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2 FUNDAMENTALISMO E OS BATISTAS REGULARES10

2.1 Origem do Fundamentalismo

Hay que endurecerce sin perde la ternura

(Che Guevara)

A Conferncia Bblica do Niagara no final do sculo XIX anunciou os cinco

fundamentos da f crist: (1) a crena na inerrncia da Bblia; (2) o nascimento virginal e a

divindade de Cristo; (3) a morte vicria e expiatria de Jesus Cristo; (4) a ressurreio pessoal de

Jesus Cristo e (5) a segunda vinda de Cristo. Esses fundamentos aliados aos cinco pontos da

Declarao da Assemblia Geral Presbiteriana, em 1910, e a crena no milenarismo11 foram os

principais dogmas influenciadores do pensamento fundamentalista. Essa Conferncia ocorreu porque

os protestantes conservadores reagiram contra s novas idias liberais sobre evoluo, criticismo

bblico e coisas semelhantes, assim, esse grupo insistiu na defesa de algumas doutrinas que no

entendimento deles eram inegociveis.

Fundamentalismo um nome que serve para identificar o Cristianismo Americano

Conservador aps 1920. Esse nome possivelmente foi cunhado em 1920 por Curtis Lee Laws no

jornal The Baptist Watchman Examiner. Num encontro da Northern Baptist Convention em 1920,

Curtis Lee definiu fundamentalista como algum que est disposto a recuperar territrios perdidos

para o Anticristo e a lutar pelos fundamentos da f (ARMSTRONG, 1991: p. 199). O termo

fundamentalismo recebeu essa nomenclatura devido a uma srie de publicao de 12 volumes com

90 ensaios em defesa das doutrinas do Cristianismo. Estes foram publicados entre 19101915 com o

ttulo de The Fundamentals. Essa obra foi financiada pelos empresrios do petrleo, os irmos

Lyman e Milton Stewart que investiram 200 mil dlares para publicao, promoo e distribuio

10
Foto: Michelangelo Meresi Caravaggio. The Incredulity of Saint Thomas Disponvel em: <www.secrel.com.br>
11
Essa crena defendida pelos chamados pr-milenistas que defende em sua doutrina escatolgica a espera do retorno
de Jesus Cristo para inaugurao de uma era de paz e prosperidade para os salvos durante o perodo literal de mil anos na
terra.
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dos mais de trezentos mil volumes aos pastores, missionrios e cristos ao redor do mundo. Os

Fundamentos eram uma coleo escrita com o propsito essencial de defender a doutrina crist

atravs dos assuntos tratados em seus artigos que inclua: inspirao da Bblia; deidade de Cristo;

nascimento virginal de Cristo; ressurreio de Cristo; expiao de Cristo; segunda vinda de Cristo;

evangelismo, misses, evoluo e arqueologia. Esses artigos revelam um propsito inicial de

defender e exaltar a viso tradicional da Bblia, j que em sua maioria eram dedicados a mostrar a

infalibilidade e inspirao das Escrituras. O surgimento desse movimento foi uma reao ao

movimento chamado de Liberalismo Teolgico, nascido na Alemanha, que defendia em seus

principais pressupostos tais como a aceitao das teorias das cincias da natureza a respeito da idade

e forma de surgimento do universo e da vida; teoria das fontes12; histria das religies comparadas;

teoria da revelao progressiva; aceitao do naturalismo como explicao filosfica do mundo e do

emprego de mtodos e tcnicas originrios das cincias histricas, sociais e naturais no estudo da

Bblia e de seus manuscritos.

Um dos telogos do liberalismo, Kirsopp Loke, comenta:

um erro, geralmente cometido por pessoas educadas que tm pouco

conhecimento de teologia histrica, supor que o fundamentalismo uma forma
de pensar nova e estranha. Ele no nada disto, ele ... sobrevivente de uma
teologia que uma vez sustentada universalmente por todos os cristos. O
fundamentalismo pode estar errado; eu penso que ele est. Mas somos ns que
temos nos desviados da tradio, no eles, e eu sinto pelo fato que algum
argumente com os fundamentalistas na base da autoridade. A Bblia e o corpus
theologicun da igreja esto do lado fundamentalista (MCLACHLAN, 1993:
p.4).
Em linhas gerais, podemos dizer que o Liberalismo Teolgico representava para os

fundamentalistas um perigo para os princpios fundamentais do Cristianismo. As correntes

teolgicas e filosficas que abriram caminho para o surgimento do liberalismo foram idealizadas sob

as premissas de alguns pensadores, como Immanuel Kant, Schleiermacher e Hegel.

12
Proveniente do domnio, ento recm-criado, da crtica bblica, essa teoria rejeitava a autoria mosaica do Pentateuco e
explicava a formao dos livros da lei atravs da compilao tardia de vrias tradies.
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Immanuel Kant (1724-1804), nascido em Knigsberg, Prssia oriental, foi professor de

filosofia, lgica e matemtica em Knigsberg. Segundo seu pensamento, o cristianismo era uma

maneira de ensinar tica para os menos sofisticados em filosofia.

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) era ministro de uma comunidade

reformada alem conhecida como Igreja da Trindade, em Berlim. Introduziu a idia da religio como

uma condio do corao, cuja essncia o sentimento. Esse pensamento colocava a experincia

acima da Bblia; conseqentemente, as Escrituras no passavam de uma coletnea de escritos

provenientes das experincias emocionais e intuitivas de autores religiosos. Para Schleiermacher, a

Bblia no era uma obra infalvel. Suas expresses teolgicas contriburam para o surgimento do

liberalismo e o movimento pentecostal.

Schleiermacher tornou-se pastor e professor universitrio. Ao lado de sua

carreira como professor de Teologia e de sua funo de diretor da Faculdade de
Teologia da Universidade de Berlim, pregou quase que dominicalmente na
Igreja da Trindade. Com Wilhelm Von Humboldt (1767-1835) fundou a
Universidade de Berlim. Lecionou todas as disciplinas teolgicas, exceto o
Antigo Testamento. Suas obras teolgicas vo da obra- prima apologtica Sobre
a Religio: aos cultos dentre seus desdenhadores (1799) at a dogmtica A F
Crist (1821-1822) (DREHER, 2002: p. 66).

Goerge W. F. Hegel (1770-1831), nascido em Stuttgart, formado pela Universidade de

Tbingen, foi professor de filosofia na Universidade de Berlim. O pensamento de Hegel sobre

religio corroborou com a premissa de que no h acesso a Deus fora da experincia e que no existe

nenhum conhecimento de Deus por meio da teologia natural ou revelada.

Devido s idias de alguns pensadores da poca, os chamados guardies da f crist

reagiram ao movimento chamado liberalismo.

Comenta Armstrong:

A maioria dos fundamentalistas era batista ou presbiteriano, e em seu meio

travaram-se os combates mais acirrados. Em seu clebre livro Christianity and
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Liberalism (1923), o telogo presbiteriano J. Greshan Machen13 (1881-1937), o

mais intelectual dos fundamentalistas, classifica os liberais como pagos que, ao
negar a verdade literal de doutrinas essenciais como o nascimento virginal,
negavam o prprio cristianismo (ARMSTRONG, 1994: p. 202).
Com o desenvolvimento do fundamentalismo, a maioria das denominaes protestantes nos

Estados Unidos pde perceber a clara distino entre liberalismo e fundamentalismo. Pareceu que o

fundamentalismo tinha triunfado sobre o liberalismo. No entanto, em 1925, o caso Scopes

desacreditou o movimento de tal modo que ficou evidente a derrota dos fundamentalistas na batalha

contra o ensino do evolucionismo nas escolas norte-americanas. O esprito do caso Scopes de julho

de 1925 vez por outra tem renascido na sociedade; nele, o professor John Scopes foi levado a

julgamento no Tennessee por ensinar na pequena cidade de Dayton a teoria da evoluo. Esse caso

provocou na poca a consolidao de uma forma disjuntiva14 de pensar a relao entre cincia e

religio. Atravs dos ataques do poltico democrata e presbiteriano William Jennigs Bryan (1860-

1925), que lanou vrias cruzadas nos Estados Unidos da Amrica contra o ensino da teoria da

evoluo nas escolas e faculdades, podemos confirmar esse pensamento disjuntivo que emergiu na

sociedade norte-americana.

Fundamentado nos livros: The Science Of Power (1918), de Benjamin Kidd e

Headquarter Nights (1917), de Vernan L. Kellogg, Bryan achava que o responsvel pelas

atrocidades da 1 Guerra Mundial fora o darwinismo, como tambm advogava que a cincia

eliminava da Bblia o miraculoso e o sobrenatural. Ento concluiu que a teoria da evoluo era

13
Telogo conservador norte-americano, professor de grego, de teologia do Novo Testamento, controversista
eclesistico. Filho de presbiterianos formou-se com altas honras na Universidade John Hopkins. Estudou com os eruditos
B. L. Gildersleeve, Benjamim Warfield, Charles Patton, Gehard Von e R. D. Willson, na Universidade de Princetton.
Machan estudou um ano na Alemanha (ps-graduao) nas Universidades de Marburg e Gtingem. Mesmo sendo
instrudo por telogos liberais schleiermachereanos como Wilhelm Hermann, continuou irredutvel em seu compromisso
com a ortodoxia teolgica, defendendo a infalibilidade das Escrituras Sagradas e as doutrinas tradicionais da Teologia
Reformada Histrica.
14
Vrios elementos compem o quadro do paradigma da disjuno: o primeiro desses elementos o dualismo,
provavelmente a semente de todo o paradigma disjuntivo. Outros elementos so: a fragmentao do saber, a
especializao, o mecanicismo, o atesmo militante e o desencantamento do mundo. O paradigma da DISJUNO provoca
uma lista de dualismos que se sobrepem: matria-esprito, sujeito-objeto, cultura-natureza, alma-corpo, qualidade-
quantidade, finalidade-causalidade, sentimento-razo, liberdade-determinismo, existncia-essncia (LOPES JR., 2003:
pp. 39 e 42).
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incompatvel com a moralidade, a decncia e a sobrevivncia da civilizao. Em defesa da cincia a

American Civil Libertus Union enviou Clarence Darow (1857-1938) para defender a liberdade que a

cincia devia ter para expressar-se e progredir.

Com sensacionalismo, Darrow convocou o prprio Bryan, como testemunha para a

defesa, e gastou noventa minutos interrogando-o cruelmente acerca de seu conhecimento de cincia,

teologia e religies comparadas como tentativa de ridicularizar a crena conservadora.

Infelizmente esse julgamento do jovem professor John Scopes extrapolou os canais da

tolerncia e da convivncia e assumiu uma dimenso de um embate entre Deus e a cincia. No final

das argies (ataques e defesas), Scopes foi condenado, mas a American Civil Libertus Union

pagou a fiana e a guerra fria entre cincia e religio continuou.

Comenta Lopes Jr.:

Os jornais aproveitaram ao mximo o episdio para criticar os evanglicos,

tidos na poca como equivalentes aos fundamentalistas. Darrow registrou prazer
mrbido pela vitria ao comentar num jornal, em termos pouco elegantes a
morte de Bryan, ocorrida uma semana aps o julgamento. Na representao
popular norte-americana, o episdio teve como efeito a idia de que os
evanglicos eram intelectualmente limitados (LOPES JR, 2005: p. 82).
Cincia cincia, religio religio, parece que se fizermos uma leitura atual do relato

no evangelho segundo Joo, podemos ver em certos momentos essa realidade. Jesus ressuscitado

aparece primeiro diante de Maria Madalena, no domingo chamado da ressurreio, e depois diante

de todos os discpulos, com a exceo de Tom. A histria famosa conta o seguinte: Jesus volta

depois para concluir o conto moral de um homem corajoso e curioso, atormentado pela dvida, mas

punido e perdoado com uma lio gentil que serve para todos ns. Ento Jesus veio, com as portas

fechadas, e ficou no meio dos discpulos e disse: Paz a todos. E dirigindo-se a Tom disse:

estenda a mo, e toque nas minhas; estenda mais a mo, e toque no meu flanco; e no seja

incrdulo, mas acredite. E Tom respondeu-lhe: Meu Senhor e meu Deus.

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The Incredulity of Saint Thomas Caravaggio, Michelangelo Merisi da.

