JEAN PHARAMOND RHUMELIUS

MDECINE SPAGYRIQUE
ou

ART MDICAL SPAGYRIQUE

contenant

1. Un COMPENDIUM HERMTIQUE, O on apprend reconnatre les

maladies en gnral, leur origine et la manire de les gurir.

I I. Un ANTIDOTE CHYMIQUE, o on indique la prparation des mdicaments

chymiques.

I II. Une THRAPEUTIQUE CHYMIQUE, o on enseigne pour la premire fois

le traitement des diffrentes maladies suivant la mthode spagyrique.

1648
 TABLE DES MATIRES

Prface ......................................................... VII

Avertissement ........................................... IX

COMPENDIUM HERMTIQUE.

Chap. I. De la vraie Mdecine des Anciens.

Chap. II. D'o doit-on tirer la vritable Mdecine
Chap. I I I . De la juste connaissance et de l'origine des maladies
Chap. IV. De la vritable cure et de la gurison des maladies, en gnral
Chap. V. De quelle manire on doit gurir les maladies, et des mdicaments
Chap. VI. De la Mdecine Universelle et de sa prparation
Chap. VII. De la voie particulire
Chap. VIII. Des meilleurs mdicaments
Chap. I X . De la juste et vraie prparation des mdicaments
Chap. X. De la diffrence des mdicaments.
Chap. XI. Du moment propice pour cueillir les espces mdicinales
Chap. X I I et XI I I . Des mdicaments composs
Chap. XIV. Suite du prcdent chapitre
Chap. XV. Comment on doit prparer les Mdecines universelles
Chap. XVI. De la prparation des mdicaments
Chap. XVII. De l'Or des Philosophes
Chap. XVIII et XIX. Comment on doit prparer l'Or
Chap. XX. Comment on doit prparer la quintessence des perles et des pierres prcieuses
Chap. XXI. Comment on doit prparer la vritable essence et teinture de coraux
Chap. XXII. Comment on doit prparer la Pierre Vgtable
Chap. XXIII. De la Pierre Animale
Chap. XXIV. De la Pierre Minrale
Chap. XXV. De la Mdecine Phalaia et Asa
Chap. XXVI. Comment on doit prparer la Vgtable et l'Animale

AUTRE COMPENDIUM HERMTIQUE.

Chap. I. Comment et d'o les maladies proviennent

Chap. II. De la gurison des maladies
Chap. III. Des mdicaments en particulier
Chap. IV. De la prparation des mdicaments
Chap. V. De la Mdecine Universelle
Chap. VI. Du Menstrue Universel
Chap. VII. De l'Or mdical
 ANTIDOTE CHYMIQUE.
Trait IV. PHALAIA TRIPARTITE

Chap. I. De la Mdecine Phalaia

Chap. II. En quoi cette mdecine diffre des autres.
Chap. III. De quelle Phalaia l'auteur a voulu parler.
Chap. IV. Sous quel aspect la Phalaia Animale doit se prsenter
Chap. V. De l'emploi de cette Panace
Appendice. Du triple Or potable

Trait VI. LA PANACE DORE

Chap. I
Chap. II
Chap. III
Chap. IV
Chap. V
Chap. VI
Chap. VI I
Chap. VI I I

Trait VII. L'OISEAU D'HERMS

Premire partie. Du Mercure

Chap. I. Du commencement de notre Mdecine

Chap. II. Du Mercure des Philosophes
Chap. III . O et dans quel endroit notre Mercure peut se trouver
Chap. IV. Comment on doit extraire le Mercure

Deuxime partie. Du Soufre

Chap. V. Du Soufre des Philosophes

Chap. VI. De l'uf des Philosophes
Chap. VII. Comment on doit extraire le Soufre

Troisime partie. Du Sel

Chap. VIII. Du Sel des Philosophes

Chap. IX. O se trouve notre Sel
Chap. X. Comment on doit prparer le Sel
 Trait VIII. CANTIQUE DES CANTIQUES DE SALOMON

Chap. I. Sur la Mdecine Universelle

Trait X. L'HERBIER HERMTIQUE

Chap. I. Signature des Plantes

Chap. III. Clef du petit herbier hermtique

THRAPEUTIQUE CHYMIQUE.
Trait I. MEDICINA MILITARIS

Chap. III. La Cure hermtique

 COMPENDIUM H E R M T I Q U E

(Extraits)

CHAPITRE I

De la vraie Mdecine des Anciens

et comment elle fut trouve.

