BIBLIOTECA DE TEOLOGA WERNER STENGER

PANORAMA ACfUAL DEL PENSAM1Etfi'O CRISTIANO

14

LOS MTODOS LOS MTODOS

DE LA EXGESIS BBLICA DELA
PoT WERNER STENGER
EXGESIS BBLICA

BARCELONA BARCELONA
EDITORIAL HERDER EDITORIAL HERDER
1990 1990
 Ve,.,Ln ca>tdbn<~ de O.l'<STANTI'O RL'lZA!<RlDO. de 1~ obra de
WIR~E~ STI"GEIL Brb/.,tht .'lt/tode~/drrc.
Patmos V~rlag. D~"cldmf I<JR7

hiPRI'-!~5E": Bmcelun~ 15 de nmieml>re de 1Y89

JALMF TRASr:RR~. \'tCOI'lO gen-eral

A la memoria df'
Heinrich Kaillefdd
J9()J.J98Q

Pmhtbrd~ In re-produccin total parcr81 <te ~"a nbra d alrn"<'~limtcnro ~"

~istcmainlormRIJN ~ la transnHSJn en c!Calq111er fnrmd u rn~Q,.,_ electrnJco.
mc~~nrm. ror
f<ltocopoa por r~g~Stm n pr>r O<rm metl"" 'm~~ pcrlllN> pr~;,o j
por esenio de lo' lilulaT~' tld Cupr~~llo

1SBN R-4-154-ITOJ-1

'Fs PRI>FI>-DA/l DEP{)S/11) l.>(fAI. B 2!.724-199(1 f'R1NTFI> IN $PAIN

GOlAH'~ t-.'pol~s. 24-9 1)8013 B~r~elona

 indice

O. Premb wlo hermrnu!ico 13

0.1. Equiparacin metodolgica de to<los Jos textos. 13
0.2. El arte del buen leer 14
03. Distanciarse del texto con ayuda de los mtodos 15
0.4. La forma, el origen y la eficacia de los textos en
cuanto objeto de los mtodos. 16
05. Exgesis histrico-crtica y mtodos estructurales.
sociolgieos y psicolg,ico~ 11
0.6. Pluralidad de mtodo~ particulares
0.7. La problemtica teolgica~ del mtodo histrico- "
crtico.

l. Fu..odamentos t-eriros 23

L El prob/erm~ del texto ungfnal 25

1.1. Mtodos de la criti-ca textual 25
1.2. Letras pequea~. grandes efectos. 27
1.2. _ Las clusulas de Santiago o el declogo abreviado 27
1.2.2. Padre carnal de Jess o de~po~ado <:on Mara? 'o
L2.3. Con intencin o por des.cuido? 1~
L]_ La prctica 37

2 El problemQ de la rraducci.n 40

3. Los mtodos exegticc.1 . 47

3.1. Texto, coherencia, estructura, significado y fun-
cin. 47

7
3. 1.1 Oue~unt.exto? 47 2. informe sobre Jj in.sti!udn de un. profna .en su minis-
CL>herent.e y estructurada>' 133
3.1.2-
3.1 .3. Que se hall.a, al menos relativamente, terminada " 2.1.
!erio:l:.40,18
Observacin prelimimu y deslinde del texto 133
en s y que 5e propone un <efecto determinado . 51 2.2. Texto. 135
3.1.4. Resumen . 52 2.3. Crtica de las formas 135
Sincrona y diacrona. 2_3_1 Macroes tructura 135
3.2.
3.3. Mtodo ~innnico: crtica de las forma~ "" 2.3_2_ Microestructura 135
Texto, te~t<> parcial, parte deltcx:to 2.4. Critica literaria. 140
3.3.1.
3.3.2, Prep;nacin de la segmentacin de un texto "
57 2.5. C'Iftica del gnero 141
3.3.3. Segmentann del te;~;to 59
3. Arrancar rspigll!; m sbado: Me 2,23-28; Mt12,1-8;
3.3.4. Descripc1n de la e~tructura 71
83
Lc,J-5. 146
3.4. Mtodo> diacrnicos
83
3.1. Observacin preliminar y deslinde del texto 146
3.4.1. Crit1ca htcraria
86
3.2. Sinopsis delte)(tO. 147
3.4.2 Crt1ca de las tradiciones y crtica de las fuentes
3.3. Crtica de las formas 147
3.4.3 Crt1ca de la redaocin y crtica de la composidn 9\J
3.4. Crtica literaria 149
3.4.4. Crt1ca de los lugares comunes~ (wpoi) de la tra
3.-U. Congruen-cia 149
dicin. 94
3.4.2. Incongruencia 150
3.4.5. Crtica de IQ-<; g-nero~ 96
107
35. Crflica de las tradiciones 152
3.5. Transicin a La parte de ejemplo>,
3.6. Critica del gnero. 153
3.7. Crflica de la redaccin y de la composicin . 154
3.8. Crtica de las fonnas y de la redaccin de la veni6n
de Mateo . 157
n. Parte prctiea. 111
4. La tempestad eil .el mar,- Me 4,35-41. Mr 8.18-27:
La wc<ln!I de l.fvl _v/a comida con los publicanos: Lc8,22-25 IW
Me- 2.13-17; MI(), 9-13; Le 5,27-32 1\3 4.1 La versin de Marco~. IW
1 Observacin preliminar y dcslirrde dd texto 1\3 4. _ _ Observacirt pre-liminar y deslinde del texto IW
12 Texto 114 4.1_2_ Texto. 161
].3_ Crtica de la:. forma> 114 4.1 _]_ Crtica de las formas 162
1.3.1 M.acroe~truuuw 114 4.1 _4_ Crtica literaria . 163
]_3_2 Microestructura 114 4.1.5. Crtica de las tradiciones 170
1.4. Crnca liler<-1ria 116 4.1.6. Crtica del gnero. 173
1.4 l Congruencia 116 4.1.7. Crtica de la redaccin y crti-ca ck la composic-in 177
1.4 2. lncon_gruenda 11< 4.2. La versin de Mateo 181
1 4 j._ Juicio crrico-lit-er~rio 11' 4.2.1. Obs-ervacin prcliminu 'obre crtica de las fuenies
1.5 Crtica de las tr<ldiciones y de la re-daccin 120 y deslinde dcltexto .
1.6- Cr1ic.a de IQ-<; gnero>. 123 4.2.2. Per.;.pectl'ra sinpti-ca
1.6-1 Estilo y dcnominadn del gm;ro 123 4.2.3. Critica de las fonna' y comparacin sinptica
!.6.2. Hi1toria de los gneros 126 4.2.4. Crtica de la Tedaccin y comparacin sinptiCa
1.6.3 Situacin vital)" si1Uaci..Sn literaria 130 4.2.5. Crtica de la u>mpo~ican

q
5. El centurin tU! Ca{arnllm o la o:wacin del hijo del 7.3. Critica de las formas 251
ftmciot~arioreal: Mt8,5-13; Le 7,1-10; In 4,4fk-54 , !OJO 7.4. Critica literaria .
256
:5.1. La ven.in de l-os Sinpticos 190 7.5. Crtica del gnero. 257
S.l.L Observacin preliminar de critica de las fuentes y
deslinde del te;o;to. 190 8. Dos himlws a Crisro m el Nutvo TeslamenW:
5-.1.2. Sinopsis del texto . 192 FJp 2,6-11; 1 Tim 3,16.
258
S. U. Crtica de hu f(lrmas " 8.1. El himno de Filipenses .
200
SJ.4. Comparacin sinptica . 195 8.LL Deslinde del texto
260
5-.l.S. Crtica de hu fuentes y de la redaccin 196 8.1.2. Texto.

,..,
261
5.L6, Critica de los gneros . . . 202 8.1.3. Critica de l.a:o; forma;; y crtica. literaria (Crl~i~ -d~ ;~
5.2. La versin del Evangelio de Juan .. tradiciones).
261
5:2.1. Observacin prelimina.r y deslinde -del texto 21)7 8.1.4. Critka de la redaccin
264
5.2.2. Texto. 209 8.2. El himno a Cristo de la primera carta a Timoteo 266
5.2.3. Cn11ca de las formas 209 8.2.1. Deslinde del texto
266
5.2.4. Crtica literaria . 210 8.2.2. Texto.
267
5.2.5. Crtica de ]as tradicion~ y de la~ fuentes . 211 8.2.3. Cr[tica de la~ forma~
267
5.2.6. Crtica rle los gneros . 218 8.2.4. Critic-a literaria y de la redaccin . 271
5.2.7. Critica de la redaccin 220 8.3. Critica de los gneros de Flp 2,6-11 y ITim 3,16 274
8.4. Critica de los lugares comunes,. de la tradicin que
6. Un salmo del Antiguo Testamel'lro: 5!1123.
6.1.
6.2.
Observacin preliminar
Texto ..
'"
222
223 9.
hablan de la preexistencia . . . . . . . . . . . .

El rbol genelll6gico de Jns segUn Mo1eo:

278

6.3. Crtica de las formas 224 Mr 1,1-25. 284

6.3.1. Macroestructura 224 9.1. Obse,.,...acin p~liminar y deslinde del texto 284
6.3.2.. Micro-estructura 228 9.2. Texto. 285
6.3.3. El carcter espacial del texto . 9.3. Crtica de las formas
6.4. Critica literaria (cr!tica -de las tradiciones y de la re- "' 9.3.1. Macroestructura
285
285

6.5.
daocin}
Crtica de los gneros. "'
238
9.3.2.
11.3.3.
Microestructura
Partitura del te:o;to
288
292
6.5.1. Gnero. 238 !J.4. Crtica de la redacdn y de la composicin . 293
6.5.2.. Situacin \ita! 239 11.5. Crtica literarill, de las tradiciones y de la redaccin 294
6.6. Crtica e historia -de ~Jugare~ comunes.. de la tra- 9.6. Crtica de IO'l lu.!l.ares comunes de la tradicin 293
dictn. 240 9.6.1. Generacin por obra de! Espritu y nacimiento virgi-
6.6.1. La frmula tradicional: ..T est<h conmigo~,. 241 ol 295
6.6.2. La imag.en tradicional del templo como casa,. . 245 9.6.2. Hijo de David e Hijo de Dios. 297
6.6.3. Resumen 248
10. Los Jextos imciales dd -sermn de la momafia,. y del
7. U~ oCili'IWde amor del Antiguo Tesro.mento, ~discurse del llano: Mr5,3-12; Le 6, 2()-26 . 302
Clliif4,1-7 10.1. Observacin preliminar y des.Jinde de !os texto:s
7. t.
7.2.
Observacin preliminar y deslinde del texto
Texto ..
""
250
251
10.2.
W.3.
Sinopsis de los textos .
Cdti..:a de las fonnas
302
303
305

10 11
 Estructura de Mt 5.3-12 305
10.3.1
E~trucnua de Le 6,20-26 .. 308
lO.:U.
10.4. Crtica literaria, de las tradiciones (de las fuente;) Y O. Prembulo hermenutico
310
de la redacci-n .
Comparacin ~inptica 310
Cons.ecuencias para la crtica de la~ fuentes Y de la
311
redaccin.
10.4.3. Reconstruccin en la ptic de la crtica de las tra-
314
didorres.
10.4.4. Verificando la prueba: de Jess 3 lu redacciones ft.
rra\es
315

330
JI. La cart de Pablo a Fi/embn
11.1. OhseJ"Vacin preliminar
330 0.1. Equipar-acin metodolgica de todos los textos
331
11.2. Texto.
11.3. Critica de las formas y de los gneros .
"' Comenzaremos ei presente libro cuestionando inme-
tl.3.1.
11.3.2.
Macroestrnctura
Microcstructnru "'
333 diatamente su mismo ttulo. Pues, en realidad, no existe
una metodologa especfi-camente -<<bblica. Por lo
Observaciones a-dicionales y referencias bib-liogr- menos, no existe en el sentido de que la Biblia fuera un
347
fica~ libro que debiera leerse de manera distinta y que debie-
357
Ep1ogo. ra interpretarse segn mtodos distintos de como se leen
e interpretan los innumerables libros que constituyen la
ingente biblioteca de la humanidad. En efecto, la exge-
sis bblica seria, y que deba tomarse en serio desde la
vertiente moderna de la historia de la<; ideas, depende
esencialmente del principio de que la Biblia se halla en
condiciones de igualdad metodolgica con todos !m de-
ms libros. Johann Jakob Wettstcn (1693-1754), quien,
como veremos en seguida en el captulo 1, es para nos-
otros uno de Jos iniciadores de la moderna crtica tex-
tual, asent este principio en un apndice a su edicin
deJ Nuevo Teslamento griego, formulndolo oon las si-
guiet1tes palabras: -As como hemos de leer con los mis-
mos ojos los libros sagrados y las leyes dictadas por los
prncipes y todos los libros antiguos y modernos, as
tambin en la interpretacin de aquellos libros (sagra-

12 13
dos) hemos de aplicar las mismas regla-s de que no-s ser-
virnos para la comprensin de estos ltimos- 1 La exge-
sis es una disciplina teolgica, pero no por su mtodo
sino por su objeto. Aunque el telogo, como creyente,
reconozca que para l los libros de la Biblia tienen ma-
yor autoridad que los dems libros, esa decisin de fe no
debe oonducir a que, en la interpretacin, se d a los
textos bblicos un enfoque metodolgico que sea funda-
mentalmente distinto del que se da a otros documentos
escritos del pasado y del presente.
O.Z. El arte del buen leer
En su obra El Anticristo, seala Friedrich Nietzsche
el peligro en que se hallan los telogos de reclamar Jos
priviiegios en cuestin para su interpretacin de la Bi-
blia. Hace la siguiente observacin: -Otro distintivo del
telogo es su incapacidad para la filologa. Se entender
aqu por mologa, en sentido general, el arte del buen
leer: del saber Leer los hechos sin falsearlos con interpre-
taciones, sin dejarse llevar del ansia de comprensin, sin
perder la circunspeccin, la pa-ciencia, la sutileza. La
filolog.ia como e-phexi.s [es decir, refrenndose] en la in-
terpretacin: ya se trate de libros, de noticias de un pe-
ridico, de avatares o de una informacin meteorolgica
-por no hablar de la "'salvacin del alma" ... La manera
en que un telogo, independientemente de que trabaje
en Berln o en Roma, interpreta una "palabra de la Es-
critura" o una experiencia ... es siempre tan atrevida que
un fillogo, al escucharla, se sube por las paredes- 2 .
1 U. Wn:11~1n, [}Hr ,,. A"'leg""g .h!s N~wn /"''""'"""'' en: No""' Ttsoa~t~tniUm
Gr~"""' 11. ArmLudam 1751-1752. ~75
14
Las observaciones de Nietzsche niegan con razn la
legitimidad de un a-cceso teolgico especial a la Sagrada
Escritura y equivalen en ltimo trmino a la crtica, mu-
chas veces justificada, que se hace a los telogos, a sa-
ber, que se cuentan entre aquellos malos lectores que en
el texto descubren nicamente lo que ya se sabian de
antemano. Por decirlo as: en los escritos sagrados escu-
chan slo el eoo de lo lJUe ellos han gritado a las monta-
as. Si el telogo quiere evitar terminar encontrndose
ncamente a s mismo en la Escritura, tiene que hacerse
fillogo en el sentido en que lo entiende Nietzsche; es
decir, debe ejercitarse, con circunspeccin, paciencia y
sutileza-, en el arte del buen leer-.
Como condicin previa, ha de sacar a los textos sa-
grados de su aparente familiaridad y llevarlos a una ex-
traeza que permita escuchar la voz de la Biblia y no
siempre y nicamente su propia voz. Tan slo la distan-
cia entre el lector y el texto permite que, en la lectura, se
desconecten las proyecciones de sentido determinadas
por las propias ideas y deseos, y que se afine el odo para
escuchar la voz, frecuentemente extraa, del texto.
0.3. Distan-ciarse del texto con ayuda de los mtodos
I.,o;s mtodos son instrumentos para este distan-
ciamiento. Se interponen como red de coordenadas en-
tre el lector y el texto que sirven para la observacin y la
descripcin, e impiden la asimilacin inmediata del tex-
to _por el lector. Esto resultar quizs dolomso para
Quien se acerque a la Biblia con la esperanza de que el
15
libro sagrado vaya a hablarle inmediatamente. Consi-
derar los mtodo-s como estorbos molestos que se inter-
ponen entre l y el fin pretendido: llegar a entenderse
directamente con la palabra de Dios. Sin embargo, la
idea de un encuentro inmediato entre el texto bblico y
el lector es inservible para el trato cotidiano con la Bi-
blia, especialmente para la cotidianidad de un trato jus-
tificado cientficamente y significativo desde el punto de
vista de una inteUgencia intersubjetiva con la palabra de
Dios. El deseado contacto dire-cto entre el texto y el
lector quizs se conceda de vez en cuando a la le-ctura
ingenua, de forma que el texto --ex-cepcionalmente-
tenga todava algo que decir por s mismo. Pero, en cas.o
nonnal, los mtodos distanciantes s.on !os nicos que
preservan al texto de ser violado por una inteligencia del
mismo que, casi siempre sin ver el proceso, redescubre
nicamente en el texto las propias ideas favoritas; por
este motivo los mtodos, como tambin saba Nietzsche,
son lo que durante ms largo tiempo tiene en contra
suya las costumbres e
La fol"ma, el origen y la eficada de los textos en
cuanto objeto de los mtodos
En las diversas ciencias que se o-cupa.n de la interpre-
tacin de textos, esos mtodos llevan nombres diferen-
tes. Adems, en su impronta concreta dkhos mtodos
estn acomodados instrumentalmente a la ~ndolc de lo-s
textos de que se trate. Por lo dems. de ahi se deriva la
relativa justificacin del titulo de nuestra obra. Pues se
entiende obviamente que, para la interpretacin de la
: lbd.
16
B~bli~, que en algunos de sus textos tiene antigedad de
m1lemos y que, lingstica y conceptualmente, procede
de un mundo enteramente distinto, hacen falta deter-
minados conocimientos y habilidades especiales. Ahora.
bien, s.i ~os situamos en un plano fundamental, y a pesar
de los diferentes nombres e improntas que lleven en las
diversas dencias que se ocupan de la interpretacin de
textos, los mtodos de dicha interpretacin se definen
en trminos muy generales por tres aspectos bsicos.
As, determinados mtodos tratan de describir ~a forma
lingfstic.:a de los textos y sus estructuras subyacentes.
Otms mtodos se preguntan acerca del sentido original
del texto, acerca de las condiciones en que se origin y
acerca de sus primeros destinatarios. Finalmente, hay
mtodos que investigan las ms diversas recepciones que
un texto ha experimentado o sigue experimentando en
el transcurso de su eficacia histrica. Si, en lo que res-
pe-cta a la Biblia, esto ltimo se considera tarea de todas
l~s disciplinas teolgicas, incluso de las disciplinas prc-
bcas, tendremos que entender que la exgesis bblica
est obligada de manera especial a la des-cripcin de la
forma lingstica y a la investigacin de las condiciones
en que se origin la Biblia. Por consiguiente, persigue
ante todo un fin ~(filolgiCO>> y, al mismo tiempo, un fin
_hist.ri_c~.,, y por esta doble tarea se denomina exge-
SLs histonco-critica>>.
0.5. Exgesis bistrico-ntica y mtodos estructlll'ales,
sociolgicos y psicolgicos
La exgesis histrico-crftica as entendida compren-
de tambin aspectos metdicos que hoy da reciben al-
gunas veces carcter absoluto y son presentados como
17
aparentes alternativas a dicha exgesis. As que, por un
lado, pueden adoptarse planteamientos metdicos es~
tructurales, derivados. de la semitica y de la lingstica y
que sirven perfectamente para dar mayor precisin y
para correccin y ampliacin del instrumental filolgico,
y puede intentarse integrarlos, como aqu se hace, en
dicho instrumentaL Por otm lado, el aspecto histrico
del mtodo histrico--critico hace posible tambin inte-
grar mtodos sociolgioo-s y/o psicolgicos en el inven-
tario de procedimientos de la razn histrica. En el
futuro, estos ltimos determinarn ms intensamente
que hasta ahora la imagen exterior del mtodo. Pero, en
el fondo, estn ya comprendidos en la norma que dio
Johann Jakob Wettstein para aadir a la exgesis fi-
lolgica- la exgesis histrica de los libros dd Nuevo
Testamento. La formula as el mencionado autor: Pon-
te en la persona de aquellos a quienes los apstoles
dieron por primera vez a leer esos libros. Trasldate en
esprjtu a la poca y a las regones en que se leyeron por
primera vez. Procura conocer lo ms posible las costum-
bres, usanzas, hbitos, opiniones, ideas tradicionales,
proverbios, lenguaje figurado, expresiones cotidianas de
aquellos hombres, y la forma en que ellos tratan de con-
vencer a otros o de fundamentar la fe4
Ciertamente, la paleta del mtodo histrico-critico
se enriquece ron estos aspectos metdicos, ganando po-
sibilidades, y los resultados que con ellos se obtienen
adquieren mayor p-recisin y posibilidad de verificacin
intersubjetiva. Podemos afinnar incluso que la genuina
sistemtica del mtodo histrico-crtico se manifiesta
precisamente al aadrsele las ideas procedentes de la
lingstica, de suerte que, a diferencia de lo que ocurra
4 J.J, Wetmeio, 1.<-
antes, se llega a hacer conecciones fundamentales inclu-
so en la aplicacin regular del mtodo-. Sin embargo,
todo eso no implica un cambio de paradigmas cientfi-
cos. El paradigma fundamental del mtodo histrico-
critico demuestra ser capaz de abarcar como elementos
integrales los mto-dos particulares que se han desarro-
Uado o que han surgido nuevos.
0.6. Pluralidad de mtodos particulares
En el caso de la exgesis bblica, los mtodos pa-
recen segmentarse en multitud de mtodos particulares,
de forma posiblemente confusa para el principiante; e-sta
confusin se hace: an mayor por el hecho de que, a
pesar de las reflexiones de los ltimos veinte aos, no se
ha Uegado todava a un deslinde definidor y a una de-
nominacin uniforme de los mtodos. Por eso, haremos
bien en tener presente la divisin fundamental del ins-
trumental exegtico en mtodos que describen la forma
lingistica de los textos (mtodos filolgicos-) y m-
todos que investigan las condiciones en que se origi-
naron los textos (mtodos histricos). Con la acep-
tacin de la terminologa lingstica, que capta todava
ms precisamente lo que queremos decir aqu (sincro-
na -diacrona), las explicaciones que vamos a dar a
continuacin, en una primera parte terica, toman como
punto de partida esta diferenciacin sencilla, pero
adems intentan describir, mediante una dilucidacin
definidora y una fijacin terminolgica, los mltiples
pasos metdicos y el lugar adecuado de cada uno de
ellos en un sistema de mtodos, para que se perciba no
slo su coordinacin recproca sino tambin sus corres-
pondientes funciones especificas. En una extensa parte
19
dedicada a los ejempl-os, se ejercitarn luego los diver-
sos mtodos, aplicndolos a textos e-scogidos. En todo
este proceso, una seccin filolgica, orientada a la
forma lingstica del texto, preceder siempre a una par-
te hi-strica>>, que reconstruya las condiciones en que -se
origin el texto y el sentido original del mismo.
o. 7. La problemtica ..:teolgica~ del mtodo
histrico-crltioo
Ms intensamente que en la parte terica, el lector se
har consciente, al .estudiar la parte dedicada a los ejem-
plos, del efecto distanciador de los mtodos histrico-
criti:cos. Es verdad que los resultados pudieran hacerle
ver claramente que la aplicacin de los mtodos no es un
juego divertido, sino el camino penoso y necesario que
conduce a la comprensin de un mundo que no es senci-
llamente el espejo de su propio mundo. Ahora bien, la
distancia histrica, de la que se adquiere conciencia por
medio de los mtodos, y que libera a los textos de la
arbitrariedad del lector y les permite hablar con su pro-
pia voz, puede, en determinadas circunstancias, privar a
esos mismos textos de la posibilidad de ser importantes
para el lector de hoy. Convertidos en objeto"S del pa-
sado, estos textos hablan ya nicamente a ese pasado y
enmudeciendo ante las cuestiones de hoy da.
En los tiempos iniciales del mtodo histrico-crtico,
se poda tener la idea optimista de que la comprensin
filolgica de la fonna lingUstica de un texto y la inte-
gracin -:<histrica)) del mismo en la situacin en que se
origin, iran seguidas inmediatamente y casi de manera
espontnea por la solucin de la cuestin teolgica
sobre lo que el texto tena que decirnos hoy. As pensa-
20
ba, desde luego, Johann Salom-o Semler (1725-1791),
uno de los padres de la exgesis histrico-critica, quien
nos dice: ..:Brevemente, lo ms importante en la habili-
dad hermenutica consiste en que uno no slo puede
conocer con mucha certeza y precisin lo~ usos lingsti-
cos de la BiOlia, sino tambin discernir y representarse
adecuadamente las circunstancias histricas de una lo-
cucin bblica; y entonces se est ya en condiciones de
hablar actualmente de esm temas en la forma exigida por
el cambio de fos tiempos y por las circunstancias hu-
manas distintas que hay a nuestro alrededm, 5
Sin emOargo, e~te op!imismo del descubridor pasa
por alto la problemtica que no se origina, pero si se
pone de manifiesto, mediante la aplicacin de un m-
todo que tiene por objeto distanciar el texto para captar
con autenticidad lo que l quiere decirnos. Pues, gracias
a ese mtodo, el texto se convierte en interlocutor,
apareoee ahora como alguien que habla con voz propia,
porque el lector histrico-crtico no le ordena ya lo que
debe decir. Ahora Oicn, una consecuencia no preten-
dida, pero inevitable, de todo ello es que la palabra del
texto se hai.la ordenada hasta tal punto u la diferente
situacin del momento de su aparicin, que dicho texto
parecer que, en muchos casos. se despide del lector de
hoy y no puede ser ya interlocutor en un dilogo con l.
Albert Schweitzer (1875-1965), refirindose a la in-
vestigacin acerca de la vida de Jess, caracteriz as
clsicamente el dilema que esto encierra: Es curioso lo
que le ha pasado a la investigacin acerca de la vida de
Jess. Sali en busca del Jess histrico y crey que
5 J S '"'mlc<. Vorbt-r""~);( ""' rilcoloRr.>ch~~ H~""'"'~"t. '"' ""'~,..~ 8Jlrb,.~g d<S
fl~wes ""f!;<~~od.,r Gott~sg~l~riFr ,_.,, II<WM ~f d'- T~~mguJ.r Vm~<rd'!/U"JJ der
.'\poedfps~. Halle 17r.l. 162
21
poda transportarlo a nuestra poca, tal como l es, co-
mo maestro y salvador. Esa investigacin solt las 1
ataduras con las que Jess haba estado encadenado des-
de hada siglos a la pea de la doctrina de la Iglesia, y se Fundamentos tericos
regocij cuando esa figura cobr de nuevo vida y mo-
vimiento, y vio venir de nuevo hacia s al hombre hist-
rico Jess. Pero Jess no se detuvo sino que pas de
largo por nuestro tiempo y regres de nuevo al suyo ...
con la misma necesidad con que el pndulo, una vez
liberado, vuelve a su posicin original 6 .
Ciertamente, no puede ser tarea de una metodo-
loga bblica resolver el problema de cmo hay que
pasar a travs de lo histrico de Los textos bblicos para
dar el salto cualitativo hacia los enunciados teolgicos
que son de importancia hoy da. Contra esta dura nuez,
mella sus dientes constantemente la exgesis, no slo al
hacer teologa bblica, sino tambin en las reflexiones,
investigaciones y proyecciones de sus disciplinas hist-
ricas, sistemticas y prcticas, si proceden honradamen-
te, y en el fondo lo har tambin toda la teologa7 . Una
metodologa bblica cumplir con su obligacin cuan-
do, adems de exponer y ejercitar en \os mtodos, llame
la atencin sobre los lmites del pensamiento histrico-
crtico, ms all de los cuales comienza propiamente la
ocupacin teolgica. Sin embargo, esta ocupacin teol-
gica no debe saltarse la labor preliminar de la exgesis
histrico-crtica, si. es que el discurso teolgico no quiere
alzar sus pies del suelo de lo real en una ascensin pneu-
mtica a Jos cielos.

