Neurotheology abarca reas de investigacin que investigan los factores neurolgicos implicados en la conviccin religiosa y sensaciones (religiosidad). Desde la dcada de 1970 los estudios de casos de pacientes con epilepsia del lbulo temporal han ofrecido una visin de la religiosidad y han despertado el inters en la bsqueda de correlatos neurolgicos de la religiosidad. Siguiendo la teora de que los lbulos temporales juegan un papel importante en la religiosidad, se hicieron intentos para inducir sensaciones religiosas mediante la estimulacin de estas reas del cerebro, sin embargo los resultados fueron poco fiable. Una investigacin ms reciente se ha centrado en el uso de equipos de neuroimagen para identificar las reas del cerebro que presuntamente mediar sentimientos de religiosidad. Los escneres cerebrales de devotos religiosos que participan en la oracin verbal y la meditacin han llevado a los investigadores a concluir que la religiosidad no es tan localizada en el cerebro como se entenda previamente con la investigacin. Inzlich, McGregor, Hirsh y Nash (2009) ofrecen un enfoque evolutivo de la materia mediante el anlisis de la posible propsito de la religiosidad como un mecanismo de defensa contra el estrs. Los resultados de estos datos indican que la religiosidad se puede atribuir a las reas especficas del cerebro y que la religiosidad en su conjunto parece ser mucho ms complejo y menos compartimentada que se crea anteriormente. Mediante la revisin crtica de la literatura actual se argumenta por la necesidad de neuroteologa como disciplina independiente con el objetivo de proporcionar una amplia extensin de la informacin acerca de los fundamentos psicolgicos y neurolgicos de la religiosidad. INTRODUCCIN El propsito de este artculo es una revisin crtica de una coleccin de algunos de los estudios ms prometedores dentro neuroteologa y para ayudar en la consolidacin de los datos disponibles en un campo especfico dentro de la neuropsicologa. En la moderna neurociencia da el trmino neuropsicologa ha llegado a envolver un campo robusto de la investigacin sobre las bases fisiolgicas de las experiencias religiosas y espirituales. El trmino fue acuado por neuroteologa Aldous Huxley en su libro Isla en 1962. En l se describe una neurotheologian como "alguien que piensa acerca de las personas en trminos, al mismo tiempo, de la luz clara del vaco y el sistema nervioso vegetativo" (p. 112 ). Neurotheology, como Huxley describi en su libro, describe el campo casi como una mezcla de la filosofa y la ciencia. Aunque la investigacin emprica sobre las experiencias religiosas ha crecido en popularidad en las ltimas dcadas, no fue hasta Lawrence McKinney (1994) libro Neurotheology: Religin virtual en el siglo 21 que el campo se le dio el nombre. En su libro McKinney intent definir el campo y crear un nombre de trabajar bajo. Artculos relacionados con el campo de la neuroteologa muchas veces omiten el plazo y son ms fcilmente identificados por la investigacin presentada, que contiene principalmente ttulos que reflejan opiniones de los estudios de imgenes del cerebro en la religiosidad y los pacientes que sufren de epilepsia. A pesar de la falta actual de cohesin bajo el nombre neuroteologa, la propia investigacin promete ser de carcter informativo y ofrece conocimientos cruciales sobre las bases neurolgicas de la religiosidad y la funcin de la evolucin de los mismos. Con lo que esta investigacin bajo un mismo nombre, sin embargo, es necesario crear un entorno ms propicio para lograr el objetivo de describir las mltiples facetas de la religiosidad neurolgicos debido a que permitir facilitar la comunicacin y discusin entre los investigadores, as como lo hara estudios futuros sean ms accesibles a las personas interesadas. El objetivo fundamental de la investigacin neurotheological es identificar si existe o no un 'punto divino' especfica dentro del cerebro o ms bien qu reas del cerebro estn activas durante religiosas / espirituales / msticas experiencias (RSMEs; denominada por Beauregard y Paquette, 2006). La