La vraie Mdecine de nos anctres consiste uniquement dans la Quintessence,

et c'est Herms Trismgiste, qui vcut au temps de Mose, qui l'a, le premier,
dcouverte et transmise dans ses crits.
L'art de Mdecine a dur jusqu' ce qu'appart la Misochimie (Par Misochimie,
Rhumelius semble entendre un art de Mdecine dgnr, ml de chimie et de magie, en
somme, l'alchimie des charlatans et des souffleurs. N. de l'Ed.), avec ses thories sans
fondement, ses grandes difficults surmonter, son mlange avec la Sorcellerie
et la Magie, sa dprciation par la critique de mauvaise foi et enfin sa
disparition dans les vains bavardages.

Peut-tre Satan, l'ennemi du genre humain, avait-il employ toute son

habilet et sa malice nous priver de ce secours. Peut-tre voulait-il
empcher la grandeur du Dieu ternel de paratre, et le priver des actions de
grces des hommes, en mme temps qu'il privait ces derniers de cette
naturelle et puissante Mdecine.

CHAPITRE Il

D'o doit-on tirer

la vritable Mdecine, et des diffrences
qu'elle comporte.

La vritable Mdecine tire son origine du centre de la terre. Elle provient seule
de Dieu, qui nous l'a manifeste bien clairement dans la Trinit. Le Dieu tout-
puissant, qui est un seul Dieu, consiste pourtant en trois personnes divines ;
aussi, ayant fait sa crature son image, l'a-t-il signe de sa signature, qui est
triple, afin qu' travers sa cration sa Loi transparaisse.
Cette trinit nous apparat cependant sous l'aspect de l'unit. Par Herms
Trismgiste, elle est qualifie de c. vritable, sans mensonge . D'autres
philosophes la nomment : Les trois Principes de toutes choses. On trouve ces
trois principes dans les trois rgnes : vgtal, animal et minral. Les mdecins
hermtiques les ont appels Mercure Soufre et Sel, parce qu'on les trouve
galement dans la rsolution de chacun de ces corps particuliers
Bien que chaque espce ait ses diffrents principes, on trouve, dans le rgne
vgtal, du sel, de l'huile et de l'eau ; dans le rgne minral, la terre, le soufre
et le mercure ; dans le rgne animal, le corps, l'me et l'esprit.

C'est sur cette philosophie que se fonde la Mdecine hermtique, parce que
chaque esprit aspire s'unir celui qui est le plus apparent au sien : les
semblables se gurissent par les semblables (Ce principe n'est autre que celui sur lequel
est bas 1'homceopathie (Note de l'diteur).).

En cela diffrent les Hermtistes et les Galnistes. Les Hermtistes mettent les
Trois Principes en avant, parce qu'ils sont les lments les plus prochains de
toutes choses ; et, ici, Herms nous apparat plus prs de la vrit que Galien,
qui ne se proccupe, dans la maladie, que de l'impuret des lments. Mais, le
mlange des trois Principes tant la vritable essence des corps, aide par eux,
la nature rejette d'elle-mme hors des corps les impurets et rtablit en eux la
sant.
Lorsque, dans le Microcosme, c'est le sel qui est atteint, le e agit ; si c'est le
soufre ou le mercure qui est malade, alors c'est le ou le qui les gurit.

