ALAIN

BADIOU
E m busca do real perdido

IVELCOME
T O R E A L 1 V I

... -
autntica
 O que o real? Hoje em dia, o real aparece
sempre como aquilo que intimida. No
temos como escapar do real, ele est a,
impe-se a ns como uma lei inexorvel.
Por uma ironia da histria, quem preten-
de deter os segredos do real no mundo
contemporneo so os economistas, que
o apresentam para ns atravs de plani-
lhas, grficos e nmeros pretensamente
objetivos, que diriam a ltima palavra so-
bre o real. As projees econmicas apre-
sentam-se, em geral, como catstrofe:
caso seus modelos no sejam implemen-
tados, tudo pode ruir. Apesar da sua to-
ALAIN

BADIOU
tal incapacidade no apenas de prever,
mas ainda de compreender os desas-
tres que ela mesma produz, a economia
sobrevive sua prpria impotncia, por-
que todos, ou quase, parecem continuar
E m busca do real perdido
acreditando na pea representada em
escala planetria pelo capitalismo: A
democracia imaginria. Mas o que o real?
Ser mesmo isso que os economistas,
amparados pelos polticos profissionais
e pela mdia, dizem que ele ? Pergunta
filosfica por excelncia: desde a Grcia
Antiga, a indagao acerca da natureza
do real no pode ser entregue exclusi-
vamente cincia, ou a seus duplos.
Neste livro absolutamente indispensvel
para quem quer pensar os impasses do
Brasil e do mundo hoje, Alain Badiou,
numa linguagem acessvel, recorre, entre
outras coisas, ao teatro, psicanlise e
poesia a fim de expor os impasses da
apreenso do real. Para o autor, a questo
filosfica do real a questo de saber
se podemos ou no modificar o mundo,
tornar suas fissuras visveis e, assim,
escapar dessa imposio, desse discur-
so. No se trata de negar o real, mas de
afirmar que, com a mesma paixo alegre
que busca o que h de real no real, ainda
podemos reinvent-lo.

Gilson lannini
 OUTROS LIVROS DAFIL

FIL autntica
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ALAIN
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BADIOU
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Vladimir Safatle (USP) Em busca do real perdido
20 I. A anedota
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) 28 II. A definio
37 III. O poema
Badiou, Alain.
Em busca d o real p e r d i d o / A l a i n Badiou ; t r a d u o Fernando Scheibe. - -
1. ed. ~ Belo H o r i z o n t e : A u t n t i c a Editora, 2017. (Coleo Fil)

Ttulo original: la recherche du rel perdu

Bibliografia

ISBN 9 7 8 - 8 5 - 5 1 3 - 0 1 5 8 - 6

1. Filosofia francesa 2. Realidade I. Ttulo. II Srie.

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1. Filosofia francesa 1 9 4

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 Hoje, o real, como palavra, como vocbulo,
utilizado essencialmente de maneira intimidante.
Devemos nos preocupar constantemente com o
real, obedecer a ele, devemos compreender que no
podemos fazer nada contra o real, ou - os homens
de negcios e os polticos preferem esta palavra - as
realidades. As realidades so impositivas e formam
uma espcie de lei, da qual insensato querer es-
capar. Somos atacados por uma opinio dominante
segundo a qual existiriam realidades impositivas a
ponto de no se poder imaginar uma ao coletiva
racional cujo ponto de partida subjetivo no seja
aceitar essa imposio.
Pergunto-me ento diante de vocs1: a nica
resposta possvel para a questo " O que o real?"

1
Antes de se tornar u m livro, em 2015, este texto foi apre-
sentado c o m o conferncia inaugural do evento Citphilo, de
2012, que tinha por tema a pergunta " Q u e l rel?" (que real?).

7
 deve assumir c o m o evidncia que s se p o d e
falar do real como suporte de u m a imposio? O
real nunca encontrado, descoberto, inventado,
mas sempre fonte de u m a imposio, figura de
u m a lei de bronze (como a "lei de bronze dos
salrios", ou a "regra de o u r o " que probe qual-
quer dficit oramentrio)? Ser preciso aceitar
como u m a lei da razo que o real exige em toda
e qualquer circunstncia u m a submisso mais
,do que u m a inveno? O problema que, em
se tratando do real, muito difcil saber como
comear. Esse problema a t o r m e n t a a filosofia
desde suas origens. O n d e comea o pensamento?
E c o m o comear de maneira que esse comeo
ajuste o pensamento a u m real de verdade, u m
real autntico, u m real real?
Por que to difcil comear q u a n d o se
trata do real? Porque no se pode comear n e m
pelo conceito, a ideia, a definio, n e m pela ex-
perincia, o dado imediato ou o sensvel. f-
cil d e m o n s t r a r que comear pela definio, o
conceito, a ideia leva a u m a construo que
na verdade o contrrio do que acredita ser, que
uma perda ou uma subtrao do real. Afinal,
como posso alcanar o real, encontrar a prova do
verdadeiro real, se me instalei justamente, e de
maneira peremptria, naquilo que aceita existir
A conferncia, em francs, pode ser assistida no Y o u T u b e ,
atravs do link h t t p s : / / g o o . g l / H C E e b g . (N.T.)
9 11
FIL
- ao menos aparentemente - sem prova do real,
ou seja, justamente a ideia, o conceito ou a defi-
nio? A simples realidade do conceito no pode
valer como u m a autntica prova do real, j que,
precisamente, supe-se que o real seja aquilo que,
m i n h a frente, resiste a m i m , no h o m o g n e o
a m i m , no imediatamente redutvel a m i n h a
deciso de pensar. Q u a n d o muito, posso pretender
formular, com semelhante ponto de partida, u m a
hiptese sobre o real, mas no u m a apresentao do
prprio real. Assim, a filosofia, exageradamente
racional, ou tentada pelo idealismo, careceria de
real, porque em sua prpria maneira de comear
ela o teria rasurado, obliterado, dissimulado sob
abstraes fceis demais.
Ora, assim que se diagnostica esse defeito, essa
falta idealista de u m a prova do real, o real como
imposio que vai voltar. O poder de intimidao
do uso da palavra "real" vai levantar precisamente
o "concreto" como bandeira. Vai se opor mania
idealizadora, que costuma ser chamada hoje de
utopia criminosa, ideologia desastrosa, devaneio
arcaico... Todos esses nomes estigmatizam a fra-
queza da tese que pretenderia comear a busca
pelo real com a figura da abstrao. Ao que oporo
ento u m verdadeiro real, autntico e concreto:
as realidades da economia do m u n d o , a inrcia
das relaes sociais, o sofrimento das existncias
concretas, o veredicto dos mercados financeiros...
Oporo tudo isso, que efetivamente tem u m grande
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 peso, mania especulativa, ideocracia militante, ruptura com a submisso subjetiva ao real de que
que - diro - nos meteu em tantas aventuras san- ela se gaba de ser o saber. Era outras palavras, o
grentas ao longo do sculo X X .
que a economia considerada como discurso do
H algo que, desse ponto de vista, desempe- real diz, prev ou analisa nunca fez seno validar
nha hoje um papel decisivo: o lugar ocupado pela o carter intimidante desse famigerado real, e nos
economia em toda e qualquer discusso que diga submeter sempre mais a ele. De tal modo que,
respeito ao real. Parece at que o saber do real foi quando esse real parece desfalecer, mostrar-se
confiado economia. ela que sabe.
como uma pura patologia, devastar o mundo ou
E, no entanto, tivemos, no faz muito tem- as existncias - quando os prprios economistas
po, diversas oportunidades de constatar que ela acabam por perder o seu latim - , mesmo assim a
no sabia grande coisa, a economia. Ela no sabe
soberania dessa intimidao pelo real econmico
nem sequer prever desastres iminentes em sua
no apenas no realmente reduzida como at se
prpria esfera. Mas isso no mudou quase nada.
v aumentada. Os economistas e seus financia-
ainda e sempre ela que sabe o real e o impe a ns.
dores reinam de maneira ainda mais imperial do
E alis muito interessante constatar que a funo
que antes dos desastres que no souberam prever
da economia em relao ao real sobreviveu per-
e s constataram depois, como todo mundo. O
feitamente sua incapacidade absoluta no apenas
que prova muito bem que essa gente no se deixa
de prever o que ia acontecer, mas at mesmo de
destituir.
compreender o que estava acontecendo. Tudo in-
uma lio extremamente interessante: a
dica que, no mundo atual, o discurso econmico
economia como tal no nos ensina de maneira
se apresenta como o guardio e o fiador do real.
alguma como poderamos sair da concepo in-
Enquanto as leis do mundo do Capital continua-
timidante e, em ltima instncia, opressiva do
rem sendo o que so, a prevalncia intimidante do
real a que essa mesma economia consagra seu
discurso econmico no ser desbancada.
desenvolvimento e a sofisticao de sua "cin-
O que impressionante na economia consi-
cia" impotente. Isso muito importante, p o r -
derada como saber do real que, mesmo quando
que a questo do real evidentemente tambm a
enuncia - e s vezes obrigada a isso pela evi-
questo de saber que relao a atividade humana,
dncia dos fatos - que o "real" dela est fadado
mental e prtica, mantm com o referido real. E,
crise, patologia, eventualmente ao desastre, todo
mais especificamente, se ele funciona como u m
esse discurso inquietante no produz nenhuma
imperativo de submisso ou se pode ou poderia

