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Las definiciones cristolgicas de Nicea y Calcedonia habran sido muy diferentes de haber
seguido vigente una cristiandad juda.
Ahora ya no entendemos a Cristo como fin, sino como centro del tiempo, continuado por el
tiempo de la Iglesia. Por lo dems, esta Iglesia ecumnica de los primeros siglos no era:
Una Iglesia monoltica organizada de un modo centralista, sino ms bien una koinona,
o communio,
una comunidad de Iglesias entendida, ante todo, por forma sacramental- espiritual y no
jurdico-institucional.
En definitiva, se trataba de una asociacin de Iglesias federadas en la que los diversos
obispos locales (o prrocos) se sentan ligados colegialmente, ciertamente subordinados
a los metropolitas y patriarcas, reconociendo al obispo de Roma en su calidad de
primero de los patriarcas (primus inter pares).
Despus del giro constantiniano se fue configurando en Roma una visin especficamente
romana de Iglesia. Roma cont siempre con varios presupuestos:
As surgi poco a poco y aqu hemos de recordar, junto al papa Len Magno, al
inspirador de la Edad Media, Agustn un nuevo paradigma latino de una Iglesia
totalmente fundada sobre Roma; es decir de una Iglesia catlica romana; en l todo el orden
de la Iglesia se derivar de la supuesta potestad petrina del obispo de Roma.
Hechos histricos:
Contra todas las tradiciones, leyes y autoridades acumuladas a lo largo de los siglos,
la Escritura como norma suprema;
Contra los miles y miles de mediaciones de santos y ministros entre Dios y los
hombres, Cristo como nico mediador;
Contra todos los esfuerzos ascticos, obras y acciones (indulgencias, misas,
reliquias, peregrinaciones), justificacin del hombre por la fe que se fa sola y
absolutamente de la libre gracia de Dios: sola gracia, sola fe.
Con todo, puesto que Roma se negaba entonces a cualquier clase de reforma, tuvo que
llegarse a la divisin de la Iglesia: junto a la divisin de la Iglesia entre Este y Oeste en el
siglo XI, ahora, en el siglo XVl", una nueva divisin en Occidente entre Norte y Sur en
Alemania, en Europa y, finalmente, en Amrica: una divisin entre las Iglesias de
paradigma medieval y las de paradigma reformador.
Nos hallamos, pues, ante otro importante cambio de paradigma fuertemente marcado por el
siglo XVIII, el optimista y progresista siglo de las luces (siecle des lumieres): la
expresin clave palabra de Dios es reemplazada por razn, la religin como confesin
cede a la tolerancia de todas los confesiones, e incluso religiones; en vez de invocar la
Reforma se invoca por todas partes la Ilustracin. Precisamente esta ilustracin ser la que
conduzca a las grandes conmociones polticas las revoluciones americana y francesa con
sus declaraciones de derechos humanos.
El giro comenz con Juan XXIII (1958-63) y con el Concilio Vaticano II (1962-65): de una
postura anti se pas a la apertura, al aggiornamento, al dilogo, al ecumenismo.
El concilio se hallaba ante la inmensa tarea de introducir en la Iglesia catlica dos cambios
de paradigma al mismo tiempo y de realizarlos en la medida de lo posible:
Anexos:
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La Bula Unam Sanctam del papa Bonifacio VIII es, tal vez, la expresin ms radical de la
hierocracia papal. El Papa afirma la absoluta supremaca del poder espiritual sobre el
poder secular, y termina por definir que es de absoluta necesidad para la salvacin el estar
sometido al Romano Pontfice
1. Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa
Iglesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros firmemente lo creemos y
simplemente lo confesamos, y fuera de ella no hay salvacin ni perdn de los
pecados, como quiera que el Esposo clama en los cantares: Una sola es mi paloma,
una sola es mi perfecta. Unica es ella de su madre, la preferida de la que la dio a
luz [Cant. 6,8].
2. Ella representa un solo cuerpo mstico, cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo,
Dios. En ella hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo [Ef. 4,5].
3. La Iglesia, pues que es una y nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza, no dos,
como un monstruo, es decir, Cristo y el vicario de Cristo, Pedro, y su sucesor, puesto
que dice el seor al mismo Pedro: Apacienta a mis ovejas [Jn. 21,17].
4. Por las palabras del Evangelio somos instruidos de que, en sta y en su potestad, hay
dos espadas: la espiritual y la temporal...Una y otra espada, pues, estn en la potestad
de la Iglesia, la espiritual y la material. Mas sta ha de esgrimirse en favor de la
Iglesia; aquella por la Iglesia misma. Una por mano del sacerdote, otra por mano del
rey y de los soldados, si bien a indicacin y consentimiento del sacerdote. Pero es
menester que la espada est bajo la espada y que la autoridad temporal se someta a la
espiritual... Que la potestad espiritual aventaje en dignidad y nobleza a cualquier
potestad terrena, hemos de confesarlo con tanta ms claridad, cuanto aventaja lo
espiritual a lo temporal... Porque, segn atestigua la Verdad, la potestad espiritual
tiene que instituir a la temporal, y juzgarla si no fuere buena... Luego si la potestad
terrena se desva, ser juzgada por la potestad espiritual; si se desva la espiritual
menor, por su superior; mas si la suprema, por Dios solo, no por el hombre podr ser
juzgada.
5. Pues atestigua el Apstol: El hombre espiritual lo juzga todo, pero l por nadie es
juzgado [I Cor. 2,15]. Ahora bien, esta potestad, aunque se ha dado a un hombre y se
ejerce por un hombre, no es humana, sino antes bien divina, por boca divina dada a
Pedro, y a l y a sus sucesores confirmada en Aquel mismo a quien confes, y por
ello fue piedra, cuando dijo el Seor al mismo Pedro: Cuanto ligares etc. [Mt.
16,19]. Quienquiera, pues, resista a este poder as ordenado por Dios, a la
ordenacin de Dios resiste [Rom. 13,2].
Concilio Vaticano I
Lugar: Vaticano
Papa: Pio IX
Fecha: 1869-1870
1. Infabilidad Ex Catedra
Concilio I
"La Iglesia Romana posee por derecho divino, la primaca de potestad ordinaria
sobre todas las dems iglesias. La jurisdiccin del pontfice es verdaderamente
episcopal e inmediata. La Iglesia es, pues, monarqua de derecho divino, y el Papa
recibe plena potestad directamente de Dios." El Papa Po IX defini tambin el
dogma de la Inmaculada Concepcin (1854)
Concilio I
(...) Para honra de la Santsima Trinidad, para la alegra de la Iglesia catlica, con la
autoridad de nuestro Seor Jesucristo, con la de los Santos Apstoles Pedro y
Pablo y con la nuestra: Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que
sostiene que la Santsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de
culpa original desde el primer instante de su concepcin, por singular privilegio y
gracia de Dios Omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo-Jess, Salvador del
gnero humano, ha sido revelada por Dios y por tanto debe ser firme y
constantemente creda por todos los fieles. Por lo cual, si alguno tuviere la
temeridad, lo cual Dios no permita, de dudar en su corazn lo que por Nos ha sido
definido, sepa y entienda que su propio juicio lo condena, que su fe ha naufragado
y que ha cado de la unidad de la Iglesia y que si adems osaren manifestar de
palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintieren en su
corazn, por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por el derecho.