Podemos observar na reprimenda de Jesus uma revelao que diferencia

fundamentalmente a f e a cincia; por isso, Jesus disse: Tom, tu acreditaste porque me viste; bem-

aventurados sejam os que acreditam sem ter visto. Possivelmente Jesus tambm esteja dizendo que

o campo da cincia um e o da religio outro, a esfera ou o magistrio da cincia engloba o

mundo emprico; de que feito o universo (fato) e por que ele funciona de determinada maneira

(teoria). O magistrio da religio engloba questes de significados definitivos e valor moral

(GOULD, 2002: p 13). Provavelmente por se tratar de magistrios diferentes, no h como unificar

ou mesmo sintetizar a cincia com a religio. Possivelmente a reflexo apontada na tese O Espelho

de Procrustro, de Orivaldo P. Lopes Jnior, possa mostrar um caminho que cruze o grande abismo

existente no relacionamento cincia e religio pela via da interao que se d pela base do no-
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dualismo, isto , pela negao da barreira intransponvel da distino ontolgica. Cincia e religio

no lidam com duas realidades ou com dois lados do mesmo ser humano, mas com o ser humano

integral numa realidade integral e complexa. O saber fragmentado deve ser substitudo com indica

Heisenberg:

Por sua atitude aberta, em face de todos os tipos de conceitos, a fsica moderna
faz renascer a esperana de que, no estado final de unificao, tradies
culturais distintas possam viver lado a lado, podendo mesmo combinar
diferentes tentativas humanas em um novo equilbrio entre pensamento e ao,
entre atividade e meditao (HEISENBERG, 1998: p. 285).

GOULD, no livro Pilares do Tempo, defende que a cincia e a religio devem se

constituir e considerarem-se mutuamente como magistrios no interferentes e que devem se

cumprimentar com respeito e interesse no terreno distintamente humano da palavra. Seu

pensamento semelhante ao do fsico Freeman Dyson, para quem a religio e cincia podem

conviver harmonicamente na alma humana, e que cada uma respeite a autonomia da outra, contanto

que nenhuma delas se arrogue infalibilidade.

Aceitar o dilogo como algo legtimo e sem pensamentos preconceituosos,

possivelmente, pode ser uma ponte que cruze o atual abismo entre cincia e religio. A religio tem

que estar pronta a ser analisada at em seus pressupostos mais profundos, e a cincia ter de abrir

mo de certos preconceitos. Alm disso, cada uma deve manter seus campos de atuao e optar por

um equilbrio que oferea dignidade e distino a cada uma dessas reas, de modo que cincia e

religio coexistam de forma pacfica. Assim, imperativo banir o grande abismo da intolerncia e

sectarismo, e buscar a construo de cruzamentos desse grande abismo, na inteno de que religio e

cincia (juntas) enriqueam nossas vidas.

A possibilidade de interao cincia e religio no incio do sculo XX, nos Estados

Unidos era impensvel devido o movimento fundamentalista sentir-se ameaado pelo novo modo de

interpretar a Bblia. Conseqentemente, esse movimento colaborou para acentuar a disjuno entre
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cincia e religio. As palavras do escritor americano Dave Hunt atesta o fato da permanncia dessa

disjuno na atualidade:

A psicologia um dos problemas mais tristes da igreja hoje. So os novos

projetos, os lderes deles so populares (nos EUA), eles so os conferencistas
mais requisitados hoje, muito disso diz respeito ao dinheiro quando exponho o
que a psicologia chamada crist (Informao obtida em entrevista no dia
10/10/2003).

2.2 O Fundamentalismo e o Evangelicalismo (neo-evangelicalismo)

Entre 1920-1925, o fundamentalismo batalhou em outra frente nas grandes

denominaes (Metodistas, Batistas e Presbiterianas). Era uma luta contra os que toleravam e os que

negavam os fundamentos da f tradicional. O sermo Iro os Fundamentalistas Vencer? do

pregador batista no-fundamentalista, Harry Emerson Fordick, mostrava a diviso existente no seio

das denominaes protestantes. J um dos representantes do movimento fundamentalista Clarence E.

Macartney ratificava essa diviso com o artigo Ir a Descrena Vencer?.

Para Marsden:

O sermo de Fordick captou exatamente os sentimentos liberais do momento e

recebeu uma larga divulgao. Diferente de autores e outros ataques liberais que
tentavam diminuir o fundamentalismo associando-o com outras formas de
extremismo, Fordick mostrou-se bem informado sobre a natureza do
movimento. Fundamentalistas, ele disse, eram especialmente conservadores
intolerantes... Repetidamente ele enfatizou que o alvo dos fundamentalistas era
forar aqueles com outras idias para fora das igrejas. O tema central de sua
mensagem era a urgente necessidade de tolerncia para ambos os lados
(MARSDEN, 1980: p. 171).
A derrocada causada pelo caso Scopes e as constantes divises nas denominaes

fundamentalistas provocaram o surgimento de vrias organizaes, como: Igrejas Fundamentalistas

Independentes da Amrica (1930); Associao Geral de Igrejas Batistas Regulares (1932); Igreja

Presbiteriana da Amrica (1936); Igreja Presbiteriana Ortodoxa; Igreja Presbiteriana Bblica (1938);

Associao Batista Conservadora da Amrica (1947), Universidade Bob Jones, Instituto Bblico
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Moody e o Seminrio Teolgico Dallas, todos reapresentavam o fundamentalismo. Por outro lado,

surgiu o movimento chamado de evangelicalismo ou neo-evangelicalismo15.

O neo-evangelicalismo foi um termo criado pelo primeiro presidente do Seminrio

Teolgico Fuller, Harold J. Ockenga, em 1947. Esse movimento surgiu devido crise instalada entre

os cristos ortodoxos que pareciam incapazes de enfrentar a alta crtica alem, o evolucionismo

darwinista, a psicologia freudiana, o socialismo marxista, o niilismo de Nietzsche e o naturalismo da

nova cincia. As idias do evangelicalismo foram promovidas pela Associao Nacional dos

Evanglicos (1942), Seminrio Teolgico Fuller (1947) e a revista Christianity Today (1956). Essas

instituies representavam as expresses mais significativas para consolidao do pensamento neo-

evanglico.

No pensamento de Hordern, a diferena entre os neo-evanglicos e os fundamentalistas

deve-se ao fato de que os primeiros so mais abertos ao dilogo teolgico com os liberais, a outras

correntes e no so definidos com respeito a algumas doutrinas, tais como pr-milenismo e

interpretao literal das Escrituras; j os fundamentalistas tm definio mais acurada nestas

questes. Para Ashbrook a separao a doutrina que se situa na interseco entre o

fundamentalismo e o neo-evangelicalismo (ASBROOK, 1992: p. 4).

O Pastor Francisco Xavier, um Batista Regular, refletindo sobre o tema da separao

disse:

Para ser fundamentalista cristo, tem de ser bblico, e para ser bblico, tem de
ser separatista. Mantemos separao das falsas doutrinas como: a Adventismo e
suas ramificaes, Russelismo, ou os chamados Testemunhas de Jeov,
Mormonismo, Espiritismo, Catolicismo Romano, Ocultismo, Feitiaria, Cincia
Crist, as Confuses Pentecostais, A Renovao Carismtica, do Grupo G 12,
etc. (Informao obtida em entrevista realizada no dia 10/03/2004)

15
Movimento entre evanglicos que comeou na dcada de 40. Foi gerado a partir de divergncias entre ortodoxos e
conservadores. O ponto de concordncia entre eles a crena comum na f histrica da igreja crist. O ponto de
divergncia est na nfase e estratgia bblica em relao ao mundo de nossos dias. (Willson, T. Apostilha de Teologia
Contempornea. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1989)
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J alguns neo-evanglicos tm chamado os fundamentalistas de radicais, intolerantes,

anti-mundanistas, anti-intelectuais e indispostos a aplicar sua f a contextualizao cultural.

Enquanto isso alguns fundamentalistas fazem coro com a afirmao de Shaeffer:

Infelizmente, podemos dizer que, em geral, o evangelicalismo moderno tem se

acomodado s formas do esprito mundano nas diversas maneiras em que este
se expressa na atualidade. Afirmo isto com pesar e no desistirei de permanecer
firme e orar. Manifestando tristeza, precisamos recordar que muitos daqueles
com os quais temos alguma discordncia a respeito dessa questo de acomodar-
se so nossos irmos em Cristo. Mas, no sentido mais elementar, o
evangelicalismo tem se tornado profundamente mundano (SHAEFFER, 1984: p
142).

Segundo o pensamento de Orivaldo P. Lopes Jnior, as querelas que so discutidas no

meio do protestantismo atual em busca de uma identidade podem ser demarcadas por um alistamento

de crenas aceitveis e no-aceitveis que podero servir para alimentar um certo narcisismo.

Comenta Lopes Jr. Quando tomamos a identidade como forma de narcisismo, logo nos

apressamos a rejeitar as companhias que no nos alimentam o ego. Em vez disso, a identidade serve

como ferramenta para o dilogo, coisa impossvel de ocorrer no gueto e no ecletismo (LOPES JR,

2004, p. 162).

Presumivelmente, a busca ou a reafirmao de uma identidade religiosa pode ser

louvvel como tambm abominvel por um lado; a idia de identidade entendida como

pertencimento pode indicar fronteiras fechadas que muitas vezes a incluso implica a excluso. A

questo da identidade tambm pode assumir uma postura de pertencimento que pode suscitar

rivalidades, comparaes, limites e fronteiras fechadas ao dilogo. Talvez quanto mais o indivduo

no defender com unhas e dentes seus pertencimentos, ele poder contribuir para reparar injustias e

mais amplamente a desgraa humana. Tambm cada vez mais que so enfatizadas as nomenclaturas

denominacionais mais distante pode se tornar a possibilidade de um dilogo que construa relaes
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harmoniosas. Por outro lado, a reafirmao de uma identidade pode ser benfica quando entendemos

que a possibilidade de um dilogo s ser possvel devido a sua existncia.

2.3 O Fundamentalismo e o Engajamento Poltico

Nas ltimas duas dcadas do sculo XX, os fundamentalistas entraram numa nova fase.

Parece que a distino entre fundamentalistas e neo-evanglicos tinha sido obscurecida; ento, a j

instalada e consolidada crise religiosa da Amrica promovida pelo humanismo secular representava

para os fundamentalistas a responsvel pela eroso sofrida por igrejas, escolas, universidades,

governo e famlia.

Comenta Armstrong: Os fundamentalistas tinham verdadeiro pavor do humanismo

secular e de tudo que ele representa. Viam-no como uma conspirao das foras do mal contra Deus,

contra a moral, contra o auto-controle e contra a Amrica (ARMSTRONG, 2001: p. 305).

Os fundamentalistas lutaram contra os considerados inimigos da f e dos valores morais

fundamentados no cristianismo. Entre eles destacam-se as lutas contra a moralidade frouxa,

perverso sexual, socialismo, comunismo e qualquer diminuidor do absoluto e autoridade da

inerrncia bblica.

A promoo desse novo momento foi liderada pela gerao de fundamentalistas da

mdia escrita e televisiva, que se expressava atravs dos nomes como Jerry Falwell, Tim La Haye,

Hal Lindsey e Pat Robertson. Essa fase pode ser conhecida devido o movimento King James Bible

Only e o engajamento poltico de grande parte dos fundamentalistas, quando em 1980 dirigiram a

campanha eleitoral de Ronald Reagan presidncia dos Estados Unidos. Fato esse que contraria o

princpio da separao Igreja e Estado, defendido, por exemplo, pelos Batistas Regulares.

Essa fase do fundamentalismo considerada para alguns dos Batistas Regulares como

um neo-fundamentalismo, o qual surge como uma expresso do fundamentalismo, mas no

aprovado por ele, caracteriza-se por seu engajamento poltico em defesa do capitalismo, pureza
 45

americana, disseminao forada da democracia, interveno militar em outros pases, purismo e

catequese lingstica. Na prtica, no final da Guerra Fria, esses neo-fundamentalistas engajados se

tornaram aliados polticos do governo americano atravs da mdia e influncia nas igrejas, apoiaram

diretamente a eleio e governo de Ronald Reagan na dcada de 1980, que por ironia era

economicamente liberal, e atuaram na forma de passeatas, bandeiradas, slogans e cartazes na luta da

pureza social americana, receberam cargos polticos e sob a idia de purismo lingstico e difuso da

lngua inglesa defenderam uma nica verso da Bblia aceitvel como a King James Bible. A idia

era de uma religio fundamentalista universal e no particular.