clave de esta investigacin es la teora de que los comportamientos, sentimientos y pensamientos son modulados por la actividad elctrica en diferentes reas, especficas del cerebro. Un medio comn por el cual estudiar diferentes reas del cerebro en los seres humanos es examinar la fisiologa y el comportamiento de los pacientes que tienen trastornos neurolgicos. En lo que respecta a neuroteologa, se ha encontrado til para estudiar los cerebros de pacientes que exhiben religiosidad extrema junto con trastornos neurolgicos observables. La investigacin sobre las bases neurolgicas de la religiosidad a menudo se centra en la epilepsia, un trastorno neurolgico caracterizado por la sincrona anormal de las descargas en grupos de neuronas en el cerebro que a menudo se manifiestan comportamiento por movimientos espasmdicos, desorientacin, convulsiones y prdida de conciencia (Martin, 1991). La investigacin con pacientes epilpticos sirvi de base para la investigacin neurotheological desde mediados del siglo XIX. Los primeros estudios sobre la epilepsia como una causa de la religiosidad se remontan a principios de los investigadores franceses que proporcionaron descripciones detalladas de los comportamientos y sntomas exhibidos por los pacientes epilpticos bajo su cuidado (Esquirol, 1838; Morel, 1860). Las primeras investigaciones realizadas por tales psiclogos no atribuir epilepsia a porciones especficas del cerebro y se considera religiosidad para ser un subproducto de los sntomas epilpticos en lugar de un efecto directo de la condicin en s. Esquirol (1838), un siglo por delante de su tiempo, incluso estableci comparaciones entre las figuras religiosas antiguas y pacientes de enfermedades mentales de hoy en da. A pesar de que no se utilizan lo que actualmente se considera la experimentacin cientfica confiable para llegar a sus conclusiones, estos primeros investigadores proporcionan la base necesaria por la cual basar la investigacin contempornea en la epilepsia a travs de su uso de estudios de caso. Un libro de inters se titula Clnica de Las enfermedades mentales que se utiliz como material para los alumnos de la epilepsia (Clouston y Edin, 1884) el aprendizaje. Los autores del libro son largas discusiones de estudios de casos que involucran a pacientes epilpticos, incluyendo un paciente que sufre de lo que describen como "emocionalismo religioso", una predisposicin a los brotes y / o sensibilidad religiosa. Aunque los estudios contemporneos requeriran la investigacin emprica, se utiliz un breve resumen de un sujeto hospitalizado con epilepsia como evidencia anecdtica de que la religiosa (junto con sexuales y violentos) tendencias eran a menudo caracterstica de los epilpticos. El paciente que se discute encontr que estaba profundamente absorto en los estudios religiosos y deambulaba por los pasillos de la sala proclamando su fidelidad religiosa a cualquier persona que le hablaba. Si se aborda por cualquier persona, a menudo se les asalto y pedir que lo dejen solo. Todos estos comportamientos se consideraron los productos de sus convulsiones. Debido a las tcnicas para el estudio del cerebro eran primitivas, en el mejor, muchas veces bastante invasiva y que resulta en un dao irreparable para el paciente, el origen especfico de la epilepsia era un misterio para los autores. Por esta razn, sigue siendo un fenmeno poco estudiado entre los neurocientficos hasta que las tcnicas de imagen adecuadas podran ser desarrolladas para vincular las reas especficas del cerebro en pacientes con epilepsia a la religiosidad. La motivacin y la inspiracin en las futuras generaciones de neurocientficos dedicarse a la investigacin emprica en el mbito de la religiosidad fue tal vez un activo mucho mayor que los datos proporcionados por estos investigadores anteriores. La investigacin con pacientes con epilepsia del lbulo temporal Dewhurst y Beard (1970) ampliaron en la investigacin anterior sobre la relacin entre la religiosidad y la epilepsia mediante el anlisis de los escneres cerebrales de seis pacientes que sufren