Un ejemplo de Cronotopo Mesoamericano; El paisaje ritual y la apropiacin del tiempo

en el Altepetl de Axocopan.

David Mndez Gmez

Etnohistoria ENAH.

Esta ponencia esta en marcada dentro de la investigacin que actualmente realizo sobre
el Paisaje Ritual de la regin de Ajacuba Tecomatlan1, en la cual se comprueba la
existencia de un paisaje sagrado al final del posclsico tardo, reuniendo informacin a
travs de fuentes histricas y arqueolgicas que afirman la existencia de ritos en cerros
y cuevas circunvecinas, altamente relacionados con los ciclos agrcolas y que en
conjuncin desenvuelven un calendario de horizonte visible desde el punto medio del
dominio de lo que antiguamente fue el Altepetl de Axocopan, ubicada sobre una
pequea elevacin montaosa entre los limites actuales del poblado de Ulapa de
Melchor Ocampo y Mixquiahuala, en lo que los pobladores han denominado Cerro
Tumba. La cima de este cerro es una meseta donde se halla un par de montculos, en
las cuales los pobladores han encontrado figurillas miniatura del tipo Uema, creadas
para la realizacin de cultos a las deidades fluviales y de las montaas 2, en las faldas es
fcil observar cermica tipo azteca III y IV, cermica que Patricia Fournier ha ubicado
para la fase Doyo en el Valle del Mezquital3(1400-1620d.c).

Aspectos Geogrficos, la Teotlalpan y el Altepetl de Axocopan

La Teotlalpan es, segn la tradicin nhuatl la tierra de los dioses 4. Existen muchas
interpretaciones de la longitud exacta que comprende la Teotlalpan, la ms reconocida
es el territorio que va desde Tollan (Tula de Allende) hasta llegar a Pachuca, enclavada
en la parte suroeste del estado de Hidalgo y norte del valle de Mxico, dentro de lo
que se le conoce hoy como El Valle del Mezquital.

Por su parte, el Altepetl de Axocopan se encuentra dentro del territorio que

antiguamente fue denominado como la Teotlalpan y se localiza en su parte sur-

1
Investigacin de Tesis para la licenciatura de Etnohistoria en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
2
Lpez Aguilar, Fernando y Patricia Fournier, Espacio, tiempo y asentamientos en el Valle del Mezquital: un enfoque
comparativo con los desarrollos de William T. Sanders en Cuicuilco, revista de la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia, Vol. 16, Nm. 47, Sep. Dic. 2009, Mxico D.F., pp. 134.
3
Fournier Garca Patricia, Los hh del valle del mezquital: maguey, pulque y alfarera INAH-ENAH, Mxico 2007,
pp. 112.
4
Patricia Fournier Garca, De la Teotlalpan al valle del mezquital, p. 175.
oriente, resguardada por varias elevaciones montaosas de considerable altitud,
delimitada al sur por el cerro Ponzha, monte que forma parte del sistema montaoso
de Ajacuba Tetepango y se une al de Apazco5, al sur-poniente por el cerro que los
habitantes han nombrado como cerro Gmez o de la Antena, al norte por el cerro
Grande o Sierra de los Pedernales y en su porcin central se puede observar una
pequea elevacin que han denominado como Cerro Tumba6 (Ver imagen 1). Su
precipitacin fluvial es bastante baja por ello su clima semirido7, sin embargo, la
regin sur es rica en manantiales y aguas termales.

El Altepetl de Axocopan y la Continuidad de su territorio

Vladimira Palma menciona la difcil tarea que es entender la estructura sociopoltica y

territorial de la Teotlalpan, regin en donde se producen fenmenos complejos como
cabeceras dobles y poblaciones muy alejadas de su Altepetl, en ocasiones, en
territorios de otros Altepeme. Fenmenos que tambin son posibles de observar en las
poblaciones sujetas a Axocopan, en donde ella explica.