6 A Scllweiotz.er. V"n R""''""' z~ W.....,.., f...., G"c/tichJ< ,Jz, Ubt:-tuF<>ch<mg,

Tut>;nga !\liJ,
JW,
7. Va>e W. S!engor, r~' <><kr Gaclliclut: ah Wllhrlli"'""""'- OJo osl d~r Eu,n
llwWJgt:?, en: K K<>chl!c (dir-}, G~ '"'"' dL AbsoJutn. f'~j/ruophiKhl!trol.or,.;M Dis-
k~UU rur ChnswioN~. Gilt~r..oh 1111!4, 163-169'.

22
 1. El problema del texto original

1.1. Mtodos de la -crtica textual

Cuando Icemos la Biblia, no leemos el texto original,

sino traducciones del texto bbli-co hebreo -dentro del
cual se conservan algunas partes -en arameo--y del texto
bbli-co griego 1
Pero aun el que pueda leer la Biblia en griego y en
hebreo, no dispondr del texto original, sino de una ten-
tativa de aproximacin al mismo: de una tentativa con
fundamento cientfico. No poseemos el texto original.
Tenemos nicamente copias y copias de copias, etc., lo
que se lla dado erJ llamar los manuscritos. En el m Lindo
antiguo, la tarea de copiar era propia de esclavos o de
copistas profesionales que trabajaban a sueldo. En la
edad media, era tarea de monjes. Era una lahor penosa.
Lo sahcmos muy bien por los suspiros que dabarJ los
copistas. y de los que a veces queda constancia en anota-
ciones marginales: <<El trabajo de e"SCribir encorva la es-
palda, hace que las costillas se claven en el estmago y
origina un agotamiento fsico general, as se quejaba

1 E ola m que, ~" "''' Met,xl<>l<>ga pensam<>< tamhn en d c-reciente nmew de los
\l>uario> p10-bionabd< lo Bobla~ue,"n <~)minriO>Ic~gu>< hilllio-a,, <r'"" <1< .ld<>plar una
&cl"".:l '~'l"'""'~k frenl< "1 lot~ bfbhco_

25
uno de esos copistas. Y otro da un suspiro de alivio:
As como los que viajan se alegran de divisar a lo lejos
su patria, asi les ocurre tambin, al llegar al final de un
libro, a los que se han fatigado copindolo 2
A pesar de esas fatigas, y precisamente por ellas, se
deslzan errores al copiar. Errar es humano. Lo peor es
cuando el copista introduce cambios intencionadamen-
te. Es verdad que las copias eran examinadas aten~
tamente por correctores especializados. A pesar de to-
do, nicamente en la transmisin manuscrita del Nuevo
Testamento encontramos unos 250 000 lugares en que
los mamtscritos difieren entre s.; es decir, hallamos lo
que se llaman variantes textuales. El mtodo de la critica
textual intenta dilucidar cul de esaJ variantes textutlles se
hallaba en el texto original. Como mtodo cientfico que
es, no puede decidir arbitrariamente, sino que ha de
aducir razones y criterios para la eleccin de una varian-
te. Tan slo basndose en razones puede el mtodo afir-
mar que la variante del manuscrito X se halla ms cerca
del texto original que la variante del manuscrito Y. Tales
criterios pueden ser, por ejemplo: el nmero y an
tigii.edad de los manuscritos, o la dfusin geogrfica de
la variante. Cuanto ms antiguo sea un manuscrito,
cuanto mayor sea el nmero de manuscritos que atesti-
gen la misma variante (as suele argumentarse por lo
general), tanto ms probable es que nos hallemos ante el
texto original. Por ejemplo, una variante que se halle en
manuscritos procedentes de Egipto, frica del Norte,
Asia Menor y las Galias debe preferirse a otra que est
2. Los-ejemplo!; e"~" tom3<1o<de u~ libro de le<"tu"' fl.cil B M Metzg:n. T1>t:!Utof Jht
Now Tommem. /.1> ,.....,.,..,..
<"""''ri""""d ,..,."'"""'" Nucya Ywk-Loodre 1'.164. Otra
nbra imponan!e sobre <'libcal t0111ual es K. y B. A!And, ll< Ttto.k li<=n T-.r..,...>llr. E,..
Ellt/Wirtmg '" d..- ovw"==hoft/ich.t" Aus~ "'""" in T11wn" ..,. hrais W ....,;,,..,
T<Jt:oknlik. Souotprt 1982.
26
atestiguada nicamente en un manuscrito procedente
-pongamos por caso- de las Galias.
Ahora bien, la critica textual no slo cuenta mecni-
camente la antigedad y el nmero de manuscritos y Ja
distribucin geogrfica de las variantes. Adems de las
razones externas, se ponderan tambin otras razones
que penetran en el interior del texto, es decir, que tienen
en cuenta su significacin.
1.2. Letras pequeas, grandes efectos
Lo explicaremos por medio de tres ejemplos:
1.2.1. Las clusulas de Santillgo o el declogo
abreviado
Cuando leemos el relato de los He~;:hos de los aps-
toles sobre lo que se ha dado en llamar el concilio de
Jerusaln (Act 15), en el que se trat de una cuestin
muy discutida entonces y muy importante para el futuro
del cristianismo como religin universal que se diferen-
ciaba del judasmo -a saber, la cuestin de si los genti-
les, al ser admitidos en la comunidad cristiana, deban o
no circuncidarse a la manera juda-, encontramos lo
que se ha dado en llamar las clusulas de Santiago: ste,
hermano del Seor, aconseja a la asamblea que no im-
ponga a los gentiles que se convierten la obligacin de
circuncid.arse. Sin embargo,los gentiles deben abstener-
se de lo sacrificado a l-os dolos y de la sangre y de los
(animales) estrangulad-os y de la fornicacin (Act
15,29; variante X).
Lucas, autor de los Hechos de los apstoles, men-
27
ciona estas directrices a fin de estimular a los antiguos
paganos a que tuvieran consjderacin con sus compa-
eros en la fe procedentes del judasmo, y renunciaran a
ciertas cosas par-a no hacer imposible la convivencia en
una misma comunidad. Entre las cosas que repugnaban
a un antiguo judo por su socializacin rchgiosa y cultu-
ral, y que ahora tenan que causar una impresin de falta
de piedad y de escndalo religioso, haba que contar:
comer ca me de los animales sacrificados a los dolos (lo
sacrificado a los idolos) y de los animales no sacrifica-
dos ritualmente (la sangre y los estrangulados) y
abstenerse de contraer matrimo-nio en un g_rado de pa-
rentesco no aceptado por los judos (fornicacin). En
una comunidad cristiana compuesta por antiguos judos
y antiguos paganos, estas normas tenan el sentido de
hacer posible la comensala (eucarstica) entre judea-
cristianos y paganocristianos, de forma que los antiguos
judos no siutieran repugnancia ni se escandalizaran.
En un mauuscrito del sig~o VI (cdice D), procedente
del Occidente romano, las clusulas de Santiago tienen
una redaccin distinta. Segn ella, Santiago exige que
los pagano-s que quieran hacerse cristianos se abstengan
de lo sacrificado a los dolos y de la sangre y de la
fornicacin, y que lo que no quieran que les hagan a
ellos, no lo bagan tampoco a los dems (variante Y).
Por un lado, esta variante Y uos dice ms cosas y,
por otro lado, nos dice menos cosas que la variante X
citada anteriormente. Omite lo de (animales) estran-
gulados, pero aiiade la regla de oro, frmula clsi- se abstengan de los matrimonios entre parientes de-
ca del precepto del amor al prjimo (lo que no
quieran ... , vase Mt 7,12}.
El experto en crtica textual debe resolver la cuestin
de cul de las dos variantes -X o Y-es la original. Se
pueden aducir los siguien1cs criterios externos:
28
- La mayora de los mauuscritos ofrece la varian-
te X.
- Por el contrario, el cdice D es el uico testi-
monio en favor de la variante Y.
-En favor de la variante X hay muchos manuscritos
antiguos.
-Por el contrario, la variaute Y aparece slo en el
cdice D, que es relativamente reciente. En efecto, data
del siglo VI de nuestra era, mientras que los papiros ms
antiguos que poseemos datan del siglo u.
- El cdice D se difundi nicamente por el Oc-
cidente de la Iglesia; en cambio, la variante X aparece
en manuscritos procedentes de las regiones ms di-
ve-rsas.
Adems de estos criterios externos, el experto en cri-
tica textual puede basarse en criterios in temas. En efec-
to, por medio de la omisin y de la adicin ha quedado
modificado el sentido del conjunto. El copista introdujo
el cambio premeditadamente. Como vemos especial-
mente por la adicin del precepto del amor al prjimo
en la forma de la regla de oro, en la variante Y no se
trata ya de normas que hagan posible la convivencia
entre antiguos judos y paganos en una sola comunidad
cristiana, sino de preceptos morales: Lo sacrificado a
los dolos uo significa ya la prohibicin de comer carne
de las vf.ctimas ofrecidas en los sacrificios paganos, sino
la prohibicin de dar culto a los dioses paganos. Lo de la
fornicacin no apunta ya a que los antiguos paganos
masiado cercanos a juicio de los judos, sino que prohbe
cometer adulterio. La Sangre>> significa ahora la pro-
hibicin de cometer homicidio y no ya la exigencia rle no
comer carne rle animales que hablan muerto ahogados y
que no haban sido debidamente desangrados. Como el
29
concepto de estrangulados no se compagina ya con
este nuevo significado, eJ copista lo suprimi sin ms, y
pudo as recordar los mandamientos ms importantes
del declogo, a saber, la prohibicin del culto idoltrico,
del adulterio y del homicidio, convirtiendo de esta ma-
nera en preceptos morales lo que antes haban sido nor-
mas de consideracin y respeto mutuo.
Finalmente, el experto en critico text!Ull acudir tam-
bin a la historia del texto y comprobar que la -segunda
forma textual muestra la situacin histrica de una Igle-
sia que ya no tiene el problema de la convivencia entre
antiguos judos y antiguos paganos en una sola comuni-
dad cristiana, sino que se halla en una situacin misio-
nera en un entorn-o pagano en que debe recalcar la tka
cristiana con sus exigencias fundamentales del declogo
y del precepto del amor al prjimo. P-or tanto, la conclu-
sin de la crtica textual ser: La variante X es la origi-
nal. Por eso, es la que leemos en nuestras traducciones
de la Biblia.
1.2.2. Padre cornal de Jess o desposado con Mara?
El segundo ejemplo lo tomamos de la tradicin ma-
nuscrita del texto del Evangelio de Mateo. Lo mejor es
tomar como punto de partida Mt 1,16 tal corno se halla
traducido en la mayora de las versiones, con arreglo al
texto que probablemente es el original: Jacob engen-
dr a Jos, el esposo de Mara, de la que fue engendrado
Je.ss, que es llamado el Cristo.
En cambio, en una antigua traduccin siraca encon-
tramos la siguiente variante: Jac-ob engendr a Jos.
Jos, con quien estaba desposada la virgen Mara, en-
gendr a Jess, que es llamado el Cristo. En el aspecto
30
de crtica textual, apenas hay ningn problema. La tra-
duccin que aparece en la mayora de las versiones ver-
nculas se basa en una variante que, habida cuenta de la
antigedad y calidad, nmero y distribucin geogrfica
de los manuscritos que la apoyan, merece ser preferida
absolutamente a la segunda variante, que slo cuenta en
su fav-or con un manuscrito, aunque relativamente anti
guo.
Adems de estas razones externas, hay tambin ra-
zones internas que hablan en favor de la mayor originali-
dad de la variante citada en primer lugar. En ella apare-
ce Jos como eJ esposo de Maria. En cambio, la se-
gunda variante nos presenta a Maria como desposada
con Jos, y esto pudiera ser una asimilacin al contexto
efe<:tuada por el copista, ya que en el v. 18 se dice:
~Como su madre Maria estaba desposadLl con Jos ...
Seguramente se trata tambin de una asimilarin al con-
texto cuando la variante denomina expresamente a
Maria virgen, pues con esta adicin el copista o el
traductor al siriaco pensaba probablemente en que unos
versculos ms adelante se dice: He aqu que la virgen
concebir en su seno ... (Mt 1,23).
Cuand-o la variante hace de Jos el padre ctJrnal de
Jess (los ... engendr a Jess, que es llamado el Cris-
to), este hecho puede entenderse en criti-ca textual de
dos maneras. Una de ellas es que sea la imitacin me-
cnica del patrn anterior que se usa en la genealoga3 :
~Puesto que cada nombre que aparece en la genealoga,
hasta llegar a Jos, est escrito dos veces sucesivamente,
pudo ocurrir que el copista (de la traduccin siriaca)
hubiera seguido inadvertidamente el patrn estereotipa-
3. S.M. Met:tg<>, 11 ~hoa.l com~ttk><"J o" thr Grnl Nno r.,,.....,.~l. Lon<lre'"N""'""
Yort 1971. 7
3!
do, y as, despus de cometer ya en el v. 16 el error
inicial de repetir la palabra Jos, sigui ya el modelo
produciendo la mencionada variante4 Hay tambin
otra explicacln, basada en la historia del texto, es decir,
en el cambio de situaciones y condiciones que influyeron
en el origen de las diferentes copias. La razn para
eliminar el giro pasivo de la que fue engendrado Jess
y sustituirlo por el de la paternidad camal de Jos, ha-
bra que buscada en el terreno de las decisiones dogm-
ticas ajenas al texto. Porque quien conscientemente ha-
ce de Jos el padre camal de Jess da a conocer que la
idea del nacimiento virginal no forma parte de la con-
fesin de fe, propiamente tal. Sabemos por la historia de
la teologa que determinados sectores cristianos formu-
laban la fe en Jess como el Cristo sin servirse de la idea
teolgica del nacimiento virginal. Desde el punto de
vista de las frmulas de fe posteriores de la gran Iglesia,
esa formulacin fue considerada como hertica. El he-
cho de que precisamente una traduccin siriaca muy
antigua (del siglo IV) borrara la idea del nacimiento
virginal de Jess y lo sustituyera por la idea de una
paternidad camal de Jos, hace sospechar que la traduc-
cin se hallaba difundida en sectores nestorianos en una
poca en que el tema del nacimiento virginal se haba tierra (3.' y 4.' lneas), as como tambin de la acep-
convertido ya, por parte de la gran Iglesia, en criterio
discriminante para reconocer la ortodoxia. Pues slo
cuando el tema lleg a constituirse en problema pudie-
ron sentir algunos -cristianos la necesidad de modificar el
texto- del Nuevo Testamento para acentuar que no se
crea en el nacimiento virginal y que tal opinin se
apoyaba en la Biblia.
4. ltri<lem.
32
1.2.3. Con intencin o por descuido?
El tercer ejemplo nos lleva a la literatura epistolar
del Nuevo Testamento y ampla tambin la perspectiva
de la critica textulll incluyendo los aspectos de la historia
del texto. En 1 Tim 3,16 encontramos un breve himno a
Cristo. Suponemos que no procede del autor de La
seudnima carta primera a Timoteo, sino que es citado
por ella, como vemos por la frmula de citacin que
precede al himno y que le da coherencia con el contexto:
Frmula de citacin:
Y sin lugar a dudas, grande es el misterio de la
religin.
Himno a Cristo:
l. l ( = quien) fue manifestado en carne,
2. justificado en espritu,
3. visto por ngeles,
4. proclamado entre las naciones,
5. credo en d mundo,
6. ascendido en gloria.
El himno, artsticamente construido en el original
griego, habla de la ena~rnacin y exaltacin de Jess
(1. y 2. lneas) y de su manifestacin en el cielo y en la
tacin terrena y celestial de esa manifestacin (5." y 6.'
lineas). En la tradicin textual lo nico problemtico es
!a primera palabra det himno. Lvs manuscritos ofrecen
tres variantes textuales:
l. l (en griego: OQ fue manifestado en carne.
2. Dios (en griego: E>C) fue manestado en carne.
3. Lo cuo.l (en griego: O) fue manifes.tado en car-
ne.
Las razones externas, et nmero y antigedad de los
manuscritos, as como su distribucin geogrfica, hablan
claramente en favor de la originalidad de la primera va-
riante: l(= quien) fue manifestado en carne.
Tambin en virtud de las r.azon.e.s internas hay que
preferir esta variante, ya que se ve claramente que la
tercera variante (Lo cual fue manifestado en carne)
fue introducida por el copista para en~azar fcilmente
con la fnnula de -citacin que precede inmediatamente.
El pronombre relativo griego en gnero neutro (en cas-
tellano do cual) enlaz:a mu-y bien con el sustantivo
griego neutro -el mis.terio (de la religin), al que puede
tomar como antecedente. En cambio, en la primera va-
riante, el pronombre relativo griego en gnero mascu-
lino, l ( = quien), enlaza muy duramente el comienzo
del himno con la fnnula de citacin. Adems, se expli-
ca ms fcilmente que el proceso inverso el hecho de
que, en la historia de la obtencin de copias, un quien
(l) original -se haya convertido en un Dio.s (fue ma-
nifestado en carne), por correccin intencional o por
descuido de un copista. Dada la semejanza que hay en la
escritura _!!!anuscrita dei griego entre quien (OC) y
Dios (9q, es muy fcil imaginarse que un copista de
textos bblicos, movido simp,emente por la costumbre,
hubiera confundido el pronombre relativo masculino
quien (en griego OC) con la abreviatura corriente
para escribir el nombre de Dios (9q, por la gran se-
mejanza que hay entre ambas formas. Cabe tambin
imaginarse que la modificacin se lliciera intencionada-
mente. Porque el pronombre relativo masculino quien
no permite ver claramente quin fue manifestado en
carne. As las cosas, la variante Dios fue manifestado
en carne puede entenderse como el intento de un co-
pista por aclarar un lugar oscuro del texto y hacerlo ms
comprensible. Sea por descuido o intencionadamente,
eso nada importa para que afirmemos decididamente:
34
las razones externas y las internas hablan en favor de la
primera variante (l {quien] fue manifestado en car-
ne), y nos hacen ver que se es el texto original. Hasta
aqu la critica textual.
Para el mtodo de la lz~toria del texto, que trata de
esclarecer cundo y cmo se originaron los diversos ma-
nuscritos y las diversas variantes, nuestro lugar del
Nuevo Testamento es un magnfico ejemplo. Vamos a.
exponerlo aqu brevemente, precisamente porque nos
muestra cmo el destino de algunas personas puede de-
pender de unas simples letras 5 Para comprender mejor
las cosas, digamos de antemano que, en el mbito de la
Iglesia bizantina del siglo VJ, se haba impuesto la va-
riante: l (quien) fue manifestado en carne.
Pues bien, leemos en una historia eclesistica de
aquella poca: Se dice que Macedonio, obispo de
Constantinopla (499-511), fue desterrado por el em-
perador Anastasia por haber falsificado los Evangelios,
concretamente aquella palabra del Apstol: "l fue ma-
nifes.tado en carne, justificado en espritu." En efecto,
en 1Tim 3,16 l haba modificado una sola letra del al~
fabeto griego; en realidad no haba hecho ms que mo-
dificar oon un guin interior una letra, para convertir
una omicrn (O) en una zeta (9), transfonnando as un
l en ~<Dios-, con la intencin de decir que -Dios>~
nicamente ;(se manifest en carne, pero no se hizo
realmente carne. Tal enseanza se atribuy aJ monje
Nestorio y se la calific de hereja. En efecto, Nestorio
propugnaba --en opinin de muchos- que la encar~
nacin haba consistido nicamente en una especie de
inhabitacin del Dios Lagos en el hombre Jesucristo, sin
S. f"an uno cq>osio.n mb detollada. vas< W. St~nger. Tt~l~nl< ,.Js .SC!uck>al. IJ1bl.
Zeil&ctuifh 19 {1975) 24().241; dem. /(~ 8U<:ilJUIEJ<o" Rcasu Wi,kung Be<do!'>!lhwtg ,/"
1'f<1h: X ull<i Y MM Nlilclupt<l ~,. PIJFilkl '""' F.JJ K, ~lmprimotu ... l3 {l911V) 11-ll
35
que llegara realmente a la unidad en una s.ola pers.ona.
El hecho de que Macedonio hubiera adoptado en su
Biblia la lectura Dios fue manifestado en carne, fue
motivo suficiente para que le consideraran cercano al
hereje Nestorio, aunque en realidad no pudiera dudarse
de su ortodoxia, y Ja causa real de s.u destierro y asesi-
nato por encargo del emperador fueran motivos polti-
cos. En todo caso, la Iglesia ortodoxa griega lo venera
hoy da como santo.
Unos mil aos ms tarde, esta variante se impuso en
el ~bito de la Iglesia occidental, a travs del llamado
textus receptus, que es una forma del texto debida a un
amigo de CaJvino y que fue usual en la Iglesia protestan-
te: una variante que haba sido ocasin para que en su
tiempo se condenase a Macedonio como hereje nesto-
riano porque su Biblia deca Dios fue manifestado en
carne. La irona de la historia quso que Jo-hann Jakob
Wett~tein (1693-1754), uno de los padres de las moder-
nas dcncias de la critica textual, que por entonces era
prroco- e11 Basilea y enseaba en la universidad de di-
cha cimlad, impugnara precisamente esa variante, ba-
sndose en el texto del Codex Alexcmdrinus, que l pudo
ver en Londres con ocasin de un viaje a esa dudad. l
crey que, basndose en ese cdice, haba que entender:
l fue manifestado en carne. Pero ahora, lo que en
tiempo de Macedonio se haba oonsiderado como lectu-
ra ort-odoxa, fue motivo para que a Wettstein le acusa-
ran de que haba querido horrar de las Escrituras la
divinidad de Cristo. Estigmatizado de hereje, tuvo que
abandonar la universidad y la ciudad de Basilea y mar-
char a Holanda.
No slo los libros tienen su destino --corno dice el
proverbio: Habent sua [ata libelli-, sino que, a veces.,
aun las letras h.acen historia y pueden resultar peligrosas
36
para los que estn involucrados en ellas. Y eso no ocu-
rri sl-o en el rasado.
1.3. La prctica
Estos tres ejemplos nos han permitido echar una
ojeada a los mtodos y formas de trabajar de la crtica
textual. No se pretenda que, despus de la lectura de
este captulo, estuviramos ya tan ejercitados en el ru-
lodo que pudiramos considerarnos desde ese momemo
unos crticos textuales hechos y derech-os. Como poda-
mos ya presentir por todo lo que llevamos dicho, el cr-
tico textual necesita, para ejercitar su oficio, muchsimas
ms haOi.lidades que un buen conocimiento de las len-
guas bblicas. Podemos afirmar incluso que la critica tex-
tual, aunque tericamente pertenezca a la exgesis, por
cuanto proporciona la condicin previa para la interpre-
tacin, a saber, el texto, sin embargo- se ha convertido
prcticamente en cienci. independiente. El exegeta nor-
mal de hoy da debiera estar capacitado para seguir el
curso de una argumentacin de critica textual y para
examinar crticamente sus resultados hasta el punto de
que, basndose en los materiales elaborados por la cr-
tica textual, pueda llegar a formarse un juicio propio.
Sin embaTgo, slo en oontados casos. llegar a especiaJi-
zarse tanto en crtica textual que pueda realizar su labor
crtica desde el principio mismo, es decir, partiendo de
los manuscritos originales hebreos o griegos. De todos
modos, el exegeta tiene a su disposicin los resultados
de las investigaciones de cr:tica textual en las ediciones
criticas de los textos. Mencionemos aqu las ms jmpor-
tantcs:
37
 Antiguo Testamento:
l. Biblia Hebraica, ed. por R. Kittel, Stungart
3
1937.
2. Biblia Hebwica Stmtgartensia, ed. por K. Elliger y
W. Rudolph, Stuttgart 1968ss.
3. Septuaginta IIII, e d. por A. Rahlfs, Stuttgart :81965
(texto griego).
4. Rihlia Sacra iuxta Vu!gutam versionem l/11, cd.
por B. Fischcr y otros autores, Stuttgart 1969 (texto la-
tino).
Nuevo Tcstameuto:
1. Novum Testamentum Gmece, segu E. y E. Nest-
le, ed. coujuntamente por K. Aland, M. Black, C.M.
Martini, B. M. Metzger y A. Wikgren, Stuttgart 2.1'1979.
2. The Greek New Testament, ed. por K. Aland,
M. Black, B.M. Metzger, A. Wikgren, Stuttgart 3 1975.
condiciones de aplicarlos l mismo, sino nicamente ba-
sndose en los comentarios. Es decir, conviene que sea
capaz de ver y entender la bibliografa exegtica secun-
daria. A esto es a lo que quera estimularle el presente
captulo. Al mismo tiempo, esperamos que haya que-
dado suficientemente daro que, ya en el plano de la
mera tradi-cin textual, nos movemos siempre en el m-
bito de la interpretacin (o exgesis). En efecto, por lo
que respecta al significado del texto bblico y a su enun-
ciado teolgico. no solemos disponer de acceso directo a
ellos, sino que nicamente contamos con el acceso ob-
jetivo que nos ofrecen los mtodos exegticas.