Voil ce que j'ai voulu expliquer brivement, afin que les aveugles ouvrent
leurs yeux et puissent voir ce que sont la Philosophie et la Mdecine
Hermtiques, et qu'elles s'appuient sur le fondement de la Nature universelle
; afin, aussi, qu'ils puissent discerner en quoi elles diffrent de la Mdecine
ordinaire. Connaissant les deux, un vritable mdecin saura gurir par la
Mdecine Hermtique les maux qui apparaissent incurables aux Galnistes.
Alors les mensonges honts de ces derniers, qui prtendent que les chi-
mistes empoisonnent les gens, seront prouvs Enfin, quand tu auras lu et
compris ce petit livre, tu sauras que c'est la Mdecine ordinaire qui est un
mensonge et un poison, et tu conviendras avec moi que ceux que je nomme
Chimistes ne sont pas ces vulgaires gcheurs d'eaux et de mixtures, qui vont
jusqu' se rclamer de Paracelse, alors qu'ils ignorent le premier mot de la
Mdecine Hermtique ! Il ne suffit pas de porter un long couteau pour tre un
fin cuisinier ; aussi ne parlerai-je ici que pour ceux qui veulent tudier les
Principes reposant sur des bases solides, et qui veulent atteindre la matrise
dans l'OEuvre par la voie exprimentale.

C H A P I T R E 111
De la juste connaissance et de l'origine
de toutes les maladies.

On a l'habitude de dire, en Mdecine : La cause du mal trouve, il est plus

facile de trouver le remde.
Le mdecin doit donc, avant tout, reconnatre la maladie ; il saura alors la
soigner. La disparition de la maladie est visible; le dbut est obscur. Le but du
mdecin est de la faire disparatre. C'est en cela qu'il prouvera qu'il a la
connaissance de la dernire matire.

Dans mon petit trait Des Premires Essences, je vous ai dmontr que le Sel,
le Soufre et le Mercure proviennent, au commencement, des Quatre Elments,
lesquels sortent des quatre matrices d'une mme Nature ; et la Nature elle-
mme a pour origine les Trois Principes. De l proviennent nos maladies et
tous les troubles de notre corps. Car la vie du corps n'est pas rgle seulement
par les quatre Humeurs, mais aussi par les trois principes :

SEL SOUFRE MERCURE

Par les Astres naturels du Microcosme et par les Cinq Origines du Mal.
Sachant cela, le mdecin pourra reconnatre et dceler toutes les maladies. Par
ce moyen seulement il arrivera connatre le Ciel et l'origine lui en sera
rvle.

Les Plantes dversent leurs rayons et effets en bas, sur les plantes
corporelles, en indications particulires, selon que l'homme se laisse mener
par l'esprit sidrique ou par l'esprit animal. Ainsi les lments et les plantes
ont leur signature dans l'homme. Lorsqu'un de ces signes ou plantes
gouverne dans le Macrocosme, il gouverne aussi le cours du Microcosme et
attire les hommes lui comme la terre attire la pluie. Ainsi lorsque nous
observons le rgne d'une plante contraire et que le temps se gte, devient
mauvais au ciel, l'homme en ressent tout de suite un malaise et de la
mlancolie, par suite de l'harmonie entre le Macrocosme et le Microcosme. Il
en rsulte qu' l'origine et aux priodes de croissance de chaque plante,
correspondent, dans le corps humain, diffrentes maladies.

Mais lorsque l'homme vit l'exemple de Dieu. Les astres ne le gouvernent

plus ; au contraire c'est lui qui les domine, d'aprs l'antique adage : Les astres
rgissent le corps, mais l'esprit libre rgit les astres.
Un mdecin ne doit donc pas observer seulement les complexions et les
humeurs, mais bien plutt les plantes du Microcosme, et aussi comment on
peut dcouvrir la puissance et les effets des remdes d'aprs la signature de
leurs plantes ; car les astres ne sont pas seulement dans le Grand Monde
mais aussi dans le petit, c'est--dire dans l'Homme qui possde en lui tous les
minraux du Grand Monde, et est appel pour cela : Petit Monde.