Axocopan tiene una problemtica similar en la D.A. y en la S.V. coinciden el

numero de sujetos pero no el nombre. Por la ubicacin que da la D.A. de los
sujetos seguramente tres eran Tlaxicaltin internos y tres externos. En este
mismo documento se apunta que tenia otros dos pueblos sujetos, Tetepango y
Ulapa Yeitecomac. El primero se divida en dos barrios pero no se dan sus
nombres. En la SV se dice que Tetepango tena tres estancias, Matepetongo y
Xumultepec, y tres barrios, Tlacuachcuachtla, Olotepec, y Tepecuavizco. Estos
estaban divididos en dos tlaxicaltin internos y tenia tres tlaxicaltin externos. Lo
que llama la atencin es que uno de los Tlaxicaltin externos se menciona como
sujeto de Axocopan en la D.A., y es el mas alejado, dos leguas al norte de la
cabecera, Tlacuachcuachtla.

En lo que hace hincapi la autora de la anterior cita, es en la aparicin de un Tlaxicaltin

en dos Altepeme diferentes, en Tetepango y en Axocopan, a lo que ella propone dos
hiptesis, que sean homnimos muy cercanos o que en la D.A. aun se encuentren
5
Carlos Hernndez Reyes, Ajacuba en la Noticia, Ediciones Axocopan, Mxico 1972, pp. 17-18.
6
Carta Geogrfica, Mixquiahuala.
7
Lauro Gonzlez Quintero, Tipos de Vegetacin del Valle, p. 12
evidencias de que Tetepango estuvo subordinado a Axocopan. Sin embargo, se tiene
que observar con detenimiento lo escrito en la D.A. y que se omiti en la cita anterior,
a lo cual transcribo.

Ajacuba tenia otros dos pueblos sujetos que a su vez eran cabecera,
Tetepango y Ulapa Yeitecomac

En esta cita se describe que Tetepango y Ulapa Yeitecomac tambin son cabeceras y
por lo tanto, Altepeme subordinados a un Altepetl de mayor jerarqua, la cual era
Ajacuba (Axocopan), las R.G. confirman en parte esta hiptesis, al mencionar dentro
de los sujetos de Ajacuba a Tetepango, Yeitecomac se describe como un pueblo
aparte, pero Ulapa tambin aparece como subordinado a Axocopan, misma
problemtica que menciona Vladimira Palma de poblaciones muy alejadas de su
Altepetl en posibles territorios de otros Altepeme.

Siguiendo la hiptesis de que aun quedan huellas en la D.A. de que estos Altepeme
estuvieron sujetos a Axocopan y la lnea de investigacin de Gustavo Sandoval, el cual
define al Altepetl como una organizacin auto similar con distintas jerarquas en la que
propone un modelo de 4 divisiones; Callpulli, Tlayacatl Altepetl, Altepetl Tlatocayotl y
Huey Altepetl.

Basndome en esta clasificacin y retomando el trmino de Tlaxicaltin en vez de

Callpulli, las poblaciones de Tetepango y Ulapa Yeitecomac serian Altepeme de tercer
orden, Altepetl simple o Tlayacatl Altepetl, por su parte Axocopan, seria la
representacin de un Tlatocayotl Altepetl o de Segundo Orden. Estos Altepeme tenan
territorios unidos que evocaban, aunque distintos dioses y lugares de origen, una
unidad simblico-cultural a travs de la apropiacin del espacio, sacralizndolo y
creando un tiempo ritual especifico en toda la regin.

El Cronotopo Mesoamericano y la apropiacin del Tiempo en el Altepetl de Axocopan

El concepto de cronotopo lo retoma Federico Navarrete de la teora de la relatividad,

el cual hace referencia a la fusin del tiempo y el espacio, este autor lo adapta al
conocimiento histrico y une, como su definicin lo explica, las concepciones del
tiempo (el calendario) y el espacio de los hombres (la incorporacin del medio
geogrfico), hace notar que el cronotopo histrico es un concepto que da forma y
sentido a los eventos y a las acciones humanas y divinas.

A travs de esta concepcin del tiempo-espacio, propone las caractersticas principales

del cronotopo mesoamericano, en la que seala, la pluralidad y variedades de tiempos
especficos para cada regin, en donde cada Altepetl tena su propia cuenta de aos,
su propio tiempo histrico, y su propio centro csmico. La otra caracterstica se
fundamenta en la idea de turnos sucesivos, en la concepcin de que el poder de
dominio sobre los otros es una carga que debe llevarse y su tiempo y ejercicio es
limitado, sin embargo, gracias a su capacidad de incorporacin y al respeto del tiempo
especifico de cada Altepetl, era posible aadir los cronotopos nicos de cada pueblo y
agregarlos en un cronotopo mayor para toda la zona de dominio, con esto, lo nuevo
poda agregarse a lo viejo y enriquecerlo sin tener que destruirlo.