10 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO 11

funcionar como u m imperativo aberto possibi-
lidade de u m a emancipao.
Digamos que a questo filosfica do real
tambm, e talvez sobretudo, a questo de saber se,
estando dado u m discurso segundo o qual o real
impositivo, podemos - ou no podemos - modifi-
car o m u n d o de tal maneira que se apresente uma
abertura, anteriormente invisvel, atravs da qual
se consiga escapar dessa imposio sem contudo
negar que haja real e que haja imposio.
Vocs logo veem que aqui poderamos fazer
uma breve excurso para os lados do meu querido
Plato, porque o motivo da "sada" u m motivo
essencial da alegoria da caverna. A alegoria da
caverna representa para ns u m m u n d o fechado
sobre u m a figura do real que u m a falsa figura.
u m a figura do semblante 2 que se apresenta para
todos os que esto trancados na caverna c o m o a
figura indiscutvel do que pode existir. Talvez seja
essa a nossa situao. Pode ser que a hegemonia
da coao econmica no passe, no fundo, de u m
semblante. Mas o ponto no esse. O que Plato
aponta que para saber que u m m u n d o est sob
a lei de u m semblante preciso sair da caverna,
preciso escapar do lugar que esse semblante
2
Embora se trate de u m "galicismo semntico", achei mais
cmodo, para mim e para o leitor, verter "semblant" (aparncia
falsa que se d por real) por "semblante" - respaldando-me
na literatura, sobretudo lacaniana, j existente e m lngua
portuguesa. (N.T.)
13 FIL
organiza sob a forma de u m discurso impositivo.
Qualquer consolidao desse semblante como tal,
e especialmente qualquer consolidao " c i e n -
tfica" desse semblante - c o m o o discurso da
economia s faz impedir que u m a sada seja
possvel e nos fixar ainda mais e m nossa posio
de vtimas intimidadas pela pretensa realidade
desse semblante, e m vez de nos levar a buscar e
encontrar onde est a sada.
Tudo isso equivale a dizer que no postu-
lando o primado de u m saber "cientfico" tido pela
ltima palavra sobre o real que se pode abrir u m
acesso livre a essa questo. Todos os saberes desse
tipo, de u m a maneira ou de outra, convergem
para a m a n u t e n o da impossibilidade de u m a
sada, ou seja, para a manuteno de u m a figura
do real manejado como intimidao e princpio
de submisso.
Deve-se dizer ento que o real s se deixa
apreender atravs da experincia, da percepo
sensvel, do sentimento imediato, da emoo ou
mesmo da angstia? Essa t a m b m u m a longa
tradio filosfica. nesses termos, afinal, que
Pascal busca derrubar o racionalismo cartesiano,
que os empiristas atacam Leibniz, que Kierkegaard
critica Hegel ou que o existencialismo substitui a
verdade pela liberdade. Para Kierkegaard, Hegel
no alcanou o real porque acreditou que esse real
podia se desvelar n u m a vasta construo racional,
u m discurso "cientfico" cujo ponto de partida
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 eram categorias puras: o ser, o nada, o devir...
Ora, preciso partir de u m ponto completamente
diferente: a subjetividade como tal, nica capaz
de experimentar e descrever o que o encontro
com o real. E essa experincia toca tanto mais no
real na medida em que assume o risco da angstia
que se sente se ele vem a faltar ou, pelo contrrio,
a superabundar.
E claro que a psicanlise, na promoo que
fez, com Lacan, da palavra "real", se enraza ex-
plicitamente nessa tradio existencial. Pois se
observa, na clnica, que - como repete o mestre - ,
a partir do m o m e n t o em que se trata do real, em
que caem as defesas organizadas pelo imaginrio,
pelo semblante, a angstia passa a estar na ordem
do dia. S a angstia no engana, ela que o
encontro com u m real to intenso que o sujeito
deve pagar o preo de se expor a ele.
A objeo que farei a essa viso que, se tem
algo que est totalmente impregnado da dominao
do real c o m o intimidao ou como submisso,
esse algo precisamente nossa experincia. E, no
final das contas, isso que a funo da angstia na
psicanlise revela, j que o real se mostra a como
aquilo que, para o sujeito, sem medida. Porm,
se ele se mostra assim, decerto porque no est
de m o d o algum subtrado aos dispositivos de in-
timidao que provm da organizao do m u n d o u m pedacinho de real. U m dia ficamos sabendo,
pela atividade humana dominante, includa a sua
atividade simblica e "cientfica".
14 FIL
Na verdade, o mundo sensvel - nosso mundo
- nada tem de especialmente nu, ele totalmente
forjado e constitudo por relaes que remeteni
imediatamente ditadura da figura do real de que
parti. Por conseguinte, pode-se sustentar que se
confiar pura e simplesmente ao imediato sensvel,
aos sentimentos, emoo e ao encontro acaba na
realidade por consolidar no, dessa vez, o regime
acadmico ou pretensamente cientfico de u m
saber sobre o real, mas pura e simplesmente aquilo
que "real" quer dizer nas opinies dominantes.
O u seja, por nos reconduzir ao fato de que nossa
percepo, nosso encontro com o real, aquilo que
t o m a m o s por nossa espontaneidade livre e i n d e -
pendente, tudo isso, na realidade, est estruturado
de cabo a rabo pela figura do m u n d o tal qual ele
, ou seja, u m m u n d o submetido ao imperati-
vo do real c o m o intimidao. R e m e t e m o - n o s ,
assim, no a u m saber alienado na objetividade
intimidante, c o m o na primeira hiptese, mas a
u m a opinio que no poderemos diferenciar da
experincia imediata do real n u m m u n d o que
est estruturado precisamente pela ditadura_de
u m conceito do real c o m o intimidao.
Q u a n t o a esse ponto, h algo muito instru-
tivo: a funo do escndalo em nosso mundo. O
escndalo sempre se apresenta como a revelao de
por nossa mdia preferida, que fulano foi casa
de ciclano e saiu de l com u m a mala cheia de
EM BUSCA DO REAL PERDIDO 11
 dinheiro. E a temos todos a impresso irrepri-
mvel de tocar em algo mais real do que tudo o
que toda essa gente costuma contar. O escndalo
precisamente aquilo que vai, em termos de opinio,
abrir a porta para uma espcie de desvelamento de
um cantinho de real, mas desde que esse fragmento
seja imediatamente tratado como u m a exceo.
U m a escandalosa exceo.
Se no houvesse esse toque de exceo, tam-
pouco haveria escndalo. Se soubssemos que todo
m u n d o vai noite buscar malas de dinheiro na
casa dos ricaos, n e n h u m a gazeta poderia causar
sensao em seus leitores revelando isso. A estrutura
do escndalo remete em realidade nossa segunda
concepo do real, a viso empirista e existencial:
porque topamos, de maneira imediata e sensvel,
com uma pontinha de real que poderemos nos edu-
car e educar os outros na direo de uma opinio
livre e bem-fundada sobre o real.
Ora, a verdade que no h n e n h u m a nova
liberdade n o escndalo, j que ele faz parte da
educao geral e permanente submisso. A nica se v que tudo isso necessrio para que a figura
lio que se tira do escndalo , de fato, a de que se
deve reduzir e punir essa exceo desastrosa. Ele se
torna, portanto, em definitivo, a oportunidade para
todos declararem sua submisso ao conceito geral
do real tal como ele funciona, entendendo-se que,
evidentemente, h exageros, patologias marginais
que so escandalosas.
17
FIL
U m sintoma interessante de nossa sociedade
que o escndalo geralmente u m escndalo de cor-
rupo. o seu nome essencial. E bastante curioso
que a corrupo cause escndalo, j que poderamos
sustentar que a sociedade est corrompida da ca-
bea aos ps. Poderamos inclusive sustentar que a
corrupo sua lei ntima, e que para dissimular
essa corrupo sistmica, e inteiramente real, que o
escndalo aponta aquilo ou aquele que, no f i m das
contas, no passa de u m bode expiatrio. N u m a
sociedade que aceita aberta, explicitamente, e de
maneira - preciso dizer - amplamente consensual
que o lucro seja o nico motor vivel para fazer
funcionar a coletividade, pode-se dizer que a cor-
rupo est na ordem do dia de maneira imediata.
Afinal, se ganhar o m x i m o de dinheiro possvel
a norma, fica difcil dizer que no verdade que
todos os meios sejam vlidos. Pois de que outra
norma, de que norma sonhadora, poderamos nos
servir para normatizar a verdadeira norma que a
do lucro? Pode-se retorquir que h leis, mas logo
geral das coisas, ou seja, a figura do real em que
estamos apoiados, se perpetue. E por isso que
necessrio que volta e meia haja u m escndalo:
no, de modo algum, como revelao do real, mas
como encenao de u m pedacinho do prprio real
no papel de uma exceo ao real.
A nica fora do escndalo reside, assim, na
teatralizao de u m minsculo fragmento do real
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 enquanto denegao desse mesmo real. De maneira
geral, o teatro poderia desempenhar u m grande
papel nessa investigao sobre o real, e falarei u m
p o u c o sobre ele mais adiante. Mas observem o
ritmo do escndalo: h peripcias, novas desco-
bertas, cmplices, compls, etc. 0_'^golpteatral"
evidentemente parte integrante da natureza do
escndalo, o que se esclarece facilmente se c o m -
preendemos que se trata na verdade de fazer u m
pedacinho de real funcionar como se fosse u m a
exceo ao real, e de lan-lo como u m petisco
opinio pblica para que ela volte fundamental-
mente sua submisso quilo que no f u n d o a lei
do mundo: a onipresena da corrupo.
Notemos de passagem que o esporte hoje
uma grande vtima do escndalo. E filosofica-
mente interessante se perguntar por que h tantos
escndalos no esporte. que o esporte uma es-
pcie de vitrine aberta para a exceo escandalosa.
Ele ocorre em pblico e para o pblico. Da o fato
de que o escndalo, que sempre uma exposio
pblica do que deveria p e r m a n e c e r escondido,
se sinta especialmente vontade no esporte, que
est sempre ostentando suas virtudes: o esforo, a
abnegao, o sofrimento consentido, a lealdade na
competio, a performance indiscutvel, o sucesso
plenamente merecido... O que seria o esporte sem
a constante exibio pblica dessas raras qualida-
des que a sociedade sempre prope transmitir s
jovens geraes atravs da prtica e da admirao na verdade, quem est nos bastidores do esporte
19
FIL
pelos exerccios fsicos de todo tipo? Ento, o que
pensar quando ficamos sabendo que milhares de
partidas de futebol tm seu resultado combinado de
antemo para que apostadores camuflados ganhem
somas mirabolantes; que tal vencedor do Tour de
France estava dopado at as orelhas e foi destitudo
de suas sete vitrias - o que, diga-se de passagem,
u m a operao juridicamente extraordinria; ou
quando so postas na mesa questes comparativas
do tipo: o tnis mais ou menos corrompido do
que o futebol americano? Na certa, o escndalo est
em casa a, j que o esporte rene as pessoas para
assistir a ele, e o doping ou as partidas compradas
transformam o espetculo n u m puro semblante.
Trata-se de u m real a cu aberto - e no da cena
furtiva de algum se esgueirando noite pelos
cantos com u m a mala cheia de dinheiro desti-
nado a assegurar sua eleio de u m a coisa que
todo m u n d o acompanhou e assistiu, nas ruas, nos
estdios ou na televiso. N o esporte, apesar da
dificuldade das investigaes e da m vontade das
federaes, encontramos u m a espcie de forma
pblica da corrupo geral.
Mas vocs notaro que, no entanto, mesmo
nessas condies, o que domina a ideia de que
a "imensa maioria" dos esportistas leal e ima-
culada, e de que so feitos todos os esforos para
que, afora essas excees escandalosas, o esporte