Parece que os fundamentalistas, que de um certo modo haviam se afastado da sociedade

depois do caso Scopes, voltaram a assumir uma postura em defesa da moralidade e de alguns

princpios do Cristianismo.

Os fundamentalistas dos primeiros anos da dcada de 1980 eram, de muitas

maneiras, pessoas muito diferentes de seus antecessores e enfrentavam muitas
questes desiguais. Mas continuavam a apresentar traos importantes que os
fundamentalistas tiveram em comum, desde a dcada de 1920 at os primeiros
anos de 1980. Tinham certeza de possuir o conhecimento verdadeiro dos
fundamentos da f e de que, portanto, representavam o Cristianismo verdadeiro
baseado na autoridade de uma Bblia literalmente interpretada. Acreditavam que
seu dever era continuar a grande batalha histrica, a batalha entre Deus e
Satans, entre a luz e as trevas, e a lutar contra todos os inimigos que
subvertessem o Cristianismo e os Estados Unidos. Enfrentando essa luta
tectnica, tendiam a considerar que os demais cristos no fundamentalistas
eram infiis a Cristo ou no eram genuinamente cristos. Conclamavam a volta
Bblia inerrante e infalvel, declarao tradicional das doutrinas e a uma
moralidade de que, segundo acreditavam, prevalecia antigamente nos Estados
Unidos. Para fazer tudo isto, criaram um nmero de organizaes e ministrios
separados para propagar a f e a prtica fundamentalista (McINTIRE, 1990: p.
190).
No limiar desse novo sculo, a Amrica do Norte revela que ainda os princpios do

fundamentalismo cristo esto bem disseminados em sua sociedade. Assim, plausvel afirmar que

o fundamentalismo cristo no morreu, apenas, em alguns aspectos, recebeu uma nova roupagem.
 46

Os nmeros abaixo mostram que o pensamento fundamentalista ainda permanece vivo na sociedade

norte-americana.

Nos Estados Unidos:

44% acreditam que s atravs de Jesus pode haver salvao;

30% dizem ter renascido;

28% acham que se deve interpretar a Bblia literalmente e

27% negam que a Bblia continha erros cientficos e histricos (ARMSTRONG, 2001:

p. 392).

2.4 A Crise do Fundamentalismo

O ambiente belicoso j observado entre os fundamentalistas e os neo-evanglicos serviu

para compreendermos algumas diferenas desses movimentos. No entanto, de uma certa forma os

dois so fundamentalistas, pois tm idias fixas e deterministas. Observamos que nenhum deles

aceitaria uma mistura entre Deus e os orixs ou a negao da doutrina da expiao e tambm outras

premissas estabelecidas em suas doutrinas. Isso mostra que todo grupo religioso tem em si mesmo

seus critrios hermenuticos e autolegitimadores de sua posio. As palavras de Gondim ratificam

esse pensamento: A singularidade de Cristo e sua obra no calvrio so limites para mim. Sempre

que forem ultrapassados, gritarei, protestarei, mesmo que parea um fundamentalista (GONDIM,

1997: p. 53).

Os chamados fundamentalistas da atualidade parecem reivindicar ser o autntico

fundamentalismo, como comenta Addson Arajo da Igreja Batista Regular:

Hoje o problema est pior que antes do Pacto de Lausanne (1974) no Brasil, no
d para identificar quem neo-evanglico, liberal ou neo-ortodoxo, est tudo
misturado. E s se identifica um fundamentalista se ele estiver num grupo
fundamentalista, caso contrrio, no mnimo um neo-evanglico (COSTA,
2005: p. 14).
 47

Observamos que das 58 igrejas Batistas Regulares do Rio Grande do Norte, 11 igrejas

recebem o nome de Igreja Batista Fundamentalista, nome que foi adotado pelo missionrio norte-

americano Benjamin Peterson. Possivelmente a escolha desse nome foi devido influncia do

movimento fundamentalista no incio do sculo XX.

Benjamin Peterson, fundador de 9 Igrejas Batistas Fundamentalistas

Atualmente o termo fundamentalista ganhou uma conotao pejorativa devido

associao com o Fundamentalismo Islmico e alguns Fundamentalistas Americanos que causam

assombro. Esse termo tem sido utilizado por vrias pessoas e muitos evanglicos de modo
 48

discriminatrio. Esses nomeiam os fundamentalistas de um grupo de reacionrios, xiitas, fanticos e

intolerantes. Os eptetos apontados aos fundamentalistas ganharam mais fora aps os

acontecimentos do 11 de setembro de 2001, quando avies foram lanados intencionalmente nos

dois edifcios norte-americanos, em Nova York, e contra o corao militar norte-americano, o

Pentgono, em Washington. A utilizao do termo fundamentalista passou a ser um peso para os

Batistas Regulares que se auto-intitulam de autnticos Fundamentalistas, sendo tarefa difcil para

esse grupo permanecer se auto-intitulando de Fundamentalistas Cristos. Parece que a utilizao

desse termo est associada com tudo aquilo que manifeste intolerncia e terrorismo. O rabino Henry

Sabel disse, um dia aps a tragdia do 11 de setembro de 2001, que toda forma de fundamentalismo

deve ser banida da face da terra.

J Ricardo Gondim afirma: Compreende-se hoje por fundamentalista uma pessoa

intolerante, fantica, fechada ao dilogo (GONDIM, 1997: p. 53).

As posturas rgidas, firmes e convictas de seus postulados doutrinrios tidos como

absolutos tm tornado a opo pelo Fundamentalismo Cristo uma postura impopular, tornando-se

ofensivo mentalidade desta poca. Alm disso, alguns fundamentalistas tm sido indivduos de

personalidade dominadora, inquisitorial, belicosa e, at mesmo grosseira. Para Dave Hunt, o

Fundamentalismo tem sido rejeitado por, pelo menos, trs razes:

Os erros e exageros de alguns fundamentalistas; a compreenso errnea do que seja o

Fundamentalismo Cristo e sua associao indevida ao Fundamentalismo Islmico (HUNT, 1999:

p. 12).

Tambm comentou Dave Hunt em entrevista no dia 10/10/2003:

Nos Estados Unidos, aqueles que se intitulam fundamentalistas, infelizmente so

vistos como extremistas. Eu sou um fundamentalista, mas h pessoas na Amrica do Norte que se

intitulam fundamentalistas que acabaram atribuindo ao fundamentalismo uma m reputao.

 49

A viso dos que se intitulam herdeiros do Fundamentalismo Cristo, no caso, os

Batistas Regulares, assevera que esse movimento surgiu na histria em defesa de algumas asseres

histricas do Cristianismo e da pureza comportamental da igreja visvel. Neste caso, para os Batistas

Regulares, o fundamentalismo mostra-se um movimento til a Deus e sociedade, posto que

defende a pureza da proclamao e a prtica do plano de Deus para salvao da humanidade.

Sobre seu valor para a sociedade, comenta o socilogo Bauman: O fundamentalismo

tem uma singular capacidade de revelar os males da sociedade (BAUMAN, 1998: p. 230).

Para o antroplogo britnico Ernest Gellner:

O fundamentalismo til para a sociedade no sentido de que esse movimento torna-

se um aliado no reconhecimento do carter absoluto da verdade, evitando a auto-
iluso fcil personificada pelo relativismo universal, nossos antepassados
intelectuais. Sem ceder tentao da venerao excessiva da ancestralidade,
importante referir que lhes devemos o nosso respeito (GELLNER, 1994: p. 13).
Tambm esse movimento se apresenta como uma autoridade que promete emancipar os

convertidos das agonias garantindo-lhes certezas presentes e futuras. Assim, as pessoas do grupo

tomam decises sabendo para onde olhar sem correr riscos.

O socilogo polons Zygmunt Bauman ratifica esse pensamento:

O fundamentalismo um remdio radical contra esse veneno da sociedade de

consumo conduzida pelo mercado e ps-moderna a liberdade contaminada
pelo risco (um remdio que cura a infeco amputando o rgo infeccionado
abolindo a liberdade como tal, na medida em que no h nenhuma liberdade
livre de riscos). O fundamentalismo promete desenvolver todos os infinitos
poderes do grupo que quando disposto compensaria a incurvel insuficincia
de seus membros individuais, e justificaria, dessa maneira, a indiscutvel
subordinao das escolhas individuais a normas proclamadas em nome do grupo
(BAUMAN, 1998: p. 228).

Segundo a viso dos Batistas Regulares, o movimento Fundamentalista Cristo

conclama toda a Igreja Crist a pensar a misso da igreja, salvao dos homens, luz de sua prpria

histria, palco onde ocorre desvirtuamentos, decomposies e revisionismos chamados

irresponsveis e malficos. Para os fundamentalistas militantes, pesa a responsabilidade de guardar a

 50

doutrina e prtica prescrita na Bblia em meio a um mundo catico. Tambm para um

fundamentalista cristo, a histria o palco no qual se deflagra os atos salvvicos de Deus em favor

de uma humanidade cada e rebelde. A histria dilemtica, pois Deus escreve a histria da salvao

dentro da histria da perdio dos homens; isto , o plano perfeito de Deus se delineia para dentro da

estrutura da sociedade humana degradada pelo peso da queda espao-temporal de Ado. Tambm

tem por certo, portanto, que Deus age; mas tambm certo que o maligno age, e que os homens

esto mais propensos a aceitar as propostas do maligno que as de Deus.

Alm disso, para os Batistas Regulares parece que o Esprito Ps-Moderno e o

Fundamentalismo se enfrentam nesta arena: a histria conflituosa dos homens. Enquanto o

fundamentalismo dito bblico reafirma que o problema do homem, o pecado, e a soluo de Deus, o

evangelho, no mudam; o Esprito Ps-Moderno de uma certa forma se apresenta proclamando que o

homem tem de libertar-se da ordem para viver na anarquia, posto que uma nova poca exige novos

valores. Tambm indica estar claro para os fundamentalistas fazer a distino do que de Deus e o

que do mundo que jaz no maligno, segundo a compreenso do texto citado pelo apstolo Joo na

sua primeira epstola: Sabemos que somos de Deus e que o mundo inteiro jaz no Maligno (I Joo

5:19). Essa viso dos regulares ocorre devido o entendimento deste grupo de que o novo momento

chamado Ps-Moderno geralmente caracterizado como uma estratgia demonaca para desacreditar

suas crenas. Talvez esse pensamento seja conseqncia das preposies racionalistas.

Portanto, diante do quadro apresentado, compreendemos que as leituras da realidade

religiosa sobre os grupos chamados fundamentalista como os Batistas Regulares, que pousam suas

doutrinas sob as premissas do movimento fundamentalista fundante se derivam do senso comum que

pode ser uma leitura equivocada, ou no mnimo, nebulosa da realidade. O cuidado com um tipo de

conhecimento que serve para ocultar o verdadeiro conhecimento deve ser um compromisso com uma

leitura de mundo que perpasse as experincias das coisas, de como ela s vezes de modo ingnuo se
 51

apresenta para ns. Assim, procuramos compreender uma manifestao de um grupo religioso de

modo que o olhar alterado e limitado seja esconjurado.

Ningum pode olhar a realidade a partir de um Unmaked Place (lugar no-

determinado), de um ponto de vista neutro, objetivo, capaz de captar os
limites das posies dos outros sem incorrer, por sua vez, num olhar
deformador da realidade, que corresponde sua esfera de influncia ou sua
concepo de verdade, isso significa que acusar de fundamentalismo um
movimento ou uma religio j uma transgresso, uma vez que se usa um
critrio de avaliao geral muito aleatrio, dado que nasce e se situa
inevitavelmente num contexto perspectivo, colocando-se com habilidade fora
de contextos anlogos e alm de um horizonte limitado (TERRIN, 1998: p. 44).
52
 53

3 CRISTIANISMO E MODERNIDADE DOS BATISTAS REGULARES 16

3.1 Cristianismo
Ento, irmos, estai firmes e retendes as tradies
que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por
epstola nossa (II Tessalonicenses 2:15).