Axocopan es la muestra de la incorporacin de estos cronotopos particulares de sus

dos Altepetl sujetos, Tetepango y Yeitecomac, desafortunadamente la descripcin de
Tetepango no se encuentra dentro de las R.G., sin embargo se usara la descripcin de
Ajacuba y Yeitecomac, as como eventos de otras zonas aledaas y la ubicacin e
identificacin de los nombres de los cerros que evocan situaciones mticas en relacin
con su dios tutelar, gracias a esto se completa la integracin de todo un paisaje
sagrado, de un cronotopo nico que rigi la zona de lo que hoy es Ajacuba
Tecomatlan en el Posclsico Tardo.

Breve Resea de la Cosmovisin Mesoamericana

Es importante indagar dentro del pensamiento prehispnico para poder entender, de

cierta manera, todos aquellos vestigios que han llegado hasta nuestros das. Uno de los
mitos cosmognicos del centro de Mxico, explica que un gran monstruo de apariencia
cocodriliana fue dividido en dos partes gracias a la accin de las deidades Quetzalcatl
y Tezcatlipoca, gracias a este mtico suceso el mundo fue dividido en dos partes,
formando una parte alta del cosmos de caractersticas masculinas (Ilhuicatl), y una
parte inferior de caractersticas femeninas8 (Mictlan) lo cual, entre estas dos capas,
fueron colocados por los dioses cuatro postes que dividan el Ilhuicatl y el Mictlan en

8
Rafael Tena, Historia de los mexicanos, pp. 35,37.
una capa intermedia denominada como Tlalticpac representando el plano terrestre
donde viven los hombres.

Estos cuatro postes representaban a un rumbo del universo, al cual, en conjunto

denominaban Nauhcampa, cada punto se caracterizaba de manera diferente, as el
norte era descrito por el negro y el pedernal, denominado como el lugar de los
muertos (Mictlampa), sin olvidar que la deidad protectora de este rumbo era
Tezcatlipoca. Por su parte el sur, se caracterizaba por ser el lugar del regado
(Amilpampa), el lugar de las espinas (Uitztlampa), sitio manifestado por el color azul,
por el conejo y por la deidad de Huitzilopochtli.

El rojo y la caa se manifiestan en el rumbo del este, descrito como el lugar de la luz
(Tlapcopa, Tlauhcampa), en donde se encontraban las almas de los guerreros muertos;
y para finalizar, el oeste, regin dominada por las mujeres (Cihuatlampa), a donde iban
las mujeres muertas en el parto y acompaaban al sol en el ocaso (Cihuateteo). (Ver
Figura 1).

Los otomes del valle del mezquital tambin reconocen esta diferenciacin del espacio
a travs de los cuatro rumbos, los cuales describen de la siguiente manera; el rumbo
del este es nombrado como Mahyatssi, lugar del amanecer y la vida, al oeste se le
nombra como Manponi o Ma puni , lugar del perdn, del ocultamiento, por su parte el
norte se le ha denominado como Mahuifi, lugar del viento y por ultimo Mankangui,
representando el sur, el lugar del verdor, agua, fertilidad y abundancia9.

A travs de esto, la visin del mundo se ordena y se recreaba en la vida de los

hombres, el mbito divino era la imagen a seguir de las fundaciones terrenales10
reveladas en la manera en que se apropian del espacio. Los lugares y las formas eran
los vasos en donde las divinidades se manifiestan a travs de la idealizacin de sus
distintas caractersticas11, representada en sus construcciones, en su pintura y
escultura, en lo poltico y social, y en general, en toda su manera de vivir.

El Norte, Tezcatlipoca y la Gran Sierra de los Pedernales.

9
Juan Olivares Orozco, Una aproximacin a las ofrendas, pp. 170-171.
10
Alfredo Lpez Austin, Tamoanchan y Tlalocan, p. 45.
11
Alfredo Lpez Austin, Tamoanchan y Tlalocan, p. 128.
Jaques Galinier considera que Tezcatlipoca es una deidad mayor dentro del panten
otom12, pero Qu significacin obtiene este dios, dentro del pensamiento
precolombino?