de convulsiones en diferentes momentos de sus vidas. Entre otras angustias emocionales, cada uno de estos pacientes observaron experiencias religiosas significativas en algn momento de sus convulsiones, as como conversiones espontneas a y, en un caso, lejos de la cristiandad. La mayora de las historias de conversin implic una sensacin nueva o experiencia de euforia o la claridad repentina. A raz de sus experiencias, cada paciente obtuvo un fuerte fervor religioso. Sobre la base de los rayos X y aire encefalogramas evidencia de lesiones del lado derecho-temporal (es decir, el crecimiento excesivo de tejido cicatrizal en la regin del cerebro respectiva) se encontr en dos pacientes y lesiones temporales del lado izquierdo en dos pacientes diferentes. Electroencefalogramas (EEG) mostr las descargas de pico de actividad elctrica en el lbulo temporal del lado derecho en dos pacientes, el lbulo temporal del lado izquierdo en otros dos pacientes, y la actividad en ambos lados de los dos pacientes restantes. Este aumento de la actividad dentro del lbulo temporal junto con las deformaciones fsicas observadas en cuatro de los pacientes proporciona una correlacin entre el lbulo temporal y religiosidad. Esta teora del lbulo temporal como el origen de RSMEs continu a impregnar la comunidad cientfica a lo largo de finales del siglo XIX y principios del xx. En su anlisis de los datos, Dewhurst y Beard (1970) examinaron diferentes enfoques a la cuestin de la repentina la conversin religiosa en pacientes epilpticos. Digno de mencin es la explicacin de estas conversiones como un efecto de la epilepsia del lbulo temporal (ELT) en su referencia de Jackson (1876), que la teora de que los muchos efectos de la epilepsia, incluidas las conversiones, son el resultado de la descarga elctrica que causan tanto una prdida de la funcin en las regiones superiores del cerebro tales como la corteza y la hiperactividad de las regiones inferiores, tales como el sistema lmbico. Este efecto de dos caras disminuye el nivel de los procesos cognitivos tales como el razonamiento y, al mismo tiempo de agitacin funciones inferiores del cerebro. Aunque esta teora parece implicar que la religin es una funcin psicolgica inferior del cerebro, que se describe mejor como una incapacidad de los niveles superiores del cerebro para interpretar la informacin de las regiones ms bajas. Esta confusin en el cerebro, fomentada por experiencias pasadas de la religin, crea el ambiente psicolgico perfecto para una racionalizacin de las percepciones por medio de la conversin espiritual y la religiosidad. Aunque Jackson careca de la tecnologa para probar empricamente su teora, es posible que los cientficos como Dewhurst y la barba para utilizar la tecnologa de hoy en da para formar y probar hiptesis sobre la base de la obra de Jackson y que justifican ni desacreditan sus afirmaciones. El lbulo temporal como el punto Dios Otra explicacin de cmo se produce la religiosidad es ofrecido por Ramachandran (1998) en su libro Fantasmas en el cerebro. Ramachandran cree que la estimulacin elctrica repetida dentro del cerebro facilita vas entre las neuronas o abre nuevas. Este proceso, llamado encendiendo, fue identificada por primera vez por Goddard en 1969. Encender fue desarrollado como un modelo para explicar cmo la estimulacin repetida de un rea especfica en el cerebro podra causar la aparicin de convulsiones, incluso despus de la estimulacin controlada termin en algunos casos. Despus de repetidas estimulaciones elctricas a partes especficas del cerebro Goddard et al. (1969) encontraron que el umbral para la activacin de una convulsin rebajado. En esta misma manera se puede inferir que la estimulacin repetida de otras partes del cerebro puede afectar comportamientos distintos de convulsiones. por lo tanto, Ramachandran insiste en que la religiosidad es un tal comportamiento que se puede atribuir a un efecto kindling y que la estructura en el cerebro responsable de este efecto es la amgdala. Ramachandran (1998) propone que la amgdala, un grupo de