O cristianismo defende a idia de ter sido fundado por Jesus de Nazar, um judeu da

Galilia, nascido quando Roma dominava a palestina. Possivelmente o cristianismo tem sua origem

estabelecida quando Jesus aos 30 anos reuniu alguns discpulos e comeou a ensinar um novo

mtodo, uma nova filosofia de vida que apontava para uma renovao de pensamento nas vidas dos

indivduos. Alm disso, seu fundador se apresentava como o messias17, segundo apontava a teologia

do Antigo Testamento.

O pai do cristianismo, no entendimento teolgico neo-testamentrio protestante tradicional,

considerado em linhas gerais como: Deus (Joo 1: 1-3 e 14); o Deus que tornou-se homem

(Filipenses 2:5-8); um homem que viveu sem pecado (I Pedro 2:22); teve uma vida de poder (Atos

10:38); morreu por nossos pecados (Isaas 53: 5-6); ressuscitou (Romanos 8:34); foi exaltado

(Filipenses 2: 9-11) e voltar (Mateus 24:30).

O discurso de Jesus Cristo era pautado por algumas temticas como: a paz, liberdade,

harmonia, respeito a um nico Deus, amor entre os homens e a salvao da humanidade. Esse tipo de

discurso levou as classes dominantes a acusarem e condenarem Jesus sob o peso de representar uma

ameaa subversiva s ordens polticas e religiosas da poca. Sob a gide do Imperador de Roma,

Tibrio e o procurador da Judia, Pncio Pilatos, Jesus Cristo foi crucificado. Segundo a tradio

crist, depois de cinqenta dias aps a sua morte, durante a festa de pentecostes, os discpulos

anunciavam que Ele ressuscitara e os enviava a pregar por todo mundo a boa nova de salvao e

16
Foto: Salvador Dali. Criana Geopoltica observando o Nascimento do homem novo Disponvel em:
<http://www.educacaopublica.rj.gov.br/cultura/especiais/salvadordali/dali07.htm>
17
O Antigo Testamento empregava o termo Masiach (Ungido, aquele que ungido) para designar o Salvador que havia
de vir, Jesus (HARRIS, 1998: p. 886).
 54

perdo dos pecados, conforme verificamos na Bblia o discurso do apstolo Pedro: Arrependei-vos,

pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham os tempos de refrigrio

pela presena do Senhor (Atos 3:19).

Durante o percurso histrico, o cristianismo apareceu no cenrio mundial com diferentes

manifestaes religiosas. Segundo Hans Kng pode subdividir-se toda histria do cristianismo em

seis grandes paradigmas, que so os seguintes18:

1) O paradigma apocalptico do Cristianismo Primitivo.

2) O Paradigma helenstico do Perodo da Patrstica.

3) O Paradigma Catlico Romano Medieval.

4) O Paradigma Protestante (da Reforma).

5) O Paradigma Moderno do Iluminismo.

6) O Paradigma Ecumnico Emergente.

As diferenas entre as seis subdivises da histria do cristianismo enumeradas

por Kng tm a ver, em grande parte, com as diferenas no quadro geral de
referncia entre uma era e outra e somente em um grau menor com diferenas
pessoais, confessionais e sociais per se. O mundo do cristianismo helenstico do
sculo 2 e seguintes era qualitativamente diverso do mundo do cristianismo
primitivo, que ainda se encontrava bastante impregnado pelo etos do Antigo
Testamento hebraico. E h disparidades comparveis entre as outras pocas
mencionadas acima... Cada uma dessas pocas, segundo Kng, reflete um
paradigma teolgico profundamente distinto de qualquer um de seus
predecessores. Em cada era, os cristos do perodo compreenderam e
experimentaram sua f de um modo apenas parcialmente comensurvel com a
compreenso e a experincia dos crentes de outras eras (BOSCH, 2002: p. 229).

O legado dos Batistas na histria do cristianismo no que diz respeito liberdade religiosa

inquestionvel at que provem o contrrio, porm, pode ser plausvel dizer que apesar do mundo

ocidental de maneira geral usufruir a liberdade religiosa, ainda os grupos cristos esto distantes de

uma prtica convincente dos princpios fundantes do cristianismo. Parece que os grupos religiosos

18
Ver livro Misso Transformadora de David J. Bosch.
 55

precisam compreender uma tica que deve estar presente de modo imperativo em qualquer

comunidade que prime por valores universais. Esses que devero ser utilizados para o bem da

humanidade.

A universalizao da tica para todo ser humano, seja qual for a sua identidade,
s comear com as grandes religies transculturais como o budismo,
cristianismo, islamismo e, enfim, com o humanismo europeu; mas esse
universalismo permanecer limitado, com lacunas, frgil e ser incessantemente
acuado pelos fanatismos religiosos e pelos etnocentrismos nacionais (MORIN,
2005: p.24).

Atualmente os fundamentos da tica esto em crise no sentido de que a produo de

solidariedade, amor, perdo e fraternidade no viver em coletividade tem sofrido um enfraquecimento

atravs de um hiper desenvolvimento do princpio egocntrico que degrada o viver em comunidade.

A crise tica da nossa poca , ao mesmo tempo, crise da religao

indivduo/sociedade/espcie. Importa refundar a tica; regenerar o circuito de
religao indivduo-espcie-sociedade na e pela regenerao de cada uma dessas
instncias. Essa regenerao pode partir do despertar interior da conscincia
moral (MORIN, 2005: p. 29).

A religao que Morin prope deve se manifestar pela solidariedade, fraternidade, amizade e

o amor que a expresso superior da tica. O amor a experincia fundamental de religao dos

seres humanos (MORIN, 2005: p. 37). Um dos principais escritores do Novo Testamento disse: E

ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que

tivesse toda f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria (I

Corntios 13:2).

Infelizmente, historicamente a religio do amor, o cristianismo, sofreu vrias banalizaes ao

longo dos tempos, tornando-se em muitas ocasies uma religio sangrenta e cruel. A insuficincia de

um senso crtico pode determinar muitos desvios ticos provocando uma cegueira de difcil cura.

Atualmente importante primar por uma tica que reformule as relaes entre indivduos de

uma mesma comunidade, famlia, povo, etc. O cncer dos mal-entendidos, maledicncias,

animosidades, inimizades e incompreenses de si e do outro precisam ser vistos como um problema

 56

tico fundamental de fracasso das relaes humanas. possvel que mesmo ao apostar numa tica da

concrdia no quer dizer que seja eliminado da sociedade a diversidade, mas que comportaria mais

religao, compreenso, conscincia, solidariedade, responsabilidade... (MORIN, 2005: p. 87).

A purificao tica passa tambm pela expulso da moralina19 das relaes sociais. Evitar o

outro como indigno de refutao em nome de uma superioridade serve como obstculo ao

conhecimento e compreenso do outro. A tica para si pode ser definida, como resistncia nossa

barbrie interior (MORIN, 2005: p. 101). A necessidade de banir a ira, dio, baixeza, calnia e

desprezo pelo outro pode contribuir para diminuir o egocentrismo que cada um de ns carrega e

externaliza quando transformamos o diferente em co, porco ou, pior ainda, em dejeto e excremento.

A tica altrusta uma tica da religao que exige manter a abertura ao outro, salvaguardar o

sentimento de identidade comum, consolidar e tonificar a compreenso do outro (MORIN, 2005: p.

103).

A falta de compreenso do outro direciona a uma reduo enclausurada que somente

consegue ver um nico aspecto do humano e no o considera na sua multidimensionalidade. Quando

defendemos nossas idias, devemos ter o cuidado de no a possuirmos ao ponto de que nos tornemos

incompreensivos com os que esto possudos por outra idias e os que no se deixam possuir por

nossas idias.

Para Morin, as miniaturas dos infernos vividos nas relaes humanas precisam de dois

mandamentos: disciplinar o egocentrismo e desenvolver o altrusmo. Assim, poder ser possvel

que o cristianismo e outros setores da sociedade passem por uma regenerao tica como nica

possibilidade de sobrevivncia e desenvolvimento da humanidade. impossvel que o mal

19
A moralina julga e condena com base em critrios exteriores ou superficiais de moralidade, apropria-se de bem e
transforma em oposio entre o bem e o mal aquilo que, na realidade, no passa de conflito de valores (MORIN, 2005: p.
98).
 57

desaparea, dizia Scrates em Teteto. Sim, mas preciso tentar impedir o seu triunfo (MORIN,

2005: p. 193).

A crise tica instalada na atualidade pode ser compreendida como uma crise da modernidade

que reflete nas atitudes dos Batistas Regulares. O atual momento direciona esse agrupamento para

uma reforma tica no mbito de algumas prticas.

3.2 Modernidade

A descoberta do Novo Mundo, o Renascimento e a Reforma foram os trs grandes

acontecimentos por volta de 1 500 que constituem a transio epocal da Idade Mdia Idade

Moderna. A partir do sculo XVII, a modernidade emergiu na Europa como um estilo, costume de

vida ou organizao social, configurando-se um novo momento vivido pela sociedade. Acreditava-se

que o acmulo de conhecimento gerado por muitas pessoas trabalhando livremente e criativamente

conduziria emancipao humana. O domnio cientfico da natureza, pelo homem, anunciava o

almejado atendimento das necessidades bsicas das pessoas. Tratava-se de um momento que

apontava para liberdade humana de seus males sob o domnio humano do mundo natural.

O advento da modernidade trouxe para o mundo ocidental uma significativa alterao em seu

pensamento: o papel da religio foi reduzido e o da nova cincia aumentado. A cincia, como filha

rebelde da religio, deixou a casa e buscou sua prpria independncia.

A idia da auto-suficincia humana minou o domnio da religio

institucionalizada no prometendo um caminho alternativo para a vida eterna,
mas chamando a ateno humana para longe desse ponto; concentrando-se, em
vez disso, em tarefas que os seres humanos podem executar e cujas
conseqncias eles podem experimentar enquanto ainda so seres que
experimentam e isso significa aqui, nesta vida (BAUMAN, 1998: p. 213).

A sociedade moderna, influenciada pelo racionalismo, expulsou de seu mundo a magia e o

sagrado e, em seu lugar, adotou a relao causal objetivamente explicada num mundo mecanicista e
 58

previsvel. Alm disso, o pensamento da sociedade moderna produziu uma separao do

conhecimento quando a cincia moderna passou a compreender que as questes do mito e logos

deveriam passar pelo crivo de uma cientificidade. Sendo que, para essa cincia, o mito era entendido

como um pensamento infantil ou simplista.

Segundo o pensamento de Morin, devemos compreender o duplo pensamento, mytos-logos

como dois modos de conhecimento e de ao que coexistem, entreajudam-se e que esto em

constantes interaes e ao mesmo tempo so uno e duplo.

Os nossos antepassados caadores-coletores que, ao longo de dezenas de

milhares de anos, desenvolveram as tcnicas da pedra, depois elaboraram as do
osso e do metal, dispuseram e usaram, nas suas estratgias de conhecimento e
de ao, de um pensamento emprico/lgico/racional, e produziram,
acumulando e organizando um formidvel saber botnico, zoolgico,
tecnolgico, uma verdadeira cincia. Todavia estes mesmos arcaicos faziam
acompanhar todos os seus atos tcnicos de ritos, crenas, mitos, magias, e os
antroplogos do comeo do sculo puderam at pensar que, fechados num
pensamento mtico-mgico, estes primitivos ignoravam toda racionalidade
(MORIN, 1986:p. 144).

Etimologicamente mytos e logos significa palavra, discurso. Eles nascem juntos, mas no so

a mesma coisa. A distino entre mytos e logos ocorre no sentido de que o logos torna-se o discurso

racional, lgico e objetivo, enquanto o mytos assume o discurso da compreenso subjetiva, singular

e concreta de um esprito que adere ao mundo e o sente a partir do interior (MORIN, 1986: p. 149).

Apesar do pensamento racionalista da cincia moderna ter provocado uma fragmentao do

entendimento sobre o mytos/logos, podemos compreender que os dois modos de pensamento so

duplos porque so autnomos no sentido de que cada um possui sua prpria esfera de verdade. Por

outro lado, apesar das distines nas atividades empricas/tcnicas/racionais e simblicas/

mitolgicas/mgicas, elas vivem naturalmente a unidualidade deste universo mesmo quando se

tiverem tornado antagonistas.

Mortais e imortais vivem em dois mundos ligados num nico e mesmo mundo.
Assim, como julgamos, no h um espao e um tempo propriamente mticos; h
um desdobramento mtico do espao e do tempo na manuteno da sua unidade,
 59

e quem quer que exera os dois pensamentos, o emprico/tcnico/racional e o

simblico/mitolgico/mgico, vive muito naturalmente de maneira uma e
dplice a consubstancialidade dos dois mundos diferentes (MORIN, 1986: p.
152).