Es extraa la relacin que tiene Tezcatlipoca, ya que adems de ser una deidad
nocturna, lunar y con significacin a la muerte, tambin es el dios joven, lleno de vida y
abundancia. Esta caracterstica dual lo relacionaba directamente con Tepeyollotl que
reside, como su traduccin lo indica, en el corazn del cerro, uno de los nueve
seores de la noche, y con el Tlalocan, el lugar siempre frtil en el que solo exista una
estacin, el de lluvia13, regin de donde se pensaba precedan hombres y dioses14,
espacio divino que se manifiesta debajo de la tierra y comunicaba a todos lo cerros y a
las cuevas con el mar.

Las relaciones geogrficas del siglo XVI marcan el culto de distintos dioses en las partes
altas de los cerros, principalmente en la sierra de los Pedernales y en la sierra de
Ajacuba, hacindose en la primera cadena montaosa un culto a Tezcatlipoca 15 y en la
segunda un culto a Huitzilopochtli16. Esto nos hace ver la estrecha relacin que tiene la
zona con la cosmovisin nahua, el norte se encuentra representado por la sierra de los
pedernales a travs del culto a Tezcatlipoca17(deidad de la noche y del destino,
habitante de la regin de la muerte18), atribuido a esta serrana por sus caractersticas
fsico-geogrficas semidesrticas (en oposicin al lugar del verdor y del regado
identificada a la regin sur), y por la relacin del pedernal con el tipo de roca existente
a manera de laja filosa, motivo por lo que se le atribuyo el nombre de Huey
Tecpatepec (Gran sierra de los pedernales)19, principal emblema de Tezcatlipoca con
la advocacin del pedernal.

Guilhem Olivier manifiesta la estrecha concordancia que tiene Tezcatlipoca, por medio
de la representacin del jaguar y la cueva, en torno al agua y la fertilidad 20. Galinier,

12
Jaques Galinier, La mitad del mundo, p. 59.
13
Bernardino de Sahagn, Historia General, p. 183.
14
Bernardino de Sahagn, Historia General, p. 137.
15
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla, p. 151.
16
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla, pp. 128-129.
17
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla p. 151.
18
Alfredo Lpez Austin, Tamoanchan y Tlalocan, p. 190.
19
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla, p.152.
20
Olivier Guilhem, Tezcatlipoca; Burlas y Metamorfosis, pp. 178-182.
por su parte, nos describe el culto realizado en la cueva de Mayonikha ,con el fin de
precipitar la llegada de lluvias entre los otoms de puebla, las deidades que residan
dentro de la cueva eran mpoho (el seor de mayonika) divinidad nocturna mayor de
ilimitados poderes mgicos, hombre rico, y hmumbeti (el seor de la Abundancia),
guardin de las riquezas ocultas en las profundidades de la montaa y generador de las
aguas y las nubes que nacen de la cueva de Mayonika21, Solo ser coincidencia la gran
similitud existente en las descripciones de las deidades de mpoho (el seor de
Mayonika) y hmumbeti (El seor de la Abundancia) con Tezcatlipoca y Tepeyolotl?.

En esta sierra existen distintos abrigos que mantiene una singular relacin con el culto
a la lluvia, manteniendo este vinculo existente del Tlalocan con la cueva, esto se
comprueba con un auto de la santa inquisicin llevado a cabo en el poblado de
Tlahuacpan, en donde se realizaron cultos a las deidades fluviales con el
derramamiento de sangre, sin olvidar el hallazgo de los sacerdotes catlicos de varios
dolos escondidos en una cueva22. Este poblado hoy en da desapareci, sin embargo
ha sido ubicado entre las demarcaciones de Actopan, Mixquiahuala y Ajacuba23. Es
difcil conocer donde se encuentran los lugares exactos que el documento menciona,
sin embargo, gracias a la ubicacin general del sitio, es fcil ubicarla sobre la Sierra de
los Pedernales (Ver imagen 2).