ncleos situados dentro de los lbulos temporales medios, puede ser la fuente de las experiencias religiosas. La amgdala, como l mismo explica, cumple la funcin de atribuir importancia a la informacin sensorial obtenida del medio ambiente, apoyndose en la memoria emocional. La evidencia ha demostrado que los daos en los resultados de la amgdala en una incapacidad para retener la informacin en las pruebas acondicionado respuesta emocional (CER) (Goddard, 1969). procedimientos de respuesta emocional acondicionado generalmente implican la supresin de la actividad acondicionado en el inicio de un estmulo aversivo (Mazur 2002). Si la amgdala est daada o lesionada, por tanto, el CER se aboli. A la inversa, puede ser la hiptesis de que si se estimula la amgdala, el efecto sera un sentido exagerado de la significacin se atribuye a los estmulos sensoriales que de otro modo provocarn poca o ninguna respuesta en un cerebro sano. Esto podra explicar la situacin por la que los pacientes que sufren de epilepsia del lbulo temporal se sienten abrumados por profundos momentos de claridad percibida y la euforia. La evidencia encontrada por Goddard ilustra la importancia de la amgdala en la memoria emocional y su funcin en la identificacin de la importancia de los estmulos en el medio ambiente. En 1997 Ramachandran et al. llevado a cabo investigaciones que implic la determinacin de la importancia atribuida a diferentes objetos en pacientes que sufren de TLE ensayando su respuesta galvnica de la piel. En comparacin con los resultados obtenidos a partir de un grupo de control de los participantes que no fueron seleccionados para la religiosidad y un grupo de prueba de los participantes altamente religiosas, los pacientes TLE atribuyen mayor importancia a las declaraciones religiosas que la del grupo de control, pero comparable a los resultados del grupo altamente religiosa . Curiosamente, los participantes tambin percibieron menos importancia en los estados relacionados con el sexo. Esta correlacin negativa entre el deseo sexual y la religiosidad podra explicar por qu castidad y el celibato son rasgos importantes para muchas religiones. Estos resultados tambin podran contribuir a la psicologa evolutiva y la seleccin sexual. Los resultados de este experimento revelan el significado percibido de sexo en la forma de respuestas galvnicas de la piel en lugar de la conducta sexual real de los individuos. En la prctica, la religiosidad podra tener una correlacin positiva con el sexo. La consecuencia de esta investigacin, sin embargo, es que los individuos altamente religiosos, aplicando poca importancia a las relaciones sexuales, probablemente se encontraran ms atrados por otras personas muy religiosas que lo ms probable es percibir como menos sexual. En este sentido la religiosidad podra desempear un importante papel en la seleccin sexual. El polmico Casco de Dios El uso de los conocimientos actuales del TLE y su correlacin con la religiosidad, el Dr. Michael Persinger desarroll un aparato conocido como el "Dios de casco" para estimular los lbulos temporales mediante electroimanes de baja tensin que generan un campo elctrico que rota horizontalmente (San Pedro y Persinger, 2006 ). En una serie de estudios doble ciego 201 participantes fueron aislados en una habitacin donde fueron obligados a sentarse con los ojos vendados en una silla durante sesiones de 30 min de estimulacin elctrica del cerebro en las que no se les inform del propsito del estudio. Despus de las sesiones terminaron se les pidi que rellenaran un cuestionario identificar los sentimientos que experimentaron durante la sesin que incluye la presencia detectada de figuras u objetos en la sala durante la exposicin. Durante las sesiones de un porcentaje de los participantes que informaron diversas experiencias menudo los describi como religiosa o mstica. St. Pierre y Persinger interpretaron estos resultados como evidencia de que los lbulos temporales son la fuente de RSMEs. Adems, el neurocientfico Todd Murphy (n.d.) replicar el diseo original del