Estas ediciones ofrecen los resultados de los estudios

de crtica textual de los diversos mauuscritos y s.efialan
en el llamado aparato crtico, que figura al pe de
pgina, debajo del texto impreso reconstruido por el
critico, las principales variantes que ofrecen los manus-
critos. indicndose taks manuscritos por medio de abre-
viaturas especiales. El exegcta especializado estudiar el
aparato y conseguir as hacerse una idea de !as razones
que han movido al crtico textual a decidirse por la lectu-
ra ofrecida en el texto. Adems, podr consultar en el
aparato otras variantes. que, en un caso dado. le permi-
tan formarse una opinin distinta a la del editor critico.
Esos dictmenes, que a veces son divergentes, s.c
condensan luego en los comentarios cientficos. Por este
motivo, el que los coflsulte debiera conocer un poco los
procedimientos de crtica textual, aunque no est en

1R 39

2. El problema d la traduccin
La traduccin del texto bblioo, de la que hemos de
echar mano cuando no dominamos las lenguas bblicas,
es otra forma de interpretacin. Pues las traducciones no
son, como quien di.ce, reproducciones digitales del texto
original, sino testimonios de una determinada compren-
sin del texto bblico por el traductora los traductores, y
constituyen por tanto la meta de un proceso de interpre-
tacin. Sin embargo, las traducciones son para nosotros
el punto de partida necesario para nuestro estudio de los
textos. Por consiguiente, dependemos tambin en este
punto de la labor previa realizada por otros, de los tea-
bajos de los especialistas en exgesis. Si no conocemos
las lenguas originales, tenemos pocas posibilidades de
control. A lo sumo, lo que podemos hacer es comparar
diversa~ traducciones. Por eso, es muy importante acla-
rar, al menos, brevemente qu es lo que ocurre en el
proceso rle traducir.
Traducir, en su sentido original, significa pasar una
cosa de una parte a otra {Diccionario de autoridades;
Madrid 1737, s. v. ), por ejemplo, de una orilla del ro a
la otra. Pero el verbo se usa ya casi exdusivamente en
sentido figurado. Y entonces quiere decir: Pasar un
es.crito, o tratado. de una lengua o idioma a otro
(ibd.). La imagen es muy acertada, porque traducir es
pasar de la l-engua original, la lengua fuente, o ~<len
gua de salida, a otra, la lengua meta, o <<lengua de
llegada, la lengua a la que se traduce. Pero hay una
diferencia entre pasar un fardo de una orilla a otra y
traducir un enunciado de una lengua a otra. En el pri-
mer caso, el fardo no suele sufrir njnguna altcraci.n.
Mientras que un enunciado, al ser traducido de la lengua
fuente a la lengua meta. experimenta necesariamente
transformaciones de diversa ndole. Al traducir, lo que
se consigue ms fcilmente es transportar de un idioma a
otro ~a mera significacin de un enunciado lingiistico.
En cambio, parece completamente imposible trasladar
la forma lingstica en sus aspectos fontico y gramtico-
sintctico. En este punto, a lo ms que se llega es a
aproximaciones. Pero aun entonces habr que pregun-
tarse si el efecto prctico intencior~ado de una enuncia-
cin lingstica se logra tanto en el contexto de la lengua
meta como en el de la lengua fuente.
Hay un proverbio italiano, traduttore traditore! (<<el
traductor es un traidor>}, que pretende expresar lo fatal
que es esta realidad. La semejanza fontica y, al mismo
tiempo, la gran diferencia semntica de ambas palabras
sugiere la inevitable de-s-emejanza, a ()Csar de toda la
semejam:a, que hay emre un enunciado lingstico origi-
nal y su traduccin. Al traducir ese proverbio italiano a
una lengua no romnica -----como es, por ejemplo, el
alemn: Der Vbersetzer ist ein Verriiter- descubrimos
toda su verdad. Porque, en el plano semntico (es decir,
en el plano de su contenido enunciativo), se dice lo mis-
mo en el original italiano que en su traduccin alemana.
Se afirma exactamente que el traductor es un traidor.
Pero esa traduccin correcta se paga al precio de una
prdida en el plano fonolgico (es decir, del sonido de
+1
las palabras) y en el plano gramtico-simcrico. En
alemn no se pu-ede prescindir del verbo copulativo ist
( = es). Y esto debilita el efecto del original (da mayor
pesadez) en el plano pragmtico, es decir, de los efectos
del lenguaje. Debilita la sensacin de fatalidad que pro-
duce el original italiano con la omisin del verbo copula-
tivo y la sucesin inmediata y rpida del sujeto y el pre-
dicado nominal. Tambin el cambio en el plano forml-
gico tiene consecuencias para el plano de la pragmtica:
La sustitucin de dos palabras en aliter.acin, y que n-
clllSO riman, y qllc no obstante se diferencian fonol-
gicamente, en el original italiano, por dos palabras com-
pletamente distintas fonticamente, en la lengua de lle-
gada, el alemn (Ubersetzer- Verriiter), origina una
prdida de efecto pragmtico. En la semejanza y, al mis-
mo tiempo, diferenciacin fonticas de las dos palabras
italianas reside pragmticamente --es decir, en lo que
se refiere al efecto intencional~, la impresin que se
pretende causar en el lector, a saber, que una cosa es la
traduccin ms acertada posible de otra. pero que es a la
vez una traicin a la misma. En la traduccin alemana
se pierde ese juego lingstico en la fonologa, la sintaxis
y ta pragmtica. aunque se transporte de un idioma a
otro la significacin pura y simple del enunciado.
Por eso. en la mayora de los casos, las transforma-
ciones que experimenta un enunciad-o lingstico al ser
traducido implican una prdida de posibilidades lings-
ticas en los diversos planos del lenguaje. Tan slo en
casos muy raros, esa transformacin puede significar
tambin una ganancia. Pero aun entonces sigue siendo
verdad el proverbio italiano. Pues, al fin de cuentas, en
esos casos no se tratara tampoco de una traduccin
<fiel)) del original. Y a la traduccin habra que calificar-
la, en sentido riguroso, de traidora.
Por decirlo as, toda traduccin comete necesaria-
mente una traicin, sea contra la lengua de salida, sea
contra la lengua de llegada. En efecto, por un lado, la
traduccin debe esforzarse po-r alcanzar la mayor con-
gruencia estructural posible entre ambos idiomas, en los
planos fonolgico, sintctico. -semnti.co y pragmtico.
Por otro lado, la diferencia entre la lengua de salida y la
lengua de llegada y la multiplicidad de los planos lings-
ticos, que sera casi imposible trasladar, todos ellos y a la
vez. a una equivalencia estructural, permiten alcanzar
slo de manera aproximada el objetivo apetecido. En su
aspiracin a sustituir completamente el original por la
traduccin, el traductor lo nico que puede ofrecer es un
sucedneo del original. Le queda slo elegir entre dos
tipos fundamentales de posibilidades, teniendo ambas
que efectuar raspados en el ideal apeteddo de conseguir
la mayor adecuacin posible en1re la lengua de salida y
la lengua de llegada. De los dos tipos de traduccin,
uno, el denominado de equivalencia formal en la teora
de la traduccin 1 , se orienta ms intensamente hacia la
forma lingstica del original en la lengua de salida. y
trata de imitarla en la sucesin de las palabras, en la
sintaxi5 y, en la medida de lo posihle, en la sonoridad y
la fonologa de la lengua de llegada. En cambio. el otro
tipo de traduccin, el de la equivalencia dinmica o fun
cionaP-, se centra en el efecto pragmtico que un enun-
ciado lingstico de la lengua de salida trata de causar en
sus oyentes.-lec1ores-receptores. y se esfuerza ms que
nada por reproducir ese mismo efe<.io mediante los re-
1 E A_ Nida. Tawncd ~ ><<e~ce of lrns/o/IOJ>, Utdn 1%4. "<'aso ademlol J Gnlka.
H.l' R."~' (rl>.., ) , Ul>mrl<~n~ dFr Hbrl. !o.~Au},. drr Jl.,n/ng._., tlelef~ld l'll:l'; ~ 1\
Noda. Ch R. TaOCr LD. rraJucc'~" le&ri~ y w~c,.ro. Mdnd l1R6; L Alo~><> Schkd.
"""n-orL
cursos de la lengua de llegada. Si estos dos tipos posibles
de traducciones se consideran como los polos opuestos
de una escala, entonces las traducciones existentes se
situarn en dicha escala segn la cercana o lejania de
cada uno de los polos opuestos, sin que ello signifiqu-e
valoracin alguna de la traduccin de que se trate.
Conforme a la explicacin que acaba de darse, la
traduccin alemana Die Gute Nachricht, una traduccin
de la Biblia inspirada en la traduccin americana Good
news for modern man pero realizada por un equipo de
telogos alemanes sobre la base del texto griego, persi-
g~.te este fin de ofrecer una traduccin basada en la equi-
valencia dinmica 3 . Habra que incluir tambin en esta
categoria la traduccin libre (bertragung) de Jrg Zi:nk
del Nuevo Testamento. Este ltimo traductor parte de
la hase de que ha pasado ya el tiempo en que una
traduccin literal del Nuevo Testamento pudiera ser en-
tendida por todos 4 , y por eso, en su versin, trata de
desvelar el texto antiguo tradu-cindolo con ayuda de
expresiones libres, describe por medio de circunlo-
cuciones el sgnificado de las palabras difciles que no
tienen equivalencia en alemn, y suaviza las fnnulas
demasiado densas traducindolas por frases de mayor
soltura,,-~.
En el otro extremo de la escala se hallan traduccio
nes como la de la Patmos-Synop:,e, que se fij como
programa seguir fielmente el texto griego y que debe
incluirse en el tipo de traduccin basado en la equivalen
cia formal: Las mismas palabras del original son tra-
3_ f},~ Gu" N<U:!Jrlch Du fl,f>e-1 ~ ~euJ~em D<~btll. '~ pr>r 1 Sooulad<s Bibl 1ca,
<ollicas} prot.,;<>nte> ~""' loo; p-a1se1 de ~~~~"' aleman~ ~Mt~art 191!1 (A:m d mmno
mtmo. la, '"-'a~J""'= Blblic'--< Un .J., ha~ patrocinado tarnbl~n -u~ ~~r.,~ castdlan~ J'<'n-
,..J~ espcciaJmeOlte t.>M d loc>or lain.oantem-no u,.,, ~aM ~~. 1'179
4 IJa> -'"~"' T.ram~m. tta~ le m de J ZOni ~'"''~""" 191~. j_
5 lbid
44
ducidas siempre por las mismas palabras alemanas. So-
bre todo, la estructura de la frase sigue muy de cerca la
construccin de la frase griega. De esta manera apare-
cen con frecuencia giros que son extraos a nuestra sen-
sibilidad lingstica 6 .
En algn punto de la escala, entre los dos polos de la
-equivalencia formal y la -equivalencia funcional, se
hallan casi todas las dems traducciones de uso corrien-
te: la Luiherbibel revisada, la Zrcher Bibef, la Herder-
Bibe! y la Pattloch-Bibel, o incluso la Einheitsberset-
zung (o <~traduccin -catlica-de la unidad>>). Todas
ellas oscilan entr-e la intencin de ajustarse con equi-
valencia formal at texto original, y de sustituirlo por una
equivalencia funcional para que los lectores u oyentes
puedan entenderlo mejor. No podemos detenernos aqu
a estudiar las ventajas y desventajas de las diversas tra-
ducdor~es en particular, porque se trata de un problema
muy complejo. Aunque en la valoracin de una traduc-
-cin entran en juego mltiples criterios, el decisivo es,
-seguramente, la situa-cin en que una traduccin se va a
utilizar. Pues, al fin de cuentas, hay enorme diferencia
entre la situacin en que se hallan Los lectores privados
de la Biblia, la utilizacin litrgica de textos bblicos y el
uso de la Biblia en la enseanza escolar y en la cateque-
sis. En relacin con el tema de este libro -la iniciacin a
los mtodos exegticas destinada a los que no tienen
conocimiento de las lenguas bblicas- las traducciones
6. W. Ln.~twm. Dlortron1<il< ~Md tht<>!ogv;c~e Eig~'""' d<r y~opri>clom l'~n~l"" en
F_J S<her<e. P~1mo.1 .~)"Jmps. Du=ldorf 10 19S. 16- A ~>te resp<cto. ha~ ~ue rne~ci"""'
l.amb..,n: R. P<:><h (dJr.). !;y.rwptiS<~<> Arb<-rOib"c~ z~ !Un Ewm;,li;,n D'" ofl,_,d,~~"
Sy11opsen "~'~ M<>r~us. nocl> .\l~tthaus. -~ i~~"'' "'" d~n P~n>ll<l<" "'" tlem Jokamtn
'""''e
Ev~1!gellum 101d <len ""-"lot-~~"""'-'cloe" Ve>glerchsrextell <in<r A..,-wah/ko"""''"""'
Z.r.ch--C<>lomo-U~ter~oh ]\>ti!J_ ""ea"' "m lnen V..S Neue T"'""'~"' fnmim<or-Ob'""''""!:
Gr=~r>ch-lJeu.,~h. !"''E. Dio<z(<ll~n~o<. -~tuttg~n 19fl6. e~calt . F_ Lacu.-a. N"'"" T"'t~
menJv <IIIUIn""l ~r~o-<'span.ol. Tarrasa lQII4
45
ms tiles son las que se acercan al principio de la equi-
valencia formal, pues tales traducciones. pretenden
ofrecer un sustitutivo del texto griego (y hebreo) al lec-
tor que no domine la lengua griega (y hebrea): un susti-
tutivo que pennita realizar aproximadamente las mis-
mas operaciones que el escriturista realiza basndose en
el texto original 7 . Si para nuestros trabajos exegticas
con los Evangelios se recomiendan principalmente la
Pmmos-Synopse y el Synoptischt: Arb-ei.tsbuch zu den
EvangeJien, que se utilizarn como base textual, ser
preferible escoger para las dcm.s partes de la Biblia las
traducciones que se ofrecen en los comentarios bblicos,
porqt~e en general tales comentarios se proponen realzar
el texto original y las intenciones originales de los auto-
res bblicos; es decir, se trata esencialmente de una tra-
duccin orientada a la ;;(equivalencia formal 8 .
l. P Bct<. O~'"""~~g.pmble""' ,,., "~"'~'"'""'","~'~ Tw~n ~nJ ihre Ji<UokMcM R<-
I<V<lllz. Culo:nia 1'11!1. 100 ,,,,,. in<dla)
~- bn e>;~n<>l ~ay doo ""'~P';, paca estOOo"' e<e!"ttiw> Jc los E-.ng~l"'" J. Alonw LJfO<.
A. Sn<~~lFerrero. E>""t~lw yevungci~>~Us. Las 1'"'1'''"''"""' dl=rr.' prime"" Evomo;elrru
m smopsiS. Madnd l%<i; P. BcrK>U. M E_ Ro.>osrn~nl. J L Ms.JiHm, SuwpsiJ" de los '"<'~ro
.Ev""''f'i'"' Bolba<> 'l\lll7. En cuan t.-. a .>mcntlios en e.panol. podernos citar a rirulo me
nmenle oroentall~~ el Com<n!dru> de Roru~on~ ., III~<Vo T """""""'' ~ ,.,~, Herder, Bar.oe-
lmm 1967ss.
46
3. Los mtodos exegticas
3.1. Texto, coherencia, t"Structura, significado y
funcin
3.1.1. Qu es un texto?
Ya en las reflexiones precedentes hemos tenido que
recurrir al uso de trminos tcnicos, porque la exgesis
bblica, lo mismo que cualquier ciencia, tiene su tenni-
nologa especializada. En parte, esa terminologa coin-
cide con la de otras ciencias. Algunos conceptos espe-
cializados nos resultarn ya conocidos por el estt~do de
la lingstica y de la literatura. y habremos aprendido ya
su significado tcnico en los estudios de bachillerato 1
En la -ciencia es 11ecesario el uso de lenguajes espe-
cializados, porque estos lenguajes consiguen expresar
conce()tos. de manera clara y di<;linta y permiten enten-
derse brevemente sobre determinadas realidades. Por
este motivo, en el marco de una iniciacin a los m-
l. La c>iric~ u~r"ul, por ~jemplo. e<""
m< tOO o~"' no se aplica slo en ""'!!"si< bil>lira
Tod:H ., 01cnc"'' que"" dedican .al os<udiu Je Jo litor"tu>~"" bollan ;mte el ~rob~rn~ de
hailor el"""' noi~nl "~rt~'"" >"1'"' eS<~ '"An lamiliari>-"d.<.s oon el """""P"'"~~ ,;,.,..
1cotl"al. l'"oT lo demos. mando en nue<tr"" ~eneJ<ione< "'br~ el problema ~e la '"<iu.odn
utilll..llmos ]..., ounceptos de""''"'"' s:'milnllc~) P'agnw.,co. cll> npresrun<> e>t.in torn .. d.,;
o lo terminolo;<a ~l"',~li>.Wa ~' 1~ lin~uf;.,. ~ la ftlolnMI
47
todos, llay que detenerse a estudiar algunas dcfioiciones
y distinciones ms que :son de importancia fundamental
y que sirven para ordenar bien los conceptos, pero evita-
remos adentrarnos demasiado en la espesura tecnolgi-
ca del lenguaje especializado. Es ms fcil decirlo que
hacerlo! Po; de pronto, al designar la palabra texto el
objeto fundamental de toda exgesis, el lector asociar
seguramente con esa pala Ora el concepto vago de que se
trata de una -cosa escrita. Pero ni yo he dicho con la
deseable exactitud cientfica ni mi lector ha entendido lo
que es pn1piamente un texto.
Una ojeada a un diccionario especializado nos -enseiiar. adem.~.
lJUe en la polmica emre espcciali~tas no se ha decidid() an lo I.JUe es
un h~Ato: ~Err la.lingil~tic.a. se dan divcr~as definiciones de qu es un
texto, segn se tome oomo b.a5e una Qfentacin Qntolgil:o-esendal,
funcional-intencional, de inm;;nencia te;.;tual, de analtica de la co-
municacin, o de t-coria de la ac~in y de onentacin al acto verbal- 2
;Es la voz de la jungla la, pcn~ar el prmctptante.
Por tanto, no me queda ms remedio que intentar
dar una definicin que abra a golpes de machete una
vereda en la espesura, aun a riesgo de que, lo que yo
creo que es un desbroce didctico, sea considerado por
otros un de!imomc completo desde el punto de vista
cientfico. As, pues, entiendo por 1exto (en latn, textus
= tejido, productos textiles) una enunciacin lin-
:stica coherente y e.~tructurada que se halia, al menos
relativamente, tenninada en s y que se propone un efecto
determinado.
Examinemos ahora si, de acuerdo o;;on esta defini-
cin, el siguiente ejemplo es un texto:
Rte/ Francisco Martnez,
As escriOe el Sr. Martnez en el reverso de sus so-
bres, y aade el nombre de la calle, el nmero de la
casa, el cdigo postal y el nombre de la poblacin. (Para
simplificar las cosas, omito todos estos detalles en mi
ejemplo.)
3.1.2. Cohenmte y estructurada
En un primer paso, reconozco que la enunciacin
lingstica consta de tres partes. Para eso no hace falta
que yo entienda todava su significado. Para reconocer
las partes, basta que me fije en las maysculas con que
comienzan cada una de las palabras, en los signos de
puntuacin y en los espacios entre las palabras. Es decir,
basta que me fije en caracteristicas puramente fo-rmales.
stas me permiten ve.r, adems, que la cesur.a entre
-Rtel y Francisco Martnez est marcada ms inten-
samente que entre Francisco y Martnez>). Porque en
este ltimo caso la cesura o corte est indicada nica-
mente por el espacio entre las palabras y la mayscula
inicial ~<M con que comienza la palabra Martnez. En
cambio, entre Rte/ y Francisco hay una cesura mu-
cho mayor. No slo hay un espao;;k) vaco y no slo la
palabra 'Siguiente, Francisco, comienza con mays-
cula, sino que adems hay una barra (f} como separador.
Por consiguiente, <<Rtc/)>, considerado en todo el con-
junto, constituye ms intensamente una unidad que
-cualquiera de las otras dos palabras FrancisCO>> y Mar-
tnez.
No establezco, pues, divisiones arbitrarias, sino que
en mi disgregacin del texto en partes o segmentos (seg-
mentacin) he tenido en cuenta criterios, caractersticas
distintivas o seales estructurales, por las que me oriento
49
y que me permiten conocer las primeras conexiones en-
tre las partes, as como tambin sus mutuas supraor-
denaciones (carcter principal) o subordinaciones. Esto
se confirma en el plano de los significados, es decir, en el
plano semntico.
En efecto, en el plano semntico, es decir, de su
significado, la palabra Francisco tiene conexin con
la palabra Martnez, y viceversa: El nombre propio
Francisco efecta una seleccin entre los que compar-
ten el apellido Martnez; y, a su vez, el apellido selec-
ciona entre las numerosas personas que se llaman de
nombre Francisco". Una de las partes define siempre
con ms precisin a la otra, limitando su significado. Las
partes tienen coherencia, dependen una de otra como
los eslahones de una cadena. Asimismo en el plano se-
mntico, adems de la coherencia de las partes, se des-
cubre el carcteT pTinc:ipal y el caTcter subordinado de
las mismas, es decir, su estructura (semntica).
Por ejemplo, la abrev1atur.a Rtel, oomo indicacin del remitente,
es un elemento que e~t ~upraordenado a los otros -dos. Se refiere a la
persona designada por su nombre y apellido, como si, por dedr!o as!,
estuviera delante del parntesis de una frmula matemtica: ese pa-
rntesis que une a Las otras dos partes y las constituye en unidad: Rtel
(FraTI<:soo Martnez:).
Por consiguiente, las partes no slo tienen coheren-
cia unas con otras como los. eslabones de una cadena,
sino que con~tituyen una estructura ms o menos com-
plicada de carcter principal y de subordina-cin, estn
enlazadas para formar una red o tejido>> (texto) de re-
laciones mutuas, es decir, constituyen una estructura.
Gracias a esa estructura, las palabras y frases consti-
tuyen un conjunto uniforme con significado totaL
50
3.13. Que se halla, al menos relativamente, terminada
en s y que se propone u.n efecto determinado
No utiliza uno el lenguaje para hacer -oorno quien
dice- palabras. Cuando uno habla o escribe, pretende
con-seguir algo en el oyente o en el lector. El seor Mar
tnez escribi en el reverso del sobre la mencionada
enunciacin lingstica para que el destinatario de la
carta -supiera quin era el remitente y pudiera contestar-
le, si fuera necesario. Para ello, tiene que entender el
texto en su significado (semntica), y al mismo tiempo
debe saber qu efecto va a causar la indicacin del re-
mitente en el destinatario (pragmtica). Tan slo cuan-
do se comprenda el significado y la funcin-es decir, el
texto en su aspecto semntico y pragmtico--, se podr
juzgar si la enunciacin lingstica est -<:<terminada en
s o ..relativamente tenninada en s, como el texto que
hemos ofrecido en nuestro ejemplo. En efecto, ese texto
se halla integrado en el conjunto de un texto mayor y,
juntamente con la indicacin del destinatario (la direc-
cin de la carta), constituye el contenido normal del
sobre de una carta.
Y. sin embar_go, se trata de un umjunto relativamente temu nado
en s, porque, por ser ind1cacin del remitente de la carta, ticm: ~u
propia funcin pragmtlCa, d1~tinguible de la ind1cacin del destinata-
rio- Por eso, podemo-; de,]indarlo de lo que lo rodea; es dc.:ir, po-
demo5 deteTmimn dmle comiem:a ~ dnde termina. Scgm nuestra
definicin. el ejemplo ofrecido es un ICX!O.
Aunque, por la integracin, sea ms exacto decir que
se trata slo de un texto parcial, la propia funcin
pragmtica --dar a conocer al destinalario de la carta
quin es el que se la remite, para que l a. su vCL pueda
tambin escribirle- impide que sea una parte del tex-
51
to, como es --por ejemplo-- parte integrante del texto
de nuestro ejempl-o lo de Rtef, considerado en s, o
como lo son Francisco y Martnez considerados
aparte o juntos. Estas parles o liegmentos del texJO no
tienen funcin pragmtica dentro del texto de nuestro
ejemplo, sino que nicamente sirven para -constituir,
juntamente con otros, la totalidad del texto en su aspec-
to sintctico y semntico.
3.1.4. Resumen
En lo esencial, he desarrollado hasta ahora metdi-
camente tres procedimientos diversos. He descompuesto
en sus partes un texto determinado, y luego he r~com
puesto esas partes, para ver -en el plano de la sintaxis y
de la semntica- cmo se conjuntan, en su sucesin,
como partes coherentes de una sola estructura. He pro-
cedido analtica y sintticamente. Finalmente, en el pla-
no de la pragmtica, lle tratado de determinar la funcin
del texto. Grficamente podremos representarlo as:
l. Segmentacin
3. De-slinde y
3.2. Sillcronia y diacrona
Vamos a hacer con el texto- de nuestro ejemplo un
pequeflo experimento mental. Imaginmonos que el re-
mite estuviera en el anverso del sobre, en el lugar en que
normalmente figura la direccin del destinatario. La
nueva -situacin del texto no afectarla a nuestra segmen-
tacin del mismo. Desde el punto de vista sintctico,
Rte/ continuara ostentando el carcter principal con
respecto a las otras dos partes del texto. Tanto sintctica
como semnticamente se conserva la coherencia de
Francisco y <Martnez, tal oomo se ha descrito an-
teri-ormente.
Sin embargo, el significado de Rtc/ se habra os-
curecido, porque no se ajustara ya a la nueva funcin
que el texto adq1.1iere por el hecho de no funcionar ya
como remitente, sino como seas del destinatario.
Con una -comprensin puramente descriptiva de las
partes del texto -es decir, con una comprensin que
describa lo que existe de esas partes, en su coherencia y
estructura, tal como lo habiamos hecho basta ahora.-
llegariamos al final de nuestros recursos, o por lo menos
a emitir el juicio de que se trata de un texto absurdo o
inoomprensible. Y, no obstante, el servido de correos
habra sabido entenderlo, casi con seguridad, en su sig-
nificado y funcin. Yo mismo lo he podido comprobar.