Uma cincia aberta pode possibilitar a compreenso de que os dois modos de pensamentos

abordados possam vencer o obstculo da fragmentao do conhecimento e caminhar para uma

alternativa que aponte um dilogo consciente dos dois pensamentos, sem reduzir um ou outro a

qualquer tipo de inferioridade.

Tudo parece indicar que com esse novo quadro de uma modernidade j estabelecida, a

religio ocidental, que era permeada pelo sagrado estava fadada a perder seu encantamento. As

emoes e a intuio e tudo aquilo que no pudesse ser provado cientificamente eram considerados

como fraquezas a serem vencidas, resqucio de uma poca infantil e primitiva. A razo e a tcnica

passaram a ser considerado o pilar da humanidade moderna.

O racionalismo cientfico, fonte de poder e de sucesso ocidentais, desacreditara

o mito e proclamara-se o nico meio de se chegar verdade. A razo podia,
porm, debater as questes essenciais; tal debate nunca foi da competncia do
logos. Conseqentemente, a f tradicional tornou-se impossvel para um nmero
crescente de ocidentais (ARMSTRONG, 2001: p. 162).

Segundo o pensamento de Max Weber o desencantamento da religio acontece quando ela se

prope a passar de um estado mgico e carismtico para um racionalizado e burocrtico. Weber, em

suas anlises sobre a religio, critica o protestantismo asctico porque entende que esse tipo de

protestantismo produz uma rigidez doutrinria que repudia todos os elementos sensuais e

emocionais, pois na anlise de Weber sobre o calvinismo, as emoes e a subjetividade eram inteis

para salvao e fomentavam iluses e supersties. A teologia calvinista no demonstra nenhuma

tendncia capitalista, e no pressupe, por si s, uma tica econmica. S que Weber no se

fundamenta na teologia calvinista, mas no estilo de vida asctico do protestante com sua devoo

metdica e racional ao trabalho.

 60

Talvez os Batistas Regulares, em certo sentido, tenham adotado um tipo de asceticismo

cristo que penetra exatamente numa prtica meticulosa, amoldando-se a uma vida racional que

pode tornar a espiritualidade fria e calculista, tpico de um protestantismo asctico, diferente do

cristianismo em sua manifestao primitiva. Weber critica a religio sem fraternidade e denuncia o

desencantamento como uma espcie de doena do mundo moderno.

O contexto do mundo moderno inicialmente foi permeado pela razo que surgiu como uma

poderosa arma com a finalidade de destruir a f. Entretanto, no conseguiu dar respostas a todas as

experincias do humano, por exemplo: a interrogao humana sobre a origem da morte. A tentativa

da modernidade de instituir uma ordem somente humana na terra, tentando substituir Deus pelo

homem, colocando-o no centro do universo parece que com o passar do tempo naufragou. A

promessa de salvao pelo avano cientfico e tecnolgico j no conseguia transformar a terra

num lugar seguro. A luta pelo poder, a ganncia desmedida dos grandes, as duas grandes guerras,

o desequilbrio ecolgico e a explorao descontrolada dos recursos naturais apontava claramente

para o fracasso do sonho da modernidade. Por outro lado, a modernidade de um certo modo trouxe

um sentimento de segurana e oportunidade que no era muito evidente na pr-modernidade.

O desenvolvimento das instituies sociais modernas e sua difuso em escala

mundial criaram oportunidade bem maiores para os seres humanos gozarem de
uma existncia segura e gratificante que qualquer tipo de sistema pr-moderno
(GIDDENS, 1991: p. 16).

A postura dos Batistas Regulares no contexto da sociedade moderna pode ser entendida

como uma comunidade de fiis que, semelhantemente ao discurso da modernidade, anelam por um

lugar aconchegante, confortvel e seguro. Toda comunidade carrega um certo imprinting defendendo

a idia de que fora de sua convivncia no h segurana. E ainda: numa comunidade podemos

contar com a boa vontade dos outros. Se tropearmos e cairmos, os outros nos ajudaro a ficar de p

outra vez. Ningum vai rir de ns, nem ridicularizar nossa falta de jeito e alegrar-se com nossa

desgraa (BAUMAN, 2003: p. 8).

 61

Por outro lado, parece que o tipo de comunidade em que o cuidado de uns aos outros

almejados de modo pleno no passa de apenas um sonho, uma busca pelo paraso perdido que

precisa ser alcanado. Se entendermos que os Batistas Regulares representam uma coletividade que

pretende ser a comunidade do aconchego e dos sonhos, ento, precisamos primeiramente

compreender que toda vida em comunidade exige lealdade incondicional aos seus postulados sob

pena de quem no se enquadrar nos acordos do grupo ser considerado como traidor.

A segurana prometida na vida em comunidade, de certa forma,limita a liberdade individual.

Paradoxalmente para algum alcanar uma desejada segurana necessrio abrir mo da liberdade

individual, ganha-se uma coisa e perde-se outra. No ter comunidade significa no ter proteo;

alcanar a comunidade, se isto ocorrer, poder em breve significar perder a liberdade (BAUMAN,

2003: p. 10). Talvez o grande desafio das comunidades existentes na atualidade seja em verificar at

que ponto os seus valores tornam mais visvel contradio entre segurana e liberdade. Cada vez

que essa contradio mais alimentada na convivncia humana dificilmente ocorrer um conserto

que possa diminuir equilibradamente essa contradio, pois no podemos ter segurana e liberdade

simultaneamente na quantidade que quisermos.

A existncia da sobrevivncia das comunidades na atualidade ocorre porque a vida moderna

no capaz de oferecer a segurana desejada pelos indivduos que cada vez mais vivem atolados na

incerteza e insegurana, filhas da prpria modernidade. Ento, a necessidade de encontrar um lugar

seguro parece est presente neste incio de sculo. O sentido de lugar se baseia na necessidade de

pertencer no a uma sociedade em abstrato, mas a algum lugar em particular; satisfazendo essa

necessidade, as pessoas desenvolvem o compromisso e a lealdade (BAUMAN, 2003: p. 110).

 62

3.3 Batistas Regulares e a influncia iluminista

O incio do sculo XVI foi marcado por um novo ideal de humanidade, o ocidente passava

por um processo de tecnizao que introduziu um modo diferente na vivncia da sociedade. Essa

mudana de curso da histria mundial, e especificamente no ocidente, afetou diretamente o papel da

religio. O processo de modernizao trouxe um movimento chamado iluminismo, que se

caracterizava de modo geral como o libertador das irracionalidades da religio, superstio e do

uso arbitrrio do poder. Sob este iderio, esse movimento constituiu uma ruptura com a tradio e

floresceu com doutrinas de igualdade, liberdade, crena na inteligncia humana e na razo universal.

As cincias ocidentais no aceitavam nada como certo assim, e os pioneiros estavam cada vez mais

dispostos a arriscar um erro ou derrubar autoridades e instituies estabelecidas como a Bblia, a

igreja e a tradio crist (ARMSTRONG, 1994: p. 298).

O iluminismo se contrape s trevas medievais como uma espcie de sol que ilumina o

mundo ocidental pela racionalidade que tem a funo de libertar os homens das cadeias autoritrias

de um passado aprisionado pelos aparelhos ideolgicos dominantes da poca. Parece que esse

iderio de salvao dos problemas do homem expressados pelo esprito do iluminismo, em certo

sentido, expressa um protestantismo que tambm defende a liberdade, democracia, modernidade e

progresso. Evidentemente, estamos falando de um protestantismo que se caracteriza pelo fato de

privilegiar a concordncia com uma srie de formulaes doutrinrias, tidas como expresses da

verdade, e que devem ser afirmadas sem nenhuma sombra de dvida, como condio de salvao

e participao na comunidade eclesial.

A nova estrutura promovida pelo iluminismo na sociedade afetou a f crist de modo que

seus dogmas descritos na Bblia precisavam provar sua reinvindicao verdade e validade. Ento,

o cristianismo se agarrou com uma nova disciplina teolgica: apologtica crist. Os papis parece

terem se invertidos, a f que tinha prioridade sobre a razo passou a ser suplantada pela razo.
 63

No paradigma iluminista, todos os problemas eram, em princpio, solucionveis.

bvio que muitos ainda no estavam equacionados, mas isso se devia
simplesmente ao fato de ainda no termos dominado todos os dados relevantes.
Tudo era possvel explicar ou, no mnimo, tornar explicvel (BOSCH, 2002: p.
325).

O iluminismo exerceu uma profunda influncia sobre o protestantismo, especialmente depois

do sculo XVII, considerado por muitos como o sculo do racionalismo. A iluso que permeava o

pensamento iluminista de criar um mundo de pessoas iguais e felizes foi incorporada pelo modo de

fazer misses dos protestantes que adotaram o preceito iluminista de que todas as pessoas eram

indivduos emancipados e autnomos.

Os Batistas Regulares potiguares que vieram do ramo do protestantismo americano adotaram

a opo pela doutrina do pr-milenarismo, uma doutrina influnciada pelo pensamento iluminista,

pois operava sob a bandeira de uma escatologia segura, fechada e determinista. Essa viso apontava

para um futuro de bem-aventurana, uma utopia tpica moderna.

O movimento pr-milenarista tem suas razes complexas e entretecidas nas

tradies do reavivamentismo, evangelicalismo, pietismo, americanismo e
diferentes ortodoxios do sculo XIX. Ele deu origem a uma srie de
subespcies: adventismo, o movimento de santidade, pentecostalismo,
fundamentalismo e evangelicalismo conservador. Todos estes, sem exceo,
tornaram-se extremamente ativos em projetos missionrios de mbito mundial.
Embora possam, s vezes, diferir significativamente entre si, compartilham uma
gama de caractersticas comuns (BOSCH, 2002: p. 381).

A viso dicotmica dos Pr-Milenistas apontava para uma converso ao cristianismo como

condio nica de passagem das trevas absolutas para a luz absoluta. A motivao missionria

passou gradualmente da nfase na profundidade do amor de Deus para a concentrao na iminncia

e no horror do juzo divino (BOSCH, 2004: p. 383). Alm disso, a motivao missionria aconteceu

por diversos motivos, como: o amor a Cristo; a compaixo pelas pessoas consideradas eternamente

perdidas; o sentimento de dever; a conscincia de superioridade cultural e a competio com os

esforos missionrios catlicos.

 64

Se os missionrios de antanho no tivessem sido gigantes espirituais, no teriam

ficado impunes pelo que fizeram, mas eram homens santos, de imensa coragem
e personalidade. Sua bondade era translcida, e sua intolerncia, embora de todo
desconcertante para no cristo, foi, no obstante, perdoada. (BOSCH, 2002: p.
414).

Alm da viso Pr-Milenista dos Batistas Regulares que uma subsuno ao iluminismo no

anti-religioso que surgiu nos Estados Unidos, outras crenas expressam a espiritualidade desse

grupo, como o culto racional, no sentido de que em sua liturgia no h espao para invocaes que

modifique significativamente o modelo adotado. A certeza doutrinria, que aponta para uma vida

eterna de total felicidade e conseqentemente a salvao dos males desse mundo. O separatismo, que

segundo o entendimento dos Batistas Regulares parte integrante de suas principais doutrinas. O

Batista Regular Addson Arajo faz o seguinte comentrio sobre o tema da separao:

Adotamos a separao do mundo, da ideologia e influncia do mundo, inclui

tambm o Governo (Romanos 12:1-2), a separao particular, que guardar-se
santo, isento da corrupo do mundo e a sujeio da carne para que o Esprito
trabalhe (Tiago 1:27). Ao contrrio do que muitos imaginam separao no
uma opo mas um mandamento (Informao obtida em entrevista realizada no
dia 10/09/2004).

Encontramos no iderio iluminista do indivduo emancipado e certo da vitria dos males do

mundo semelhanas no paradigma missionrio do grupo estudado. Agora resta o questionamento de

como tem sido realizado o empreendimento missionrio do novo quadro do cristianismo protestante.

Ser que ainda permanece sob a sombra do iluminismo?