casco de Persinger. De acuerdo con un estudio realizado por Tsang, Koren (el cientfico que construy el casco original) y Persinger (2004), este nuevo casco, llamado el "Shakti casco", genera los mismos resultados que el casco original de Dios, sino que fue construido para ser ms convencional y estticamente agradable. Interpretacin de los resultados obtenidos de la utilizacin del casco de Dios por los investigadores anteriormente mencionados demuestra ser difcil debido a una abundancia de variables independientes (no probados previamente magnitud, la duracin y las reas de estimulacin elctrica). Ms preocupante es la inclusin de preguntas sobre presencias y sentimientos en la habitacin durante el experimento detectados. Incluyendo preguntas como stas pueden haber producido el efecto no deseado de sugerir interpretaciones especficas, retrospectivas de recuerdos que de otro modo no habran sido reportados. Tal vez una metodologa ms adecuada habra sido para preguntar abiertamente lo que, en todo caso, se siente o se detecta en la habitacin. La controversia surgi despus de la publicacin de un artculo de Granqvist et al. (2005). En un intento de recrear el casco de Dios no fueron capaces de replicar los resultados por Persinger (San Pedro y Persinger, 2006). Adems, que la hiptesis de que la sugestin de los pacientes puede dar cuenta de RSMEs anteriores durante los estudios de Persinger. Lo que tambin da crdito a Granqvist y cols. Afirmacin es el hecho de que no ha habido evidencia de una replicacin correcta del estudio. Tambin hay una incompatibilidad fundamental entre los resultados de Persinger y la ya mencionada hiptesis por Ramachandran et al. (1997)), es decir que el uso del casco Dios requiere una persiana veces a trabajar. En experimentos de Persinger los participantes estn obligados a llevar un pliegue ceguera, ya que "mejora la ocurrencia de una presencia detectada" (San Pedro y Persinger, 2006). Si la amgdala, segn lo propuesto por Ramachandran (1998), es la fuente de RSMEs, entonces debera ser menos probable que uno puede experimentar sentidos aumentados, mientras que los ojos vendados y en una habitacin en silencio solo desde la amgdala requiere estmulos, sobre todo visuales, a activar. Tal vez la oposicin ms pblico a los resultados de Persinger vino de bilogo evolucionista y ateo acrrimo Richard Dawkins que participaron en el experimento de Persinger con el casco y no experiment sensaciones significativas que consider mover espiritualmente (Persuad, 2003). Persinger explic esto como resultado de una baja puntuacin en un cuestionario sensibilidad del lbulo temporal completado por Dawkins antes de la prueba. Adems de la debilidad del diseo, el casco de Murphy est disponible para su compra en su sitio web (www.shaktitechnology.com). A pesar de que el sitio web es propiedad y est operado por Murphy, hay una carta de reconocimiento y recomendacin firmada por Persinger est publicado. La pgina web propone aplicaciones pseudocientficas y metafsicos del casco como un catalizador para las capacidades psquicas y actividad paranormal. Por ejemplo, el sitio tiene un producto llamado Shiva Estimulacin Neural casco (que aparece como psquico Tecnologa) que pueden "permitir que las percepciones psquicas que aparezcan" por "amortiguar [ing] el factor de unin de la conciencia", as como enlaces a la investigacin sobre la reencarnacin , la telepata, experiencias fuera del cuerpo y varias otras pseudociencias. Estas afirmaciones no son un perjuicio para la neuroteologa y la ciencia en general, ya que perpetan las teoras no cientficas y aplicaciones para el pblico. La falta de replicabilidad y pruebas contradictorias a las teoras establecidas, como la de Ramachandran indican que el casco de Dios puede ser un elemento de novedad y los resultados de estos experimentos son insustanciales. Si no se replican los RSMEs producidas por el casco de Dios en la investigacin de Persinger no obstante no disminuir la posibilidad de que un dispositivo de este tipo podra ser producido. La investigacin adicional en los