r- definicin de la
Hace algn tiempo un amigo francs me e-s-cribi una
Rtef Francisco Martnez
funcin carta en la que mi remite apareca reproducido literal-
' b
' mente en el lugar destinado a las seas o direccin del
b +< destinatario. Y la carta en cuestin lleg <1 su destino.
2. Descri-pc~"6" de coherencia (coneJu ") No hace falta ser un Sherlock Holmes ni tener la
-sagaci.dad de un veterano funcionario de correos para
y estructu.ra + (textu.m) reconstruir paso por paso el proceso que co-ndujo a es-
a (b + e) cribir as esas seas disraratadas. Habr que distinguir,

52 53
 po.r lo menos, dos situaciones que se producen sucesi-
vamente:
1) A unos amigos franceses les escribo una carta, con
mi remite habituaL
2) Mis amigos franceses comprenden slo en parte la
indicacin del remitente, es decir, oomprenden mi nom-
bre y ape-llido, pero creen que lo de Rtel es algo as
como un ttulo acadmico, o la abreviatura de un primer
nombre propio, y por ello me envan una carta en la que
reproducen exactamente como seas el remite de lacar-
ta que yo le-s haba enviado.
Con la explicacin de cmo surgi histricamente el tiva sincrnica). Con la sincrona y la diacrona hemos
texto que tengo ante m como seas del destinamrio ha
quedado aclarada la oscuridad semntica en tomo al sig-
nificado de <Rtel. Est ah como residuo incompren- ejemplo, vernos que tambin en exgesis hay que distin-
dido de una situacin de uso anterior del texto. Queda
como residuo, en virtud de un malentendido. Esa expli-
cacin histrica no ha logrado ningn significado nuevo
para la parte de texto Rte/>> en su contexto actual (las
seas de la carta), pero ha explicado de manera bastante
plausible: su presencia all.
Por consiguiente, en el anlisis de textos se pretende
descrihir un texto en el estado concreto en que actual-
mente se encuentra, por lo que respecta a la coherencia,
la estructura y la funcin: es decir, por lo que respecta a
su forma; esta perspectiva se diferencia de los intentos
de explicacin que tratan de comprender y presentar el
estado actual como estado- final de un proceso histrico.
Utllizando !a tcnninologa creada por el lingista ginc
brin-o Ferdinand de Saussure (1857-1913), diramos que
el primer modo de ver las cosas que descrihe un estado
a~;:tual es una perspectiva sincrnica (sincrona = simul-
taneidad, del griego syn =al mismo tiempo; khronos =
tiempo), mientras que se sugiere la denominacin de
54
perspectiva diacrnica (diacrona, del griego dia = a tra-
vs de~ khronos = ~iernpo) para un modo de ver las
cosas que d una explicacin histrico-gentica de un
estado- actual.
El punto- de_partida para una explicacin diacrnka
lo constituye siempre una situacin de hecho que no
puede expli;arse sincrnicamente. No se escoge a capri-
clw el orden de sucesin entre la perspectiva sincrnica
y la perspectiva diacrnica. En efecto, antes de que nos
preguntemos cmo algo ha llegado a ser (perspectiva
diacrnica), hay que preguntarse cmo es algo (perspec-
adquirido dos conceptos fundamentales, incluso para el
sistema del mtodo exegtico. Lo mismo que en nuestro
guir entre mtodos descriptivo-sincrnicos y mtodos
gentico-explicativos, es decir, diacrnicos. Los estudios
sincrnicos preceden siempre a los diacrnicos'.
Estos ltimos intervienen con sus intentos de expli-
cacin, una vez que se ha visto que la descripcin sincr-
nica no basta para explicar plenamente la realidad de un
texto 4 .
3, 0 5<-r~ m.en oa<~alklad q~- en 1 ~i"o"a de: l:tS cicrlCJas n..uu rak>. ol '"'"'" Carl von
n<>< (1707-1778) id<.r <1 qL,.umn del a notuTak""~P-<''"~~..:rilt" ydsificar .,. nmtales
y plan ~1en ~;o<><"-"'" <k qL>< el'"'"'"'"''
('harl"' Da!Wm (l8Q9-IB82) ~m~r<n~'~" lo lar''
de P'""""''' el <>rig~~ O< 1~ ~rece< como rc>uirdo oJc un ~""""' ~"olutlvo de la hi>tario
nawraJ p.,= ~u< \ambi~ en la h11ton 11< 1" <><ncoa la ~ncronia t"ne pnoruld '"hre la
diacn:mr-
4_ Y, asi, el mir 011o d' la educa <le las fonn> po<:<k "'""'d~rar-<e oomo mttoda smcro-
nioo_ Por el"-'""""' ~>tn dctcrmmd"" d>acmnlcamcn[C la <nrl(~ 1/Jn~rw y, ll.a<adw; ~n
ella, la ctftka d~ las tr<>~li<i<'"" y Jo urrico de /,sfr:nrr>. pm un ldo. r la crU.c Je lo redoc<t<>n
y .;, la "'""P'"" ..;n. ror d otro La r:ri/~e~ Je lo> lugaus <""'"""' dt la lrdicio~. q~<
dttotm""" e mctrga malmi< n<u~:odo>. r la cciuca dt /ru gtmro ' que "' '"'"P" -Uc ~tru.:
turas acuadas. """ ramhi~o mtodos do ~nen\Oco<\n diawlnoca. En cto ,..nti<lo ,.. t>U~de
hablar r~ml>ln d<: ~Uro<~~ ~e la. tr..Joc.,ne. de la rcdarun. ~e lo:\ Ju~a'"' mmune'" <k: la
tn>do:oln ) OC loo !)new>. pe<n deboero C"'Jtarst el .:oru:~pto, tan cmn~n\e ante>. de -~itar ra
de lar> !<>rm"'" ( ~"'"'li'"clticht<) _por.ue J'<"" dr<t>ngL>< en\ re ~nero y forma )' <OIN: "ncro-
no ~ <l>acronla_
55
 3.3. Mtodo sincl'nico: cl'lic-a de las formas
3.3.1. Texto, texto parcial, parte del texto
La critica de las formas -tambin llamada morfocrl-
tica, o mtodo morfocritico-- trata de comprender cul
es la fisonoma individual y personal de un texto deter-
minado. Est orientada sinnnicamente.
El objeto de una descripcin crtica de las formas, de
una descripcin sincrnica, es un texto dado, es decir,
un texto terminado en s y con funcin propia, por ejem-
plo, un evangelio, o un texto parcial integrado en un
texto, relativamente terminado en s y con funcin pro-
pia y diferenciable, corno por ejemplo el relato de un
milagro. En adelante, utilizaremos en general para am-
bos casos el concepto de texto. En el primer paso hay
que hacer la segmentacin del texto, o del texto parcial;
es decir, hay que dividir el texto en cuestin segn de-
terminados criterios en sus elementos o partes. Cuando
-se trate de textos parciaJes habr que efectuar un deslin-
de provisional para separarlo de lo que precede y de lo
que sigue.
En un segundo paso se describirn la coherencia y la
estructura del texto, o del texto parcial, es decir, lo-s
elementos de que se comKme dicho texto, y se exami-
narn entonces las llamadas partes del texto, viendo la
oonexin sintctica y semntica que tienen en su su-
cesin (coherencia) y la relacin mutua que guardan en
su textura (estructura), y que de esta manera hacen po-
sible el significado (semntica) y el efecto (pragmtica)
del texto5 .
5_ Cu&n<JQ e~ OC115!0n<> >e uin<an ruptur;;s <le la ooher~J\Cla -e>~'"''. arte,.._10 no:s deJa
<al-""''"'"~ <e<tual le on~na en>no: l.a bas< del P""""d"m~nlo <liacr-mco la crl,.ca
ilfmm~. Pero-st.a. en l~~>elual ....,de l>ln~etlgonn. ~ek IOda~i d=arl"" E~ la cril>ca
El primer paso -es decir, la segmentacin del tex-
to- podemos -calificarlo de analtico, porque mediante
l se disgrega en sus partes un conjunto dado. El segun-
do paso habra que verlo entonces como sinttioo. Las
partes del conjunto se contemplan en su dependencia
mutua.
3.3.2_ PTeparacin de la segmentacin de un texto
Lo mismo que en el ejemplo del texto utilizado hasta
ahora. para la -segmentacin de textos bblicos, o textos
parciales bblicos, necesitamos determinados criterios.
No son apropiadas para ello las divisiones en captulos y
versculos, que aparentemente cumpliran esta misin.
Como es bien sabido, tales divisiones fueron aadidas
ms tarde y se haUan estructuradas casi siempre de ma-
nera muy arbitraria. No son ms que una red de coor-
denadas que, sin pertenecer al texto, fueron superpues-
tas al mismo de manera mecnica en el cui"SO de la trans-
misin textual. Pueden prestar buenos servicios a nues-
tra labor exegtica, pero no nos eximen del trabajo de
disponer adicionalmente el texto de forma que aparez-
can claramente su conexin y estructura, o estructuras,
en los diversos planos del lenguaje. La actual red de
coordenadas, con su divisin en captulos y versculos,
hace frecuentes cortes arbitrarios en elrexto y, adems,
su malla es demasiado grande para pennitir trabajos mi-
nuciosos. Para utilizar razonablemente la red, se re-
oomienda que, antes de la segmentacin propiamente
""'1"' f~nnas h~y que ooou:dor ~1 L<~<<>. duran,.. el ma~<>r tiem~ poo>blo. un anticip<> ~.
oonfimza, J>I'Dllndo ~L>< '"<Oherenle <> rongn><n<e. es <lea>. M.pble. En<[""'" la de.oon
~ P pnnapo<> es a.qu malo""'"""''~'" aun~ue M"" laOel>e <11Stltulr por una oonfulllZ..I
ingenua )'" pe.ru<l~t:~al. La c"rit.,., t. .. raria queda slo aplazada. no de"'-'rtaoJa.
57
dicha del texto, se proceda a reducir su malla y ajustarla b el uno era fariseo
e y el otro publicano.
mejor a la naturaleza del objeto, copiando a mano el tia EL fariseo, erguido, oraba as en su interior:
texto y escribindolo en lneas separadas, como los versos b Oh Dios!
de un poema. -e Gracias te doy,
d porque no soy como los dems hombres:
La divisin en lneas debe hacen~e tomando wmo norma no slo e ladrones,
cada oracin principal, sino tambin -carla oracin subordinada. La f injw;tos,
regla genera! es que en cada oracin prmctpal o subordinada hay se- _g adlteros,
lamente un verbo. Se dehen escribir tambin en lfneas separadas 1~ b ni tampoco corno ese publicano.
unidades de emuu:iacin que cumplen en s mismas una funcin com- !2a Ayuno dos veces por semana:
pleta, como son los vocativos, las interjecciones o los diversos elemen- b- doy el diezmo de todo
tos de las enumeraciones, a menos que estuvieran enlazadas con otros e lo que posen.
para formar un par o un trada. Por el contr.ario, no deben separarse 13a El publican o, quedndose a distancia, no quera ni levantar Los
l.as oonstru1;1;iones subOidinadas de infinitivo, porque no entran dentw ojos al delo,
de l.as unidades de enunci<Jctn completas en s mismas a que antes nos b sino que se golpeaba el pecho, dictendo:
referi.amus. Prctkamente hay que proceder de manera que, conser- e Oh Dios!
vando la numerao:;in de lo~ versculos, se s.eparen entre sf las d T~n misericordia de m[, que soy pecador!
oraciones pnncipales, las oraciones subordinadas y las unidades de 14a Os digo que
enunciacin, lo mi~mo que se escriben reparados los ver:sos de un b ste descendi a su casa justificado, y aqul no;
poema, enumerando de forma segulda cada lnea hasta el fmal del e porque todo el que se ensalza sei humillado,
versculo, y designando las lineas pT medio de las letras a, b, e, etc. d pem el que se humilla ser. cusalzado.
Cuando hay incru~taciones, es derir, cuandQ una oracin o una unidad
de enunciacin 'l"eda interrumpida por otra, para ser reanudada
luego, entonces puede designarse claramente la incru~tadn aadien- 3.3.3. Segmentacin del texlo
do n.meros a las lctm~ minsculas (a,, a2 , a,, etc.).
El texto se encuentra as dispuesto de tal manera que
Lo aclararemos mediante el ejemplo siguiente: Le podemos proceder a deslindarlo y segmentarlo. Ahora
18,9-146 .
bien, la segmentacin no puede efectuarse arbitraria-
mente, sino que debe ajustarse a criterios, a indicios que
9a Dijo tambin para algunos que aodahan presumiendo
a1 de ser jllStOS aparezcan en el texto mismo, a los llamados divisores
a y menospreciando a Jos dems esta p:ubola: del texto, que indican dnde hay que hacer una cesura y
lOa Dos hombres subieron al templo paTa orar: dnde no hay que hacerla. Estos divisores o seales es-
tructuradoras del texto deben ser translingsticas, por-
que trabajamos con una traduccin; es decir, no deben
b El ccmplo o.r wgwdo 1"""1{. S<h,.<J:zcr. Wo.an r<d~n d~ F~'X~'~"' Z"m v~,.wml
"'-' dotr f.<f"(m o.U "m<llend~r~nd !Ud''P~"' W;mschafi. oTI.eologisdt" 0uOI1bchl"lfl
164 (1984) 3.. Soye<>nsc:.,nt~ do qe>< la> propucow qL>< alll"" ~'""""en relacin coo elt~<!O
ouaon princtpales y oL>to<lniJn.oda ., parttctpoO> y la. oonotru.cciono:s de infonotivo. <[U<.
o:mginl. no"' mo~cn trutsfenr <in modoftC.CJQDC> ol texto de una tro<iuo.;in nL>e>tra
oegUn H. SchW<:izer. no deben ,..1"''"""'
Y, oomo oonsecu<T\Cl~ O: elbo, aroreccn en lino:,..
lengua As. 1''" OJOOJplo. en .,. trii<lucciones al.,mana.< 'f'<'"'""" con tr=-encia .oomo
llp<Oo1< Vemos <>Ira veo GU< ""' troducdn o:s u~"''"""' en <aso O: u<gcnou, un paliativo.