65
 66

4 TENSES DOS BATISTAS REGULARES20

4.1 Batistas Regulares e o Ncleo Duro
Nenhuma tica no mundo pode nos dizer (...) em que
momento e em que medida um fim moralmente bom
justifica os meios e as conseqncias moralmente
perigosas (Max Weber)

Os axiomas defendidos pelos Batistas Regulares podero ser compreendidos como um

sistema de idias fechadas, no sentido de que se protege contra qualquer pensamento diferente de

seus postulados. Por outro lado, por ser uma religio, um sistema aberto porque se alimenta de

confirmaes e verificaes do mundo exterior.

Existem dois sistemas de idias que so diferenciados: as teorias e as doutrinas. O

primeiro assume que h prioridade de abertura em relao ao encerramento. O segundo, as doutrinas,

podem ser entendidas como o sistema de idias em que o encerramento prioritrio.

A teoria aberta no sentido de que existe uma dependncia do mundo emprico no qual

ela se relaciona. Esse tipo aberto pode ser chamado de auto-eco-organizao que proporciona

teoria uma certa resistncia ao dogmatismo e racionalizao. A teoria pode ser entendida como

aquela que tem a capacidade de adaptao e modificao na articulao entre seus subsistemas

chegando a ponto de at abandonar um subsistema ou substitu-lo. Entretanto, no est disposta a

mudar seus parmetros. Uma teoria aberta uma teoria que aceita a idia da prpria morte

(MORIN, 1991: p. 118).

A doutrina assume uma postura de incontestao. Ela irrefutvel quando se alimenta

apenas do mundo exterior para confirmar seus postulados, pois recusa tudo o que se rebela contra a

sua lgica racionalizadora. A doutrina se fecha como modo de proteo aos seus dogmas, sua

verdade. Ela no aceita qualquer argumento que balance sua estrutura ortodoxa. A doutrina

mantm-se em estado de mobilizao permanente e inflama de maneira contnua o entusiasmo dos

20
Foto: Igreja Batista Bereiana Tirol, em Natal. Igreja desfiliada do movimento Batista Regular em 1994.
 67

seus fiis violentamente ofensivo, ela ataca sem trgua as teorias e as outras doutrinas que ela

anatematiza (MORIN, 1991: p. 119).

Apesar da doutrina se considerar estabelecida de uma vez por todas atravs da

realimentao de seus princpios, ela no pode ser considerada como uma coisa petrificada, pelo

contrrio, so mais ardentes do que as teorias no sentido de que a dedicao dos fiis e o culto

constituem elementos ativadores da doutrina.

Qualquer sistema de idias tem uma tendncia ao autoconservadorismo, incluindo as teorias

cientficas. A teoria e a doutrina comportam em sua estrutura uma espcie de ncleo duro.

O ncleo duro constitudo por postulados indemonstrveis e por princpios

ocultos (paradigmas), estes so indispensveis constituio de qualquer
sistema de idias, incluindo o cientfico. O ncleo determina os princpios e
regras de organizao das idias, comporta os critrios que legitimam a verdade
do sistema e selecionam os dados fundamentais nos quais se apia; determina
portanto, a rejeio ou ignorncia do que contradiz a sua verdade e escapa aos
seus critrios; elimina aquilo que, em funo de seus axiomas e princpios lhe
parece destitudos de sentido ou de realidade (MORIN, 1991: p. 116).

Os Batistas Regulares por se identificarem como um grupo conservador, autodoxo21,

indicam em suas doutrinas uma sistematizao de dogmas fechados, constituindo em suas prticas

um ncleo duro que resiste a tudo que possa ameaar, alterar de modo inovador a sua homeostasia.

Essa est delineada em seus acrsticos que foram aprovados pela XXV Asssemblia das Igrejas

Batistas Regulares do Brasil, em 23 a 27 de abril de 2003, Caraquatatuba, So Paulo. Posteriormente

publicados pela Editora Batista Regular com o ttulo: Os Distintivos Batistas Regulares22.

Doutrinas que esto pautadas em 10 tomos: Bibliologia; Teologia; Cristologia; Pneumatologia;

Antropologia e Harmatiologia; Soteriologia; Angelologia e Demonologia; Eclesiologia; Prtica

Eclesistica e Escatologia. Esse o ncleo de verdades incontestveis dos Batistas Regulares.

21
o que comporta-se em funo dos seus princpios e das suas regras e tende a tornar-se ortodoxo (MORIN, 1991: p.
117).
22
Sobre as doutrinas dos Batistas Regulares, ver livro: Os Distintivos Batistas Regulares (Editora Batista Regular, So
Paulo, 2003).
 68

Existe em toda religio um ncleo de verdades incontestveis; existe um momento de

insero no real e no social atravs de um conjunto de crenas que d a uma determinada religio

uma face e uma fisionomia prprias (TERRIN, 2004: p. 392).

A necessidade de cada religio se afirmar acontece devido suas narrativas estarem

pautadas numa espcie de carta de fundao, ou seja, em seus livros sagrados que se tornam

intrpretes autnticos de um conjunto de doutrinas que contm as verdades em que necessrio

acreditar. O credo de uma religio assume uma espcie de profisso de f e uma coletnea de

verdades da f.

Talvez a necessidade de um credo nas igrejas crists esteja ligada tambm ao

ius, ao direito romano de que ainda se sente a influncia e por um modo
especfico de conceber a religio no como fato de conscincia, mas como fato
comunitrio que comprometia do ponto de vista jurdico (TERRIN, 2004: p.
393).

Segundo o pensamento de Terrin, o crer um ato do corao, uma expresso interior.

Porm, com o passar do tempo esse termo passou a denotar algo como uma verdade. O credo

como profisso de f um compromisso diante de uma comunidade, um modo de testemunhar e

reforar a verdade de uma religio. Esse assume um comprometimento diante das verdades contidas

no escopo doutrinrio. um tipo de crena que comporta uma verdade incontestvel. J o credo

como coletnea de verdades da f se apresenta com o significado de estar firme, declarando uma

coisa como slida.

Terrin aponta para uma reflexo extremamente relevante quando faz uma comparao entre

as religies em que o credo dado com mais nfase e as que o credo no aparece com tanta

evidncia. Onde a religio tem menos carter jurdico e social e assume principalmente o valor de

uma experincia profunda do homem, a f no tem necessidade de se traduzir em frmulas que

correm o risco de parecer verdades superficiais, objetivas, coisificadas (TERRIN, 2004: p. 401).
 69

Possivelmente qualquer grupo religioso que a nfase no credo seja mais explicitada, pode

ocorrer um mascaramento do insondvel mistrio da prpria f religiosa. Talvez os Batistas

Regulares se encaixem nesse tipo de expresso de f porque como uma religio fundamentalista

crist aspira a voltar a doutrinas claras e crenas fortes. O credo transformado num fazer, em

princpios ticos e na severidade dos princpios morais em que se inspira.

As formaes fundamentalistas, por sua vez, que ainda conservam o credo e a

exigncia do crer, vem-se foradas a transferir os seus dogmas mais para
vertente pragmtica, onde, se a verdade intrinsecamente fraca, est porm
em condies de passar a vez ao e moral (TERRIN, 2004: p.404).

Atualmente no mundo ocidental que tende a julgar contraditria toda verdade porque respira

o esprito ps-moderno das incertezas, o credo das religies passa a correr o risco de apenas fazer

parte de uma histria do passado mais do que presente. Assim, como as religies no podem no

enfatizar as suas verdades, sob pena de perderem a sua identidade e de no terem um fundamento

para a sua existncia histrica.

Atentemos tambm para o fato de que a cultura contempornea no adere s frmulas dos

credos, mas aponta para a valorizao das experincias do sobrenatural vividas pelo prprio sujeito.

Os crentes de hoje so empurrados pela cultura para ter um pedao de paraso agora e no apenas

viver olhando de longe o eventual vislumbre de luz que nasce no horizonte. Talvez isso seja um dos

motivos pelo qual as igrejas pentecostais e neopentecostais tm crescido mais do que as igrejas

Batistas.

4.2 Batistas Regulares e a Baixa Complexidade

Os Batistas Modernos constituem um dos maiores grupos protestantes do mundo. Esse

grupo religioso conta hoje com aproximadamente cinqenta milhes de membros23, no includos os

23
Fonte: www.bwanet.org Acesso em 29/10/2005 s 14 h.
 70

no batizados e as crianas. Em nosso pas, segundo as estatsticas de 200124, os batistas esto

representados por um milho e oitocentos mil membros distribudos em dez mil templos. Essa

representao numrica dos batistas no Brasil est espalhada nos principais grupos: a Conveno

Batista Brasileira; os Batistas Regulares; os Batistas Bblicos; os Batistas Independentes e a

Conveno Batista Nacional.

O Rio Grande do Norte conta com pelo menos catorze mil batistas. Sendo que a

representatividade maior entre os Papa-Jerimuns est com os Batistas da Conveno, que contam

com sete mil membros distribudos em seus setenta templos25 e os Batistas Regulares, com seus mais

de trs mil membros distribudos em seus 58 templos.

Os Batistas Regulares do Rio Grande do Norte durante sua trajetria histrica em solo

potiguar, tm sofrido algumas divises. Essas que, de uma certa forma, tm sido caracterstica

marcante do protestantismo ao longo dos sculos, possivelmente devido ao grande legado desse

grupo para humanidade que a liberdade religiosa. No final da dcada de 40, os Regulares perderam

trs igrejas: Igreja Batista Regular, em Parnamirim; Igreja Batista Regular, em Martins e a Igreja

Batista Regular, em Mossor. Em 1994, saram mais trs igrejas: Igreja Batista Betel, em Mossor;

Igreja Batista Bereiana, em Natal e a Igreja Batista Regular, em Lagoa Seca, Natal. Em 2002, saram

as igrejas: Batista Missionria, em Ponta Negra, Natal; Batista Fundamentalista e a Batista Regular

da F, ambas em Mossor. Totalizando nove igrejas que saram da comunho da Associao de

Igrejas Batistas Regulares do Rio Grande do Norte. Atualmente quatro dessas igrejas esto na

Conveno Batista Norte-Rio-Grandense; trs assumiram uma postura de batista independente e

duas assumiram posturas diferentes das doutrinas dos batistas de modo geral.

24
Fonte: Revista Veja Em 3 de julho de 2002, p. 95.
25
Fonte: Livro Mensageiro da Conveno Batista Norte-Rio-Grandense, 2005, pp. 78-79.
 71

Batistas Regulares no RN

Membros Ativos 3244

Ex-Membros 2115
Total 5359

Batistas Regulares no RN em 2005

39%
Membros Ativos

61% Ex-Membros

Comenta o secretrio da Associao das Igrejas Batistas Regulares do Rio Grande do

Norte, Sebastio Tenrio:

Pode ser observado que, em alguns casos, obreiros no fundamentalistas, porm

travestidos, infiltrados em nosso meio, conseguem enganar. No contentes,
aplicam o golpe de misericrdia retirando suas igrejas da comunho. Em geral,
nunca colocaram um tijolo, por isso, no podem ter amor pela obra (Informao
obtida em entrevista realizada no dia 10/06/2005)
 72

Batistas Regulares no RN

Igrejas Afiliadas 58
Igrejas Desfiliadas 9
Total 67

Igrejas Afiliadas

60
50
40 58 Igrejas Afiliadas
30 Igrejas Desfiliadas
9
20
10
0

Observamos que as sadas de algumas igrejas do movimento26 Batista Regular, algumas

das quais eram as mais numerosas em termos de participantes, especificamente as que saram nas

ltimas duas dcadas. Tambm verificamos que essas igrejas desfiliadas continuam em suas praticas

assumindo algum tipo de fundamentalismo e algumas at ainda continuam afirmando que so

Batistas Regulares.

A Associao de Igrejas Batistas Regulares do Rio Grande do Norte, em reunio

extraordinria realizada na Igreja Batista Regular de Satlite, em Natal, no dia
1 de outubro de 1994 resolve que as igrejas Batista Bereiana do Tirol, Natal;
Batista Regular do Natal, em Lagoa Seca, Natal e a Igreja Batista Regular Betel,
em Mossor, no fazem mais parte de movimento Batista Regular por
divergncia doutrinria (Ata da Associao das Igrejas Batistas Regulares do
Rio Grande do Norte, em 01/10/1994, p. 30).