Desde el Cerro Tumba puede apreciarse un par de abrigos rocosos, -aunque no puedo
afirmar que sean los descritos en el documento inquisitorial-, existe gran posibilidad
que se hayan hecho rituales idoltricos, pues se pueden observar dentro de dichas
cuevas, navajillas de obsidiana y posible pintura rupestre, sus pobladores la han
nombrado como la Cueva del Len (Ver imagen 3). Segn lo escrito en el documento
inquisitorial, los indios buscaban, a travs del auto sacrificio, atraer las lluvias por
medio de la ofrenda de su propia sangre a los dioses de la montaa y la lluvia 24.

Tambin es importante mencionar que fueron encontrados los indios de Tlahuacpan

haciendo este ritual cerca de media noche25 , los indios dijeron que buscaban que

21
Jaques Galinier, La mitad del mundo, p. 313-328.
22
Proceso Tacatetl y Tanixtetl , Foja 1-10.
23
Francisco del Paso y Troncoso, Papeles Nueva Espaa, pp. 219.
24
Proceso Tacatetl y Tanixtetl , Foja 6
25
Proceso Tacatetl y Tanixtetl , Foja 4.
lloviera26 (lo que nos recuerda al culto de Mayonika), tambin dicta que sus principales
sacerdotes eran capaces de convertirse en Tigres, Coyotes, Puercos y Perros27, los dos
primeros elementos estn directamente relacionados con Tezcatlipoca, al ser los
principales nahuales a quien este dios poda convertirse (Tigres y Coyotes)28. El perro,
era un ser que se corresponda con el inframundo al atribursele el poder de guiar a los
hombres por el Mictln despus de su muerte29, por su parte, es especial la mencin
del puerco, sin embargo, las investigaciones de Jaques Galinier menciona el vinculo
existente del puerco con la fecundidad, al describir el cambio de forma de la diosa del
Agua (hmthe) bajo el aspecto de una puerca. Estos indios que juzgo la santa
inquisicin en este poblado, necesitaron de un intrprete otom, y sus nombres
correspondan a niveles guerreros y polticos, el primero era Tlacateuctli y el segundo
Tlacochteuctli (escrito en el documento como Tanixtecle y Tatlustecle), estos eran
grados militares que no eran elegidos para regir los pueblos, si no eran oficiales mas
bajos salidos del Telpochcalli, escuela consagrada tambin a la deidad Tezcatlipoca.

El Sur, Huitzilopochtli y la Sierra de Ajacuba.

Por su parte, y en contraposicin con el norte, el sur es manifestado por la sierra de

Ajacuba con la adoracin a Huitzilopochtli, reforzada con la descripcin del entorno a
travs de su nombre antiguo Huitzquautlan (arboleda de espinos)30, recordndonos
a la Huitztlampa (lugar de espinos)31, y a diferencia de los cerros del norte, esta
tierra es templada, abundosa de mantenimientos gracias a las diferentes fuentes de
agua que produce la zona, con lo que regaban sus tierras tributndole a la triple
alianza nueve sementeras de maz32, todo esto nos recuerda a las caractersticas que
obtena el rumbo sur, conocida para los otomes como el lugar del verdor (Mankangui).

Esta sierra se encuentra representada en el mapa cartogrfico histrico de Atenco

33
Mixquiahuala, elaborada alrededor de 1579 , en la parte superior derecha del
documento, aparece un conjunto de glifos representando diferentes montaas y en el
26
Proceso Tacatetl y Tanixtetl , Foja 6, Foja 6 inv.
27
Proceso Tacatetl y Tanixtetl , Foja 5.
28
Alfonso Caso, El pueblo del Sol, pp. 42-45.
29
Bernardino de Sahagn, Historia General, pp. 198-200.
30
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla, pp. 128-129.
31
Luis Reyes Garca y Lina Odena, El Posclsico, pp. 253-254.
32
Ren Acua Relacin de Tolnacuchtla, pp. 127-128.
33
Laura Rodrguez y Alfonso Torres, Atenco Mizquiahuala, pp. 109-113.
centro una elevacin que sobresale del documento compuesto por dos cumbres, una
mas alta que la otra, el cual por su posicin espacial y por la forma de representar el
monte, puedo decir que se trata del cerro Ponzha, en donde tenan casa dedicada a
manera de escuela consagrada a Huitzilopochtli (Ver imagen 4), en el centro se
observa un recuadro con la mencin de Estancia de ganado menor a Melchior de
Contreras y que en un documento de tierras del ao de 1600, menciona:

Hubo mcd a melchior de contreras de un sitio de estancia de ganado

menor en trminos de los pueblos de mixquiaguala y axacuba en un
cerro que llaman quiuntepeque34.