59
tener aplicacin nicamente al mbito de una sola len-
gua, sino que deben trascender la lengua original del
texto y ser aplicables tambin a su traduccin a una len-
gua verncula.
Sin que pretendamos ser exhaustivos, presentaremos
a continuacin algunos de esos divisores o seales es-
tructuradoras de un texto.
3.3.3.1. Divisores del texto en textos narrativos
Segn el texto de que se trate, estos divisores pueden
ser muy diversos, aunque algunos rle ellos aparezcan en
todas las clases de textos. En textos narrativos, erltre los
que detx incluirse el ejemplo de texto antes citado, son
de particular importancia las seales de estructuracin
temporal, de representacin espacial y de constelacin de
personajes, el cambio de hablantes, as como tambin los
progresos qlle se realicen en el eje de lo-s acontecimien-
tos narrados.
En todo ello, las indicaciones de tiempo y lugar
tienen particular importancia para la estructuracin del
texto, pues en textos narrativos, eJ mbito represcn
tado de objetos y hechos se caracteriza por estar referi-
rlo al espacio y al tiernro ... Es importante sobre todo el
transcurso del tiempo; los cambios de lugar, enlama-
yora de los cas-os., representan slo un papel en co-
nexin con el transcurso del tiempo" 7 . En las indicacio4
ne.r; temporales, se puede distinguir entre seales ePis-
diCaS o iCldentales, por medio de las cuales el trans-
curso de la acc~n se representa como acaecido una sola
7_ E. G~li<h. An.Wtze '" e~m' AummrmA<!1lOJt5()'<UM1i~n Eru.IIH<,..IJ"' '""' llmpi<-1
mWtd/..:M' ""d schnfilu_i!<!r Enf1hll<Xrt}, Z<:its.:~roft fPr Lilcraluno"""""ha!t und Li~g'-li
!'tih B.eikf1~ 4, EnO-ll.lfof'l<hun~ l. ed. f>O W. Haubnchs. """"~ 1976. 242.
vez, y Seales iterativas, que caracterizan la repeticin
del transcurso de la accin 8 . Las seales episdicas ..:se
pueden dividir, adem.s, en seales de partida y seales
de sucesin, segn que la seal episdca indique el pun-
to de partida del transcurso de una accin o se refiera al
perodo designado por la seal de punto de partida9
En consonancia con ello, se pueden diferenciar tam-
bin las indicaciones espaciales. Y, as, hay indicaciones
cornrletas de lug-3r, en las que se registran localidades
detalladas, y lugares que plleden ser el punto de partida
o la meta de un movimiento.
Asimismo, l-os cambios en la constelacin de perso-
najes de la accin o de fig':'ras de__ lf! m_isma tienen para el
texto funcin cstructuradora y se cuentan, por tanto,
entre los divisores del texto o seales de estructuracin.
Esta seal se da cuando, por ejemplo, aparece una
nueva persona, o cuando una persona no participa en la
accin de un text-o parcial, o tambin cuando la accin
--en los diversos textos parciales- tiene como punto de
partida a diferentes personas 10 .
Hay que aadir otras seales. Por ejemplo, el co-
mienzo y el final del texto de nuestro ejemplo estn
4
caracterizados por introducciones al tJj_q!Lrso. Al prin-
cipio, el narrador presenta a Jess como narrador de
una parbola, por lo dems sin mencionar nominalmen-
te a Jess, es decir, sin nomi1Wlizacin, indicio de que
no existe aqu un comienzo absoluto del texto, en el cual
el narrador tuviera que presentar a los personajes de la
accin, sino nicamente un comienzo relativo del texto:
el comienzo que es propio de un texto parciaL Al final,
mediante una nueva introduccin al discurso (v. 14a)
R. !bid., U3
9. lbidcm.
lll lbid<m.
61
efectuada por el hablante Je-ss, se marca el final de la
narracin (v. 14b} y su comentario por Jess (v. 14c +
d), deslindndolo-s as de la narracin propiamente tal
(v. 10-13) de la parboia. A propsito de la estructu-
ra-cin interna de esta parbola, nos llama la atencin el
que falten por completo las seales de estructuracin en
el tiempo. La narracin es, en cierto modo, una parbo-
la de validez atemporal.
3.3.3.2. Divisores del texto en textos argumentativos,
retricos y poticos
No hemos agotado, ni mucho menos, el conjunto de
seales divisoras del texto en rela-cin con nuestra pa-
rbola. Sin embargo, stas se hallan, inadvertdas hasta
ahora, dentro de una parte del texto que se encuentra
incrustada en el texto narrativo circundante de la pa-
rbola, pero que debe atribuirse a otra clase de texto.
Por ejemplo, la parte de texto que sirve de final al
texto de Le 18,9-14 consta de una introduccin al dis-
curso, con la que el hablante Je-ss acenta especialmen-
'e la parte final de -su discurso --Os digo que ... - y de
la parte final narrativa, as realzada, de la narracin pa-
rablica -ste descendi a su casa justificado, y aqul estructurador del texto gradas a la utilizacin de parale-
no,.._, as como tambin de la observacin comentadora
que sirve de final a toda la parbola: Porque todo
el que se ensalza ser humillado, pero el que se humilla
ser ensalzado. Esta observa-cin final, por su funcin
comentadora referida a la totalidad de la narracin, se
deslinda de la narracin. A e-sto se aade el hecho de
que, por su estructura de paralelismo antittico, ad-
quiere cierta independencia como segmento propio del
texto.
62
De esta manera hemos introducido otros criterios de
estructuracin del texto, los cuales intervienen prin-
cipalmente en textos poticos: los paralelismos de la ms
diversa ndole. A;( como en nuestro mbhO cultural, por
lo menos en el pasado, el paralelismo de sonido al final
del verso -la llamada rima- fue caracterstica desta-
cada de la poesa y, juntamente con la divisin en estro-
fas y el metro, constituy la caracterstica estructural
ms importante de los tex:tos poticos, as tambin la
poesa hebrea y el griego del Nuevo Testamento, deter-
minado por antecedentes lingsticos semticos, dispo-
nen del recurso denominado parallelismus membrorum
{paralelismo de los miembros); el mismo acta tanto
en el plano sintctico como en el semntico; es decir, e-s
una espe-cie de rima de ideas o imgenes en la que dos o
ms versos sucesivos expresan Jo mismo (paralelismo
sinonmico) o algo compl~m~ntario (paraleli-smo sint-
tico) o algo que es opuesto (paralelismo antittico), con
paralelismo sintctico o semntico, como quien dice en
estreO>). Esta tcnica lingstica permite enunciar una
realidad repitiendo sus aspectos ms diversos, como co-
rresponde a la mentalidad oriental. Ahora bien, el len-
guaje potico que ordena paralelsticamente el material
de ideas o imgenes, acta de manera especial como
lismos e imgenes.
Si ex:aminamos, por ejemplo, el Sal 1, veremos cmo
las diversas dases de paralelismo y la utilizacin de
imgenes tienen un efecto estructurador del texto.
El salmo comienza con una bienaventuranza, con un
denominado macarismo:
la Bienave11tu.rado el hombTe ..
63
 Luego se define ms concretamente a quin se consi-
dera bienaventurado. Primero se hace de manera ne-
gativa, en tres enunciados paralelos sucesivos, todos los
cuales niegan que esa persona pertenezca al grupo de los
pecadores: en cierto modo lo-s tres enunciados dicen co-
sas iguales y, por tanto, deben considerarse paralelismos
sinonmicos _ El nmero tres, como nmero que es de
perfeccin, acenta lo perfectamente separada que est
esa persona bienaventurada del grupo de los pecadores.
Es discutible que exista una intensificacin al pasar de
un enunciado ai. siguiente, lo que se ha dado en llamar
cJmax. Pero, si existe ste, el triple paralelismo inten-
sificarla con ms vigor an el enunciado:
b que no sigue el cons.ejo de los impos,
e ni en el camino de los errados se detiene,
d ni en la reunin de los malvados toma asiento ..
Viene luego, como wntraste, la parte positiva de la
definicin del bienaventurado. Y esta vez se hace con
dos enunciados, tambin paralelos, de casi igual signi-
ficado, es decir, por medio de un nuevo paralelismo si-
nonimico:
2a sino que en la ley divina ~e complace
b y subTe ella medit:1, da y noche.
Viene despus una imagen en la que al bienaventura-
do se le compara metafricamente con un rbol:
3a Es oomo r\Jol plantarlo en lo:s arroyo;; ...
La imagen se precisa ms, profundizando en los de-
talles de la metfora:
64
b que da el fruto a su tiempo
e y sus hojas no se secan.
Se destacan dos rasgos particulares_ Los puntos de
comparacin oon la persona a quien se considera bien-
aventurada son el xito (fruto) y la estabilidad (las
hojas no se secan); ambos enunciados son tambin pa-
ralelos, aunque uno de ellos realza un aspecto (xito)
y el otro, otro aspecto (estabilidad). Se habla enton-
ces de paralelismo sinttico.
Luego vuelve a afirmarse lo mismo, aunque esta vez
sin imgenes, mencionndose slo uno de los dos aspec-
tos expresados metafricamente (xito- y estabil-i-
dad-):
d En todo lo que hac-e
e tiene xito.
Si hasta ahora la mirada se haba fijado nicamente
en el justo, en este momento co-mienza a hablarse an-
titticamente de lo-s impios. Lo sorprendente es que es-
tos ltimos, por contraste con el que es considerado
bienaventurado (en singular), aparezcan en escena en
plural. lo cual nos ensea en nuestro contexto que tam-
bin el nmero gramatical puede tener funcin estructu-
rante del texto. El salmo hace que los impos aparezcan
en escena como grupo. Constituyen, como- quien dice, el
caso normal, mientras que el justo, que evita en absolu-
to (v. 1) su compaa, como singular que es, constituye
la excepdn de la regla y es ensalzado, por tanto, como
bienaventurado:
4a No as son los impos!
Sin paralelismo, describe tambin a los impos una
65
metfora que aborda semnticamente dos aspectos que
se hallan en contms.tc oon los aspectos del justo descrito
en imgenes: fracaso y fugacidad:
b Son como la p.aja.
e que se lleva el viento
Sin imgenes dice lo mismo el paralelismo sinon-
mico que viene a continuacin:
5a Por eso, l01> imp-o> no podrn sostenerse en el juicio,
b ni en La ilsaml:>lea de los justos los errados.
El salmo termina con una metfora expresada en pa-
ralelismo antittico, es decir, con dos enunciados que se
siguen paralelamente y que tienen algo en comn -ha-
blan del camino que el hombre sigue en su vida-, pero
que se hallan en contraste el uno con el otro: son los
caminos que siguen en su vi.da dos grupos opuestos, des-
cribindose con paralelismo antittico las diferentes me-
tas a que conducen cada uno de ellos:
6a Pues conooe el Se-or el camino de los justm,
mientra~ va a la perdicin la o~encla de Jos impim''.
3.3.3.3. Otros divisores del texiO
Adems de los criterios de estructuracin basados en
el tiempo, el espacio, los personajes de la accin, el tema
o la accin, la introduccin al discurso, el paralelismo y
11 N"' hal>d S<'lrpreo.did<l, d"hn ''" de pa"', que el <..1lmo- oonoO<Ca unicamcnto, ""'
"'l''"'o la alternatia impio" o ]U<Io~. y no conmc.1 ~n oemmu """'"' ""'"' ~m~a>
mgnn udo., de [urrnd gu~ n, 1' ..:\lo <loo c-mn'" '"'"' '"" ~"" el hom~re d.e.,_, es=ger Por el
la locucin mewfrica, los textos poticos nos ponen
ellos mismos a disposicin, como quien dice, los medios
para comprender su conexin y estructura. Pues, con
ms densidad que en el lenguaje cotidiano, y tamb.i:n
que en la prosa narrativa o de argumentacin, ve-
mos que en el lenguaje potico los diversos planos del
lenguaje, como el sonido, el metro, el ritmo, la articu-
lacin, la eleccin y el orden de las palabras, as como
tambin La sintaxis y la semntica en el plano de las
pal.abras y de la fras-e, estn reJacionados y se hallan en
consonancia unos con otros.
De esta manera, el lenguaje potico est capacitado
para formar su propio sistema, que goza de gran ampli-
tud para quedar dispensado de las leyes generales del
lenguaje y que crea sus propias reglas y leyes, que han
de ser descubiertas por una lectura atenta y repetida,
pues el descubrimiento de lo desemejante y el redescu-
brimiento de lo semejante se hallan al comienzo de toda
C!eOC!a.
Si en los textos poticos (y tambin en los textos
narrativos y de argumentacin) cualquier medio lingls-
tico puede convertirse ---en el fondo--- en criterio de
orden y estructuracin, ser empresa condenada desde
un principio al fracaso el intentar comprender ntegra-
par anUtet;oo Seoior <-> perdocon con don dad la ver.:lodera ra700 d.e e<a altem,.toa
se~~
nduycntc. o una ce a u oln Anto d ~""" Dto> '"" la c>J>tcocia humana n~ tor:ne ms
alternatia ~ ue el a o.~"io de la pe<d<<'m anq"Liaoiota frente al Seor. ~ue e< pie nirud d~
vida_ Vcmo5, puc. guc el dualismo itico del .. Jmo e prop1ammtc un dual.,mo tek:o]{>goco.
e-sd<c.r. un d~alosrno derumcnodo ~""' ~ """"una """ud que,"' oon;.,l,aoco oon la< d""
metO>!""~.,. de: la c<istcncia humona >e la conduela dc:l hombre ante la clccc>n <kl mal
"'mono <> dol truen o.m1oou. A~w~ len. est<>"" una nttal'l'" literaria ~ue '""<>pondo " ,,
realidad m ima. ~ que hallm"' n.o ii\lo en el <;aJ 1, "Bo tamb1cn en otras panes cspcclalmcn-
tr en ted"" oon <:Uotcmdt y funcione> dico-P"oendioo> (~ <km. ohurllr'-"'l en fonno
&lllarn~ -e"'ue"'a de 1.-.. dn< ca""""'" l'nr lo dema>, e< razonable dtfereoct., e<t~
duohmo ttco de un dual"""' fundomentol, ntow u ontu-l<>gico. ~u<. in~cpendicntcmcn te de
la llec><iot l""' del ~om~re y oon ante"ruidao:l a ella, omele el mundo, Oe<d< la "e'"'"" a
1>n pnocrpio buc"" y a uo f""lOCL~oo molo, que luchan mlr< s
67
mente esos medios, como quien dice de antemano, sin la
lectura de los textos concretos. Pero si tiene sentido
mencionar, junto a los medios lingsticos. ya aludidos,
otros medios lingsticos que aparecen con ms frecuen-
cia que otros y que, independientemente de la clase de
texto de que se trate, -sirven para ordenar y estructurar
los textos.
Con seguridad hay que referirse aqu[ a los elementos
textuales con que el autor mismo resalta la estructu-
racin del texto, sea que l d a conocer ya por medio de
rftuios intermedios algunas secciones particulares, como
Pablo hace varias veces en Ja primera carta a los Corin-
tios, sea que por medio de un re.sumen indique el final de
una seccin 12
Cumplen una fun-cin parecida las frases o partes del
texto que hacen referencia a la totalidad de un texto
como tal, sea que en un texto argumentativo el autor
manifieste a sus lectores la intencin que tiene al escribir
la carta -como por ejemplo en lTim 3,15: +<Te estoy
escribiendo esta carta .. para que sepas ... - , sea que
en un texto narrativo el autor o un reelaborador poste-
rior comenten su narracin para sealar al lector cmo
debe entendei" un determinado rasgo particular de La
narracin, como ocurre, por ejemplo, en Jn 21,23: Sur-
gi entonces entre Jos hermanos este rumor: que el dis-
cpulo aquel no moria. Pero no le dijo Jess que no
morira, sino: "Si quiero que ste permanezca hasta que
yo vuelva, a ti qu? T, sgueme!"
Esas frases no son parte de la argumentacin o de la
narracin del texto de que se trate, sino que, en relacin
con los textos en que aparecen, se hallan en cierto modo
12 No ""'" releri"""" coo ello a loo 1tuloo int~que <1 uadlxoo-r imsena para facilitar
la E>oo. ti10Ilos no ~rten:en."""" e> otmo, ol t<:J<Io que Oay q.,. interpretar.
~uturn.
68
en un metaplano, convierten en cierto modo el tema al
texto en que aparecen, de suerte que podemos denomi-
narlas frases metana"ativas o metaargumentativa.s. En-
tre tales frases se pueden contar tambin las frmulas de
citacin, que introducen una dta o una tradicin hacien-
do referencia a su carcter de cita. Tambin ellas, lo
mismo que la tradicin citada, pueden Uamar la atencin
sobre un lugar de transicin que sea importante estruc-
turalmente. As, por ejemplo, la frmula de citacin:
Y sin lugar a dudas, grande es el misterio de la re-
ligin, de 1Tim 3 ,16, que introduce como confesin
tradicional de fe el himno a Cri-sto que sigue a continua-
cin, se haUa, lo mismo que el himno citado, en un lugar
de la carta que es muy importante para comprender La
estructura del marco epistolar.
Los titulos intermedios, los resmenes, las frmulas
de citacin y las frases metanarrativa.s o metaargumenta-
tivas tienen una cosa en comn, a saber, que son, en
cierto modo, e~ementos del escenario teatral en el que se
desarrolla el drama del texto propiamente tal. Es afn a
todo ello la funcin de los lugares en que se realiza un
cambio de perspectiva. As, por ejemplo, la observacin
de que Pablo, al comienzo de sus cartas, en una parte
dedicada a 1a accin de gracias, sita primeramente a los
destinatarios en el foro de la .atencin de los lectores y
luego, despus de un cambio de perspectiva, orienta la
mirada del lector hacia l como autor de la carta, esta
obse.vacin -digo- no slo permite determinar cul
es la linde de La parte de accin de gracias de las cartas,
sino que adems permite indicar exactamente dnde co-
mienza en cada caso la parte principal de La carta, el
llamado corpus de la carta, a saber, despus de esta
autorrecomendacin epistolar.
Son anlogos aquellos lugares del texto en donde, sin
69
ttulo- intermedio propiamente tal, se realiza un cambio
ck tema. Ahora bien, al evaluar dnde hay un o;amhio de
tema, y al tomar esta evaluacin como base para deter-
minar la estructura, habr que ha-cer lo que se hace
siempre al evaluar los elementos del contenido: habr
que tener buen cuidado de no efectuar apreciaciones e
interpretaciones subjetivas. Para asegurarse contra po-si-
bles decisiones previas equivocadas sobre el contenido
de la carta, habr que buscar con la mirada dnde se
observa un cambio de tema del fondo de la carta en el
llamado plano lingstico formal. Lv-s cambios de pers-
pectiva y de tema se cuentan entre los elementos que
hacen posible la representacin del texto. Como el es-
cenari-o o el cuadro que aparece en el escenario, d~rigen
la mirada del lector hacia una visin determinada del
acontecer o determinan --como un cambio de escena-
el onlen de sucesin del acontecer.
Tienen tambin efecto cstructurador dd texto aque-
llos elementos del mismo que pertenecen po-r s mismos
a la narracin o la argumentacin, pero que al mismo
tiempo poseen una funcin que hace referencia a la to-
talidad de la correspondiente narracin o argumenta-
cin. La tcnica de lt~ inclusin, tan preferida de Mt,
quien mediante la repeticin de pala Oras o frases enmar-
ca al comienzo y al fin una seccin o ~a incluye en un
marco, como hace por ejemplo con las ocho primeras
bienaventuranzas, que quedan enmarcadas por la re-
peticin de las palabras reino de los -cielos en la pri-
mera (MI 5,3) y en la octava bienaventuranza (5,10).
Otra tcnica lingstica importante para comprender la
estructuracin de un texto es la del emparedado v bo-
ct~dillo, que Me prefiere aplicar en forma de disposicin
concntrica de los diversos textos parciales, por ejem-
plo, cuando enmarca el relato de la curacin de la mujer
7{)
que padeca flujo de sangre (Me 5,25-34) dentro delco-
mienzo (Mc5,21-24) y fin (Me 5,35-43) de !.a historia de
la resurreccin de la hija de Jairo. Mencionemos aqu de
nuevo los diversos paralelismos, que pueden ir unidos,-
oon la disposicin en fonna de quiasmo en el plano de
las palabras, de las frases y de las partes del texto, y
donde vemos que la ordenacin cruzada de los elemen-
tos acenta adicionalmente, oomo saba ya la antigua
retrica, su coherencia como seccin.
Las cesuras del texto se pueden observar tambin -.'
por los ms diversos l!.r:onombres, sea que remitan L.
anafricamente elementos que han precedido en el tex-
to, sea que remitan catafricamente a elementos que
habrn de venir luego. Pueden hacer tambin sus veces ""'
las llamadas nominalizaciones, cuando determinados
pers()najes de la accin aparecen con sus nombres, o son
interpelados directamente llarnndoseles por su nombre
o por otras formas del vocativo.
Finalmente, mencionemos las conjunciones y part- ;_>
cu~, que no slo tienen 'a funcin de unr frlises, -sino ,. ,.
que desempean tambin tareas de estruciUracin en el
plano del texto. Como elementos que son de unin,
tiene11 al mis.mo tiempo funcin de divisores del tcxro.
En efecto, tambin se les aplica a ellas lo que puede
formularse en trminos generales sobre los mencionados
criterios: Todo lo que une separa, y todo lo que separa
realiza tambin la funcin de unir.
/
3.3.4. Descripcin de la estructura
/ La segmentacin del texto nos ha permitido conocer
las partes del mismo que estn relacionadas y se suceden
unas a otras, y que en la lectura del texto se van captan-
71
do una despus de otra, en sucesin temporal. El estu-
dio de los diversos divisores del texto y de las seales de
estructuracin ha hecho que nos formemos ya una pri-
mera idea de la supraordenacin y subordinacin red-
procas entre las partes del texto.
Cuando, por ~jemplo, en algunos textos narrativos
hay determinadas indicaciones temporales que abarcan
mayor espacio de tiempo, el cual aparece nuevamente
estructurado mediante indicaciones temporales detalla-
das, nos encontramos con un cuadro de supraordena-
cin y subordinacin de las partes del texto parecido al
que se da cuando en indj.caciones ms completas de lu-
gar se consignan localidades detalladas o cuando halla-
mos progresos menores de la accin dentro de un mo-
vimiento mayor de la accin, y que deben distinguirse de
este ltimo en forma anloga a como se distinguen los
rasgos particulares de una pintura de la imagen total que
aparece en la misma, etc. Sin embargo, estas relacio-nes
mutuas de las partes del texto, perceptibles ya en la
segmentacin, no sobrepasan por principio, al menos
por lo que se refiere a la totalidad del texto correspon-
diente, el orden de sucesin de las partes del texto. El
texto segmentado transmite slo la imagen de ser una
cadena en la que cada eslabn est unido con el conti-
guo, aunque los diversos eslabones de la cadena mues-
lren que poseen una estructuracin interna que los une.
Ahora bien, un texto no slo queda constituido por la
conexin lineal y la sucesin temporal de los signos lin-
gisticos o de partes del texto, sino tambin por algo que
trasciende la suces.in y que es, en cierto modo, la re-
lacin mutua en el espado de esos signos y partes del
texto. Por ejemplo, un texto narrativo no surge por la
mera yuxtaposicin aditiva de episodios aislados, como
hacen los nios cuando, al contar algo, repiten constan-
72
temente Y entonces, uniendo as paratc:ticamente
unos sucesos con otros. No, sino que los acontecimien-
tos narrados en sucesin tienen que ver a1go unos con
otros, tienen que mostrar un hilo det relato, y en cierto
modo tienen que estar relacionados unos con otros en
una sintaxis de la narracin, es decir, deben estar supra-
ordenadQS y subordinados entre s; en una palabra; de-
ben estar ensamblados en el conjunto de la narracin,
de forma que constituyan una estructura, oomo ocurre
en su f-orma ms sencilla ron la accin cuando un estadio
inicial A llega en la narracin, a travs de un punto
decisivo X, a un estadio final B. Puede ser que el estadio
inicial A sea una situacin positiva, que se convierte en
situacin negativa en su estadio final B. O que suceda lo
contrario. Un acontecimiento narrado que tenga final
negativo despus de haber tenido comienzo positivo, es
-en terminologa de Aristteles- un acontecimiento
trgico, mientras que la historia que transcurra en senti-
do inverso puede denominarse acontecimiento cmico.
Lo que acabamos de decir, se puede representar as gr-
ficamente:
cmico
~
A+ A-
r----
1
l ______) ' punto de inflexin (peripeda)
lB-
cmico rrgico
En todo caso, el estadio inicial y el estadio final son
opuestos y, en la mayora de los casos, se pueden repre-
73
sentar con dos conceptos opuestos. Recordemos el ttulo
de la novela Guerra y paz. Brevemente, podemos se-
alar as los dos puntos de referencia de tal relacin de
oposicin: guerra- paz, designando el signo <04 la
anttesis ( = frente a-).
Por ejemplo, en la historia de un milagro en el
Nuevo Testamento, la curva del acontecimiento parte
de la situacin catamitosa, descrita al prindpio como
situacin inicial, pasa luego por la oracin en que s.e pide
la curacin y la respuesta del taumaturgo accediendo
con su palabra o con su accin {o con ambas) a es.a
peticin (punto de inflexin), y llega luego a la situacin
final en que se describe cmo ha quedado suprimida esa
situacin calamitosa (situacin calamitosa - supre-
sin de la misma). Con esto va asociada al mismo tiem-
po la transformacin e u la estructura de la constelaciu
de personajes. Esto significa: los personajes de la accin
--es decir, los protagonistas que intervienen en el acon-
tecimiento-- se hallan al final en una relacin mutua
distinta de la que tenan al principio.
El carcter de opos.icin en el planu..ikjo~ p~rso
najes de la aCI;:~Il determina tambin la estructura de la
parbola citada anteriormente. En efecto, el fariseo
y el publicano se hallan en oposicin mutua, porque
el uno -en opinin general- es considerado justo,
mientras que el otro pasa por ser pecador. Sin embar-
go, la parbola revela que, aunque persiste la oposicin
entre ambos, las cosas ante Dios son distintas de lo
que se supone generalmente: ste (el publicano) dcs-
oendi a su casa justificado, y aqul no. Por decirlo as,
el fariseo desempea un papel trgico en la parbola,
y en cambio el publicano, un papel Cmico. La corres-
pondencia mutua entre ambos y su oposicin, que hacen
que las partes del texto se hallen en relacin mutua de
74
equivalencia u oposicin, constituyen la estructura de la
par. bola o, mejor dicho, una de sus estructuras, a saber,
la del plano de la accin o de los personajes de la accin.
pues un texto posee ms de un plano estructural, como
lo vemos por nuestra parbola.
En efecto, otro plano de nuestra parbola que tiene
importancia estructural es, por ejemplo, e!plq_ft.!:? del dis-
CUrO 4e los p~_~sonajes, que aqu son el fariseo y el pu-
blicano. Tambin aqu vemos que aparece la igualdad
(equivalencia) y la oposicin, por las que los dis-cursos
de ambos se hallan en relacin mutua, es decir, consti-
tuyen una estructura: Los discursos del fariseo y del pu-
blicano son equivalentes en el sentido de que en ambos
la invocacin Oh, Dios!>> nos hace ver claramente qnc
se trata de una oracin. Pero los discursos de ambos se
hallan en oposicin mutua, ya en el plano puramente
cuantitativo, por la cxhuberancia de palabras del discur-
so del fariseo y por la brevedad de las palabras del publi-
cano. La opuesta valoracin de los personajes as sugeri-
da queda confirmada en el plano del contenido de la
oracin: La Oracimr .de uno 'de ellos, -orgulloso de s
mismo y que mira con menosprecio a los dems, con-
trasta y se halla en oposicin con la splica humilde del
otro, que pide perdn.
Entre los divers.os planos estructurales de un texto,
uno de ellos es frecuentemente el determinante o el que
da jer.rqucamentc; el ~~o- En los textos narrativos, ese
plano suele ser casi scmpre el de la accin y el de los
personajes de la accin. Asi, por ejemplo. en nuestra
parbola, la estructura existente en el plano de las in-
dicaciones espaciales no hace ms que subrayar la oposi-
-cin fundamental en el plano de los personajes de la
accin: Mientras que el fariseo se sita en lugar desta-
cado y, erguido, oraba as, d publicano se queda a
75
 Le 189-!4
distancia (no pasa de las ltimas filas) y ni siquiera se 9a Oijo tamb-in para algunos que (Introduccin al
atreve a levantar los ojos al cielo. Con ello queda andaban presumiendo del
d:iSCltrSO
A a, de ser justo~ evangelista para la
suprimida, al mismo tiempo, la unidad del lugar en que y menospreciando a !os dems parbola)
ambas figuras se mueven: el templo. Es sorprendente "
esta parbola:
que falten por completo las indicaciones de tiempo, y lOo Dos hombres sub-ieron a! (Expo-sicin de la
que la estTuctura temporal no desempeiie en el texto pa- 1
templo para orar: narracin)
pel alguno. Esto se ajusta al hecho de que la narracin, b el uno era fariseo

como parbola, presenta ante nuestros ojos algo que, ' y el otro publicano.
lb El fariseo. erguido. oraba as (Introduccin al
por decirlo as, tiene validez atemporal, es decir, algo en su intenor: peroonaje 1)
que afecta tambin a aquellos que en la vida confaJJ en
b Oh Dios!
s mismos, co-mo uno de los personajes de la accin que
se desarrolla en el mundo de la parbola, presumiendo- 'd Gracias te doy,
porque no soy como los dems
de ser justos y menospreciando a los dems. Con ello- hombres:

hemos entrado en otro plano estructural de nuestro tex-

11
'f ladrones.
injustos,
to, en el que se xme en relacin mutua el mundo narra- g adlteros, (Discurso del
ni tampoco como e~e personaje I}
do en Ja parbola y el mundo en que viven los oyentes. h
publicano.
Este ltimo es interpelado en los v. 9 y 14, que sirven de 12 Ayuno dos veces por semana;
marco al mundo narrado de la parbola. El mundo de b doy el diezmo de todas las
los oyentes es presentado como equivalente con el mun- cosas

do narrado de la parbola, de suerte que el juicio de ' que poseo.