se mantenha em seu ser incorruptvel. Q u a n d o ,
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 sabe que se trata de u m domnio extremamente
corrupto, simplesmente porque o dinheiro circu-
la ali em quantias grandes demais para que seja
limpo. E algo que devemos sempre ter em mente:
onde h muito dinheiro, h corrupo, porque a
partir do m o m e n t o em que o dinheiro circula em
quantidades muito grandes ele s garante a fluidez
exigida para essa circulao transbordando u m
bocado para os lados...
Tudo isso para concluir que, em se tratando
do real, no se pode comear n e m por u m a d e -
finio rgida, que se construiria filosoficamente
distncia de qualquer prova efetiva, n e m pela
ideia de u m e n c o n t r o sensvel c o m a exceo,
que nos abriria de repente a porta do real. N e m
a arrogncia do conceito n e m a provocao do
escndalo trazem em si mesmas uma revelao do
real. Temos de lidar com essa questo de outro
jeito. Andar que nem siri, ou construir diagonais,
para nos a p r o x i m a r m o s do real n u m processo
singular a cada vez. o que vou tentar fazer
ordenando as coisas da seguinte maneira: 1) u m a
anedota; 2) u m a simples m x i m a terica, u m a
definio; 3) u m poema.
I. A anedota
uma anedota muito conhecida, a da morte
de Molire. C o m o vocs todos sabem, Molire
morreu enquanto estava representando O doente
20 FIL
imaginrio. Vocs logo veem apontar a uma fbula,
pois ele, Molire, morre de uma doena b e m real.
Essa doena real, que causou a morte de Molire, se
descobre no interior, ou a propsito, ou nas condies
de u m a doena que no apenas representada,
como tambm, mesmo no interior da representao,
apresentada c o m o imaginria. Temos aqui -
e notem que se trata mais uma vez de teatro e de
teatralizao - u m a espcie muito particular de
roar entre o real e o semblante. A doena mortal
que vai levar Molire se manifesta n o prprio
corao do semblante, ou seja, no m o m e n t o em
que Molire est representando realmente - porque
a representao e n q u a n t o representao t o m a
parte do real - o semblante da doena. E tudo
isso se tornou ainda mais contundente j que foi
preciso carregar Molire desmaiado para fora do
palco, a representao virou uma confuso s, e os
espectadores, confrontados de repente com aquela
morte real que se sobrepunha doena imaginria,
ficaram completamente atnitos.
Q u a l , para ns, a lio dessa dialtica viva
que se apossa da morte? Nessa anedota, o real
aquilo que frustra a representao.3 O u ainda: o real
o momento em que o semblante se torna mais
real do que o real de que ele o real: o: o papel do
doente imaginrio representado por u m doente
3
E m francs a frmula b e m mais bonita: "ce qui djoue le jeu"
("aquilo que 'desrepresenta' a representao"). (N.T.)
EM BUSCA DO REAL PERDIDO 11
real, e a morte de u m acarreta a impossibilidade da
morte do outro. H a uma dialtica do semblante
e do real muito interessante, j que o real surge
com uma violncia extraordinria justo no ponto
de seu semblante, justamente na medida em que
de u m doente imaginrio que se trata.
Digamos ento o seguinte: o real, nesse caso,
o que vem assombrar o semblante. A m o r t e vem
atingir o personagem do doente imaginrio, tal
como o ator real Molire o encarna no palco, e o
real vem assombrar no apenas esse semblante o
personagem do doente imaginrio como tambm
o semblante desse semblante, isto , o ator Molire,
que est fingindo4 ser o doente imaginrio, ou
seja, fingindo ser o semblante da doena. Eviden-
temente, muito impressionante ver que aquele
que finge ser o semblante da doena morre de uma
doena real. Tentemos u m a generalizao dessa
anedota que indica uma relao dialtica estreita
e difcil entre o real e o semblante. Poderamos
dizer, por exemplo, que o real sempre se revela na
runa de u m semblante. E isso equivaleria a afirmar
que no existe nem acesso intuitivo direto ao real
nem acesso conceituai direto ao real, mas que h
sempre essa necessidade indireta de que seja na runa
de u m semblante que o real se manifeste. E m outras
4
Pareceu-me u m galicismo excessivo traduzir "faire semblant"
(fingir, aparentar, fazer de conta que) por "fazer semblante".
Por isso alerto o leitor de que o significante "semblant" con-
tinua atuando a cada vez que utilizo o verbo "fingir". (N.T)
23 FIL
palavras - e continuo aqui com as metforas teatrais - ,
s se chega ao real desmascarando-o. O real - como
a filosofia segundo Descartes - avana mascarado.
Logo, preciso desmascar-lo. Mas vocs esto
vendo que preciso desmascar-lo ao mesmo tem- ,
po que se leva em conta o real da prpria mscara. I
Molire morre, e o que h de mais real do que a
morte? Ele faz surgir assim o fato de que a doena
imaginria m u i t o divertida n o teatro, s que
existe tambm a doena real. Entretanto, preciso
notar que esse surgimento do real se faz no apenas
a partir do semblante que a doena imaginria,
mas tambm a partir do fato de que ele prprio,
esse Molire que vai realmente morrer, , enquanto
ator, o portador real desse semblante.
Dessa forma, o real seria sempre algo que
a gente desmascara, algo cuja mscara a gente
arranca, o que quer dizer que seria sempre no
ponto do semblante que haveria u m a chance de
encontrar o real, u m a vez que preciso t a m b m
que haja u m real do prprio semblante: que haja
u m a mscara, que ela seja u m a mscara real. E
assim chegamos concluso u m tanto singular
de que, em definitivo, todo e qualquer acesso ao
real - a experincia do espectador que v tudo
isso n u m teatro do sculo X V I I , ou, mais g e -
ralmente, qualquer u m que faz a experincia do
real por sua prpria conta - sempre se d quando
u m a mscara arrancada, ato que, entretanto, se
institui ativamente a distino entre o real e o
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 semblante, deve assumir t a m b m que existe u m
real do semblante, que h u m real da mscara.
Atravs desses zigue-zagues, chegamos ao
seguinte importante enunciado: todo acesso ao real
Jambm sua diviso. No existe o real que se trataria
de depurar do que no ele j todo acesso
ao real imediatamente, e de maneira necessria,
uma diviso, no apenas do real e do semblante,
mas tambm do prprio real, visto que h u m real
do semblante. E o ato dessa diviso, por meio do
qual o semblante arrancado e ao mesmo tempo
identificado, que podemos descrever como sendo
o processo de acesso ao real.
Pirandello trabalhou sobre essa diviso do real
a ponto de fazer dela o tema principal de muitas de
suas peas. E quando publicaram a primeira edio
de seu teatro ele quis batiz-la de Mscara nua. Isso
funciona u m pouco como uma recapitulao do
que estamos dizendo: a mscara deve ser arrancada
enquanto semblante, mas, a f i m de chegar ao real
nu - des-mascarado - , preciso tambm reconhe-
cer a nudez da mscara, preciso levar em conta o
fato de que a prpria mscara exige que a tenhamos
por real. E isso que constitui o tema de peas
como Seis personagens procura de autor ou Henrique
IV. Ler as peas de Pirandello u m a excelente
educao sobre a questo do real, porque nelas
encontramos exatamente a questo de que estamos
tratando aqui: que real? a questo que essas peas
colocam; alis, com concluses variveis - como
24 FIL
so variveis em filosofia as concluses sobre a
relao entre real e semblante, ou entre essncia e
aparncia. Pirandello circula em seu teatro a partir
de uma primeira hiptese segundo a qual no h
real n e n h u m , j que toda mscara a mscara de 1
u m a mscara, de maneira que tirar u m a mscara \
exigiria tirar uma outra, sem que jamais se chegue
ao real nu, j que a prpria mscara que est nua, /
o prprio semblante que real. Mas abre a partir
da outras perspectivas, mais otimistas, nas quais,
atravs do semblante, do semblante do real e do
real do semblante, algo de verdadeiramente real
vem se afirmar.
Se tentamos aplicar essas observaes si-
tuao contempornea, devemos nos perguntar:
qual a mscara do nosso real e, portanto, qual
o semblante prprio do capitalismo imperial
mundializado, sob que mscara ele se apresenta
que impede que sua identificao o divida, qual
a mscara ao mesmo tempo to real e to afastada
de qualquer real que quase impossvel arranc-la?
E ento lamento ter de dizer aqui que o
semblante contemporneo do real capitalista a
democracia. a sua mscara. Lamento, porque a
palavra "democracia" u m a palavra admirvel, e
ser preciso retom-la e redefini-la, de u m jeito
ou de outro. Mas a democracia de que estou fa-
lando a que funciona em nossas sociedades de
maneira institucional, estatal, regular, n o r m a t i -
zada. Poderamos dizer - para retomar a metfora
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 da morte de Molire que o capitalismo esse
m u n d o que est sempre representando u m a pea
cujo ttulo A democracia imaginria. E ela bem
representada, a melhor pea de que o capitalismo
capaz. Os espectadores e os participantes em geral
aplaudem, alguns mais, outros menos. O fato
que u m rito para o qual so convocados e ao qual
se submetem. Mas, enquanto essa pea dura, a
democracia imaginria que representada e, por
baixo, o processo mundializado do capitalismo e
da pilhagem imperial que prossegue, com seu real
impalpvel, cuja descrio no serve para nada.
E n q u a n t o essa pea durar e u m vasto pblico
continuar a apreci-la, o real do capitalismo, ou
seja, a capacidade de dividi-lo, de obrig-lo a uma
ciso de si mesmo que seja ativa e que prometa
sua dissipao, sua destruio, permanecer poli-
ticamente inacessvel. Porque se essa pea a pea
do semblante democrtico, se ela a mscara que
fornece ao capitalismo imperial contemporneo a
cobertura de que ele precisa, e se, ainda por cima,
n e n h u m a possibilidade de arrancar essa mscara,
de interromper essa pea de teatro, est na ordem
do dia, ento alguma coisa permanece politica-
mente inacessvel para qualquer empreendimento
poltico de acesso ao real nu.
O acesso ao real do capitalismo imperial
contemporneo - t a m b m chamado Ocidente,
m u n d o democrtico, comunidade internacional,
Estado de direito..., nome o que no falta - o acesso
27
FIL
a esse real s pode se dar por meio de uma diviso
constitutiva de carter poltico. Ora, o que cons-
tatamos que a pea torna possvel a esse respeito
unicamente falsas divises, a mais conhecida delas
sendo, entre ns, a distino esquerda/direita. O b -
servem b e m a esquerda hoje, observem-na como
se estivessem assistindo pea da democracia ima-
ginria, que a pea, a nica do repertrio. N o
h outras que estejam sendo representadas, pelo
menos no nessa escala, a do Estado, da nao,
do m u n d o devastado pelo capitalismo. Graas a
Deus existem, aqui e ali, pequenos teatros expe-
rimentais que p e m em cena outras peas, mas
falar disso agora seria entrar n u m outro captulo.
O que vocs veem? Q u a n d o o governo decide
dar 20 bilhes de euros ao patronato, sem n e -
n h u m a contrapartida, ele representa a pea c o m
convico. Mas no devemos pensar que se trata
de u m a patologia: afinal, ele est a para isso!
Q u e diabos poderia fazer seno isso? Seria como
se, de repente, no meio de u m a pea de teatro,
u m ator se levantasse para dizer que est cheio de
representar aquela pea, que est a f i m de repre-
sentar outra! Foi alis o que Molire fez, j que,
quando morreu no meio da pea, era outra pea
que estava sendo representada...
C o m o o real sempre aquilo que se descobre