Cuintepec, puede ser traducido como, cuintli perro pequeo y tepec cerro, la cual
se observa como uno de los glifos que conforman la sierra, por su parte, dos glifos a la
izquierda, se representa un monte de significacin especial, con el glifo de cerro y
serpiente, esto le otorgara el nombre de Coatepetl35, nombre de gran simbolismo,
debido a que es el lugar en donde nace Huitzilopochtli del vientre de la Coatlicue36
(dios que las fuentes marcan de gran culto para toda esta sierra). Este glifo puede estar
significando al cerro que sus pobladores han denominado como el Gorrin o como
Cerro Blanco, en donde se encuentra la actual poblacin de Tulancalco y que los
trabajos de salvamento arqueolgico en Ajacuba Hidalgo realizadas en 1991 localizan
varios montculos y plataformas rectangulares representadas como Marca 33, 33bis,
35 y 3637.

El Centro, y el Caso del Cerro Tumba

El cerro Tumba es una pequea elevacin montaosa que se encuentra delimitada por
dos grandes sierras, la de los pedernales al norte, y la sierra de Ajacuba en la parte sur,
en la cima de este cerro se encuentra una meseta que desafortunadamente se
encuentra bastante erosionado y saqueado por la mano del hombre, aun as, en sus
faldas es fcil observar cermica Azteca III y IV, adems de que sobre un pequeo
montculo alargado correspondiente a la parte sur de dicha meseta, aun es posible

34
Merced a Melchior de Contreras, Foja 1.
35
Ren Acua Relacin de Atengo p. 51.
36
Bernardino de Sahagn, Historia General, pp. 185-186.
37
Enrique Fernndez Dvila et al. , Salvamento Arqueolgico, Ajacuba, pp. 24-27.
observar figurillas del tipo Uema, basados en pequeos objetos de uso comn que no
sobrepasan los 15cm de altura, y que eran dedicadas a las deidades fluviales y de las
montaas, en el centro de dicha explanada es posible aun observar un pequeo
montculo de unos 3 m de altura. En la parte norte se observan dos grandes mogotes
creados por la erosin del cerro y detrs de ellos un par de rocas que sobresalen del
paisaje por su ubicacin y forma (Ver Figura 6 y 7).

El posicionamiento de las rocas, que arriba mencione en la parte norte del cerro, se
mezclan con el paisaje de manera sorprendente, formacin representada por tres
grandes rocas colocadas en montn terminadas en pico, y atrs de ellas se halla una
gran piedra inclinada, esta inclinacin coincide con la forma que se observa en el
paisaje con el lado norte del cerro El Gorrin y que se le observa en el cdice Atenco
Mixquiahuala como Coatepetl, Este posible marcador nos seala el solsticio de
Invierno (Ver Figura 7), lo que nos recuerda el suceso del nacimiento de
Huitzilopochtli.

Acontecimiento que algunas fuentes marcan como la explicacin del retroceso solar
por el horizonte, ocurrido en el solsticio de invierno.

Y as la fiesta de panque era cuando naci vchilobi de la pluma, era

cuando el sol estaba en su declinacin 38

Las figurillas del tipo Uema, probablemente se representaban por estas pocas en la
adoracin de las deidades fluviales, aunque no relacionadas con la fiesta de
Huitzilopochtli en Panquetzaliztli, si no el siguiente mes llamado Atemoztli, referente
otom al mes de Ancandehe (bajada de las aguas)39, ya que en este periodo hacan
papeles con los que representaban las imgenes de los montes de manera muy
pequeita y all.