mecanismos especficos RSMEs rectores pueden proporcionar informacin para desarrollar un dispositivo de este tipo en algn momento en el futuro. Examinar otras reas del cerebro La investigacin ha tomado recientemente un enfoque diferente a la neuroteologa en forma de estudios de neuroimagen que han revelado mltiples reas de activacin durante momentos religiosos en oposicin a un punto especfico Dios. En 2003 Newberg, Pourdehnad, Alavi y D'Aquili realizaron estudios de imagen en tres monjas franciscana. Una emisin de fotn nico-computed--tomogrfica (SPECT) cmara se utiliz para analizar las ondas cerebrales durante el experimento. Los participantes fueron analizados en busca de una lnea de base antes de la meditacin. Durante la prueba, los participantes estaban obligados a meditar durante 40 minutos. La meditacin incluye la repeticin continua de una oracin verbal. Contrariamente a la teora TLE no hubo un aumento significativo en el flujo sanguneo a los lbulos temporales durante la meditacin. En contraste hallaron un aumento del flujo sanguneo en comparacin con el valor basal en la corteza prefrontal (7,1%), los lbulos parietal inferior (6,8%), y los lbulos frontales inferiores (9,0%). La investigacin ha ayudado a establecer una nueva forma de estudiar RSMEs travs de neuroimagen y revel una mayor cantidad de la complejidad de lo que se cree que existe desde la investigacin con epilepsia del lbulo temporal. Estos resultados ofrecen una mirada descriptiva en otras reas potenciales del cerebro que se pueden investigar en futuros estudios. . En 2006 un estudio similar fue realizado por Beauregard y Vincent utilizando imgenes de resonancia magntica funcional (fMRI). Los participantes en el estudio fueron 14 monjas carmelitas. Cuando se le pregunt a convocar a una experiencia mstica las monjas respondieron que no se puede invocar a Dios a voluntad. Debido a esto, se les pidi imaginar momentos significativos de su vida cuando se sentan cerca de Dios o alguna otra experiencia religiosa de gran alcance. Como control tambin se les pregunt a meditar en un punto en el que se sentan muy cerca de una persona que carece de cualidades divinas o espirituales. En comparacin con el valor basal haba ms de diez reas de mayor actividad en el cerebro durante la oracin. Beauregard y Vincent en cuenta que existen mltiples facetas de la RSME incluyendo la percepcin (imgenes mentales), la cognicin (la representacin del yo) y las emociones (sentimientos de alegra / amor / importancia). Siendo este el caso, tiene sentido que mltiples reas del cerebro, en contraste con uno, seran activo. Una de las reas de Vale la pena mencionar es la activacin del lbulo temporal medio derecho que apoya la importancia del lbulo temporal en RSMEs propuestas por los estudios mencionados anteriormente. Tambin de relevancia es la activacin del ncleo caudado y su papel en los sentimientos de amor (Bartels y Zeki, 2000), que pueden ser la base de las emociones fuertes a veces se experimentan durante RSMEs. . Otro aspecto importante de la neuroteologa descansa dentro de la funcin de tener tales RSMEs y convicciones religiosas. Inzlicht, McGregor, Hirsh y Nash (2009) sugieren que la conviccin religiosa sirve una funcin de adaptacin como una barrera contra la ansiedad y frustracin en el entorno de una, ms notablemente al hacer errores. Los experimentadores monitorearon las ondas cerebrales de los pacientes que realizan una tarea Stroop color usando un EEG, centrando su atencin en la corteza cingulada anterior (ACC). La ACC es una porcin del cerebro en gran medida identificado por su participacin en ansiedad. Los pacientes fueron divididos en dos grupos: los religiosos y no religiosos. Los resultados revelaron que los participantes religiosos mostraron una menor activacin en el CAC tras errores durante la tarea de Stroop. Tras la activacin de los participantes no religiosos ACC eran propensos a cometer ms errores. Se puede inferir que el mayor nivel de ansiedad dio lugar a decisiones ms pobres realizadas durante la prueba. por lo tanto Religiosidad