Avant donc de pouvoir classer les maladies, nous devons reconnatre tous les
minraux du corps humain, et savoir que le Microcosme tire sa Mdecine du
Grand Monde. Autant de plantes dans le ciel, autant de minraux dans la
terre ; chaque plante exerce son influence, par moyen spirituel, et il y a
autant de minraux ou de plantes dans l'homme que dans la terre (car
l'homme est une extraction et une quintessence de la terre).
Donc, lorsqu'un mdecin sait ce qu'est le Salptre du Grand Monde et celui
du Petit Monde, il sait aussi quelle cure appliquer. Lorsqu'un cas de chancre
lui apparat, il doit savoir qu'au mme endroit se trouve de l'arsenic, parce
que le chancre est appel mal arsenical. Un autre mal est appel martial, un
autre lunaire, et ainsi de suite. Le mdecin doit savoir cela. Ds qu'il le sait, le
mal lui enseigne le remde. Ainsi l'Arsenic gurit l'Arsenic, le Scorpion, le
Scorpion, et Mars, Mars, c'est--dire toutes les maladies martiales. Car chaque
crature du Dieu Tout-Puissant est cre par lui des Trois Principes (comme
L-HAUT). De ces trois principes viennent toutes choses, et quand un de ces
principes n'est plus quilibr, il s'ensuit bientt une corruption, un dclin ou
une maladie d'un membre, et c'est l l'origine naturelle, quand le mal vient
naturellement de la rupture d'quilibre du SEL , du SOUFRE ou du MERCURE,
par l'effet du ciel particulier de l'homme, ou corps astral.

La deuxime origine des maladies est l'origine Astrale, qui provient des
influences des plantes du Grand Monde.

La troisime est l'origine vnneuse, quand une maladie vient du poison ou de

l'impuret qui est dans la nourriture ou la boisson, impuret appele aussi
Tartre.

La quatrime est l'origine Spirituelle, quand c'est la Sorcellerie ou l'esprit d'un

homme qui a occasionn chez un autre la maladie.
.
La cinquime est l'origine Divine, quand l'homme devient susceptible de
contracter les maladies par un dcret du Dieu Tout-Puissant.

Voil donc les cinq origines de tous les maux, et celui qui ignore leur
traitement et leur cure ne peut se nommer Mdecin Parfait.
L'exprience et l'preuve doivent tre les vritables matres ; et cela est pris si
rarement en considration que beaucoup de malheureux patients ont t
abandonns par les mdecins, parce que ceux-ci n'avaient pas su reconnatre
la vritable origine du mal et y appliquer un traitement bien fond.

CHAPITRE IV

De la vritable Cure et de la gurison

des maladies en gnral.

Lorsque le Dieu Tout-Puissant eut cr toutes choses, en dernier lieu Il cra

l'Homme du limon de la terre. Le limon de la terre est la cinquime crature, la
Quintessence du monde, une extraction et un rsultat dernier de toutes les
natures. De cette extraction l'homme fut fait. Il s'en suit qu'il y a en l'homme
une synthse de toutes les cratures. Il doit donc se servir de ce avec quoi il a
t fait ; la chose mme avec quoi il a t fait doit le gurir de son mal et le
conserver en sant.

Il en rsulte que toutes les maladies qui apparaissent en l'homme doivent tre
dissipes par une force, car le mal ne peut tre combattu que par une force. La
vritable Mdecine est une puissance qui vainc toutes les maladies, de mme
que le feu fond et dvore tous les mtaux. Il nous faut donc chercher la
Mdecine 1 o se trouve la force qui doit agir contre le mal.

Puisque l'homme est le Microcosme, le Grand Monde doit le conserver, le

nourrir et le gurir. Si les fruits de la terre du Microcosme deviennent
malades, alors les fruits de la terre du Macrocosme doivent lui venir en aide.
S'il survient une maladie dans l'lment Feu, Air ou Eau du Microcosme, ces
mmes lments du Macrocosme doivent aussi lui venir en aide. Toujours le
semblable doit aider le semblable.

Toutes les maladies naissant des Trois Principes et des Quatre Elments, elles
seront donc guries par la cinquime essence de ces trois principes et de ces
quatre lments ; et ceci dans n'importe quel membre.
La Quintessence de l'Or sert pour le coeur ; celle de l'Argent pour le cerveau ;
celle du Cuivre pour les reins ; celle du Plomb pour la rate ; celle du Vif-
Argent pour les poumons ; celle du Fer pour la bile ; celle de l'Etain pour le
foie ; car ces sept parties ont besoin, dans leurs maladies, de mdecines
minrales, les vgtaux tant trop faibles.

