir da pesquisa sobre

1.1 O que a filosofia?

A filosofia surgiu na Grcia Antiga, no sculo V a.C., como uma admirao

No sentido etimolgico, o termo filosofia vem do grego filos, amor, e sophia,

Aula 1 O lugar da tica no campo da filosofia 15 e-Tec Brasil

Figura 1.1: Acrpole

A palavra filosofia, no entanto, ao longo da histria, ganhou vrios significa-

Permeando os vrios significados, porm, pode-se estabelecer um conceito

Conforme a filsofa brasileira Marilena Chau (1997), a reflexo filosfica surge

Poderamos exemplificar isso com aspectos da nossa prpria vida. Quando

e-Tec Brasil 16 tica Profissional