26
Sociologicamente um movimento uma reao coletiva de indivduos coalizados em torno de uma ideologia a fim de
agirem em busca de objetivos previamente estabelecidos. uma mobilizao direcionada
(BOUDON, R. E BOURRICAUD, F. Dicionrio crtico de sociologia. So Paulo: Ed. tica, 1993).
 73

A sada das igrejas aconteceu devido s novas configuraes no quadro do protestantismo

brasileiro e as conseqncias da baixa complexidade vivenciadas nas relaes entre essas igrejas.

Podemos tomar o conceito de baixa complexidade27 de Edgar Morin para compreendermos que esses

divisionismos tambm aconteceram devido organizao rgida e centralizada nas doutrinas e

porque esse grupo no dispe de uma rica competncia para manter sob controle os desviantes das

doutrinas que constituem seu ncleo duro. A baixa complexidade pode ser compreendida como

aquela que no permite a expresso dos seus antagonismos, nem tolera incertezas ou desordens e

nunca est pronta a correr riscos. Assim podemos perceber que a fraca comunicao entre as igrejas

e indivduos um dos elementos da baixa complexidade que, possivelmente, pode servir como uma

das possveis compreenses das sadas de igrejas do movimento Batista Regular.

O apstolo Paulo, escrevendo aos efsios, disse:

Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo,

de quem todo o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce e edifica-se a si

mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua funo (Efsios 4:15-16).

Parece que a proposta de ligao apontada pelo texto acima deixou de acontecer entre os

Regulares no momento em que aconteceram as divises em seu corpo, metaforicamente falando,

entre as Igrejas Batistas Regulares. O apstolo Paulo usa o exemplo do corpo humano para comparar

com a Igreja. Lembremos que as juntas do corpo humano fazem a ligao entre os ossos, e os

ligamentos so tecidos muito fortes que prendem os ossos uns aos outros e tambm os rgos do

corpo. Na prtica, quando essas juntas e ligamentos no esto assumindo o papel de ligao forte a

tendncia a separao das partes ou a doena delas. Possivelmente essa linguagem de juntas e

ligamentos foi usada na inteno de que os membros da Igreja de Cristo estejam bem unidos uns aos

outros.

27
Tecido de elementos heterogneos inseparavelmente associados que apresentam a relao paradoxal entre o uno e o
mltiplo (DANTAS, 2004: p. 26).
 74

4.3 Batistas Regulares e o Rito

Os ritos acontecem. O que rito? aquilo que faz com que um dia seja diferente dos outros

dias, uma hora, das outras horas (Saint-Exupry).

O rito pode ser melhor compreendido quando recorremos a um entendimento do termo:

sacramentum, do mundo latino; e samskara, do mundo hindu. O primeiro (sacramentum),

nasceu no mundo militar dos sanitas, servindo para indicar uma consagrao a Deus por parte dos

milites. Era uma espcie de juramento que faziam os soldados sob pena de perder sua vida caso

deixasse de cumprir suas obrigaes. Idia empregada por Tertuliano, ao defender que a f crist

deveria ser defendida como os iniciados defendiam os mistrios de Mitra. Posteriormente esse

termo se ligou vulgata e recebeu uma conotao mais branda, assumindo um teor religioso cristo.

O segundo (samskara), uma expresso do mundo hindu que mais se aproxima com a idia de

sacramento do mundo latino. A expresso indica literalmente o que posto junto, o que leva a

perfeio (que d a perfeio). A idia que sustenta essa concepo dos sacramentos a de que

somente quem iniciado atravs dos ritos e dos sacrifcios leva uma vida digna, perfeita, santa;

purificado, transformado; torna-se um dvija (nascido uma segunda vez) (TERRIN, 2004: p. 287).

Segundo Aldo Natale Terrin, o rito-sacramento a forma mais completa de performance,

uma performance global a que acompanha o que Turner chama de fluxo, identificao,

participao (TERRIN, 2004: p. 290). O rito vivido, experimentado e participado, so momentos

acolhidos de modo especial que servem para criar um efeito forte e duradouro sobre a pessoa que

cr. preciso especialmente aceitar que quem reza e realiza ritos o verdadeiro crente, aquele

que sempre tem razo (The believer is always right) com relao sua f e ao seu comportamento

religioso (TERRIN, 2004: p. 316).

A possibilidade dos Batistas Regulares no terem o rito como elemento de grande enfoque

em suas prticas pode ser devido a um interesse maior em cuidar de proteger suas doutrinas.
 75

Podemos afirmar que, nas crenas dos Batistas Regulares, o rito ganha pouco espao, contudo, de

modo geral, as poucas expresses das performances rituais desse agrupamento criam um efeito forte

e duradouro sobre a pessoa que cr. Apesar do rito ser baseado na crena, no so as regras que

constituem a sua verdade profunda, mas o seu procedimento, o seu desenvolvimento atravs da

execuo consecutiva e ordenada que cria uma totalidade de significado. Poder-se-ia dizer que a

srie ordenada de sintagmas e a regularidade do desenvolvimento que possibilitam transcender a

conscincia individual dos participantes e criar a unidade de significado, tanto para os participantes

quanto para os observadores.

Atualmente pode ser relevante fazer o seguinte questionamento: at que ponto as

performances e os ritos, que so por si mesmos um momento de recolha de todas as foras em vista

da estruturao dos prprios campos simblicos para afirmar o espao organizado, podero

sobreviver? Parece existir no momento atual uma subverso das performances rituais no sentido de

que essa banalizao pode ser atribuda desorganizao dos sinais, de certo modo paratoxia que

domina incontestavelmente o mbito do nosso representar e do nosso representar-nos hoje. Assim, o

rito na atualidade nada mais que a arena de perspectivas contraditrias e contestveis, onde os

participantes tm as prprias razes, os seus pontos de vistas e os prprios motivos (TERRIN,

2004: p. 388).
 76

5 CONCLUSO

A linguagem mtica no pode traduzir-se em

linguagem racional sem perder sua razo de ser. Ao
tentar transformar-se em cincia, a teologia s
conseguiu produzir uma caricatura de discurso
racional, porque essas verdades no se prestam
demonstrao cientfica (Karen Armstrong).

A forte nfase conservadora dos Regulares ocorre devido ao conservadorismo teolgico

que surgiu no incio do sculo XX. Os Batistas Regulares do Rio Grande do Norte esto alicerados

e realimentados sob os princpios doutrinrios do Fundamentalismo Cristo que surgiu no incio do

sculo XX.

O desafio que na atualidade parece se impor para os que se intitulam fundamentalistas

o de uma reforma no Fundamentalismo. Talvez, primeiramente com uma reforma no sentido de um

retorno aos fundamentos. De modo que a verdade desse agrupamento possa ser defendida com

fineza, bom senso e misericrdia, sem confundir as idiossincrasias com um tipo de fundamentalismo

que se pretende praticar. Possivelmente, para isso acontecer seria necessria a adoo de uma

postura dinmica, comunitria e integralizadora. Alm disso, preciso uma abertura para o dilogo e

uma reviso profunda de suas convices cerradas, excludentes e ainda dependentes do iluminismo,

visando negociar at o limite da razoabilidade de modo que o reconhecimento do outro e seu direito

de existir possam contribuir para, no mnimo, uma convivncia civilizada em meio diversidade.

Alm disso, talvez o mximo que podemos refletir e compreender sobre o fundamentalismo

cristo de que hoje represente uma forma de expresso do discurso religioso adaptado do

cristianismo ao iluminismo, tornando-se uma forte expresso da modernidade. Em outras palavras,

resgatar a alta complexidade da religiosidade fundamental.

O fundamentalismo expresso da prpria Modernidade. A prpria

modernidade criou fundamentalismos, como a crena no fim da religio, no
progresso da histria... O fundamentalismo no mero tradicionalismo ou
 77

antimodernismo. Seja permitido um trocadilho: ele um antimodernismo

moderno (DREHER,2002: p. 87).

Conseqentemente, o fundamentalismo cristo coloca a segurana e a certeza em primeiro

lugar e condena tudo o que solapa essa certeza, presumivelmente considerada uma certeza

cartesiana. Tambm podemos observar uma atitude ambgua que os fundamentalistas detm em

relao modernidade, pois se de um lado rejeitam alguns dos seus valores, como liberalismo, o

pluralismo, o progressismo e o secularismo, do outro apresenta traos modernistas como o

individualismo e o acesso s conquistas tecnolgicas (ALVES, 2005: p. 199). Possivelmente os

Batistas Regulares que tm suas premissas pousadas no fundamentalismo cristo expressem em certo

sentido um discurso religioso da modernidade atravs da opo de utilizar uma linha de interpretao

das Escrituras histrico-literal-gramatical que diretamente entra em sintonia com o pensamento

cientfico do sculo XIX. No final do sculo XIX, cincia e racionalismo estavam na ordem do dia,

a religio tinha de ser racional para ser levada a srio (ARMSTRONG, 2001, p. 166).

O fundamentalismo protestante de modo amplo acaba sendo oportunista, no sentido de que a

humanidade caminha de modo desorientado, cambaleando, sem um projeto que tente apontar para

resoluo do caos planetrio estabelecido. Apropriando-se de um mundo que aparentemente est

deriva, o fundamentalismo cristo transmite aos seus fiis a sensao de estar seguro, abrigado e

certo do futuro. Por um lado apresenta-se como uma opo de salvao e por outro aparenta uma

certa recusa ao enfrentar os dilemas de nosso tempo.

A situao pluralista ligada secularizao28 mergulha, de uma certa forma, o

fundamentalismo cristo numa crise de credibilidade e faz com que fique mais difcil manter ou

construir uma nova estrutura de plausibilidade para esse movimento. Entretanto, isso no quer dizer

que o fundamentalismo cristo est fadado ao fracasso ou desaparecimento.

28
Por secularizao entendemos o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das
instituies e smbolos religiosos (BERGER, 1985: p. 119).
 78

Segundo o pensamento de Peter Berger, a situao pluralista oferece as instituies religiosas

duas opes ideais tpicas: acomodar-se situao, ou seja, modificar o produto de acordo com o

consumidor ou recusar-se a se acomodar ao entrincheirar-se atrs de quaisquer estruturas

sociorreligiosas que possam manter ou construir e continuar a professar as velhas objetividades tanto

quanto possvel, como se nada tivesse acontecido. A segunda opo parece a que mais tem sido

acolhida pelos Batistas Regulares do Rio Grande do Norte.

O esprito da Ps-Modernidade sugere uma nova dinmica no modelo tradicional da

espiritualidade nas Igrejas Batistas Regulares do Rio Grande do Norte na atualidade. Entendemos

por esprito Ps-Modernista, um movimento intelectual que pretende abarcar todas as esferas da

cultura e da sociedade, com pretenses de fundar uma nova viso de mundo, criando um novo

paradigma epistemolgico e cultural no mbito das idias em uma estrutura epocal no mbito scio-

histrico. Apesar do termo Ps-Moderno j ter sido cunhado pelo historiador Arnold Toynbee em

1947, popularizado pelo terico francs Jean Franes Lyortard em 1979, e defendido por alguns

pensadores, especialmente os da Escola Francesa em Cincias Sociais, existe no meio universitrio

uma vasta discusso acerca da viabilidade de usar o termo Ps-Modernidade para designar a poca

atual. Visto que para alguns tericos a utilizao do termo Ps-Modernidade invivel para designar

nossa poca, j que, segundo eles, a era moderna ainda no foi superada. A sociedade que entra no

sculo XXI no menos moderna que a que entrou no sculo XX, o mximo que se pode dizer que

ela moderna de um modo diferente (BAUMAN, 2001: p. 36). Lembremos que o surgimento da

modernidade deu-se sob a bandeira da esperana, assim, hoje no podemos dizer que no existe

ainda um certo tipo de esperana moderna. Ento, a princpio, vamos considerar o Ps-Modernismo

como uma crtica aos valores e projetos da modernidade, sendo ele prprio um dos frutos dessas

conseqncias.
 79

Portanto, demonstramos a hiptese de que esse novo momento histrico aliado crise de

plausibilidade dos agrupamentos religiosos, provocado pelo esprito Ps-Modernista, direciona os

Batistas Regulares a adaptar-se s novas configuraes na sua prxis da espiritualidade. Tambm

entendemos que esse grupo por representar uma expresso da modernidade adota uma fixidez pratica

doutrinria que diferencia do eixo da estratgia de vida ps-moderna que tem como pressuposto no

fazer com que as prticas religiosas se fixem. Entendemos por espiritualidade os valores e crenas

de uma doutrina que mostra como deve ser o comportamento na vida diria. Espiritualidade na

maior parte das vezes freqentemente descrita experimentalmente em termos de f em um Deus ou

poder superior (MOBERG, 2001: p 1).