11 y a autant d'espces de remdes dans les trois rgnes que de parties

soigner dans le corps, comme on peut le voir dans mon Harmonia Mundi. Aussi
chaque mdecin doit-il avoir l'Herbarium Spirituale siderum et y apprendre
reconnatre les signatures la lumire de la nature. Il doit savoir quels sont
les pierres, plantes, animaux qui reoivent l'influx de Saturne, Mars, Mercure
ou tout autre plante, et quelle partie, bile, poumon, rate, etc., ils peuvent
tre bnfiques. Car chaque plante a sa propre qualit et influence de nature,
qu'elle dverse, par ses rayons, sur le monde infrieur, sur les animaux, les
plantes et les minraux, o elles s'impriment. Les choses et mme les lments
ainsi signs par les plantes ont la force et la vertu des plantes auxquelles
elles sont relies et soumises.

Les animaux ont une vie plus puissante que les vgtaux, et les minraux sont
d'une nature plus fixe et plus dure que les tres des deux premiers rgnes ;
aussi les vgtaux conviennent-ils aux maladies moindres, les animaux aux
plus fortes et graves et les minraux aux plus violentes et invtres,
particulirement dans les maladies chroniques. L'effet qu'on n'aura pu
atteindre avec les vgtaux et les animaux, on l'obtiendra avec les minraux
s'ils ont t bien prpars et, par l'art spagyrique, dbarrasss de leurs impu-
rets et venins.

Les mdicaments ainsi prpars et absorbs mais spiritualiss en une

quintessence, pntrent dans le corps, se joignent tout de Suite la forme qui
leur est semblable, telle une forme et son image dans un miroir. Par exemple
si c'est un mdicament qui a la signature du coeur, il va au coeur ; s'il a la
signature des pieds, il va aux pieds ; la signature des mains, aux mains ; de
mme la tte, au ventre, au dos, au foie, aux reins et tous les autres
membres ; puisque chaque membre sidral (astral) lorsque le mdicament est
absorb par l'homme, recherche le membre physique correspondant.

Le Semen Santonici gurit la pierre et la goutte, parce que sa signature

rappelle le sable ; aussi se place-t-il l o sa forme apparat. Le corps tant
l'image de l'esprit, chaque mdicament est un vritable arcane. Donc, avant
toute chose, on doit rechercher ces analogies entre le mdicament et le mal.
En cela rside le fondement de toute cure, et non dans des ordonnances
compliques et dans correctionibus per additiones, car toutes choses sont, par la
nature, figures au mieux dans une forme spirituelle. Celle-ci, aucun mdecin,
aucune composition ni correction ne la pourra mieux faire que la nature. 11 y
faut seulement employer la Chimie, qui spare du poison le lys et l'or
mdical, le subtil de l'pais, et, du corps terrestre, le baume, la vraie et pure
essence. Alors on pourra se faire dans l'Art de Mdecine une vritable
rputation de fameux Docteur.

CHAPITRE V
De quelle manire on doit gurir les maladies, et des mdicaments.

Nous avons fait mention, dans le prcdent chapitre, des cinq origines des
maladies, selon les Trois Principes.

Ce sont :
1 La cause Divine, c'est--dire la colre de Dieu et la punition de nos pchs ;
2 La cause Astrale, qui, par le moyen des plantes, de l'obscurit et d'autres
funestes influences, provoque des maladies du corps ;
3 La cause Spirituelle qui, celui qui ne prie pas assidment, envoie, par le
moyen de la Sorcellerie ou par quelque autre influence d'un esprit tranger,
des maux graves, avec la permission de Dieu ;
4 La cause Vnneuse, qui agit dans le corps de l'homme par les aliments et
les boissons;
5 La cause Naturelle, quand le corps est ls dans l'un ou l'autre de ses trois
principes, ou par une faiblesse de constitution hrite des parents, ou par des
excs qui ont affaibli le corps et son humide radical.

Telles sont les cinq origines de toutes les maladies.

Il y a, en consquence, cinq manires de les gurir.

Que le mdecin sache d'abord d'o la maladie tire origine. Est-ce de

nourriture ou de boissons avaries? Alors il faut soigner par les Arcanes,
c'est--dire par des vgtaux appropris, si le mal provient d'un vgtal ; par
des minraux, s'il vient d'un minral. S'il s'agit de l'influence des astres, ni
minral ni vgtal ne seront d'aucun secours, mais il faudra avoir recours
l'Astrologie et l'influence particulire du ciel. Si le mal est venu par
sorcellerie, possession magique, envotement, il faudra employer la magie.
Enfin lorsque c'est le Dieu Tout-Puissant qui tient dans ses mains le terme de
la maladie et de la sant, et qu'Il ne gurit pas le malade, aucun mdecin,
aucune mdecine, ni l'or potable, ni la Quintessence, ni l'Astrologie, ni la
Magie, ni mme la Pierre des Philosophes ne serviront de rien, mais
seulement la vraie pnitence, la vie rgnre et la grce de Dieu.