ao preo de que o semblante que nos subjuga seja
arrancado, e c o m o esse semblante faz parte da
prpria apresentao do real escondido, propus
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 chamar de "acontecimento" esse gesto de arrancar
a mscara, porque no se trata de algo interior
prpria representao. algo que vem de alhures,
de u m alhures interior, se assim podemos dizer,
ainda que esse alhures seja dificilmente situvel e,
infelizmente, muitas vezes improvvel.
M i n h a ltima observao a propsito da
anedota de Molire ser a seguinte: se o real s
acessvel como arrancamento de seu semblante
prprio, ento h necessariamente certa dose de
violncia no acesso ao real. Essa violncia se faz
presente c o m toda fora na anedota da m o r t e de
Molire: o ator cai no cho, cospe sangue, etc.
Por certo, u m a metfora. Ela indica - sem nada
demonstrar - que h inevitavelmente uma dose de
violncia, porque a relao do semblante com o
real faz parte do real. D e tal m o d o que, ao arran-
car a mscara, dividimos o real, no o deixamos
intacto diante de ns. Todo acesso ao real o fere,
atravs da diviso inelutvel que se inflige a ele
ao desmascar-lo.
Eis a o que tinha a dizer sobre a anedota.
II. A definio
Q u a n t o sentena, vou tom-la emprestada
a u m de meus mestres, Jacques Lacan, que, indo
direto ao assunto, props uma definio do real, por
certo u m pouco insidiosa, que a seguinte: o real
o impasse da formalizao.
FIL
28
N o ponto em que estamos, o que podemos
fazer com essa frmula? N o quero partir do con-
ceito, ento preciso partir de u m exemplo, e
esse exemplo ser a aritmtica elementar. Q u a n d o
contamos, multiplicamos ou adicionamos, pode-se
dizer que estamos, de maneira prtica, no inte-
rior da formalizao matemtica. Nosso clculo
sempre finito: todo clculo termina, de fato,
com o que chamamos seu resultado, verdadeiro
ou falso. Portanto, estamos n u m a formalizao,
que regulamentada (h regras de adio, aquelas
ensinadas s crianas), que finita, e, no interior
dessa formalizao, h u m a atividade particular,
que o clculo.
Mas, na realidade, h nisso tudo u m ponto
que no est explcito e que o seguinte: quando
calculamos a partir de nmeros, estamos conven-
cidos de que o resultado ser u m nmero. N o
h a menor dvida quanto a isso: se adicionamos
nmeros, obtemos u m nmero. O que supe, evi-
dentemente, que seja qualfor a durao do clculo finito,
sempre encontraremos um nmero. O que exige que no
exista u m ltimo nmero. Isso seria absolutamente
contrrio liberdade do clculo.
Por conseguinte, algo nisso tudo in-finito.
Algo - a srie dos nmeros - no tem f i m . Mas
esse i n f i n i t o , que f u n c i o n a de m a n e i r a oculta
n o interior do prprio clculo finito, esse i n -
finito no u m n m e r o , porque na aritmtica
no h n m e r o infinito, isso no existe. Logo,
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 o real da aritmtica finita exige que se admita
u m a i n f i n i d a d e subjacente que f u n d a o real do
clculo ainda que c o m o impasse de qualquer
resultado possvel desse mesmo clculo, que s
pode produzir nmeros finitos.
E nesse sentido que se pode dizer que o real
dos nmeros finitos da aritmtica elementar u m
infinito subjacente, inacessvel a essa formalizao,
e que , portanto, realmente, seu impasse. Lacan
tem toda razo.
Tentemos generalizar. N o exemplo aritm-
tico, u m i n f i n i t o oculto a condio do clculo
finito, mas ao mesmo tempo no pode ser calcu-
lado e, p o r t a n t o , no p o d e f i g u r a r " e m pessoa"
na formalizao dentro da qual o clculo opera:
o nmero, de fato, segundo a formalizao que o
inscreve n u m clculo, seja c o m o aquilo a partir
do que se calcula, seja c o m o resultado do cl-
culo, essencialmente finito. Por conseguinte,
diremos que o real o ponto de impossvel da forma-
lizao. Isso quer dizer que aquilo que a formali-
zao torna possvel - a saber, no nosso exemplo,
calcular a partir de n m e r o s - s possvel pela
existncia implicitamente assumida daquilo que
no pode se inscrever nesse tipo de possiblidade.
Trata-se, portanto, de u m "ponto de pensamento"
que, embora condenado a p e r m a n e c e r inacess-
vel para as operaes que a formalizao torna
possveis, no deixa de ser a condio ltima da
prpria formalizao.
31
FIL
Podemos ento dizer que o real atingido
no atravs do uso da formalizao - j que ele
justamente o impasse dela - , mas quando se explora
aquilo que impossvel para essa formalizao.
C o m p r e e n d a m o s , n o entanto, que no se trata
de u m a impossibilidade geral, mas do " p o n t o "
preciso que o impossvel de u m a d e t e r m i n a -
da formalizao. Q u a l o p o n t o preciso que
impossvel na aritmtica dos nmeros naturais?
O n m e r o infinito. Enquanto nmero, ele est
ligado organicamente formalizao aritmtica,
enquanto infinito, o impossvel prprio desta.
Assim, o n m e r o infinito como impossvel o
real da aritmtica.
Poderamos evocar referncias convincentes
em outros domnios, pois essa doutrina muito
forte. Por exemplo, poderamos nos perguntar qual
o real das imagens cinematogrficas. E ento se
poderia sustentar - como j foi feito h muito tem-
po, por exemplo, na ontologia da imagem proposta
por Andr Bazin - que o real de u m a imagem
cinematogrfica aquilo que est fora de campo.
A imagem deve sua potncia real ao fato de ser
extrada de u m m u n d o que no est na imagem,
mas que constri sua fora. na medida em que
a imagem se constri a partir do que est fora da
imagem que ela tem chances de ser realmente bela
e forte, embora o cinema s seja composto - cal-
culado - de acordo com o que circunscreve a ima-
gem n u m quadro, e, portanto, o m u n d o deixado
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 fora de campo seja precisamente o que no fil-
mado, o que impossvel fazer entrar tal qual na
imagem enquadrada. Assim como o nmero i n -
finito o real da aritmtica, o fora de campo o
infinito prprio da imagem cinematogrfica. Mas
tambm seu impossvel, j que, por definio, a guinte: se o acesso ao real o ponto de impos-
infinidade do m u n d o ambiente nunca capturada
pela imagem.
Tud o isso equivale a dizer que s se pode
ter acesso a u m real quando se descobre qual o
impossvel prprio de uma formalizao.
Chegados a esse ponto, devemos nos pergun-
tar qual o real da poltica. Pois bem, o ponto
que, se nos referimos ao quadro da formalizao
existente para a poltica, isto , a poltica tal como
o Estado a prescreve - a poltica constitucional, a
poltica autorizada - , rejeitado para a impossibi-
lidade latente de seu poder real. exatamente o
que M a r x quer dizer quando afirma que o real da
poltica revolucionria a extino do Estado. Ele
diz simplesmente, sua maneira, que, no campo
poltico, o fora de campo o que est fora do Es-
tado, o que no est sob a coao do que o Estado
admite como possibilidade. M a r x pensa que, de
u m p o n t o de vista estratgico, se consideramos
a histria total da humanidade at nossos dias,
preciso dizer que o impossvel prprio da poltica
estando prescrito pelo que est fora do Estado, a
realizao real da poltica o processo de desapa-
recimento do Estado. a que est, sob o nome
33
FIL
de comunismo, o infinito prprio da poltica. O
Estado nunca mais que a finitude calculvel da
poltica, de que o comunismo , de certa maneira,
o nmero infinito.
U m a objeo trivial, mas constante, a se-
svel, tocar o real, alcan-lo, supe que se possa
transformar esse impossvel em possibilidade. O
que parece precisamente impossvel. P o r m j u s -
tamente, essa possibilizao do impossvel s
conceitualmente impossvel n o mbito da f o r -
malizao concernida: o clculo dos nmeros^ o
enquadramento no cinema, o Estado em poltica..
Portanto, s u m p o n t o fora de formalizao pode
dar acesso ao real. E por isso que se trata no
de u m clculo i n t e r n o formalizao, mas de
um ato que faz a formalizao se desvanecer m o - 1
mentaneamente em proveito de seu real latente.
O que quer dizer que esse acesso exige, n u m
primeiro m o m e n t o , que a potncia da primeira
formalizao seja destruda. Se quisermos fazer o
infinito entrar na matemtica, no podemos nos
contentar c o m a aritmtica elementar. Ser pre-
ciso admitir que h conjuntos infinitos, que no
so de m o d o algum aritmticos, ser necessria
a teoria dos conjuntos de Cantor. Assim como
no cinema preciso que o diretor de gnio faa
ver na i m a g e m o que no est nela, destruindo
desse m o d o a imposio do quadro. E m poltica,
como vocs sabem, o n o m e dessa destruio :
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 revoluo. N u m a revoluo, o formalismo legal
do Estado , n o m n i m o , suspenso.
O processo de acesso ao real - a que chamo,
em meu jargo filosfico, de u m procedimento
de verdade - est sempre em via de destruir uma
formalizao parcial, porque faz advir a impossi-
b i l i d a d e particular e pontual dessa formalizao.
Q u e concluses tirar da?
Primeira: que s h conquista do real ali onde
h uma formalizao - pois, se o real o impasse da
formalizao, preciso que haja uma formalizao.
Logo, no h esperana de conquistar o real fora da
existncia de uma formalizao, de u m arranjo, de
uma forma. O real supe que tenha sido pensada
e construda a forma aparente daquilo de que u m
determinado real o real oculto.
Segunda: a afirmao do real como impasse
dessa formalizao vai ser em parte a destruio
dessa formalizao. O u , digamos, sua diviso. E
tudo vai comear por u m a afirmao inaceitvel
do p o n t o de vista da prpria formalizao, que
prescreve o que possvel, a saber, * afirmao de
que o impossvel existe.
Est a o gesto fundamental de conquista do
real: declarar que o impossvel existe. Tem u m
poltico outrora clebre que disse que a poltica
era a arte do possvel, mas est na cara que ela a
arte do impossvel, ao menos em se tratando de
uma poltica real. A arte do possvel a poltica
como semblante. Isso tem suas virtudes, porque
34
promete economizar a destruio. Mas, se qui-
sermos a poltica como poltica do real, preciso
afirmar a existncia do impossvel, e isso pode ter
consequncias incmodas para a formalizao de
que ele o impossvel prprio.
Tentemos aplicar tudo isso situao con-
tempornea do m u n d o dos homens. claro que a
formalizao maior de nossa existncia coletiva
o capitalismo chegado sua forma suprema, que
o imperialismo planetrio. E seu ponto de i m -
possvel prprio a igualdade. Por qu? Porque o
capitalismo totalmente refratrio erradicao
da propriedade privada, sobre a qual se alicera, e
porque a acumulao da propriedade privada pro-
duz necessariamente desigualdades enormes. Alis,
a desigualdade constantemente reivindicada pelo
capitalismo como uma necessidade natural, enquanto
a igualdade qualificada de utopia que conduz ao
crime, o que equivale a dizer que ela "humana-
mente" impossvel. Isso foi esclarecido h muito
tempo, talvez j desde a Revoluo Francesa: o ponto
de impossvel prprio do capitalismo a igualdade.
A afirmao efetiva desse ponto de impossvel, a
afirmao de que esse ponto deve ser a origem de
todo pensamento poltico novo o que o meu amigo
Rancire chama de axioma da igualdade. Enquanto
ponto de impossvel, a igualdade s pode ser u m
resultado se for declarada como princpio. Mas esse
princpio, na ordem prtica, acarreta necessariamente
uma ciso destruidora do capitalismo imperial.
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
35