Los tamales que las ponan eran muy chiquitos, conforme a las
imgenes que eran muy pequeitas, ponanlos en unos platillos

38
Rafael Tena Historia de los mexicanos, pp. 35,37
39
Pedro Carrasco, Los Otomes, Cultura e Historia, p. 183.
 pequeuelos y unos cajetillos con un poquito de mazamorra, y tambin
unos tecomates pequeitos en que caba un poquito de cacaatl 40

En su sentido opuesto, creando una lnea recta desde la cima del Cerro Tumba a la
ubicacin de la cueva del len en la Sierra de los Pedernales, nos otorga un eje de 24
hacia el norte del oriente, pas del sol en el amanecer del solsticio de verano, esto nos
hace ver que este lugar tiene un gran valor simblico por medio de la cueva, no solo
como sitio religioso, sino tambin como un marcador que nos seala la poca frtil a
travs del paso ms extremo del sol hacia el norte (el rumbo del norte se le
relacionaba con la muerte a travs del Mictln y con el seor Tezcatlipoca, adems de
su profunda significacin con la fertilidad, arriba expuesto) y a partir de este comienza
su recorrido hacia el sur (ver figura 9) . No es extrao que se marcaran puntos
especiales en el paisaje con miras a solsticios o equinoccios a travs de la ubicacin de
cuevas y el posicionamiento de rocas (que los otomes de esta zona consideran
sagradas, por ser la representacin de los ancestros petrificados), as los otomes de
Quertaro, hacen culto a las rocas que sealan los equinoccios de primavera y otoo 41.
Galinier menciona que la cueva de Mayonika corresponda al Norte y al Solsticio de
Verano42, por ultimo, Fernando Lpez Aguilar vincula para el posclsico tardo en el
Altepetl doble de Ixmiquilpan y Tlazintla, asentamientos que explica, por su posicin
en un eje norte sur, haran que en Ixmiquilpan se realizaran cultos a Tezcatlipoca, con
referencias a la muerte, y en Tlazintla a Huitzilopochtli, adems, remarca que los
movimientos y las fundaciones poblacionales estn altamente relacionadas con las
orientaciones de la salida del sol en el solsticio de verano43.

Conclusiones.

Aun hay mucho que decir de los nahuas y otomes que habitaron la Teotlalpan, de
aquellos hombres que han sucumbido ante la muerte y se han convertido en aquellas

40
Bernardino de Sahagn, Historia General, pp. 143-144.
41
Carlos Viramontes, Grafica Rupestre y Paisaje, pp. 224-227.
42
Jaques Galinier, La mitad del mundo, p. 488-491.
43
Fernando Lpez, Fundacin y colapso, pp. 22-27.
rocas que protegen sus semidesrticos valles, y que son aun objeto de culto y
devocin.

Para muchos un pueblo olvidado, perdido en el devenir histrico como muchos otros
grupos humanos que han poblado este mundo, sin embargo, a pesar del tiempo, se
hacen escuchar a su modo, esos hombres convertidos en rocas da a da nos cuentan
un mito, su origen, su caminar y su destino, marcados en el umbral del tiempo,
fielmente escrito en el horizonte, en el paisaje, en donde el narrador es el sol que
rebobina su crnica ao con ao. Esa es su manera de existir, de perpetuarse, de
manifestarse ante un mundo nuevo que ha decidido juzgar y olvidar a lo que no es
capaz de entender.

La regin de Ajacuba Tecomatlan, cuenta esta historia que, aunque solo es una parte,
se intuye su significacin; la marcacin del solsticio de verano con la cueva y su
relacin con la fertilidad, nos recuerda la visin mesoamericana del altiplano central;
la vida nace de las cuevas, de la obscuridad y de la abundancia del gran vientre de la
montaa, Tezcatlipoca es su portador y desde ese momento se comienza a andar,
representando el movimiento del sol hacia y por los equinocciales, hasta llegar a su
destino, pero hay que luchar por el, por la permanencia, la tierra es abundante, pero
no sin cargo como en el gran vientre primigenio, si no por la accin de los hombres,
por la adaptacin del espacio, por el conocimiento del tiempo, es el momento del orto
solar, del nacimiento del Huitzilopochtli, de la completa manifestacin del sol en
tiempos de secas marcado por el solsticio de invierno44.

A travs de esto, los habitantes de Ajacuba Tecomatlan ordenaban su vida en la

tierra, le daba significado y predecan el tiempo, con la ayuda del marcado de su
cosmovisin en el paisaje, lo perpetuara en su memoria y lo recordaran por
generaciones.

44
Alfredo Lpez Austin, es el que divide el tiempo de los hombres desde su creacin hasta el inicio de su vida
mundana como: noche, aurora y orto solar; Alfredo Lpez Austin y Leonardo Lpez, Mito y Realidad de Zuyu, pp.
47-59.