Dans mon Trait universel du Macrocosme et du Microcosme j'ai suffisamment

indiqu l'origine et la gurison des maladies :

1 Celles d'origine divine se gurissent par la foi chrtienne

2 Celles d'origine naturelle, par la mthode naturelle, selon l'exprience
tire de la forme spcifique et de la signature des choses
3 Celles d'origine vnneuse, par le Baume de Mumie;
4 Celles d'origine astrale, par l'Astrologie ;
5 Celles d'origine spirituelle, par la Magie.

Maintenant il est ncessaire de savoir que toutes les cratures viennent d'une
seule et unique matire. Cette matire de toutes choses est le Grand Mystre.
Ce grand Mystre est la Mre de tous les lments, des pierres, des plantes
des animaux; en somme la Mre et l'origine de toutes choses cres par
l'Artiste Suprme.

Nous lisons dans la Gense (chapitre I) comment l'eau se spara de la terre, et

comment l'homme, le dernier, fut form et cr de la Terre o il n'y a que SEL,
SOUFRE et MERCURE ; et dans ces trois choses repose la sant de l'homme
comme sa maladie, et non pas dans les Quatre Humeurs, ainsi qu'on l'a dit. Il
faut comprendre ce que c'est que le SEL, le SOUFRE et le MERCURE du Petit
Monde, comme ceux du Grand Monde, et reconnatre quand ils sont bons ou
mauvais, sains ou altrs.

Mais l'Homme a sa premire matire dans son Limbo ou Chaos. Le SEL , le

SOUFRE et le MERCURE de ce Chaos ont t ceux des Elments, qui en ont
t extraits, puis runis dans l'homme. Aussi le mdecin doit-il savoir que
toutes les maladies sont dans les trois premires substances et non dans les
quatre lments. Les vertus qui sont dans les quatre lments ne regardent
pas la Mdecine; elles sont seulement, dans leurs rapports avec les quatre
humeurs, les matrices o les trois principes sont contenus.

La cure des maladies peut tre opre de deux faons : Universellement et

Particulirement.

La cure Universelle est celle o le Baume de Nature, natif ou implant, gurit

et rconforte de telle faon qu'il expulse toute l'impuret de la maladie ds la
racine ; car ce baume s'accorde si bien avec la nature humaine qu'il rsout, par
sa ressemblance, la semence mme de l'impuret invtre. Dans ce cas,
l'humide radical est conserv dans toute sa force et aucune maladie ne peut
atteindre le corps.

Mais dans la cure particulire, la semence, teinture ou racine de la maladie ne

peut tre enleve, mais seulement les symptmes et douleurs attnus ; il
faut alors soutenir et rconforter la nature, en mme temps qu'on emploiera
les mdicaments dont la signature se rapporte exactement aux parties du
corps atteintes.

CHAPITRE VI
De la Mdecine Universelle
et de sa prparation

Les espces de maladies sont aussi nombreuses que les espces de cratures
lmentaires, qui existent par milliers ; comme le Savant ne peut les connatre
toutes et y appliquer la cure correspondante, beaucoup de malades sont
exposs prir ; alors Dieu, dans sa clmence, a dcouvert l'homme certains
secrets universels de nature, qui contiennent, les uns, la nature de tout le ciel,
les autres, la nature de toute la terre; d'autres, de tout l'air ; certains qui ont la
nature de tous les vgtaux, ou de tous les animaux, ou de tous les mtaux, ou
de tous les minraux. Ils en ont les vertus et, par elles, ils peuvent facilement
trouver le chemin des maladies et les gurir. Parce que chaque lment,
aussitt absorb, est attir vers son aimant particulier et lui est uni.