 Eu disse agora h pouco que foi para indicar o
real de todo e qualquer conjunto social que M a r x
falou da abolio do Estado. Porm, agora, vemos
muito bem a razo pela qual, no f i m do Manifesto
do partido comunista, M a r x e Engels declaram que
todo o programa de u m partido comunista pode
ser resumido n u m a nica mxima: abolio da
propriedade privada. O acesso ao real do capita-
lismo no se d pela anlise do capitalismo, pela
construo de sua cincia, o que muito til, mas por sua vida extraordinariamente atormentada, que
j q u e os economistas burgueses fazem muito bem.
O acesso ao real do capitalismo a afirmao da
igualdade, decidir, declarar que a igualdade
possvel, e faz-la existir tanto quanto se possa
por meio da ao, da organizao, da conquista de de o tormento solitrio de u m a busca desesperada
lugares novos, da propaganda, da construo, em
circunstncias dspares, de pensamentos novos, da
insurreio e da guerra se preciso for.
M e s m o sob formas m u i t o limitadas, todo
processo "realmente" igualitrio vai infligir graves
ferimentos ao princpio constitutivo da formali-
zao capitalista do mundo, que o de que todo
indivduo tem o direito ilimitado de acumular
riquezas. A essncia do comunismo consiste em
afirmar a existncia da possibilidade, considerada
como impossvel do ponto de vista do capitalismo,
de acabar com a desigualdade constitutiva que a
propriedade torna inevitvel. O c o m u n i s m o ,
nesse sentido, o nome do nico processo existente
de exposio efetiva do real do capitalismo.
37
FIL
III. O p o e m a
O poema de que vou partir u m poema de Pa-
solini, o grande cineasta italiano - falo assim porque
ele hoje conhecido sobretudo como cineasta - , e
esse poema tem por ttulo "As cinzas de Gramsci".
U m a palavra ou duas sobre Pier Paolo Pasoli-
ni, u m pouquinho menos famoso do que Molire.
Ele ficou conhecido como cineasta, mas tambm
terminou com u m a morte atroz: seu assassinato
n u m terreno baldio beira-mar, assassinato liga-
do s formas radicais e perigosas do desejo. J na
prpria vida de Pasolini aponta o que eu chamaria
pelo real. C o m Pasolini, entramos numa outra ma-
neira de se aproximar do real que a subjetivao
propriamente dita.
Havia em Pasolini u m pensamento extre-
m a m e n t e violento e u m desejo ilimitado. E a
combinao desse pensamento violento e desse
desejo ilimitado o deixou e m c o n f l i t o c o m o
m u n d o tal qual era, a tal ponto que ele se m a n t i -
nha pessoalmente muito perto do p o n t o de i m -
possvel. E sua poesia, ainda mais que o cinema
ou a prosa, testemunha essa proximidade do ponto
de impossvel do m u n d o .
Pasolini u m grande poeta, certamente u m
dos maiores das dcadas que vo dos anos 1940
ao f i m dos 1960, da guerra mundial sublevao
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 da juventude dos anos 1960. tambm o perodo
que vai da solidez do comunismo stalinista a seu
descrdito total e sua derrocada. E essa a razo
pela qual Pasolini se pergunta - o tema de seus
poemas, que so com frequncia construes gi-
gantescas e muito subjetivadas - o que o real da
Histria. E essa sua questo.
Vocs sabem que o ensasta norte-americano
Fukuyama defendeu recentemente a tese de que o
real da Histria que ela chegou ao seu fim. uma
tese considervel, que pode ser alimentada de uma
certa herana hegeliana mais ou menos deformada
e mal digerida, mas que no deixa de ser uma tese
sobre o real da Histria. Ela consiste em dizer que
podemos agora saber o que ter sido esse real, por-
que, com o capitalismo mundializado e o Estado
democrtico, encontrou-se uma frmula capaz de
obter tamanho consentimento geral que ela torna
de fato inteis os conflitos histricos, entre classes
ou entre naes, e, portanto, em ltima instncia,
a prpria Histria.
O que muito interessante para ns que,
j nos anos 1950, Pasolini defendeu uma tese pa-
recida. Ele sustentou, pelo menos, que uma certa
histria tinha por real o estar em via de se aca-
bar. Talvez ele tivesse poeticamente razo. Talvez
seja justificvel hoje pensar no que a Histria
terminou, o que no faz n e n h u m sentido, mas
que estamos to prximos do ponto de impossvel
de uma certa histria - de uma forma singular de
39
FIL
historicidade - , e portanto de seu ponto real, que
possvel que nos precipitemos para o seu fim. Talvez
estejamos no ponto em que a histria, tal como a
conhecemos e praticamos, vai se dividir diante da
prova de seu real, e assim se desfazer. Pode ser que
a Histria - nossa histria, a que sabemos contar -
v se abrir como a terra faz nos grandes sismos.
Poderemos ento comear de novo, dotados de
u m certo acesso ao real de nossa histria, o qual
ter sido o operador de diviso, no da Histria,
no fim das contas, mas de nossa historicidade sin-
gular, aquela que, em definitivo, gira ao redor da
perenidade dos Estados.
Pasolini diz algo parecido com isso. No o diz
como Fukuyama, que se senta confortavelmente
na poltrona da civilizao contempornea. Fala
em meio a u m tormento terrvel, o tormento de
quem encara a experincia desse real dividido que
se tornou mortfero.
O poema "As cinzas de Gramsci" data de
1954. H nesse poema uma potncia proftica ex-
traordinria. Se olhamos de perto, vemos que h
apenas duas coisas realmente profticas na atividade
dos homens: a poesia e a matemtica. A matem-
tica, porque inscreve formalmente, quando no
demonstra, a existncia de relaes e de objetos
que nem sequer podamos imaginar, antes dos
formalismos matemticos, que pudessem existir.
Ora, essas relaes e essas estruturas se revelam mais
tarde absolutamente indispensveis para pensar o
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 mais n f i m o movimento do mais n f i m o pedao
de matria. A poesia, porque todo grande poema
o lugar linguageiro de uma confrontao radical
com o real. Unvgoema extorque lngua u m ponto
real_de_impossvel de_dizer.
Vocs notaro, alm do mais, que a matem-
tica e a poesia nomeiam as duas extremidades da
linguagem: a matemtica do lado do formalismo
mais transparente; e a poesia, ao contrrio, do
lado da potncia mais profunda, e frequentemente
mais opaca.
Voltemos ao p o e m a de Pasolini, "As cinzas
de Gramsci". Gramsci foi u m dos f u n d a d o r e s
e dirigentes do Partido Comunista Italiano. E,
por isso, passou boa parte de sua vida nas prises
fascistas. E u m a figura tutelar do c o m u n i s m o
europeu, u m pensador marxista muito original.
Por conseguinte, o ttulo "As cinzas de Gramsci" j
anuncia que, do real de que Gramsci foi o agente
ou a testemunha, sabemos que no restam mais
que as cinzas.
O p o e m a t e m p o r cenrio u m cemitrio.
Q u a n d o se est em busca do real como diviso
e morte de uma figura anterior da formalizao
poltica, o cemitrio u m bom lugar para se ver
com clareza. Faz muito tempo, alis, que se medita
sobre o real a partir dos cemitrios. Lembrem-se
da cena dos coveiros em Hamlet: na certa a questo
do real, sob a forma "ser ou no ser", adquire toda
sua densidade se seguramos u m crnio na mo.
40 FIL
O cemitrio de que nos fala Pasolini u m
tanto peculiar se forem a R o m a , recomendo
vivamente que o visitem. E o cemitrio onde esto
enterradas, em terra romana, todas as pessoas que
durante a vida no eram catlicas. Esse cemitrio
, portanto, o resultado de u m a seleo religiosa
dos mortos: o Vaticano solicitou e obteve que
no se enterrassem em terra supostamente santa
pessoas que no eram da boa religio local. Assim,
esse lugar rene, n u m a admirvel fraternidade
post-mortem, protestantes, muulmanos, judeus e
ateus. E l que est enterrado Gramsci, no setor
dos no crentes.
Para Pasolini j h a u m ponto de real, que
o isolamento desse cemitrio. Esse isolamento
como o smbolo de u m exlio, u m exlio to tenaz
que concerne tambm aos mortos. Ora, podemos
sustentar que o real tem sempre a forma de u m
exlio, j que, sendo o impossvel ou o semblante
de que preciso arrancar a mscara, ter acesso a ele
supe que nos afastemos da vida ordinria, da vida
comum. O real no de modo algum aquilo que
estrutura nossa vida imediata; , pelo contrrio,;
como Freud viu muito bem, seu longnquo segredo.-
E para descobrir esse segredo preciso sair da vida
ordinria, sair da caverna - como disse Plato de
uma vez por todas. Mas todos os que esto enterra-
dos nesse cemitrio j saram, j esto fora da morte
normal. Concederam a eles u m pedacinho isolado
e no abenoado pelo papa daquela terra sagrada.
EM BUSCA DO REAL PERDIDO 11
 A composio do real, nesse caso, envolve
o real da Histria se realizasse. Viveu como mi-
um exlio nacional: Gramsci no est verdadei-
litante e dirigente comunista porque pensava que
ramente enterrado na Itlia, est enterrado n u m
era chegado o momento de realizar esse real, o que
lugar proscrito, onde residem principalmente es-
queria dizer: tornar possvel o impossvel, levar a
trangeiros. Shelley, por exemplo, o poeta ingls,
cabo na Itlia, e no mundo inteiro, uma revolu-
no longe de Gramsci. Foi no meio desse tipo de
o proletria. E evidentemente por isso que ele
estrangeiros que puseram Gramsci, o incrdulo.
, no prprio cemitrio de seu exlio, visitado e
Pasolini, proferindo o poema diante da pedra tu-
celebrado. E tocante e comovente constatar que o
mular do comunista - uma grande pedra nua - e
tmulo de Gramsci est sempre coberto de flores.
falando a ele como a u m irmo amado, lhe diz:
Fiz a experincia pessoal disso: u m momento in-
"S te permitido hoje dormir em terra estran-
tenso de minha existncia foi ter tambm, como
geira, sempre banido". 5 esse o exlio nacional.
Pasolini, meditado diante do tmulo de Gramsci.
Mas h tambm um exlio social, um exlio
Mas justamente a que est a pegada do poe-
de classe. Porque o bairro onde est instalado esse
ma: tudo isso, inclusive as flores, s faz sublinhar
cemitrio um bairro de manses ocupadas por
que Gramsci mantido n u m exlio histrico. Por
famlias ricas. Assim, o grande comunista Gramsci
qu? Porque o real que foi a razo de sua vida, o
repousa no apenas em meio a uma terra estrangeira
real da revoluo proletria, desapareceu. O prprio
como tambm em meio a um bairro tipicamente
real que Gramsci queria fazer advir como real da
burgus, e, como diz magnificamente Pasolini,
Histria j nem sabemos o que . Ele assumiu a
"um tdio patrcio te rodeia". 6
forma de sua prpria desapario.
Por fim - e o mais importante - h u m
Ento Pasolini vai perguntar a Gramsci se,
exlio histrico. Gramsci dedicou sua vida a que
em ltima instncia, sua reduo a meras cinzas
triplamente exiladas significa que preciso re-
Para no atrapalhar a argumentao do autor, mantenho n o nunciar a qualquer acesso ao real. Cito: "Tu me
corpo do texto a traduo o mais literal possvel da verso
francesa de Jos Guidi utilizada por Badiou. E forneo em pedirs, morto descarnado, que renuncie a essa
nota o original italiano e sua traduo o mais literal possvel: paixo desesperada de estar no mundo?". 7
"[...] Non puoi,/ lo vedi?, che riposare in questo sito/ estraneo
ancora confinato. [...]" "[...] N o podes,/ vs?, seno repousar
7
neste lugar/ estrangeiro, ainda confinado. [...]". (N.T.) "Mi chiederai tu, morto disadomo, / d'abbandonare questa disperata/
"[...] Noia/patrizia ti intomo. [...]" "[...] T d i o / patrcio te passione di essere nel mondo?" " T u me pedirs, morto desador-
rodeia. [...]" (N.T.) n a d o , / para abandonar essa desesperada/ paixo de estar n o
m u n d o ? " (N.T.)