se puede describir como un impedimento funcional a la ansiedad. Estos datos apoyan Inzlicht de et al. Hiptesis de que los desvos de religin se centran lejos de situaciones de tensin, inducir y disminuye la ansiedad producida por los niveles de incertidumbre. La ACC tambin fue una de las regiones del cerebro que se activ durante la meditacin en Beauregard y el estudio de Vincent (2006). CONCLUSIN Independientemente de la naturaleza de RSMEs y la religiosidad, su impacto en la sociedad es asombroso. En muchas civilizaciones religin ha sido un factor decisivo en el destino de innumerables personas y las naciones. Este hecho por s solo debera merecer la investigacin llevada a cabo dentro de la neuroteologa. Los datos recogidos en el transcurso del siglo pasado y la seleccin de la investigacin dentro de esta revisin han revelado numerosas bases cientficas a lo que en gran medida ha sido considerada como un campo fuera del mbito de la ciencia. Sobre la base de las investigaciones utilizando tcnicas de neuroimagen actual, es probable que ms de un rea del cerebro que juega un papel crucial en lo que generalmente consideramos como RSMEs. La determinacin de un origen de estas experiencias ser difcil debido a la complejidad de las sensaciones, as como la complejidad del cerebro en s, sin embargo, ya hemos dado grandes pasos hacia este objetivo. A travs del estudio de la neuroteologa ya hemos aprendido que no es una funcin de dos vas entre RSMEs y nuestro cerebro. Por un lado hay un correlato neurolgico obvio para la religin; Por otro lado no se puede afirmar definitivamente que uno es el precursor a la otra. La investigacin adicional en el campo nos ayudar a determinar empricamente si RSMEs son el producto de nuestro cerebro. Sigmund Freud crea que tres golpes se han tratado a la autoestima de la humanidad (Hergenhahn y Olson, 2007). El golpe inicial fue la demostracin de Coprnico de que la Tierra no es el centro del universo. En segundo lugar, la teora de la evolucin de Charles Darwin coloca los seres humanos en la misma categora que los animales momento en el que Sigmund Freud se ocup el tercer golpe revelando que la naturaleza humana est motivada en gran medida por los deseos inconscientes en lugar exclusivamente a la libre voluntad. Es la opinin de este autor que el cuarto golpe a la autoestima de la humanidad se manifiesta en neuroteologa y la deconstruccin sistemtica de la religiosidad. La comprensin de las bases neurolgicas y psicolgicas de la religin nos ayudar a entender lo que antes se pensaba que era una fuerza externa guiar nuestras acciones y creencias. Esta comprensin se extiende ms all del mbito de la religin y la espiritualidad y en qu mecanismos internos nos conducen a atribuir importancia a las creencias, objetos y comportamientos en nuestras vidas. A su vez, esto nos ayudar a entender mejor cmo es que el cerebro se desarrolla mecanismos para motivar a nosotros para realizar tareas orientadas hacia un objetivo. La investigacin de la neuroteologa tambin debe difundirse a otros campos de la ciencia. como se ha mencionadodentro de esta revisin el estudio de la religin puede tener un impacto directo en la psicologa evolutiva. En la misma lnea tambin puede tener un impacto directo en la biologa evolutiva. Si un mecanismo neurolgico especfico puede ser identificado que facilita RSMEs, a continuacin, este mecanismo debe tener una funcin evolutivamente beneficioso. Al reunir a la investigacin de numerosos campos cientficos como la neurociencia y la psicologa evolutiva bajo el paraguas de una neuroteologa ser posible ms rpida y eficaz de alcanzar los objetivos antes mencionados y para usar la informacin de forma recproca para ayudarles en sus respectivos objetivos tambin. Como tal, es necesario que el trmino neuroteologa se convierte en una convencin aceptada en la comunidad cientfica con el fin de establecer una comunicacin transversal ms fructfera. Referencias Bartels, A. & Zeki, S. (2000). La base neuronal del amor romntico. Neuroreport, 11, 3.829-3.834 