13 En cambio, el 'lublicano. (Introduccin al
Jess sobre los rersonajes de La accin en la parbola quedndose a di~tancia, no discurso del
--ste descendi a su casa justificado, y aqul no- quera ni levantar los ojos al personaje II)
representa al mismo tiempo el juicio sobre los oyentes cielo,
b sino que se golpeaba el recito,
de Jes'S. diciendo:
Ahora estamos ya en condicione'S de afinar ms el
sistema de coordenadas consistente en la indicacin de m 'd Oh Dios!
Ten mi~ericordia de m. que
(Discurs-o del
personaje II)
captulo y versculos., proveyendo a nuestro texto de en- soy pecadOI!
marcaciones y designaciones por medio de letras. De 14 Os digo: (Introduccin al
esta manera, podremos exponer ya claramente la seg- comentario I de
los autore~)
mentacin del texto en sus diversas partes sucesivas, y
b ste descendi a su casa (Comentano 1 de
hacer ver su estructuracin en secuencias principales los autore~)
Justificado. y aqul no;
(momentos de la accin completos en s mismos) y seg- (Jess}
mentos subordinados (si!Jares escnicos).
' porque todo el que se ensalza
ser humillado,
(Comentano 11 de
los autore~)
A' d pero el que se humill ser (evangelista)
ensalzado.
76
3.3.4.1. Sobre la estructura de los textos no narrativos
A 1
Si en los textos na_!T~vo.s__.La.....es.trn<;,tu_ra jerrqui-
camente deternlimlnte hay que hallarla casi Siempre en 11
el plano 'dii ros personajes de la accin y en el plano de
Macari~mlJ {v. la) del justo, -con triple paraleh~mlJ >inmt-
mico (v. lb,c.d) y -doble paralelismo sinonmico (2.a-b)
Enunciado metafrico cou p.araleli~mo sinttico {v. 3a-c) y
aplicacin exenta de im.gene~ (v. 3d-e)

las acciones mismas, en otros textos esa cstructurahay B 1 Enunciado ant1ttioo sobre los impfo~. ~on comparacin en
.. - - - ---... imgenes (v. 4a,b,c)
que descubrirla frecuentemente mediante la lectura re-
11 Condusin final en paralelismo sinonmioo (v. 5a,b)
petida y despus de varios ltltf:fitoo.-En-n:uestro segundo
paradigm.a de i'ext --e-S dCcir :-en el Sal 1- nos halla- e Paralelismo antittico que sirve de fmal (v. 6a,b)

mos, por ejemplo, ante la necesidad de elegir entre la

estructura paraleltica. la estructura simblica (es decir. Tambin en este caso podremos valernos de letras,
de las imgenes usadas) o la estructura basada en el pla- numeraciones y enmarcacio!les de div~rsos tipos para
no de ios personajeo de la accin como la estructura de- trasladar al texto lo que acabamos de decir:
terminante, es decir, como la ms apropiada para com-
prender estructuralmente todo el texto. Diversas tenta-
, Bie-naventurado el hombr-e
tivas de anlisis han dado como resultado que la estruc-
tura de los personajes de la accin, en la que el justo (en b qne no sigue el cons<ejo de los impos
ni en t:1 de los errados se detiene,
singular) y los impios (en plural) se contraponen en 1
' c<~.mmo
d n en l.a Jeumn d los malvados toma .'lstcnto.
oposicin mutm:1 por lo que respecta al rumbo de sus
respectivos caminos --es decir, en ltima instancia con
,, sino que en la ley divina se complace
;-' A b y 'ubre ella mcd1ta. da y noche.
respecto al Seor y a la accin del Seor para con uno y ,, Es cnmo tml plantado en los armyos.
otro-, es la estructura bsica determinante; y a dla b que da d fruto a su !lempo
y sus
estn subordinadas las estructuras en el plano de los 11
' hoja~ rJo ~e ~ecan:

paralelismos y en el plano de las imgenes. Partiendo de d en tOOo lo que hace

la estructura de los personajes de la accin, el salmo se
organiza macroestructuralmente en tres secuencias: r ,,'tiene xiw.
No ~s son los impos.
[ b sino mmo la paja
,ue >-t: ll<;v; d viento.
A (v. l-3)Per~on<<Je de la accin el justo
B (v. 4-5) Per-;onaje~ de l.a accin: los impoo
} ...
opos!Clon
L_,
B

,,'Por eso. los impo~ no]Wdrn snst<'n<'r'ie en el juicio
b m cn la asamblea de los jllstos los errados.
C (\', 6) Per5onaje d..: la aa;in- el SeoJ e Pues cono.::e el Senor el camino de lo~ justos,
Estas tres secuencias se subdividen microestructural- " va a la perdJCin la senda de los 1m-
A

mente en segmentos ms pequeos, mediante las estruc-

b mu:mra~
pos. "
turas subordinadas de los piiralelismos y de los crculos
de imdgenes:

7R 79
3.3.4.2. Estructura{s) y forma
As, pues, en un texto hay que distinguir diversos
planos, cuyos elementos se hallan mutuamente re-
lacionados por medio de la igualdad y la oposicin, la
equivalencia y eJ contraste; dichos planos estn dispues-
tos de tal forma que constituyen una estructura que debe
describirse en el anlisis, en el cual, al proceder a la
deS(:ripcin, es importante permanecer en el plano
elegido y no mezclar entre s los planos. stos se hallan
superpuestos como diversos figttrines que pueden coin-
cidir en extensin, pero que se hallan unos encima de
otros y coinciden en parte, condicionndose as estruc-
turalmente los unos a los otros, pero apoyndose tam-
bin y reforzndose. Cada uno de esos planos efecta,
por tanto, una determinada aportacin al patrn unifor-
me qlle todos ellos forman en conjunto, a pesar de la
complejidad de los detallesn. A modo de comparacin,
pensemo-s en el c11erpo humano. Tambin l se compone
de diversos planos, cada uno de los cuales constituye en
s una estructura. Por ejemplo, el sistema seo es uno de
e-sos planos estructurales; otr-o es el sistema arterial y
veno-so; un tercer plano es el sistema de los vasos linf-
ticos; un cuarto, el del si-stema nervioso, cte. Estos di-
versos sistemas estructurados no ~inciden unos con
otros en todos los aspectos, ni son estructuralmente
idnticos, pero cooperan todos ellos superpuestos y
con su complejo funcionamiento combinado constituyen
el cuerpo del hombre, como los diversos planos estruc-
turados de un texto constituyen el cuerpo del texto.
13 v.;...,. 1"'' e ~m>lo. R. !'trtet. Sr.rr.rkr~"'li.r.rol~~t "' W G<od&clruilut')>re/GOO, r~~~
""~''P""n IU! R<uplw.....-iY"' am Bt-"jlid,.,.., B~w-<> LtJ (.lraiS.enJ. lhwe (dir_),
Uur"'""""itt<Mdwfi URd l..mgl.<wik. ErRfmisu "n.d Pmpl'kll'<~. mi n. 1 Z"' li>rg..UII-
sc!un 8"""Jer Ld<nJI"'"'""IIJ{.ftt>}'wl. Fronclrn1 d~l Menoo 1'171. 2.46_
80
Segn la clase de texto, ser ms o menos elevado el
nmeco de esos planos estructtlrales. En los textos
poticos, a los planos del lenguaje cotidiano se aaden
otro-s plan-os estructurados, por ejemplo, el de la rima, el
del metro, el del paralelismo, ele. Inversamente, al pro-
cederse al anlisis de textos traducidos, hay que eliminar
-en lo que respecta al anlisis-- determinados planos
lingsticos. As, por ejemplo, cuando se trata de una
traduccin, tiene poco vaor incluir en el anlisis el siste-
ma de los tiempos verbales, porque no sabemos si el
traductor ha procedido consecuentemente en este pun-
to. Por el contrario, en una traduccin se conserva am-
pliamente la interpeiaci.n o la estructura de la conste-
lacin de peTsonajes, de las indicaciones temporales y
espaciales, etc., de forma que se puede proceder al
anlisis estructural, aunque s.e trate de una traduccin,
tanto ms que los patrones estnacturales de uno de los
pJanos reaparecen frecuentemente en otro plano, ase-
gurando as la informacin por medio de la redundancia.
Ms importante que abarcar completamente en el anli-
sis estructural todos los planos del lenguaje e-s observar
la consecuencia del anlisis, -que consiste en permanecer
primeramente en el plano, tina vez elegido, y no permi-
tir que en su descripcin se infiltren observaciones pro-
cedentes de otro plano estructural distinto. Una vez des-
critos ---cada uno en s mismo-- los diversos planos es-
tructurados, puede pensarse en comprenderlos todos
ellos en conjunto. Este efecto de conjunto de~los div~r
sos planos estmcturales, desde los planos distantes an
del contenido del lenguaje --como es, por ejemplo, el
plano de a sonoridad- hasta los planos del contenido
semntico y de la funcin pragmtica, dentro del espacio
de un texto particular y concreto C?nfigura la fisonoma
propia de un texo y constituye lo que se ha dado en
Rl
llamar laf.orma de c!ie t.cxto: su descripcin es el objeto
propio de la crtica de las formas. Por consiguiente, el
concepto de forma se diferencia del concepto de estruc-
tura en cuanto que el primero designa el resultado de la
funcin conjunta de todos los planos estructurales de un
texto. mientras que el segumlo s.e refiere al ensambla-
miento textual de los diversos elementos de -undeier-
min3.do texto, habida cuenta de su caicter princiral y
sUbordinado, pero slo en uno de los numerosos planos
dellcnguaje.
Con esta distincin se precisa al mismo tiempo aque-
lla otra que se hace frecuentemente entre los conceptos
de forma y contenido. En efecto, lo que se designa co-
mnmente como <<contenido>> de un texto no es algo as
como un lquido con el que se llena la forma, como
pudiera llenarse una botella, sino tan slo uno de aque-
llos planos estructurales del lenguaje que deben ser cap-
tados en su estructura por el anlisis y que, en combi-
nacin con los planos estructurales de la faceta del len-
guaje no expresiva de contenido, constituyen la corres-
pondiente forma de un texto. Por tanto, ..:forma)) y
Contenido no son las dos caras pariguales de una mis-
ma y nica moneda, sino que el contenido, por estar
referido nicamente a una parte de lo-s planos estructu-
rales, que en su conjunto constituyen La ,<forma, es el
concepto subordinado.
Asimismo, a diferencia de la antigua historia de las
formas, h<~y que hacer una distincin estricta entre el
concepto deforma y el de gnero. Pues la <<forma se re-
fiere a un texto particular. y en cambio el gnero se
refiere a un tipo de texto: a un tipo al que se llega me-
diante la comparacin de varios textos particulares p.ara
observar sus concordancias estructurales en diversos
planos.
Por tanto, habr que distinguir tambin estrictamen-
te entre los mtodos de la crtica de las forma\ y los de la
critica de los gneros. Mientras que aqulla tiene una
orientacin sitJcrnca, esta ltima pertenece a los m-
todos llamados diacrnicos, que van a exponerse a_ con-
tinuacin.
3.4. Mtodos dia-crnicos
3.4.1. Crtica literaria
Los textos que hasta ahora nos han servido de ejem-
plo, se nos han presentado como textos uniformemente
ensamblados en cuanto a su forma y disposicin. Han
salido --por decirlo usi- de un solo molde y, por tanto,
pueden leerse de corrido. No ocurre as con todos los
textos de la Biblia. Pues en ellos colaboraron>r ---tli-
grnoslo as simplificando para facilitar las cosas- mu-
chos autores
Primeramente, los textos fueron transmitidos, casi
siempre oralmente, de generacin en. generacin, siendo
aplicados por cada una de ellas a su propia situacin
particular. De esta manera fueron tran~formados., adap-
tados y. sin duda tambin. enriquecidos. con nuevas ex-
periencias. Finalmente los mismos. que compilaron las
diversas tradiciones y las pusieron por escrito para for-
mar un conjunto mayor -verbigracia. un evangelio--,
refundieron las tradiciones recibidas e hicieron adi-
ciones. Por eso, en muchos textos de la Biblia hay repeti-
ciones o incluso tensme.~, cuando una cosa n.o encaja
perfectame!lte con la otra. El mtodo de ]acrtica litera
ria tiene en cuenta tales tensione~ par.a decidir en un
caso concreto si se orata riginalmente de un texto rmifor-
 ' -
Mc2112
me, coherente o congruente, o de un texto compuesto que
es incoherente o incongruente14 . 1 a Y cuando 1:1 habfa regresado a Cafama\lm,
Con G. Strecker, podemos mencionar tambin otros b varios dlru; despu~s se oy
criterios para comprobar la uniformidad de un texto; 2 'a que (l) e5taba en casa.
Y se reunieron muchos,
son 'os siguientes: b tanto que ya no habla lugar ni aun a la pu-erta,
a) Duplicados y repeticiones disoo-rdantes.
b) Tensiones y contradicciones innegables. ' y l les hablaba La palabra.

e) Fisuras y rupturas en la construccin de las frases

3
b
Entonces lle_garon unos
traynrlole un paraltico
cargado por c:uatro.
'
y en e! transcun;o de la a-ccin.
Y romo no pudieran acercarse a 1!1 por causa del gent(o,
d) Datos contrarios. b quitaron el te~ho arriba
e) Diferencias en el estilo y en el uso del lenguaje. de donde l estaba;
' y ruando haban he~ho una abertura,
f) Elementos atlpicos del gnero. d
g) Contradicciones chocantes a nivel del conte- 'f bajaron La camilla
en que yada el paraJ(tioo.
nido15.
Se habla, pues, de critica literaria, porque en un
5 b Y Jes$, viendo la fe de ellos
dijo a! paraltico:
texto compuesto hay que distinguir diversos estratos li-
terarios (es decir, estratos que proceden de diferentes 'd Hijo mo,
rus pecados le 3on perdongdos.
tiempos o autores). (Critica se deriva del verbo griego
krinein, que significa juzgar.) Acudiremos otra vez a ' a
b
P.uo uwban all se~Wdo:; algunos de los e:;cribas
raz.orwndo fll sus corazotJeS
un texto concreto para aclararlo todo brevemente (vase 7 Por qrd habla tsu: iUC!
el texto en pgina adjunta). b Estd blasfemando.
Si leemos atentamente el texto, nos llamar la aten- ' Quin puede perdorwr pecadru, sino slo Dros?

cin el hecho de que, en el V. 10, Jess interrumpa su b

Y al jnsttu~U Jess, conaciendo en su esplriru
que ra.tolldb.an de !!:SU manero defi'O de s! mismos,
discurso a los escribas sin tenninar la frase. En el v. 11,
' les dijo:
Jess se dirige de nuevo al paraltico y le dice las pala- 9 Por qut ra.tomii.s sobre estaJ r:osiU en lluesfr'os cora;::ones?

14. La idea~ "'JUI presenu""" -del m-lo!lo do la o;ritco literaria no .... ni mucl>o '""""'"
b Qut es II'U!l f.dl, duirle al paralitico:
un olwia como pt><lieu pon'I!C... SHI """""po:o <le ori!<a lite"ria oc: cnu<:ndc en .. nlido mi.> 10 a Tu.s pecados te son per.donai.Ws,
amplio y oe i<lenlifiea .::on la mJia <k W !~"""''(come> .. h.1o:e. porejempl<> . .., Lo iniciacin o decirle:
b
a loo <nt't""""" pau el clludio del Nue'l<l Teuamenl<t eocrit.a por() Sb<:clcr y U. Sdtntllt.
~""'1;, .W ,.....,....,...IIUio<llt &..,.,,, Golinp 11183. 4<-67), enton=. aun en el""""
<kqllt ><e~- la la reo de la ailiea ;,.,.n~ .. Lo reotrinja al enmonde laconsn><n
'd Uv.nwte, roma lU cami/Fa
y anda?
cia. ""oe liene <:n <IICOIU ~,..la critica liter.oria, .-arde que .., niiiCipo> es"" .m!OO.O
dia<:rtlmi:o, no oo real.aa oillt> I&pwh" la doesaipci<ln oincr<lnica de iu cstn,u:tu,.,, Ao <ll f Pues, para que 3tpdis
q~<eel Hijo del hombre tiene autoridad en la tie"a para
W. R.ichter, E.U"f<!U llls I.M~~ f;!Oir>'ur{oirtndttes,_ltJJ.idwn Ldtr<f~Wliwo

perdo!'lar pecdas
M""" Ntlii<Jdclogil', G<olinp tt'll. 49-72, y en G. Foilr.-r (dir.J, EnVK JeJ Al1t11 Tt.llol
,..,/>Ir. &rfilont.llf Ur dJil Mnloct/ri<, Hoi<kiOerJ '1976. ""'- -dijo al paralitico-:
\~. O Str~r y U. Scllnelk. !.c.. 41.