42 FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO

43
 Defini outrora o sculo X X como o sculo
fazer u m pastiche de Lacan, Pascal teria dito: o real
da paixo pelo real. A est ela! dessa paixo
o impasse de toda diverso. O real surge quando
que Pasolini nos fala. E, j em 1954, no meio do
a diverso comea a se esgotar e no consegue mais
sculo X X , suspeita poeticamente que ela dei-
nos proteger desse surgimento.
xou de valer, que j no nos anima mais; e que,
A tese que "As cinzas de Gramsci" formalizam
reduzido ao exlio de suas cinzas, Gramsci nos diz
em poema a de que, na sociedade capitalista triun-
algo como: "Eu quis isso, mas no lhes peo mais
fante, a diverso rainha u m pouco como para
que o queiram, peo que renunciem a essa paixo
Debord h soberania do espetculo. Nada mais h
desesperada de estar no mundo".
alm da diverso. Tudo que h o anseio de se manter
Assim sendo, o poema vai se organizar como a
to afastado do real quanto possvel. De maneira a
descrio do mundo contemporneo - e isso vai nos
cultivar, comprar, alimentar e perpetuar o semblante
interessar no mais alto grau, embora tenha mais de
protetor do sujeito, quando ele cidado do Ocidente
" " m e i o sculo de idade. Por qu? Porque, para Pasolini,
imperial. Pasolini vai nomear essa disposio subjetiva
a caracterstica de nosso mundo, digamos o mundo
"substituir a vida pela sobrevivncia". A sobrevivncia
"ocidental", a de estar e se querer protegido de
tem uma definio precisa: renunciamos "paixo
_qualquer real. E u m m u n d o n o qual o semblante
desesperada de estar no mundo", s podemos dar
adquiriu tamanho vigor que cada u m de ns pode
viver
continuidade ao trabalho negativo da diverso.
- c desejar viver, como se estivesse a salvo de
Mas ouamos u m pouco a voz do poema.
tudo aquilo que poderia ser u m efeito real. De tal
Escutemos a rede de imagens em que se desdobra
maneira que, nessa espcie de mundo, se por acaso
a descrio da vida afastada do real, essa vida que
o real opera uma abertura no semblante, causa ime-
renuncia a fazer advir o real da Histria, que con-
diatamente uma perturbao subjetiva total.
dena Gramsci ao exlio de suas cinzas, e que, por
O m u n d o que Pasolini nos descreve u m
fazer isso, s pode estar corrompida:
m u n d o rfo de Gramsci, desertado de toda e
qualquer vocao de fazer advir o real da Histria. [...] E bem se sente que para esses seres
E u m m u n d o onde reina o que Pascal chamou de vivos, ao longe, que gritam, que riem,
diverso. O u talvez devssemos dizer hoje entertain- em seus veculos, em seus mseros
ment: "entertainment world".
casarios onde se esvai
I Pascal mereceria u m longo inciso: ele u m
1 o dom prfido e expansivo da existncia
magnfico terico da questo do real. Se quisesse
essa vida no passa de um frisson;