Mais, en plus de cela, le gnreux Pre a donn l'humanit une chose du

plus haut prix, un remde, le plus universel de tous, qui contient la vertu, non
seulement d'un lment, mais de tous, et qui est une quintessence de toute la
machine du monde. Il n'y a rien qui soit plus prs et plus parent du corps
humain ; lorsqu'il reoit ce remde il absorbe la quintessence de tout le
nouveau monde rgnr, qui renouvelle le petit monde en lui apportant le
vrai temprament , car les hommes en ont t eux-mmes forms au com-
mencement. Voil pourquoi cette admirable mdecine a t appele par les
Philosophes : Teinture Universelle, et aussi : Pierre aure des philosophes.

Tu dois savoir aussi qu'il y a une pierre magique trouver dans le chaos du
Microcosme, qui possde en elle toutes les essences de la nature, comme la
pierre aure. La seule diffrence entre elles concerne la transmutation.

Le Microcosme tant cr des quatre lments et leur image, il s'en suit

qu'une fois rsolu en sa premire matire, celle-ci a en elle quatre lments de
poids gal. De ce chaos sort un nouveau monde qui peut s'unir toutes les
natures, parce que la Grande Nature et l'essence du Grand Monde y est
incluse, quoique cache.

Toutefois, cette Pierre Animale n'exerce son action que dans les maladies du
corps, qu'il peut gurir et conserver en parfaite sant jusqu' la fin assigne
par le Crateur, comme il faut l'entendre aussi dans une certaine mesure pour
la pierre vgtale.

Mais c'est dans la Pierre Aure que se cache tout le trsor de nature et c'est
dans l'aimant de l'or que se trouve la plus grande vertu, dont la connaissance
est un don du ciel. Sa prparation est spirituelle, mais le sujet en est terrestre,
et c'est le plus puissant centre d'o tout cercle doit natre. L repose le
vritable sperme, et le vritable Mercure des Philosophes.

C'est une relle matire, expose tous les yeux et pourtant connue de peu;
elle se trouve en tous lieux et est mprise comme tant de nulle valeur.
Chacun la touche avec ses mains; ce n'est qu'une boule ronde qui contient
l'Ocan ou la grande Mer, et dans le centre de laquelle est cach le vritable
petit oiseau d'Herms, form par le corps sidral travers les lments et la
terre. C'est une matire connue et la vraie Mre de tous les minraux et
mtaux; et c'est de cette matire et Mre que l'homme a t tir, qu'il est n, et
par elle qu'il a t reu et rendu vivant.

Nous ne la rvlerons pas davantage; c'est plutt chaque mdecin de

rechercher ces mystres dans le grand Livre de la Sagesse, qui provient de
l'Esprit Divin, c'est--dire dans le centre de Nature. Il y trouvera la base et la
connaissance de toutes choses ; et par une vie austre, une humble prire, il
recevra le don, ainsi que le Christ nous l'a appris : Travaillez obtenir le
Royaume de Dieu ; tout le reste vous sera donn par surcrot.

CHAPITRE VII
 De la voie particulire,
et comment on peut gurir les maladies
par des spcifiques.

Les cures particulires, comme la cure universelle, doivent tre cherches

dans le trfonds de la nature. Il faut d'abord savoir quelle sub-tance convient
le mieux au corps humain. Le SEL, le SOUFRE, et le MERCURE cachs dans
les mtaux et minraux tant communicables l'homme, lorsque le
semblable retrouve son semblable, il en rsulte des cures inespres. C'est
d'aprs la signature des choses que le mdecin doit se guider. La nature met
sur chaque crature le signe de ce quoi elle est bonne, et indique, dans son
saint langage, les forces et les vertus des choses, par leurs noms et les lettres
mystiques qui y sont caches. Quand on veut savoir quoi une chose est
bonne, il faut la reconnatre ses signes et son nom. Ainsi toutes les forces
qui sont dans les choses naturelles seront reconnues leur signature, de
mme qu'une barbe rouge et une barbe noire sont l'indice de la nature d'un
homme, car on dit : On reconnat l'oiseau ses plumes.