85
84

11 A ti te digv:
"b Levntate.
toma tu camilla
'd y \"etc a tu casa.
12
'
b
Y l ~e levant.
y en seguida tom su camilla
y ~ali a la vista -de todo~.
' tenemos ante nosotros como texto bblico. Por ejemplo,
de manem que todos estaban asombrados,
d
)"' glonicaban a Dios. d1clcndo:
'f Jams bemos vhto nada como esto!
br.a~ de curacin. La crica litemra ve en ello una ten-
sin, es decir. u.n Jugar donde chocan entre s dos estra-
tos del texto, y dicmmina (basndose tambin en otras
o-bservaciones que no podemos desarro!lar aqu, porque
eso nos llevara muy lejos): Este texto no es uniforme.
sino- compuesto. Cofl e:1 dictsmen sobre la u.niformidad
(coherencia.) o falta de uniformidad de un texto, la cr
tica literaria finaliza su tarea.
3.4.2. Crtica de las tradiciones y crtica de las fuentes
Una vez que l.a crtica literaria ha emitido el dicta-
men de que el texto en cuestin e.<>t compuesto por
diversos estratos, interviene la crtica de las tradiciones
o la critica de las fuentes. Podemos. explicarlo valin-
donos del smil de un peridico. Tambin ste lo compo-
nen uno o varios redactores. El redactor redacta (del
latn redigere = poner en un c:s.tado determinado, dar
cabida a una cosa en algo) los artculos. de los periodistas
o las informaciones de las agencias de noticias; es decir.
lo-s reel<~bora, suprime aqu una cosa. aade all otra. y
determina el lugar en que dchcn aparecer en la edic-in
ya compuesta del peridico. los. artculos as rcclabo-
radosJ(>. De manera anloga, las tradiciones orales
fueron refu.ndidas, abreviadas o ampliadas, al ser pues-
tas por escrito. y se les asign un lugar determinado en
el correspondiente conjunto de un escrito bblico. A los
reelaboradores de la tradicin oral. la exgesis los llama
redactores. En ltimo trmino es su obra lo que hoy da
los evangelistas Marcos, Mateo y Lucas son esta clase de
redactores que reunieron, cada uno de ellos en suco-
rrespondiente libro, las tradiciones y fuentes de que dis-
ponan. Y, a pesar de todo, com;.eguimos a veces. basn-
donos en las mencionadas tensiones, etc., qu.e hay en el
texto actuaL traspasar la reelahoracin redaccional y ver
por lo menos los contornos de la antigua tradicin. De
ello se: ocupa la critica de las tradiciones. Fundndonos.
por ejemplo, en esa crtica, y en relacin con el texto
antes -citado, podemos sospechar que la tradicin origi-
nal era una historia qu.e habl.aha nicamente de la cu-
racin de un paraltico, pero no del perdn de los pe-
cados por Jess: es decir, poco ms o menos, como se
desarrolla la historia en la parte del texto impresa en
caracteres normales. Leamos la historia de esta forma
-es decir. omitiendo los versculos 6-10---- y percibire-
mos el texto como la historia de un milagro, que quiere
mostrarnos el poder de Jess sobre la enfcrmcdad 17 .
16. E"'' m~ ~nnda "'~"n poro a<mdeccr, W"lf~n~ Rer~'"'h} al cl<>etor Karl Pichler,
~e la ed10<Jrool Potmrl'<. la f~flg"''" l.:rbor ~"~ ru,ierOil qu~ realilr al p-rep-anr mi m.onuomto
pano la ed1~1un.
17. El paralllooo. graco a las pobbrao d '"""'"in ~ue di'" le<~<. puede rnoHr<e de
~ue>-o. lJe...Je 1 pu~tn d< mra d<l ~noro (-..ase 'UJ''" ).
e>ta aooigu rnd1<in eo una h1SOUfiO
un mola:m ~o"""'""" rom" Qlra5 que~., P-''"''""' :Su ""'~C1<n'~"'" (su bma). ""
<lo.:
oomparo"<>n oon el gen ro. hal>m qu< ~rl" en lo re<""lt~< que fuemn aquello< ombre> que
oo"" de<an1rnamn ante na~a. en ~ Ofn de llogar ht~ ).,~, C.omu lu muluoud k> 1mpid<
1"~"' """ '1 ~Mermo h ost~ Jes~- ~llos sub-en ol tqe ~" ~ nu v"''~" ~" dNn,arl" abnendo ~"
l>cqueoe e~ 01. l.a a~tl~u~ tra-dmn. 1"" '" d~nll<. d-enomina de. a esle ~~pTitu re<L><lW
Y l~<U>. ><~nd.o la le~' dloo ... (!.5).
87
 Por consiguiente, la critica de las tradiciones Se re-
monta lo ms posible en el curso que condujo a la ver-
sin escrita definitiva de una unidad que tenemos ante
nosotros, y retrocede -en el-caso ms favorable- hasta
su mismo origen. En todo ello se preocupa principal-
mente de comprender las trasformaciones a las que estu-
vo sometido el texto durante su transmisin, desde su
origen hasta que qued consignado definitivamente por
escrito 18 Por consiguiente, si -pongamos por caso--
partimos de la forma redaccional definitiva que tienen
las bienaventuranzas en el sermn de la montaa de Ahora bien, con ayuda de la crtica Uteraria, se pueden
Mt y en el discurso de Jess en la explanada de Le y
retrocedemos preguntndonos qu forma tuvieron antes
estas palabras en la fuente de los login utilizada por Mt y
Le, hasta remontarnos a la forma que tuvieron como
palabras del Jess histrico (vase infra), estamos ante
un proOiema que toca resol\'er a la crtica de las tra-
diciones. En este caso, critica de las tradiciones y critica
de las fuentes se tocan, puesto que las bienaventuran-
zas, como vemos por la comparacin sinptica entre
Mt y Le, no llegaron a ambos evangelistas en calidad de
redactores finales como pequea unidad aislada de tra-
dicin --que es como seran objeto de la critica de las
tradiciones-, sino formando ya parte de una fuente ma-
yor, coherente y, como es de suponer, escrita, que, jun-
tamente con el E\'angelio de Me, fue utilizada por Mt y
Le para la composicin de sus Evangelios. La crtica de
lw fuentes descubre esa fuente basndose en las concor-
dancias entre Mt y Le, cuando no dependen de Me, con
arreglo a la llamada teoria de las dos fuenles y la denomi-
nada fuente de fos logia o de las palabrw o de las senten-
cias. Esa fuente de los logia debe su nomOre a que en ella
1~ G. F"'hrer, l.c, 119.
88
estn reunidas principalmente tradiciones de sentencias
o palabras de Jess. En cambio, en ella ocupan menor
lugar las tradiciones narrativas sobre Jess, en .compa-
racin .con lo que vemos en Me.
Por las concordancias y d'ferencias entre Mt y Le se
puede colegir retrospectivamente, con relativa facilidad,
mediante compancin sinptica, la existencia de esa
fuente. Ms difcil es la labor de la critica de las fuentes
cuando no se dispone ms que de un solo texto como
punto de partida para decidir acerca de las fuentes.
observar tensiones, duplicados, repeticiones, incon-
grueBcias, etc., en el plano lingstico y en el de las
cosas, que ayudan, por ejemplo en el Evangelio de
Juan, a reconstruir la llamada fuente de los semeia o de
{os signos utilizada por el redactor final. Tambin en el
caso de Me se supone que l no utiliz slo tradiciones
aisladas, sino que en ocasiones recurri tambin, por
ejemplo en la historia de la pasin, a conjuntos ma-
yores, ya escritos, de materiales; es decir, recurri a
fuentes. La .critica de las fuentes cuenta ya con una tra-
dicin cientifica, principalmente en La investigacin del
Pentateuco ----es de-cir, de los llamados -cinco libros de
Moiss--, donde, como es bien sabido, supone haber
hallado, junto aJ Documento Sacerdotal (en alemn:
Priesterschrift), el (o los) Yahvista(s) y el Elohsta como
fuentes o documentos escritos. La denomina.cin de las
fuentes mencionadas en ltimo lugar, se deriva de los
diversos nombres que se dan a Dios -unas veces Yah-
veh y otras Elohim-, pero sin que el empleo de los
diferentes nombres divinos sea el criterio nico o ms
importante para distinguir entre estos dos estratos que
sirvieron de fuentes.
89
 El principiante tendr que recurrir a los trabajos previos de la
bibliografa exegtica, y tendr que hacerl\J ms intensamente en Lo
que se refiere a la critica de ]s tradicione~ y fuentes que en lo que
respecta a la crtie<~ de !as fmmas 19 . En efecto, slQ despus de l;ngos
arlo~ de ejercicio se adquiere relativa seguridad en la aplicacin de los
mtodos. Y lrn; di(erentes Tesultados a que llan llegado !os trabajo> de
los especialistas en exge~i~ demuestran la fina capa de hido sobre la
que ay que caminar en cuestione> rclativ.as a la crtica de las tra
diciones y de las fuente~,)' en qu grado l.as respuesta~ siguen >i~ndo
hipotticas.
3.4.3. Critica de la redaccin y crtica de la
composicin
Por lo que respecta a la crtica de las tradiciones,
diremos que la crtica de /ll redaccin es algo as como la
otra cara de una misma mon-eda. Se esfuerza por descri-
bir lo que en el texto se debe al redactor, es dec-ir, a
aquel que recogi la tradicin o la fuente y la reelabor
rcdaccionalmente. Si antes se haba apreciado ms bien
como insignificante la participacin de los redactores en
el texto acabado, y se haba credo que tal participacin
se limitaba principalmente a la actividad de conservador
y de transmisor, las investigaciones en materia de crtica
de la redaccin nos han enseado ahora a considerar a
los redactores d-e los libros bblicos como escritores y
telogos independientes, los cuales. mediante la dispo-
sicin y reelaboracin redaccional de los materiales tra-
dicionales, no slo hacan de transmisores de la tradi-
cin, sino que. adems, como autores teolgico-s in-
dependientes, volvian a decir~a de nuevo y a dirigirla
1~ Fn '"-' "l>ro< de'"""'-'~..,_.,," al An"g~o r "t "ue~oT~stornc~to y en tos oom~ntafiU>
M .di'~""' e>e:nt'-"> p,.ede adqu1rrr d le< lo mayo< '"J~rmacLn -po-r <J<mp-1<>. aCL!rCO de tas
h1pote>1>m~' ,,>ttante5 '" mdleri> de cr.,ca d' la> Juenle< de la ~uc ~udiramo olrec<r-
1< nu;.nlr<>< en el m are~ J<~ pre<entc ~""~'o
'"
como palabra bblica para la correspondiente situacin
en que vivan. De manera anloga a como lo hace la
crtica de las tradiciones, vemos que la critica de la re-
daccin enlaza con la:s observacione~ de la critica litera-
ria, es decir, tiene en cuenta -lo mismo que la crtica de
las tradi-ciones- las tensiones, etc . que hay en el texto y
que hacen sospe<.:har que distintos estratos literarios han
chocado entre s y han producido rupturas, las cuales
permiten distinguir entre la redaccin y la tradicin.
Para ello hay diversos criterios. Entre otros: el uso
del le ngu.a je y el estilo de una redaccin (en cuanto
pueden reconocerse a travs de una traduccin), pero
tambin los temas teolgi-cos predilectos del redactor y
su tcnica de composicin 211
20 P"" .:1.'< e<t<>< pa"'" en d cst~do. es 'mpr-escindJb-le m~near ~n~ cc~co,Jo~ciQ_ La
abre ol ~>ludio et le<to bibiiCO en cuanto 1nd10a 1"' lugaT de,. llihha ~n que
'"~c.,-dan.:1a
aporcccn .__, d>'<""-"' ""-"'hin' Y, '"' """'P'" ndo ~l<ntamcntc e-sos ~~~ores. pued<n <<>-
"'"-"'"" .,, lim,nm. lo< t~ma ~ 1"' concepi<>S profe-ridO> <1<- un e>tralo detem,nodo de la
uadoc16n o de la redaccon. A~nra '"en. ~ad la' d"e""'Lr~d~c<l<me> ~ uc pueden darS<: ~'
se
un krrnino. g"'"" m>''"'"'"~" lO< len~uas bbhca> cnc<>ntrara otro'~' OGUI con el pro~lema
de la Ira d-.""""" Por e-so. serlo prelenbl<: '"""""" '"mp,. de uno concor<laneu~ b'""~~n ""'
<kl<m1nado tradUCCJO>n A si. en al<mon. 1~ tmducm'" d~ , Zi.r.r~.fur-l!llul """do bo>e .ata
.!uicher Hil..-1-k,mk<mian,, V~lb/QnJ<~<> Worr-..~'amt<r- "M Zahlm- l~"~'~hms ="'
L"r
,.~., B<~e!Ubmerwnf, ""' Ein.s<Mr. "" Ap,kn;r>hm. pr~porada pm K Hu!>c< )- H.H.
So:hmt~ (2 ....,, ,
bmc~ 1%9l m'~ntra>quo l~:!"'"""''d~rtOIO d~ Pa.mos est b-aiiadae"el te>lo
d~ 1 F.on!,ro~hmtt<~~~ iKor,korJ~<r;;; .mr bnhm:JU<"MZ"ng d.r B'bd. p<<pamda rur F J.
So:h1cr-<o. Du<S<tdorf-Siultgan l'llj'l l-.ncmt d J. Lu:in. Concordanc<"'<k!Nu""o Tm~
"""'" (lhroelmm IY~l): CP J)<n)ct. Conwr<lncou J~ l..s SugrMas E>mmras (~an Jo>e
[CCI'\Ia R"a] 1%9. booada ~n la H3dl!1n de Reona-\'alern. ~ciU)< los deul~rocan<ini<=l
Una c<>nco-rdo~.:1a br.-~. pem mil) unl. t<><la 1 8'bl1a "' l.a pubtica<-la f'l'' tas S.:.:ied~d.,_
~e
B-lblocO' en flmenca !..auna (196-1. b"""da en Reina-Valoro frev1"on de 1\l). run
tam~1n
~du'"'" de 1"' ltbrw~~~tero.:an-ontcos. Parn 1<>5 l~ctores que domtnen el l.tin, rc>ultor;i mU)"
lltet ((I.,<"Mil~n~<ar~m .\" .\mp"'rQr Monu-ole (lla<eclona 195l. pn:,..rada abaoe de !a \'/~a-
1.:1 ;s,XIo-CI~menlina) Parn el monc~ <k ICt> dtcrionan"' termtn(>lgiCO> de la 1J.1blla. ~ue
rnen<L<man tarnb1in los~~~'"' en que a~are<:<:n ,_,~'"e""' >ocbl05 de lu ltibha. y .,lcmi>
c~pli<an la h 150ori ) wnte~d~ 1<nl1>g"" de In> diverM"' "''""""', e> rcco-mcnJabte oprend~r
al rnenm lrK olfabetc-.; :ncg") bobroo-. ValH!ndoo< ~ l< tndl<.., <St>tales qe>e o<>oeen .,,.,,
d"cwnar:ioo tcrmH>Ot~IIXlS. po-demos wm~r como- punlo- <k partt<lo un concep-to prc>~do
rn nu.-.tro lengu~ P"" ~all.u ~1 mrre<pnnd1enoe trmmc cla,c en 9ne~o o en he toreo. Los
dtronn>ril>'< termmnlng""" m~' 'mi><"'""''"" wn. ThWNT ~ Th~oi<>guc~e> WM~rt>~<clr zum
Neu~ Tesoam~"' ~~b-l...,odo ~ajo la diroc-<ioo de (.0 K:IOtel (Stutt~~n WJJ.t979}: TbWAT ~
Theolog!S'<~C< W~mm~c~ !illft 'i.ltm T~!tamen1 publie.J<> ~au la ~in:ccin ~< G.J. B<>tter-
9!
 Por lo que se refiere a nuestro ejemplo de texto
(vase p. &Ss), se puede sospechar, basndose en la cri-
tica de la redaccin que el redactor introdujo el tema del
perdn de los pecados por Jess (Los versculos impre-sos
en cursi\la). Esto condujo a la mencionada tensin de
que Jess interrumpiera en mitad de la frase sus pala-
bras dirigidas a los escribas. En efecto, el redactor quiso
dejar que hablase otra vez la antigua tradicin. En reali-
dad, lo que aqu le interesaba al redactor, en nuestro
caso al evangelista Marcos, era mostrar con ru tradicin
que en Jess el poder divino de curacin entra en nues-
tro mundo. Sobrepasando la tradicin recibida, pretende
l decimos que ese poder divino de curacin quiere -en
Jess-liberar a los hombres de todo lo que los paraliza,
especialmente mediante el perdn de los pecados, de la
causa ms profunda de esa parlisis, a saber, del aban-
dono de Dios en que se hallan por el pecado. La vida
debe abri:rse para ellos en toda su plenitud.
Como hemos visto, el redactor, adems de tener la
posibilidad de intervenir en el texto de la tradicin para
modificarlo, tiene otra posibilidad: la de asignar a su
tradicin un lugar determinado en la amplia totalidad de
su escrito. Por consiguiente, hay que tener tambin en
wk. H. Rinuren (5ruttpr11970!.s. rn.d_a..~ .. {}.cc/OIMI!iJwb!giJ:oU/..,IUJgw r .,....,..""'
1. Modrid/; E_ len ni. C. We>t~ann, [)~...,;o uoldgi&o ,...w41 d.tl Ang110 T...-IGmm-
WI. M.ulnd 1978; 11. h!o.drid.l98S hn el .. rlldiodeiNT. ~ln .. X. i.on-Dulour, D~io""
M tUl N.....-o T~-,., (Madnd 19n); L. CoeM,., E. BoynuiM<, H. Bieltnhard. D"'-
<inn<lno<rolficod<J N - TUl4mtlllG 1 (Salam..anca 19110).11 (1911(1). Ill (ln3). lV (1984)-
0. orienlaci-n mA> trokle>Ca .que filok>gloa. pero muy til tombin ,.. X. I.Ac>tkDIIfov.r,
Voca/>UQI!iJ df IM/og/Q Mbhu (Herder, Ban:elona ''19SI!) Paro la le<tura d< otras <>l>ros
~~litadas do c..tgosto .. indiopeMaMe el OMOC!miento de 11 esrntiUII piep y helm=o,
~""'""~"" .mt.<>n~:< pueden coruuU~me en.., d><cl<J,.,;c, /i~ lu cpres.,,... riep; y
hebrea q,... en el lar; ~ec:ilon. Loo d~""' linllltico< ms imporunt ... oort.: W. Qe..,ni..,;.
F. Buhl, lf<bt.:iJclu Wlll Ar......W.::Iw HJUtdwi!mrl>uclt ~fttrd<U Alrt T.,..,.,.. (Berl!n.(i-o..
bnp-HCO<klbl:r.& "I"IIOZ); W. lhuer, Gria:lzir.d!-lhuu<:ha WDnrrllorcl< !11 dm S<iln{lt!t dt!
Ntuel< Tw-tm.r ..,.,U. id>ria<'n 1</"doros.di<:/tm L.UtNII<r (.lkrin-l'lucva Yolt l971); W.F.
Arnc:U. F. W. GtniJI"'h, A Gr.td-Engli.llr lo<'"""'of rM N.rw T~lll 111<4 (1/}w b>l"iy C~m
..... I...U""" (Ot;.:ago WSJ).
92
cuenta el acoplamiento de los textos, es decir, su com-
posicin (en latn, compositio =montaje). Tal es la la-
bor del mtodo de la critica de ia composicin. orHay
composicin cuando un reelaborador ha -creado, por lo
menos a base de dos unidades, una obra mayor, y cuan-
do l las agrupa con sentido y acierto y, en caso nece-
sario, interviene de manera intensa en las tradicione-s
existentes o inserta fragmentos propios en el lugar
adecuado 21 Si tenemos en cuenta el entorno, es decir,
el contexto del texto que nos ha servido de ejemplo y
que habla de la curacin del paraltico, enton-ces nos
sorprender que Mar..:os ..:omience con ello una serie de
cinco textos que se ase me jan todos ellos en que los Qd-
versarios de Jess se escandalizan constantemente de la
conducta de Jess o de sus discpulos, y en que Jess, al
responder, pone siempre en evidencia a sus adversarios,
haciendo ver que no tienen razn. Cuando la serie de
estos textos termina en Me 3,6 con las palabras: Y los
fariseos salieron y en seguida comenzaron a tramar con
los herodianos en contra de Jess, cmo podran des-
truirle, nos damos cuenta claramente de que esa agru-
pacin de textos, su composicin, fue idea intencionada
del redactor. De esta manera, qu)ere mostrar l, al
comienzo ya de su Evangelio, que los hombres se opu-
sieron desde el principio a la oferta de vida que Dios les
hace en Jess22 .
2.1. G. Fo~n:r, l.c .. 13ft.
l:l. En ocootJdo estricto. so dc:l:>c bobbr sl~ de cririm di;anica <k Id e<>01prui<in ruando
.,. red&ci.M M ;n!CI'>'cnkk>er> pn ~njun10 <!"" 011i>lc ya"'"'"' l~~ent< y. mtdirnl< ltr"'P""
S><in de te>los l''"'''d"' ba mO<hli"""" romf'(<!iiOriam""''~ Wl oiwJifll:lldododo> del tuto. Un
anlioio ~"" procc<ta o ~ uo a-veriguaeiorleo bos..~ Unicamenl< en la oboci""'IIICllin de la
~fl'fll"'ndle"'lc nw:westnoel"llll de un !e><l<l IKI "'diaani<o sino sincrtlnio:o. ~ debe o:ons-
dclusc pc>r tullO ~mo 1111 sclo upcoto de l:o critica de las'""""" wlamcnte que ent<:or~.CC> la
,.,,..,. no"' an WU<t pan:ial, oinc> '"' re~w IICBb:odD >:n si. por ejemplo. nn ev~cbo
~1<>.
93
3.4.4. Critica de los lugares comunes (topo!) de la
tradicin
El principio metdico de la critica de los lugares
comunes de la tradi-cin se confunde fcilmente con la
crtica de las tradiciones. Y, de hecho. ambos mtodos
se esfuerzan por presentar y describir los correspondien-
te-s hechos lingsti-cos heredados de la tradicin. trans-
mitidos.
En el caso de la critica de las tradiciones, esos hechos
son las pequeas unidades de tradicin, relativamente
terminadas en s mismas. que, como tales unidades
heredadas, fueron incorporadas por los redactores a
su.s escritos. En cambio, la crtica de los lugares co-
munes)) de la tradicin se ocupa de la idemificacin y
descripcin de un material acuado subyacente a las
unidades de tradicin relativamente terminadas en s
mismas. Se trata de esquemas de pensamiento y expre-
sin convencionales, de los llamados topoi (tpicos,
lugares co-munes) que, como frmulas o clichs, es-
quemas, temas, ideas, imgenes y motivos acuados, for-
man en cierto modo los cimientos. de las unidades de
tradicin. pero que considerados en s no son indepen-
dientes.
En particular, se entiende por motivo (su etimologa
latina significa <<lo que impulsa>>. do que mueve) una
situacin tpica que puede actuar como mvil en trascur-
sos de accin plasmados de manera individualmente dis-
tinta As, por ejemplo, el motivo de lo-s <<hermanos
enemigos se ha rlasmado de distinta~ maneras en la
literatura bblica.
Tambin la~ imgenes y las metforas son casi siem-
pre, en la Biblia, tradicin preacuiada, por ejemplo la
metfora que aparece con bastante frecuencia en los
94
salmos y que designa a Dios como roca del orante
(cf. Sal 28,1; 3!,3).
En cambio, los temas acuados no se presentan li-
gados a imgenes, s no ms bien a asociaciones de con-
ceptos que aparecen con bastante frecuencia, por ejem-
plo, el tema de la justicia de Dios.
Tambin algunas ideas, expuestas ms como imagen
que como tema, aparecen ya acuadas de antemano,
por ejemplo. el dia de Yahveh 23 .
Tambin los esquemas tradicionales, por ejemplo el
de dos dos caminos, que se escucha en el Sall (vase
supm) y que se deja sentir como estructura ms Q menos
abstracta en el trasfondo de varios textos bblicos y ex-
trabblicos, son inve:;tigados por la crtica de los lugares
comunes de la tradicin como frmulas acuadas, es
decir, como frases y giros ... que poseen forma fijamen-
te acuada y palabras fijas, derivndose su origen de
una necesidad de la comunidad y siendo utilizadas, por
tanto, de manera habitual en la comunidad 24 , aunque,
por otra parte, no aparecen .aislados en s mismos. sjno
que se utilizan siempre en asociacin con determinados
-contextos. Como ejemplo tenemos la frmula de resu-
rreccin que habla de Dios como de quien ha resuci-
tado a Jess de entre los muertos. La encontrarnos co-
mo frmula tradicional recibida por Pablo y que aparece
varias veces en las cartas paulinas en cambiante reelabo-
racill y en cambiante asociacin contextua] (vase Ro m
10,9: lCor 15,15; ICor 6,14; ITes 1,9s, etc.).
La perspectiva de [a crtica y de la historia de los
lugares comunes>> de la tradicin no slo aclara la co
23 1\(JHi le~dra tambueo '" lugr ond1cadn m<tdlcam<nro '" <TOlea y la hiSio-no de'"'
~""'"""'' ral corno a rece en lm ~icooun~ncos Oe '""'"P'"' t~olgico de lo fl1~11a
24 K. WeD;sl. C~,-,.1"/a;ISr~e Fotmdo "''d Li~d~r d,_, /h-cllf!.J,.NIW>IJ (~tNT 7)_ (jiters-
lo~ 1'972. 11
95
rrespondi:ente ndole, significacin y funcin de la
unidad de texto dentro de la cual se halla el topos de que
se trate, sino que, adems sirve para la comprensin de
los antecedentes socioculturales por lo-s que ha de enten-
derse una unidad 25 , y tiende a presentar la historia de
ese topos o -<ugar comn, de manera anloga a como
tratan de hacerlo con los gneros la crtica y la historia
de los gneros.
3.4.5. Critica de los gneros
3.4.5.1. Estilo de gnero
Si la crtica de las formas se esfuerza por comprender
y describir la fisonoma individual y personal de un texto
determinado, la critica de los gneros tiende a comparar
un texto concreto con otros de igual o parecida estructu
ca y, basndose en las concordancias estructurales, a in-
cluirlo juntamente con ellos en un grupo, es decir, a
considerarlo -por decirlo as- oomo miembro de 11na
familia. Si la forma significa siempre la mera fisono-
ma individual de un texto particular y concreto, el con-
cepto de gnero se refiere al patrn comn de estruc-
2!!. (l. fchoer. l.< 11S. Aur>quc. 6e awer> coo G Follrer. distlngQ en! re onti"" d= 1<><
olupr.,.o;omu ....... dc: 111 ull<IICJ6n ~ or!tirnde U trll<iocifl) d~ l~oedaca<ln. r.o mead~eroala
di<tinc:in qu= en ~Ma ohu "' h&CO entre ocrilleoil de lo!. lugar"' comu~e de la 1radi<i011 y
<rilica de lo!. moti,.,... "'"""~"" h&) que ao;eptor la d"tu>e1611 e~tr<: -un ~~upr wmn de 1~
<ra.dicin q~>< cir<:ul libtement -<> ~ir. qac oo esto i~~d.o con ~ delermno.<Jo
<:r<:Ll\o de penooas- ~un ~lusa romn de la WtdiciOO el ~ue .. puede TI:COO"""' el
inlerk <k la tradoc:Ifl de un <klcrminado doculo de nuU>nrrt (p. IQ2. 108), m>.., jLI5tinca
dc:oiJilar a la pnmcr11 """" motivo ). dcnvirublo de alli. do~gnar al n>l<>do> wmocril""'
de 1.,. ""'"'"" El oone<pl:o de mo>lrvo. a poe .. r <>e lo> desvai<W que es en el l=nJUolll"
rorrien. ti<110 un scntrdo ~'<="'en I&Clcn<:ia de: lalitcraluTO. seg.n ladcfinrCI.ol que ~cm<><
!:notado de: du, y diflcilmcnt< p<>dr:i cmpkar.;r: ade<ll&damentc a>rno co=riO q~ mnue cl
de ilmte.ne """a.daso. ""'"'""" ocu.W.O.. ora>M &<:U~- (corno hace (i. F-ohrcr. l.c ..
10:!.).
96
tura de un grupo de formas>-) 2 \ patrn que como taL no
existe en la realidad sino que se adquiere, como produc-
to de la abtMaccin, mediante la comparacin de varios
textos particulares (formas) de estructura semejante.
Hay algo que asocia la crtica de los lugares co-
munes de la tradicin con la crtica de los gneros, y es
que en una y otra se estudian materiales acuados.
Ahora hien, la acuacin convencional se extiende en
este ltimo caso a la correspondiente estructura jerr-
quicamente determinante de un texto, en cuanto dicho
texto sigue un patrn estructural actuante tambin en
otros textos: un patrn que se reconoce por el estilo
genrico, es decir, por las peculiaridades tpicas precisa-
mente de ese gnero.
La unidad de tradicin de la curacin del paraltico,
que hemos examinado desde el punto de vista de la cr-
tica de la tradicin, por su gnero pertenece a las narra-
ciones de milagros. de curacin y, segn R. Pesch 27 , si-
gue en la estructura de su accin el es-quema de las histo-
rias de milagros en general y los tpicos del milagro
de curacin de paralticos en particular. En concreto,
R. Pese!"! enumera los siguientes rasgos estructurales
del gnero:
l. Aparicin en escena del taumaturgo y de una multi-
tud de personas (motivos introductorios y prepara-
torios): v. 1-2.
2. El encuentro (del enfermo, cuya enfermedad se
indica o cuya situacin calamitosa se describe, con el
taumaturgo): v. 3.
3. Este encuentro se ve aqu obt\taculizado por la
26 W. Rtchtcr. 1 e. 132.
17. R Posch. Da> M~rkus~ong<ii~m 1 (HThKtiiT !1). Fnbu<go de Bri; -Basilea-Viena
1~6. l'ik
dificultad para la aproximacin (rasgo que en este caso
sustituye a la tradicional peticin de curacin): una di-
ficultad que hay que superar, v. 4.
4. La curacin (mediante orden de curacin con in-
terpelacin, palabras de aliento, palabras de salvacin,
orden de demostracin, despedida): v. 5.11.
5. La comprobacin de la curacin: v. 12.
6. La demos/racin: v. 12.
7. El asombro (de la multud): v. 12.
8. El final a coro-: v. 12211
3.4.5.2. La historia de los gneros
Por cuanto los textos que se comparan para conocer
su gnero mediante la averiguacin de sus peculiari-
dades tipicas --es decir, de su estilo genrico- se origi-
naron en diversos tiempos, la crtica de los gneros debe
contarse tambin entre los mtodos diacrnicos y tiende
no slo a la mera comparacin de los diversos represen-
tantes del gnero sino tambin a la exposicin de la his
toria de los mismos, de suerte que, por un lado, gracias
al gnero, se ampla nuestro conocimiento de la historia
(de Israel y de la Iglesia primitiva) y, por otro lado,
nuestro conocimiento de la historia y de sus situaciones
tpicas nos permite deducir la existencia de determina-
dos gneros literarios.
21!. fur oon.,guienle, el -estudio "'g.Un la olp!l<a d.e la crir= <lt /<1< g<""ros ronfirmartt.
nue>tra hi>u-sos crhOO---tradieional: La un!dad de !radiMOO supuesto por niJi!OirO!- =!"""-
de al potrn c:slructJ.o.-..1 del gtnoro. mientras ~"" la poonco del t~xtn q110 oonSideroi.bo.rnns
adocione p<>51enmn romt"'rlan""' r>a!rn d.el gtnero
98
3A.5.3. Designacin de los gneros
Los gneros no existen en la realidad, sino que son el
resultado de un proceso de abstraccin por el que deter-
minadas notas de una forma, que sta comparte con
otras formas particulares, se consideran como carac-
tersticas y en cambio otras notas no se consideran como
caracteristicas29 Por es-o. el concepto de gnero e-s
.aJgo borroso, y esto se refleja en la multitud de trminos
que se emplean para designar a los gneros. En este
particular, una ojeada a la bibliografa provocar, con
toda seguridad, cierta confusin en el principiante. En
efecto, en cada manual encontrar propuestas distintas
para clasificar y denominar a los gneros, y esta compli-
cacin aumentar ms todava si, adems de recurrir a
las obras de exgesis bbca, consulta las obras de histo-
ria de la literatura en general 30
Por eso, lo ms adecuado tal vez a la complicacin
del problema (,insoluble en ltimo tnnino?) de los g-
neros ser partir de dos posiciones que aparentemente
se contradicen, pero que tienen en comn el que ambas
quedan colgadas en el espacio, sin fundamento l-
timo. La primera fue fonnulada a-si por W. Richter:
Sostenemos, adems, la opinin de que Jos gneros no
se obtienen por deduccin de conceptos sumamente
universales, sino por caminos empricos31 . En el plano
de comprensin de nuestra iniciacin a los mtodos, es-
2'1. W. Richter, l.c .. 1}2>_
31)_ Es lignif>cati..o de esta ;ill>acioln ~1 hul>o de quo d
U~iktm -~~gO'Ii!chtr Fachbtgnlf"
M P.G. MiiUer{Smngan-K~vrla<:r 191!5), 115-120,SIu1Cnd<> o K. Be;gcr, Bibdbnbdtsl\'l'
(Hcidelbers l9110), 47SM, e~urnerw: ~n 101al 1(}7 gnerns hbl;cos, cuyo orden alf~blio;o permo-
~~ ~rde ""tem""" qu~. dodo> ~1 estftdo> acmll dt la!. inve.tigaoi<>n<:< !Obr~el prot>kma de
1"" gtnci'OI!, noco >001~ uno soli>Cin sistornltia del mismo. lmponantes,...fl~ioncspt~~..,
para ello oe eiiCil<:ntran"" W. Rich1er> l.c., 121-152.
31 w_ Rid11tr, Le, 1J.4.
99
tas palabras se pueden entender como una especie de
exigencia para <.lle se lean los textos bblicos mis.mos.
confiando en que la lectura de un texto llevar luego
consigo la lectura de otros textos, y sta a su vez la
lectura de otros, y as su-cesivamente, de forma que en el
largo proceso de estas lecturas, dichos textos se vayan
agrupando y ordenando poco a poco en la cabeza del
lector, al parecer de manera espontnea y vayan for-
mando grupos de textos estructuralmente afines.
Parecerla que el segundo con se jo est en contradic-
cin con esta primera opinin. Dicho consejo afirma:
..:Una cierta medida de orden es mejor que absolu-
tamente ningn orden.,. Parece que este texto hace de la
necesidad virtud, y a la vista de la multiplicidad de tex-
tos imposible de ordenar y de las numerosas asig-
naciones de gneros a las que se puede recurrir, exhorta
a la arbitrariedad de un cuadro ordenador de categoras.
Ahora bien, l'.e puede entender tambin como consejo
de que se abrevie un poco el largo camino a travs de la
lectum constituidora de gneros., y de que se abrevie
aceptando, al menos de manera provisional, una or-
denacin de texto~ en grupos encontrada en su lectura
por lectore& anteriores. aunque sean especialistas en
exgesis, y que de este modo se vaya clasificando previa-
mente de alguna manera la inabarcable multitud de tex-
tos y gneros. aunque sepamos que no se trata de un
orden con fundamento ltimo.
L<~ finalidad de semejante crtica de los gneros.,
orientada a la utilidad pr!.:tica. no seria ni una sistemati-
zacin atempon de los gneros ni una interminable
enumeracin de los mbmos, que en ltimo krmino ha-
ra coincidir el <.:oncepto de gnero y el de texto par-
ticular.
En Lo que respecta al campo de los gnero~ en los.
1()()
Sinpticos, las propuestas de G. Theissen se orientan
ejemplarmente en la misma direccin. Por este motivo,
presentaremos sus mismas palabras en una extensa cita.
G. Theissen introduce un orden en los gneros de los
Sinpticos sirvindose de dos polaridades, designadas
por las parejas de conceptos: tpico frente a sin-
gular, y enseanza frente a narracin>>. Sirvindose
de la segunda pareja de conceptos, se pueden definir los
Cuatro gneros fundamentales de la tradicin sinp-
tica: ~<enseanza pura, enseanza narrativa. narracin
con filo doctrinal y narracin pura. o, en terminologa
ms tradicional: logia (= formas gnmicas [ad. del
autol"]), parbolas, apotegmas(= narraciones biogr-
ficas con matces gnmicos [ad. del autorJ), narracio-
ne:s~>32. La segunda pareja de conceptos conduce a una
ulterior diferenciacin de los cuatro gneros fundamen-
tales, que se dividen en dos variantes opuestas rolar-
mente. A este propsito dice G. Theissen: Tanto la
cnsciianza como la narracin pueden ocupan;e ms de lo
tpico o ms de lo singular: dentro de los logia se puede
distinguir entre logia normativos y logia kerygmtiw.~.
Son normativos todos aquellos logia que formulan lo
universalmente vlido en la experiencia o en la actua-
cin: palabras o dichos sapienciales, palabras o dichos
legales, y reglas para la vida de la comunidad. Se trata
siempre de normas de c.xperLcnda o de normas de ac-
cin, de lo regular y tpico, sea la regla que uno puede
comprobar. sea la regla que hay que aplicar a la accin.
En contraste con los logia normativos estn todos Jos
logia kerygmricos, es decir, los logia que anuncian y
proclaman un acontecimiento singular, sea que ese
l2. -G. Thois1n. (/,chr'-lt!u:he W~l"i"R'""hrch,_N F.t~ Be"Hr~ '"'" fnr=g<"',.,-hJ.-h<~
Erf"m~~~C da <y"OpM<h~n han~8"'" <StUNT a). G"Ur<lah N74 126
101
 acontecimiento ya haya tenido lugar (dichos en primera Lo que acabamos de decir se puede contemplar de
persona del singular, dichos del Hijo del hombre) -o est una sola ojeada en el grfico adjunro (completado un
teniendo lugar ahora precisamente, sea que vaya a tener poco) de G. Theissen34 :
lugar en el futuro (dichos profticos y apocalpli-cos).
Los dicllos kerygmticos contienen siempre un mensaje
acerca de algo singular.lnterpretan el presente y desve-
lan el futuro. De manera parecida, hay que hacer una
distincin dentro de las parbolas: los smiles, que des-
Tpico Logitl S.fmile~ Dilo_gos Historias de
criben acontecimientos tpicos y apelan a la experiencia normativos de enseanza milagros
universal. Y las parbolas en sentido estricto, que des- y disputa
criben un caso particular Interesante, que puede conte- Enseanza Enseanza Narracin Narracin
ner incluso rasgos improbables y singulares. De manera purs narrati-va oon filo pura
doctrirtal
anloga hay que clasificar los apotegmas: la mayora de
Singular- Logia Parbolas Apctegm~ Relatos
ellos se proponen presentar las enseanzas de Jess, es herygmticos biogrfico~ legendarios
decir, no slo lo que l dijo en un determinado lugar,
sino lo que l ense fundamentalmente en relacin con
los problemas abordados. En contraste con estos dilo-
gos de enseanza y disputa, estn los apotegmas biogr-
ficos, que se proponen describir un acontecimiento sin-
gular en la vida de Jess, por ejemplo, la confesin por
la que Pedro reconoce que Jess es el Mesas. Desarrollar sistemas anlogos que pongan en re-
Los gneros puramente rmrrativos los encontramos lacin los dems gneros bbhcos ser por ahora un de-
tambin en dos formas: historias de milagros y relatos sideratum.
legendarios. En nuestro caso, las historias de milagros
son las que narran lo tpico de la vida de Jess. Por eso
se hallan compendiadas en sumarios. Son episodios in- 3.4.5.4. Situacin vital (Sit.z im Leben)
tercambiables y no tienen lugar fijo en la secuencia de la
vida de Jess. El orden en que se suceden es relati- La. crtica de los gneros exige que se investigue la
vamente caprichoso. Otra cosa ocurre con los relatos situacin vital del gnero correspondiente: ES[C patrn
legendarios: se ocupan del nacimiento y crecimiento de estructural, por cuanto se halla previamente dado, est
Jess, de las tentaciones que padeci, de su marcha a ar1clado en situaciones e instituciones socioculturales t-
Jerusaln y de la pasin. Refieren acontecimientos qt.~e
tienen un lugar inconfundible en la sucesin temporal de 1.1. lbi<l 12&s
la vida de Jess 33 . J.4. lbld. 128