44 FIL
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
45
 presena carnal, coletiva;
sente-se a ausncia de qualquer religio
verdadeira; no vida, mas sobrevivncia
- mais alegre, talvez, que a vida - como
num povo de animais, cujo secreto
orgasmo ignora qualquer outra paixo
alm da do labor de cada dia:
humilde fervor, a que vem ornar com um ar de festa
a humilde corrupo. Quanto mais se faz vo
- nessa trgua da histria, nessa
barulhenta pausa em que a vida faz silncio -
todo ideal, mais se revela
a maravilhosa e ardente sensualidade
quase alexandrina, que cobre de iluminuras
e ilumina tudo com um fogo impuro, enquanto aqui
um pedao do mundo desaba, e esse mundo
se arrasta na penumbra, para encontrar
praas vazias, sombrias oficinas.8
" "[...] E senti come in quei lontani/esseri che, invita, gridano, ridono,/
in quei loro veicoli, in queigrami// caseggiati dove si consuma 1'infido/
ed espansivo dono dell'esistenza -/ quella vita non che un brivido;//
corporea, collettiva presenza;/senti il mancare di ogni religione/ vera;
non vita, ma soprawivenza//-forsepi lieta delia vita-come/ d'un
popolo di animali, nel cui arcano/ orgasmo non ci sia altra passione//
che per 1'operare quotidiano:/ umile fervore cui d un senso di festa/
1'umile corruzione. Quanto pi vano//-in questo vuoto delia storia,
in questa/ ronzante pausa in cui la vita tace -/ ogni ideale, meglio
manifesta// la stupenda, adusta sensualit/ quasi alessandrina,
46 FIL
O que encontramos nessa passagem? E m
primeiro lugar, que em nosso mundo a vida est
dissipada. A partir do momento em que a vida no
mais habitada e orientada pelo projeto de fazer
advir seu prprio real, ela se torna inapreensvel,
informe, desorientada. uma vida que, de di-
verso em diverso, uma vida extraviada, uma
vida que pretende atribuir u m valor capital a seu
prprio despedaamento. E uma vida que, assim,
e este o segundo ponto, assombrada pela ausn-
cia de qualquer verdade. Para Pasolini, e para mim
tambm, "verdade" uma palavra que pode vir
no lugar da palavra "real". Q u a n d o Pasolini fala
dausncia de qualquer religio verdadeira, no
alude a uma religio no sentido habitual do termo.
"Religio verdadeira" significa simplesmente a
che tutto minia/ e impuramente accende, quando qual/ nel mondo,
qualcosa crolla, e si trascina/ il mondo, nella penombra, rientrando/
in vuote piazze, in scorate officine..." "[...] E sente como nesses
distantes/ seres que, em vida, gritam, riem,/ em seus veculos,
nesses mesquinhos// casarios onde se consome o prfido/ e
expansivo dom da existncia - / aquela vida no passa de u m
arrepio;// corprea, coletiva presena;/ sente a falta de toda e
qualquer religio/ verdadeira; no vida, mas sobrevivncia//
- talvez mais alegre do que a vida - c o m o / de u m povo de
animais, em cujo arcano/ orgasmo no h outra paixo// seno
pelo obrar cotidiano:/ humilde fervor a que d u m sentido de
festa/ a humilde corrupo. Quanto mais v o / / - neste vazio
da histria, nesta/ ruidosa pausa em que a vida se cala - todo
ideal, melhor se manifesta// a estupenda, adusta sensualidade/
quase alexandrina, que tudo orna/ e impuramente incendeia,
enquanto a q u i / / no mundo, algo desaba, e se arrasta/ o m u n -
do, na penumbra, voltando a entrar// em vazias praas, em
desacorooadas oficinas..." (N.T.)
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 convico de que uma verdade seja possvel. Em
outras palavras, no nosso mundo, a convico de
que a tentativa de que Gramsci o emblema -
extorquir Histria seu real comunista - possa
ser continuada. essa convico, a de Gramsci,
que o poema afirma ser hoje impossvel. H em
terceiro lugar a ideia de que tudo, na ordem do
semblante de vida que ocupa o lugar da vida para
ns, se resume ao par trabalho e dinheiro. O
modo prprio ao nosso mundo de dissipao da
existncia o reinado absoluto do par trabalho
e dinheiro. O labor de cada dia de u m lado, o
humilde fervor, e, do outro, a humilde corrupo.
"A humilde corrupo" uma expresso ad-
mirvel, porque nos indica que h, evidentemente,
a corrupo grandiosa - a corrupo espetacular, o
banditismo chique de nossos patres, a corrupo
onipresente cujo espetculo nos oferecido de
tempos em tempos sob a forma, que j comentei, do
escndalo - , mas que isso no o mais importante.
O que conta, o que regula o mundo dos sujeitos,
. o consentimento geral a que seja assim. Ejsso,
o fato de que em definitivo todo mundo pensa
mais ou menos que o que importa ter o dinheiro
necessrio para comprar o que se..tem,vontade, e
que esse o fundamento inabalvel do mundo tal
como ele , isso, sim, a humilde corrupo. A
que partilhamos todos, mais ou menos, e da qual
o escndalo das corrupes memorveis apenas
a exceo pretensamente salvadora.
49
FIL
O que Pasolini nos ensina indiretamente que,
se de tempos em tempos alguns grandes corruptos
so lanados arena da opinio pblica, porque o
que conta a pequena corrupo. O essencial o fato
de que cada subjetividade seja comprada por aquilo
que se prope vender a ela. Alguns grandes corrup-
tos podem ser sacrificados: vale a pena se, por essa
pechincha, o sistema da "humilde corrupo", que
tambm o da diverso, da sobrevivncia, da vida
protegida de todo e qualquer real, pode se perpetuar.
A quarta e ltima grande ideia do fragmento
que li para vocs est na afirmao de que, j que
um mundo desabou, ns estamos numa trgua da
Histria. Isso muito importante, porque uma
questo que devemos nos colocar por diversas ra-
zes. Em que momento vivemos? Qual o nosso
lugar histrico? O que, j em 1954, Pasolini ousava
dizer que talvez nosso mundo seja intervalar.
Uma primeira histria j no est mais em condi-
es de fazer valer seu real. Gramsci est reduzido
a cinzas. Ele prprio nos diz silenciosamente: "No
continuem o que eu desejei fazer". E ento, talvez
uma outra histria v comear, talvez outra coisa
advenha, talvez estejamos numa outra figura do
impasse da formalizao e outra etapa esteja por
vir, assim como para alm da aritmtica grega h
a histria moderna da teoria dos conjuntos infi-
nitos. O mundo ocidental da "democracia" - das
classes mdias, da vida tranquila e contente, da
sobrevivncia na diverso, da ausncia deliberada
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
11
 de qualquer real - seria apenas u m m o m e n t o raso
da historicidade, entre alguma coisa que j era e
algo que vai nascer, e, no f i m das contas, essa a
razo pela qual este mundo "se arrasta na penumbra
para encontrar praas vazias". Descrio severa,
mas justa. Arrastar-se para encontrar praas vazias
exatamente o que todos ns fazemos, porque
estamos todos, uns mais, outros menos, na humilde
corrupo. E m nosso m u n d o intervalar, s p o d e -
mos, de fato, vagar at encontrar o cantinho vazio
onde poderemos instalar nossa humilde corrupo.
Vocs esto vendo a ideia de Pasolini: o que
significa se instalar quando se perdeu toda convic-
o quanto possibilidade de fazer advir o real da
Histria? E isso o que o poema tenta descrever. Se
no h mais n e n h u m a "religio verdadeira", ento
o que significa viver? O que significa se instalar na
existncia? Pois bem, em ltima anlise, instalar-se
na existncia gerir, de uma maneira ou de outra,
a humilde corrupo.
Tudo isso vai conduzir o poema a sua con-
cluso, que leio para vocs:
A vida murmrio, e essas pessoas que
se perdem nela, perdem-na sem lamento,
j que ela enche seus coraes. Ei-los que
gozam, em sua misria, da noite: e, poderoso,
nesses fracos, para eles, o mito
se recria... Mas eu, com o corao consciente
50
daquele que s pode viver na histria,
poderei novamente obrar com paixo pura,
j que sei que nossa histria terminou? 9
Nesse f i m do poema, Pasolini decide, sua
maneira, em favor de u m fim da Histria. No, de
m o d o algum, porque essa histria teria realizado
os votos dos homens, mas, muito pelo contrrio,
porque a impotncia de realiz-los na ordem do I
real se instalou e, por conseguinte, a subjetivi-
dade fundamental que o m u n d o exige de ns, e\
que ele obtm amplamente, u m a subjetividade
de renncia. E - n o s absolutamente necessrio re-
nunciar a alguma coisa para que possamos nos
manter, como bons cidados, diante da cintilao
do mercado mundial. E m verdade, para ser u m
b o m comprador, preciso ter renunciado a tudo.
A tudo o que real. Se temos u m a aspirao ver-
dadeira, u m a religio verdadeira, no podemos
nos contentar c o m aquilo que nos v e n d e m , e
desejaremos que se manifeste o real de que essa
9
" un brusio la vita, e questi persi/ in essa, la perdono serenamen-
te, / se il cuore ne hanno pieno: a godersi// eccoli, miseri, la sera:
e potente/ in essi, inermi, per essi, il mito/ rinasce... Ma io, con il
cuore cosciente// di chi soltanto nella storia ha vita, / potr mai pi
con pura passione operare, / se so che la nostra storia finita?" "E
um murmrio a vida, e aqueles perdidos/ nela, perdem-na
serenamente,/ se tm o corao cheio: a g o z a r / / ei-los, m -
seros, noite: e poderoso/ neles, inermes, para eles, o m i t o /
renasce... Mas eu, com o corao consciente// de que somente
na histria h vida,/ poderei algum dia novamente com pura
paixo obrar,/ se sei que a nossa histria terminou?" (N.T.)
FIL EM BUSCA DO REAL PERDIDO
35
 oferta de venda o semblante. E assim jamais
seremos os bons compradores de que a mquina
imperial tem absoluta necessidade.
Pasolini se pergunta ento se ele, pessoalmen-
te, ainda vai poder fazer alguma coisa, "obrar com
paixo pura" - voltamos a encontrar a a paixo
pelo real - a partir do momento em que assume a
convico negativa de que nossa histria terminou.
E m suma, a paixo pelo real foi mesmo a
paixo do sculo X X . E da morte dessa paixo
que Pasolini nos fala. J em 1954, no meio do
sculo X X , u m poeta nos diz que a histria desse
sculo, no que ela tinha de intenso, de memorvel,
de fundamental, terminou.
Na primeira metade do sculo X X , milhes
de homens partilharam a ideia de que a Histria ia
parir seu real. E estavam dispostos a pagar o preo
desse nascimento, ainda que ele fosse exorbitante.
A Histria, graas ao terrvel labor da convico,
ia parir um mundo novo, que seria o real do m u n -
do antigo, exatamente como o nmero infinito
o real da aritmtica ordinria. Milhes de pessoas
acreditaram, muito simplesmente, que valia a pena
consentir em terrveis violncias (o que, hoje, no
mundo da classe mdia atolada em sua diverso,
parece horrvel e escandaloso). Se o que est em
jogo o nascimento de u m mundo novo que ser
nada mais, nada menos que a realizao real da
Histria inteira, no vamos barganhar quanto a
violncias e ao nmero de vtimas. Pois se trata
53
FIL
de nada menos que uma resposta enfim comple-
tamente positiva nica questo que realmente
importa: o impossvel pode existir? Exatamen-
te como Cantor nos legou aquilo que Hilbert
considerava u m novo Eden matemtico, a saber,
uma resposta racional definitiva para a questo "o
infinito pode existir?".
A paixo pelo real no se detinha diante das
objees menores, morais ou outras, simplesmente
porque ela era a paixo por fazer com que o impos-
svel exista. No podia, portanto, se pautar pelas leis
ordinrias da possibilidade. por isso que o sculo
X X foi u m sculo heroico. Sangrento, pavoroso,
mas heroico. Do herosmo daqueles que afirmam
que o impossvel existe. Pois o herosmo pode
ser definido assim: manter-se sempre no prprio
ponto real, manter-se ali onde o impossvel vai ser
afirmado ou confirmado como possvel.
O fim da histria, no sentido de Pasolini, o
fim dessa esperana. o fim da Histria como um
dos nomes possveis do real. E, claro, esse o fim
do herosmo histrico. O pequeno gozo ido_sujeitp
divertido da classe mdia exige absolutamente que
nada de heroico nunca mais acontea.
H provavelmente u m a lio importante
a se tirar da melancolia potica de Pasolini:
preciso de agora em diante dissociar histria e
poltica. verdade, o sculo X X nos ensinou
isto, que a questo do real da Histria no o
que nos permite garantir que o real da poltica
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 comunista perdure. Desde Marx, surgiu a ideia
de que se o real da Histria fosse revelado, tera-
mos realmente u m m u n d o poltico novo. M a r x
afirmava a existncia de uma cincia da Histria,
o materialismo histrico, mas nunca a f i r m o u a
existncia de u m a cincia da poltica. E m certo
sentido, o materialismo histrico absorvia o real
da poltica, e a poltica estava submetida histria.
E desse ponto que recolhemos as cinzas, c o m o
dilogo entre Pasolini e Gramsci.
Talvez seja preciso dizer hoje que, em pol-
tica, o real s ser descoberto se renunciarmos
fico historiadora, ou seja, fico segundo a qual
a Histria trabalha para ns. Se ela no trabalha
para ns, isto , se no h relao orgnica entre emancipao da humanidade se revela por sua vez
o real da Histria e o florescimento ou o desen-
volvimento de u m a poltica comunista - vamos
cham-la assim - , ento h de fato a necessidade
de uma renncia limitada. Mas essa renncia no
se estende de m o d o a l g u m ao poltica e m
geral. Podemos e devemos responder a f i r m a t i -
vamente questo de Pasolini. Ele nos diz: se a
Histria, n o sentido de Gramsci e do sculo X X ,
terminou, ser que ainda posso obrar com u m a
"paixo pura"? Responderemos: sim! Podemos
obrar com paixo, ainda que a fico historiadora
esteja morta e enterrada, ainda que saibamos que
u m equvoco acreditar que as estruturas gerais
da Histria e o real da Histria trabalham na
direo da emancipao.
54 FIL
Evidentemente, isso requer u m a dissociao
muito difcil de conquistar entre a esperana his-
trica e a obstinao poltica. A obstinao poltica
deve poder se sustentar na ausncia de qualquer
esperana histrica. Se conseguirmos isso, teremos
feito jus s cinzas de Gramsci. Teremos realmente
ouvido o que ele tinha a nos dizer, sob a forma que
Pasolini lhe d, e que em substncia: "Renunciem
fico historiadora". Mas no teremos necessi-
dade de partilhar a nostalgia amarga de Pasolini.
Ele, de fato, no est n e m u m pouco seguro de
poder aceitar a renncia histria. Ele se pergunta:
posso ainda obrar poeticamente, se esse grande
sonho de uma Histria que trabalha na direo da
estranho a todo real?
Q u a n t o a ns, mais de 50 anos depois de Pa-
solini, podemos, me parece, formular trs diretivas.
A primeira a de arrancar a mscara do
semblante democrtico. O que quer dizer: ex-
perimentar, sob a Ideia do comunismo, formas
democrticas completamente diferentes. preciso
se subtrair propaganda segundo a qual o nico
contrrio da democracia existente, que chamo de
capital-parlamentarismo, u m totalitarismo bestial.
E m realidade, o contrrio da democracia existente
- voltemos a nosso tema - u m a democracia real.
O contrrio "totalitrio" s serve para legitimar
o semblante democrtico cujo real o capitalismo
imperial. Q u a n t o ao real, chegou o momento de
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 u m a experimentao democrtica de u m novo
tipo, que comeou desde sempre, desde Esprtaco,
T h o m a s Mnzer, os sans-culottes, a C o m u n a de
Paris, os sovietes, a Revoluo cultural na China,
mas que deve agora se coordenar, se concentrar,
estar segura de si mesma, se pensar, ter seu corpo de
doutrina, e que, desde o comeo e com constncia,
deve se apresentar como explicitamente oposta ao
semblante democrtico, que no passa da mscara
pr trs da qual se encontra o real do capitalismo
mundializado. Esse u m primeiro gesto.
C) segundo gesto o de formalizar por nossa
prpria conta o capitalismo contemporneo. Quero
dizer que preciso inventar e encontrar formaliza-
es consistentes do capitalismo e do imperialismo
tais como eles so hoje. Pois a exatido de uma
formalizao prepara para a determinao que age
de seu ponto de impossvel prprio, e, portanto,
de seu real. Sabemos de maneira muito geral que
a igualdade o ponto de impossvel prprio do
capitalismo. Mas os mtodos organizados para que
consigamos nos manter o mais perto possvel desse
ponto de impossvel, a natureza dos acontecimen-
tos locais que o fazem surgir como possibilidade,
tudo isso varia de acordo com as circunstncias
e as etapas do capitalismo e do imperialismo. A
igualdade era impossvel de u m jeito em 1840, e
impossvel de outro hoje.
ILiixyimenie,. preciso pxopor u m balano
do sculo X X , ou seja, u m balano da renncia
57
FIL
com que Pasolini se inquieta - a renncia es-
sncia progressista da Histria que seja u m
balano da renncia feito do ponto de vista de
q u e m no r e n u n c i a . preciso r e n u n c i a r sem
renunciar. preciso renunciar crena n u m tra-
balho da Histria que seria por si mesmo e de
maneira estrutural orientado para a emancipao.
Mas preciso m e s m o assim continuar a afirmar
que realmente no p o n t o de impossvel de t u d o
isso que se situa a possibilidade da emancipao.
Nesse sentido, alguma coisa do sculo X X vai de
qualquer jeito prosseguir. N o podemos aceitar
que tudo isso seja jogado fora e bater na mesma
tecla que nossos adversrios a esse respeito. E
preciso propor u m balano do sculo X X que
f u n c i o n e c o m o u m aparelho para filtrar no que
ocorreu aquilo mesmo que no podia ocorrer,
que estava em impasse.
T o d o esse trabalho, de p e n s a m e n t o e de
ao, gira em torno da relao histrica entre real
e destruio. Porque h u m preo terrvel a pa-
gar por essa ideia entusiasmante segundo a qual
a Histria trabalha para ns, para a emancipa-
o da humanidade. Esse preo se deve ao fato de
que, em verdade, a Histria no trabalhava espe-
cificamente para a emancipao da humanidade
e de que, portanto, para conservar a ideia e n t u -
siasmante, era preciso for-la a fazer isso. Era
preciso parir seu suposto real que era o trabalho
n o sentido da emancipao. p o r isso que a
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 atmosfera poltica geral acompanhava o e n t u -
siasmo de u m pntano de suspeita, de delao, e
instaurava a onipresena da categoria de suspei-
to - e isso desde a Revoluo Francesa. Porque,
se a Histria no trabalha para ns, quando em
princpio devia fazer isso, porque h sabotado-
res. Havia, portanto, sabotadores da Histria, e
sabotar uma Histria que marcha no sentido da
emancipao de fato u m crime considervel.
Foi por isso que se massacraram em massa "sus-
peitos" de todo tipo. E isso no foi o resultado de
uma loucura sanguinria, ou de uma ignorncia
brbara dos supostos "direitos humanos", mas
o efeito de u m dispositivo coerente da raciona-
lidade dialtica. Portanto, esse dispositivo de
I
conjunto que preciso remanejar a partir de uma
nova concepo do real que no pressupe que a
Histria seja sua servente.
Uma variante da posio subjetiva, de que
tentamos tirar importantes lies negativas, pode
ser formulada assim: j que a histria deve parir
um mundo emancipado, podemos, sem maiores
escrpulos, aceitar, e mesmo organizar, uma des-
truio em massa. o que chamo de fenmeno da
destruio histrica. J que a Histria que deve impossvel que no aquele que se atribui Histria.
parir um mundo poltico novo e salvador, no de
admirar que as destruies sejam da mesma escala
que a Histria.
N o mbito das abstraes dialticas, essa
tese assume a seguinte forma simples: a negao
59
FIL
carrega a afirmao. A destruio a parteira da
construo. u m a convico muito arraigada
no sculo X X , e que confere ao entusiasmo re-
volucionrio seu aspecto de ferocidade intil: os
princpios reais do mundo emancipado surgiro
da destruio do velho mundo. Mas isso inexa-
to, e essa inexatido acarreta que a destruio do
velho mundo ocupa u m lugar desproporcional,
e que a luta para dar cabo desse velho m u n d o
at extrair dele os princpios do novo se torna
infinita, interminvel.
Penso, portanto, que preciso substituir essa
dialtica negativa por uma dialtica afirmativa. E
preciso renunciar ideia de que a negao carrega
em si a afirmao, ideia que no era mais do que
a forma lgica de uma esperana entusiasmante
de que assim adviria o parto forado de u m real
da Histria. E m realidade, vimos isso no sculo
X X , a negao carrega em si a negao, engendra
incessantemente outras negaes. E preciso afir-
mar que o uso da negao, se for inevitvel, deve
ser severamente controlado, e mantido em seus
limites pela potncia prvia de uma afirmao. E,
para isso, preciso se situar num outro ponto de
Isso far com que por u m bom tempo as novidades
polticas tenham u m carter inevitavelmente local.
Teremos experimentaes locais, que podem ser
de grande envergadura, e nas quais ser a partir de
u m princpio afirmativo interno ao que se passa,
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO
 nterno aos atores da situao concernida, ao que
eles pensam, ao que discutem, ao que fazem, que
ser definida a norma da negao, e consequente-
mente seu limite. tudo isso, que deve fazer parte
do estilo militante dos polticos comunistas por vir,
que permitir renunciar s destruies histricas.
Gostaria de concluir dizendo que a chave do
acesso ao real , ao fim e ao cabo, a potncia de uma
dialtica afirmativa. E precisamente dessa dialtica
que Pasolini faz o retrato num outro poema que se
chama "Vitria". Vocs vo ver que ele diz o que
acabo de redizer de um outro jeito, mas com uma
espcie de melancolia que devemos superar. Nesse
imenso poema, Pasolini fala de novo daquele que
tenta manter a paixo pelo real nas condies da
renncia, nas condies do que ele chama de fim da
Histria. Esse homem, na verdade o prprio Pasoli-
ni, rfo da Histria, e, no entanto, tenta manter
a paixo pelo real. Eis como o poema o descreve:
Mas ele, heri agora dilacerado, no encontra mais.
Agora, a voz que toca o corao:
Ele se remete razo que no razo,
irm triste da razo, aquela que busca
apreender o que h de real no real, com uma paixo
que recusar toda temeridade, todo extremismo.10
10
"Ma egli, eroe ormai diviso, manca// omiai delia voce che tocca il
cuore:/ si rivolge alla ragione non ragione,/ alla sorella triste dlia
61
FIL
disso que precisamos: uma razo que faa
o luto da historicidade favorvel, que permanea,
contudo, na paixo pelo real, que busque na expe-
rimentao poltica local apreender o que h de real
no real e que se preserve do extremismo destruidor.
Eu no penso - e ser meu nico ponto de
divergncia com Pasolini - que essa irm afirma-
tiva da dialtica negativa seja triste por si mesma.
D para sentir que em Pasolini essa irm da razo
que ele prope - e que a razo afirmativa -
uma irm triste porque, para ele, renunciar graa
de uma Histria favorvel terrvel. Porm, hoje,
devemos estar convencidos de que, apesar dos lutos
que o pensamento nos impe, buscar o que h de
real no real pode ser, , uma paixo alegre.
ragione, che vuole// capire la realt nella realt, con passione/ che
rijiuta ogni estremismo, ogni temerit" "Mas ele, heri agora
dividido, c a r e c e / / agora da voz que toca o corao:/ volta-
se para a razo no razo,/ para a irm triste da razo, que
q u e r / / compreender a realidade na realidade, com paixo/
que recusa todo extremismo, toda temeridade." (N.T.)
11
EM BUSCA DO REAL PERDIDO