 80

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 85

7 APNDICES
Igrejas Batistas Regulares do Rio Grande do Norte
1 Igreja Batista Central em So Jos do Mipibu
Fundador: Carl Mattews, em 1939. Total de Membros: 100
Rua Prefeito Incio Henrique, S/N CEP 59 162-000

Templo antigo

Templo novo
 86

2 Igreja Batista Regular em Joo

Cmara
Fundador: Carl Mattews, em 1946.
Total de Membros: 30
Rua Joo Pessoa, 244
CEP: 59 550-000

3 Igreja Evanglica Batista em

Parnamirim
Fundador: Carl Mattews, em 1946.
Total de Membros: 80
Av Brigadeiro Everaldo Breve
CEP 59 140-200

4 Igreja Batista Regular em

Macau
Fundador: Carl Mattews, em 1953.
Total de Membros: 80
Rua Padre Joo Clemente, S/N
CEP 59 500-000
 87

5 Igreja Batista Regular em

Caic
Fundador:Daniel Holdem, em1954.
Total de Membros: 75
Rua Joel Damasceno, 940
CEP 59 300-000

6 Igreja Batista Regular em

Areia Branca
Fundador: Walmar Mitchell,
em1956.
Total de Membros: 70
Rua Mestre Silvrio Barreto, 417
CEP 59 655-000

7 Igreja Batista Regular em

Assu
Fundador: Walmar Mitchell, em
1956.
Total de Membros: 110
Rua Bernardo Vieira, S/N
CEP 59 650-000
 88

8 Igreja Batista Bereiana em

Cear-Mirim
Fundador: George Wisner,
em1958.
Total de Membros: 90
Rua Irm Maria Jos, 33 Cohab
CEP 59 570-000

9 Igreja Batista Regular em

Carnaubais
Fundador: Fred Mc Clanaham, em
1960.
Total de Membros: 25
Rua Manoel B Lacerda
Montenegro, 66
CEP 59 665-000

10 Igreja Batista Regular em

Ipanguau
Fundador: Raymond Lews, em
1960.
Total de Membros: 35
Av Norte, S/N
CEP 59 508-000
 89

11 Igreja Batista Regular em

Poo Branco
Fundador: Benjamin Peterson,
em1963.
Total de Membros: 10
Rua Nbrega Machado, S/N
CEP 59 560-000

12 Igreja Batista Regular em

Cidade da Esperana - Natal
Fundador: Ricardo Mateus, em
1970.
Total de Membros: 120
Rua Condado, S/N
CEP 59 071-290

13 Igreja Batista Regular em

Igap - Natal
Fundador: Dorothy Le Veness,
em1970.
Total de Membros: 65
Rua Isabel de Brito Lima, 723
CEP 59 104-220
 90

14 Igreja Batista
Fundamentalista em Currais
Novos
Fundador: Benjamin Peterson,
em1972.
Total de Membros: 100
Rua Slvio Bezerra, 789
CEP 59 380-000

15 Igreja Evanglica Batista em

Campo Redondo
Fundador: Benjamin Peterson, em
1972.
Total de Membros: 80
Rua Senador Joo Cmara, 101
CEP 59 230-000

16 Igreja Batista Regular Lagoa

Nova - Martins
Fundador: Peter Brooks, em 1973.
Total de Membros: 30
Povoado Lagoa Nova Martins
CEP 59 801-000
 91

17 Igreja Batista Regular em

Mossor
Fundador: Robert Franklin, em
1975.
Total de Membros: 80
Rua Manoel Cirilo, 795 Bairro
Aeroporto CEP 59 605-
020

18 Igreja Batista Regular

Filadlfia em Umarizal
Fundador: Peter Brooks, em1975.
Total de Membros: 65
Av Rio Umari, S/N
CEP 59 865-000

19 Igreja Batista Regular

Maranata em Mossor
Fundador: Fred Mc Clanaham, em
1978.
Total de Membros: 100
Rua Marieta Miranda, S/N
Abolio II
CEP 59 619-640
 92

20 Igreja Batista Regular em

Nepolis - Natal
Fundador: Richard Glenis, em 1980.
Total de Membros: 60
Rua dos Ips, 225
CEP 59 080-200

21 Igreja Batista Regular em

Santa Catarina- Natal
Fundador: Ricardo Mateus, em
1980.
Total de Membros: 195
Rua Guadalupe, 2020
CEP 59 112-560

22 Igreja Evanglica Batista em

Parnamirim (congregao)
Fundador: Nilton Ferreira, em 1980
Total de membros: 15
Rua So Joaquim, 128 Rosa dos
Ventos
CEP 59 150-000
 93

23 Igreja Batista Regular Casa de

Orao Povoado de Malhada
Vermelha
Fundador: Joo Marinho, em 1981.
Total de Membros: 15
Povoado de Malhada Vermelha Campo
Redondo
CEP 59 230-000

24 Igreja Batista Regular Maranata

- Martins
Fundador: Pedro Brooks, em 1982.
Total de Membros: 40
Rua Juselim, S/N
CEP 59 800-000

25 Igreja Batista Regular em

Satlite - Natal
Fundador:Willian Paul Branda, em
1983.
Total de Membros: 80
Rua das Perdizes, S/N Cidade
Satlite
CEP 59 067-480
 94

26 Igreja Batista Fundamentalista

em Santa Cruz
Fundador: Benjamin Peterson, em
1983.
Total de Membros: 140
Rua Marechal Castelo Branco, 320
Bairro 3 a 1
CEP 59 200-000

27 Igreja Batista Regular em

Candelria - Natal
Fundador: Sezion Batista, em
1984.
Total de Membros: 40
Rua Valdir Targino, 3585
CEP 59 065-670

28 Igreja Batista
Fundamentalista em So
Bento do Trairi
Fundador: Benjamim Peterson,
em 1985.
Total de Membros: 35
Rua Teodorico Bezerra, S/N
CEP 59 210-000
 95

29 Igreja Batista Fundamentalista em

Nova Cruz
Fundador: Benjamim Perterson, em 1988.
Total de Membros: 100
Rua Coronel Jos de Brito, 625
CEP 59 215-000

30 Igreja Batista Fundamentalista em

Santo Antnio
Fundador: Benjamim Peterson, em 1989.
Total de Membros: 95
Rua Marechal Floriano, 646
CEP 59 255-000

31 Igreja Batista Fundamentalista em

Tangar
Fundador: Benjamin Peterson, em 1989.
Total de Membros: 45
Rua Joo Atade de Melo, 545
CEP 59 240-000
 96

32 Igreja Batista Regular Central -

Mossor
Fundador: Robert Franklin, em 1990.
Total de Membros: 75
Av Mota Neto, 349 Nova Betnia
CEP 59 625-300

33 Igreja Batista Fundamentalista em

Monte Alegre
Fundador: Benjamin Peterson, em 1991.
Total de Membros: 55
Rua Alfredo Xavier, S/N
CEP 59 182-000

34 Igreja Batista Regular Bomfim

Nsia Floresta
Fundador: Benjamin Peterson, em
1991.
Total de Membros: 10
Povoado de Nsia Floresta Prximo
ao Acampamento Elim
 97

35 Igreja Batista Regular Plancie das

Mangueiras - Natal
Fundador: Jonas Ribeiro, em 1992.
Total de Membros: 25
Av Maranguape, 2650
CEP 59 111-000

36 Igreja Batista Regular Parque dos

Coqueiros - Natal
Fundador: Jos Bispo, em 1992.
Total de Membros: 60
Rua Vale do Jaguaribe, 92
CEP 59 115-227

37 Igreja Batista Regular em Pajuara

- Natal
Fundador: Ricardo Mateus, em 1992.
Total de Membros: 65
Rua Moema Tinoco Cunha Lima, 3681
CEP 59 133-090
 98

38 Igreja Batista Regular em Nova

Parnamirim - Natal
Fundador: Willian Paul Branda, em 1992.
Total de Membros: 85
Rua Madre de Calcut, S/N
CEP 59 150-000

39 Igreja Batista Regular Emanuel

Frutuoso Gomes
Fundador: Peter Brooks, em 1993.
Total de Membros: 90
Rua Padre Carlos, 10
CEP 59 800-000

40 Igreja Batista Regular em Capim

Macio - Natal
Fundador: Willian Paul Branda, em 1994.
Total de Membros: 85
Rua Neuza Farache, 1985
CEP 59 082-100
 99

41 Igreja Batista Regular em Angicos

Fundador: Francisco Verde, em 1995.
Total de Membros: 55
Rua So Jos, 232
59 515-000

42 Igreja Batista Regular Brasil Novo -

Natal
Fundador: Ricardo Mateus, em 1999.
Total de Membros: 15
Rua Canto das Florestas, 279
CEP 59 122-000

43 Igreja Batista Shekinah - Natal

Fundador: Valmir Paes, em 1999.
Total de Membros: 85
Av Santos Dumont, 478 Mirassol
CEP 59 078-200
 100

44 Igreja Batista Regular em Parnamirim

Fundador: Aureliano Colao, em 1999
Total de Membros: 80
Rua Felisbela Vanderlei da Silva, 64
Loteamento II Rosa dos Ventos -
Parnamirim
CEP: 59 150-000

45 Igreja Batista Fundamentalista em

Coronel Ezequiel
Fundador: Jos Soares, em 2000.
Total de Membros: 15
Rua Escola Estadual Jos Amorim, S/N
CEP 59 220-000

46 Igreja Batista Regular em Lajes

Pintadas
Fundador: Trevor, em 2000.
Total de Membros: 30
Rua Francisco Marques, 244
CEP 59 235-000
 101

47 Igreja Batista Regular em Caiara dos

Rios dos Ventos
Fundador: Sebastio Tenrio, em 2000.
Total de Membros: 07
Rua Joo Vitorino, 58 Centro
CEP 59 540-000

48 Igreja Batista Fundamentalista

Paraso Santa Cruz
Fundador: Billy Jones, em 2000.
Total de Membros: 25
Rua Paulo Afonso, S/N
CEP 59 200-000

49 Igreja Batista Regular Manancial -

Natal
Fundador: Sebastio Tenrio, em 2001.
Total de Membros: 60
Rua Maravilha, 06 Nepolis I. Conj. Jiqui
CEP 59 086-090
 102

50 Igreja Batista Regular em Santo

Antnio do Pontengi
Fundador: Douglas, em 2002.
Total de Membros: 15
Rua Engenheiro Luciano Barros, 40
CEP 59 289-000

51 Igreja Batista Regular Boas Novas

em Nsia Floresta
Fundador: Jos Menino da H. Jnior, em
2002. Total de Membros: 10
Rua Bela Vista, S/N
CEP 59 162-000

52 Igreja Batista Regular Jardim

Aeroporto - Natal
Fundador: Emdio Viana, em 2003.
Total de Membros: 15
Rua Maria Amlia Machado, S/N
 103

53 Igreja Batista Regular Sio em So

Jos do Mipibu
Fundador: Paulo, em 2003.
Total de Membros: 10
Rua Praia da Barreta, 111
CEP 59 162-000

54 Igreja Batista Regular em Extremoz

Fundador: Jos Bispo, em 2004.
Total de Membros: 25
Av dos Expedicionrios, 225. P dos
Coqueiros
CEP 59 114-400

55 Igreja Batista Regular em Ita

Fundador: Willian Fernandes, em 2004.
Total de Membros: 15
Rua Getlio Vargas, S/N
CEP 59 855-000
 104

56 Igreja Batista Regular Macaba

Fundador: Sebastio Tenrio, em 2005.
Total de Membros: 10
Rua 27 de outubro, 26 Morada da F
CEP: 59 280-000

57 Igreja Batista Fundamentalista -

Povoado de Santo Antnio
Fundador: Jos Soares, em 2005.
Total de Membros: 07
Povoado Santo Antnio Coronel Ezequiel
CEP: 59 220-000

58 Igreja Batista Fundamentalista em

Santa Luzia
Fundador: Larcio, em 2005.
Total de Membros: 10
Bairro Santa Luzia Nova Cruz
CEP: 59 215-000