l02 103
picas. lo que se ha dado en llamar ""simacin vital"-'~.
Esto quiere decir que los textos de un gnero tienen
correspondientemente una determinada funcin en la
vida de una comunidad. Podemobo decir tambin que por
situacin vital se entiende una repetitiva situacin de
uso de un determinado gnew hterario en la vida de una
comunidad. Las canciones nupciales se cantan en las bo-
das; en cambio, las lamentaciones se cantan e11 relacin
con los sepelios y .celebraciones de duelo. Por consi-
guiente, la situacin vital no significa una determinad<:~
situacin histri-ca, por ejemplo en la vida de Jess, sino
que, como concepto sociolgico que es, presupone una
comunidad, instituciones y eL uso repetido de tex:tos de
un gnero en situaciones que retornan de la vida de una
comunidad.
En lo que respecta a las historias de- milagros, entre
las que habr que contar la tradicin original de la cu-
racin del paraltico, podr. afirmarse en general que su
situacin vital debe huscarse en las nece-sidades misio-
neras de la vida de la Iglesia incipiente. Tales relatos
estn al servicio de la proclamacin misionera de Cristo
como Seor y varn de Dios, que con !:>U poder es capaz
de poner fin a las miserias humanas de ndole ms diver-
sa, y a quien por tanto puede uno <.:onfiarse en la fe.
3.4.5.5 Situacin literaria (Sitz in der Literawr)
Aunque la crtica de los gneros. en virtud de su
procedimiento. que consiste en determinar el gnero a
base de mltiples textos particulares que tuvieron su
origen en distintos tiempo-s, debe considerarse ur1 m-
todo diacrnico, :sin embargo. en virtud de sus resul-
tados, posee un efe-cto retmactivo sobre el mtodo sin-
crnico de la crtica de las formas. En efecto, el gnero
obtenido gracias a la crtica de los gneros puede poner-
se al servicio (en ci:erto modo) de la crtica de las formas
como filtro para que d realce y haga aparecer con con-
tornos ms ntidos el texto partcul<~.r objeto de estudio.
Y, as, sobre el trasfondo del gnero. resaltan por ejem-
plo los rasgos individuales del tex:to que nos ha servido
de ejemplo (vase p. 85s) y se ven con es pedal claridad
en la fonna final que obtuvo tras la labor de redaccin.
En el lugar que, por el gnero, suele hallarse la spli-
ca pidiendo la curacin, se encuentra en nuestro texto el
relato sohre la forma. nada usual, de llegar tlasta Jess
abriendo un boquete en el lecho: esa forma que hace
posible lo imposible y que es interpretada por Jess co-
mo expresin de fe. Adems, aunque es cierto que el
gnero de las historias de milagros conoce el rasgo de las
palabras de aliento que el taumaturgo dirige a los que
buscan la curacin, 110s sorprender la manera en que
es1e rasgo genrico es individualizado aqu por el redac-
tor: E." singular el hecho de que a un enfermo. en el
marco de la hjstoria de un milagro, se le consuele decla-
rando que sus pecados han quedado perdonaJos,30 La
firmeza de una fe, que se sube incluso al tejado para
llegar hasta Jess y, por otro lado, la capacidad que
tiene Jess para llegar hasta las dimensiones ms pr-o-
fundas y recnditas de la perdicin humana y actuar
salvadoramentc en ellas, son contornos individuales de
nuestro texto que quedan realzados sobre e! trasfondo
del gnero. As. pues, l.a visin del gnero no slo con-
>.t. R 1\c,.n. Le. 147.
1U5
 firma la hiptesis de la crtica de las tradiciones. sino que
facilita la comprensin del tex:to individual en la ptica
de la critica de las formas. Finalmente,llcga a conocerse
con ms nitidez de contornos, nuevamenle sobre el tras~
fondo del patrn del gnero, cmo la unidad de tra~
dicin se modific en su funcin a quedar ampliada por
adiciones rcdaccionales. Adems de su situacin vital,
adquiere una situacin literaria. En efeclo, en su versin
actual, la historia del milagro constituye ya nicamente
el marco para el escndalo que experimentan los escri~
bas por el hecho de que Jess perdone los pecados. Se
separan violentamente las palabras de alier~to de Jess y
sus palabras de curacin que figuraban en la primitiva
historia del milagro. Las palabras de consuelo --<<Hijo
mo, tus pecados te son perdonados>>-- son ocasin para
que se escandalicen los escribas; y las palabras con que
Jess obra la curacin -<Levntate, toma tu camilla y
vete a tu casa- se convierten ahora en demostracin
de la autoridad que ttene en la tierra el Hijo del hom-
bre para perdonar pecados (v. 10) y en refutacin de la
acusacin de blasfemia. El hecho -que seguramente
debe verse como adicin redaccional- de que al prin-
cipio Jess hable la palabra a la multitud reunida ante
l, y todas esas personas. al final del texto, se queden
asombradas y alaben a Dios, conduce a una oposicin
entre la multitud y los escribas que se escandalizan de las
palabras de Jess. Los unos escuc-ban a Jess y se sien-
ten movidos a alabar a Dios por el acw de poder obrado
por Jess. Y los otros acusan a Jess de blasfemia. E11
Jess se dividen los espritus.
106
3-5. Transicin a la parte de ejemplos
Terminamos aqu nuestras explicaciones, conscten-
temente breves, sobre los diversos princirios metdicos
de la exgesis bblica. Su brevedad permi1ir consu\tar-
~as de nuevo en la ulterior lectura de esta obra y releer
de vez en cuando alguna que otra explicacin, a fin de
que el lector tenga siempre presentes los e-lementos
tericos de los mtodos., cuando proceda a trabajar por
s mismo sobre los ejemplos de textos que vamos a pre-
sentar a continuacin.
Lgicamente, al ocuparse del anlisis, deber tener
tambin muy presente el texto bblico que en cada caso
deba l analizar. Puesto que en casi todos los casos va-
mos a reproducir expresamente el texto, ser fcil mar
carla con alguna seal para acompaar en cada caso
la lectura, comprob.ndola sobre el texto. Adems, en la
lectura, hay que tener a mano una Biblia, a fin de darnos
cuenta de cul es la situacin de cada tex:to concreto en
un contexto mayor, y tambin para estar en condiciones
de consultar inmediatamente las referencias que se ha-
cen a otros lugares bblit;;OS. Se entiende, como es na-
tural, que la presente obra no es para ~eerla de corrido
como una novela, sino que cada uno de sus captulos
deben considerarse como ejercicios completos en s mis-
mos, en los que hay que trabajar como unidades ais-
ladas, y que conviene repasar varias. veces.
Sirvindonos. de divers-os ejemplos de textos del An-
tiguo y del Nuevo Testamento, pondremos a prueba y
nos ejercitaremos en los principios metdicos expuestos
brevemente en la parte que estudia los mlodos de ma-
nera general. La diversidad de textos implicar que, en
el anlisis, el centro de gravedad recaiga unas veces so-
bre una perspectiva metdica, y otras veces. sobre otra.
l07
As, hay textos que se estudian ms intensamente desde
la perspectiva de la ntica de Las formas, mientras que
en otros se acenta ms el anlisis diacrnico. En logia (vase IL 5; 11, 10), y ofrecemos igualmente un
ocasior~es se llegar tambin a completar y profur1dizar
en las explicaciones metdicas, y seguramente a efectuar
anlisis que queden rezagados en relacin con las expli-
caciones tericas.
La seleccin de los textos no pretende, ni mucho
menos, ser completa desde un punto de vista sistemti-
co. Se lla efectuado de manera ms o menos heurstica,
en el sentido de que todos los textos que aqu se ofrecen
han demostrado ya concretamente su utilidad didctica.
Adems de los textos del Nuevo Testamento -que por
ser yo profesor de NT constituyen buena parte de los
ejemplos- se analizan tambin conscientemente al-
gunos lextos del Antiguo Testamento (vase Il, 1.6.2;
II, 2; Il, 6; 11, 7}, porque, a pesar de la separacin que se
hace tradicionalmente entre las disciplinas exegticas
del Antiguo Testamento y las del Nuevo Testamento
~paracin que est ms que justificad<! por la multi-
tud de disciplinas auxiliares que en cada caso se necesi-
tan-, precisamente en el plano de los mtodos de anli-
sis textual orientados a una praxis de la palabra bblica
coo justificacin cientfica, cientficamente, es recomen-
dable rccoTdar que, no ob!>tante toda la diversidad que
pueda haber concretamente, hay operaciones funda-
mentales que son siempre las mismas en relaciones con
todos los textos, incluidos los textos no bblicos.
A pesar de todo, la exgesis del Nuevo Testamento
ha determinado ms intcnsilmente la seleccin de tex-
tos, por cuanto los ejemplos representan, todos ellos, en
el aspecto de la crtica de la~ fuentes. las posibilidades de
exgesis de lo!> Sinpticos a las que apunta la teora de
las dos fuente-s. Y, as. hay ejemplos tomados de la tra-
108
dicin de Marcos (vase 11, 1; IL 3; 11, 4). y tambin
ejemplos ofrecidos por los textos de La fuente de los
ejemplo tomado del Eva11gelio de Juan, que presumi-
hlemente tiene como fondo una tradicin de la fuente de
los signos (semeia). Se bailan representado!>, adems,
los gneros de los textos de listas (va~e JI, 9) y de los
himnos a Cristo (vase IL R). Finalmente, se estudia
tamhin la carta a Filcmn (vas.e 11, 11). por su forma y
romo eemplo del gnero de las cartas paulinas.
Ls textos evanglicos que sirven de ejemplo estn
impresos ampliamente en disposicin sinptica, pero
dando por supuesto que el lector tendr delante adems
alguna sinopsis evanglica 37 .
Se d.a tambin por supuesto que una iniciacin a los
mtodos de los trabajos exegticos no puede ser al mis-
mo tiempo una iniciacin a los problemas de la historia y
del entorno bblicos, a las cuestiones relativas a la pe-
culiaridad literaria de los diversos escri,os bblicos o a
sus perfiles teolgicos, aunque todo ello se pueda tocar
someramente y con frecuencia baya que sobrepasar el
nivel informativo que el principiante tiene en estas es-
feras.
Por consiguiente, el lector, al mismo tiempo que se
ejercita en los mtodos. [Cndr que irse imponiendo en
estas materias que van ms all<i 0-c los mtodos Por eso,
J7 1''" '""''~"""",. enllcnJ~ e~ co .:o<> 1 ;u~<vo>ic'i"n de (e~oos paral<l"' do lu..
1inop"""" 1~<. MI. Lo). <1-< forma qu~ pudTI obse""'"'' fc1lm.<TIL< lo> <onn>r
E'""~d""
;
<la~"~' la> Oii.,en"" '""' 1<>> d"""'-" bTig<l'"'. "'-'b" ""~'> ~u nd<; '-" la; _,,;ala f""
medw !k '"'lmc> doferenle,. E"u '" puede li~cor foilm~nte ubrayo~do c;o~ <ole-r a2ull"'"
puniUo comunc> en Me. M<. l.-<. f" oon c-oLo mo los punoos comun~en MI~ U. cunJ" ""
punoo se hlla """""del texoo d' .~le En 1<> p~nlc '" ~"" ''" <re><l<l'~'"" """' d< "'""
pue<le h:ooer" gn L>>lc< d~ <olor ml<. Lcil >iii01}>L> aloman" ms Ulll,.ad., son. P~mJo-,.s_,..
nvpJ<. >JT F.J &hieT;c. Pa"ll<><VIag. 1)\isseldort "l~lli. Zliccher-Ev"'8'1.en 5poP"
r><>r C.H roi;~er. On<:ken-Veol~g. Wup:oeroal '"IYW S.Ub.e la>"~"!"" en""". e>< 1. 2,
""" ~ o~,. <le ]>'Og<na
\09
una historia de Israel y una historia contempornea del
ll
Nuevo Testamento, una introduccin al Antiguo Testa-
mento y al Nuevo, as como tambin una iniciacin a la
teologa del Antiguo y del Nuevo Teslamento, formarn Parte prctica
parte del irrenunciable programa de lectura de todo
aquel que quiera ambientarse de tal modo en el mundo
de la Biblia, que, con ayuda de los mtodos exegti-
cas. pueda moverse en ella como lector bblico eman-
cipado3S.

110