Este livro foi composto com tipografia Bembo e impresso
em papel Off-White 90 g/m 2 na Formato Artes Grficas.
ALAIN BADiOU nasceu no Marrocos,
em 1937, e vive em Paris. considerado
um dos maiores filsofos da atualidade.
Junto com Deleuze, Foucault e Lyotard,
fundou o Departamento de Filosofia da
Universidade Paris 8, onde lecionou de
1969 a 1999. Em seguida, foi nomea-
do professor emrito da Escola Normal
Superior de Paris. Aluno de Althusser
e de Lacan, seu pensamento foi forte-
mente marcado pelo marxismo e pela
psicanlise. Militante poltico incansvel,
participou do movimento de Maio de 68.
Nunca abriu mo de suas convices
polticas. Alm de ter publicado mais
de 4 0 livros de filosofia, traduzidos em
diversas lnguas, ainda autor de peas
de teatro, ensaios e panfletos.
O T R A D U T O R : Fernando Scheibe
doutor em Teoria Literria e tradutor.
Traduziu, entre outros autores, Csar
Aira, Stphane M a l l a r m , Mbius,
Raymond Roussel, Michel Foucault,
Ariette Farge, Georges Didi-Huberman,
Marcel Detienne, Catherine Malabou e,
sobretudo, Georges Bataille.
 FILO

" U m sintoma interessante de nossa sociedade

que o escndalo geralmente um escndalo de
corrupo. o seu nome essencial. bastante
curioso que a corrupo cause escndalo, j
que poderamos sustentar que a sociedade est
c o r r o m p i d a da cabea aos ps. Poderamos inclusive
sustentar que a corrupo sua lei ntima, e que
para dissimular essa corrupo sistmica, e
inteiramente real, que o escndalo aponta aquilo
ou aquele que, no f i m das contas, no passa de um
bode expiatrio. [...] por isso que necessrio que
volta e meia haja u m escndalo: no, de m o d o algum,
c o m o revelao do real, mas c o m o encenao de
um pedacinho do prprio real no papel de uma
exceo ao real.

A nica fora do escndalo reside, assim, na

teatralizao de u m minsculo fragmento do real
enquanto denegao desse m e s m o real."

autntica
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