Beauregard, M. & Vincent, P. (2006). correlatos neurales de la experiencia mstica en las Carmelitas. Neuroscience Letters, 405, 186-190. Clouston, T. S. & Edin, M. D. (1884). Clnica de las enfermedades mentales. Filadelfia: Henry C. Lea el hijo y Co. Dewhurst, K. & Barba, A. W. (1970). sbita conversin religiosa en la epilepsia del lbulo temporal. British Journal of Psychiatry, 117, 497-507. Esquirol, J. E. D. (1838). Des maladies mentales considres sous les relacin mdico, hyginique y mdico-legal. Pars: J. B. Baillire. Goddard, G. V. (1969) Anlisis de condicionamiento de evitacin despus de la estimulacin colinrgica de la amgdala en ratas. Revista de Psicologa Comparada y Fisiolgicas de la monografa, 68, N 2, Pt. 2. Goddard, G. V., McIntyre, D. C., y Leech, C. K. (1969). Un cambio permanente en la funcin cerebral como resultado de la estimulacin elctrica diaria. Psicologa Experimental, 25, 295- 330. Granqvist, N. P., Fredrickson, M., Unge, P., Hagenfeldt, A., Valind, S., Larhammar, D., y Larsson, M. (2005). presencia detectada y experiencias msticas se predicen suggestibility, no la aplicacin de campos magnticos complejos dbiles transcraneal. Neuroscience Letters, 379, 1-6. Hergenhahn, B. R. & Olson, M. H. (2007). Una introduccin a las teoras de la personalidad (7 ed.). Upper Saddle River, Nueva Jersey: Pearson Prentice Hall. Huxley, A. (1962) Isla. Nueva York: Harper Collins. Inzlicht, M., McGregor, I., Hirsh, J. B., & Nash, K. (2009) JYI | De marzo de 2013 | Vol. 25 Nmero 3 2013 Diario de Jvenes Investigadores marcadores neuronales de la ciencia religiosa, 20, 385-392. conviccin. Psicolgico Jackson, J. H. (1876). West montar informes de asilo. James Taylor, editor. escritos seleccionados de Hughlings Jackson, Vol VI, 1931. Londres: Hodder and Stoughton; 1876 [Reproducido 1958. Londres: Grapas Press, Vol 1, p. 141]. Martin, J. H. (1991) El comportamiento elctrico colectiva de las neuronas corticales: El electroencefalograma y los mecanismos de la epilepsia. En E. R. Kandel, Schwartz J. H., y T. M. Jessell (Eds.), Principios de la ciencia neuronal (3 ed., P. 777-791). Norwalk, CT: Appleton & Lange. Mazur, J. E. (2002). Aprendizaje y la conducta (5 ed.). Upper Saddle River, Nueva Jersey: Pearson Prentice Hall. McKinney, L. O. (1994) Neurotheology: Religin virtual en el siglo 21. San Francisco: Instituto Americano para la Atencin. Morel, B. A. (1860). Trait des Maladies Mentales. Pars: Masson. Murphy, T. (n.d.) Persinger y las nuevas ciencias del cerebro de neuroteologa y neurotecnologa magntica. Consultado el 21 de abril del 2009, a partir http://www.shaktitechnology.com Newberg, A., Pourdehnad, M., Alavi, A., y d'Aquili, E. G. (2003). El flujo sanguneo cerebral durante la oracin meditativa: resultados preliminares y cuestiones metodolgicas. Perceptual and Motor Skills, 97, 625-630. Orwell, G. (1949) novecientos ochenta y cuatro. Londres: Secker y Warburg. Persuad, R. (2003, marzo). Santos visiones eluden los cientficos. Telgrafo. Obtenidas el 28 de marzo del 2009, a partir http://www.telegraph.co.uk/scienceandtechnology/science/ Science News / 3306312 / Holy-visiones-elude-scientists.html Ramachandran, V. S. (1998). Fantasmas en el cerebro: Sondeo los misterios de la mente humana. Da siguiente. Nueva York: William Ramachandran, V. S., Hirstein, W. S., Armel, K. C., Tecoma, F., y Iragui, V. (1997). Las bases neuronales de la experiencia religiosa. Sociedad de Neurociencias Resumen, 23, 519.1. St. Pierre, S. L. y Persinger, M. A. (2006). facilitacin Experimental de la presencia detectada es predicho por los patrones especficos de los campos magnticos aplicados, no por sugestionabilidad: nuevo anlisis de 19 experimentos. International Journal of Neuroscience, 116, 1079-1096. Tsang, E. W., Koren, S. A., y Persinger, M. A. (2004). mediciones electrofisiolgicas electroencefalogrficos y cuantitativos despus del tratamiento por campos magnticos generados por transcerebral disco compacto a travs de una tarjeta de sonido del ordenador: el tratamiento Shakti. Revista Internacional de Neurociencias, 114, 1013-1024.