La physionomie des choses naturelles doit donc tre tudie et comprise

fond, car la nature ne laisse rien sortir d'elle qui ne rvle ce qu'elle contient.
On en voit un exemple frappant dans l'homme dont les qualits de coeur,
bonnes ou mauvaises, se voient clairement sur sa physionomie ; il n'y a rien
de si cach en l'homme qui n'ait son signe visible sur lui.

Celui donc qui veut tre un vritable Philosophe, ne doit pas s'en tenir aux
thories, travaux et descriptions des autres, mais doit sonder par lui-mme
le fond de la nature et en tirer sa lumire.

CHAPITRE VIII

Des meilleurs mdicaments

que le mdecin doit employer.

Rien n'a t cr par le Tout-Puissant qui n'ait son utilit et ne soit pour un
bien ; et pourtant il faut savoir discerner ce qui est dou des plus hautes
proprits et vertus. Un homme peut en surpasser un autre en intelligence et
en sagesse ; il en est de mme entre deux substances, quoiqu'il se puisse
trouver une bonne mdecine en toute chose.

La vie de l'homme est trop courte pour qu'il puisse exprimenter toutes les
forces de la matire ; aussi Damascenus, un Pre de l'Eglise, nous dit-il : Seul
sera grand et tenu pour sage et avis celui qui ne s'arrtera pas la quantit
mais la qualit et utilit ; et un bon mdecin doit s'en tenir une petite
quantit de mdicaments, principalement ceux dont il a expriment la
vertu et la puissance.

Ainsi donc point de nombreuses recettes et d'ordonnances compliques ; et,

dans les pharmacies, point de ces masses de botes et fioles ; mais le bonum et
modicum suffit. Inutile de courir chercher des mdecins aux Indes, en Asie et
en Afrique ; car la desse Fortune a enfoui son trsor et sa puissance trs
profondment dans la terre ; et c'est pourquoi ils sont tenus, par ignorance,
pour mprisables et sans valeur.

La premire et la plus puissante des mdecines est la Pierre des Philosophes ;

tant universelle, elle dissipe tous les maux, mais comme sa prparation est
trs lente et dure plus d'une anne, et que sa matire se cache dans l'ombre, il
n'est pas ncessaire de la prparer quand on dbute.
Aprs viennent les trois Pierres Magiques : la pierre animale, la pierre
vgtale et la pierre minrale ; puis l'lixir de vie, la teinture du Microcosme,
ainsi que la teinture et l'esprit des sept organes principaux : la teinture du
Soleil pour le coeur, la teinture de la Lune pour le cerveau, les teintures de
Mars, de Vnus, de Jupiter, de Saturne et de Mercure, chacune pour son
organe appropri.

Puis viennent la quintessence des perles, la teinture de corail, ma Phalaia et

mon Asa, et d'autres mdecines spcifiques indiques dans ma Table
Synoptique, lesquelles ont t toutes, au commencement, gnres dans la
mme matrice et doivent tre dissoutes et prpares par le mme menstrue.

Je ne parlerai pas des mdecines communes, des sirops, des ptes et des
poudres qui encombrent l'officine des pharmaciens ; c'est leur mtier de les
fabriquer, et c'est celui du vritable mdecin de rechercher la sant de ses
malades dans les trois pierres magiques.

CHAPITRE IX

De la juste et vraie prparation

des mdicaments.

L'art de mdecine comprend deux parties : le diagnostic, pour reconnatre la

maladie et son origine; et le remde pour la vaincre; ce dernier n'tant obtenu
que par une connaissance profonde des vertus des substances, et une
impeccable prparation, car la vertu des choses est profondment cache.

Toutes les choses sublunaires sont de nature double : parfaitement bonnes et

parfaitement mauvaises, car il n'y a pas de grain sans paillette, de farine sans
son, ni d'amande sans coquille ; aussi est-il toujours ncessaire de purger de
leurs impurets les substances animales, vgtales ou minrales, qui sont
encore vnneuses, parce que leur matire mercurielle est encore crue et non
fixe. Avant qu'elle n'ait t amene l'tat fixe, l'estomac de l'homme est
beaucoup trop faible pour l'accepter et l'absorber, Mais prpare et fixe, elle
cherche le mal et agit sur lui sa racine et l'expulse radicalement. C'est ce que
ne peuvent faire les mdecines purgatives ordinaires, qui agissent dans le
corps la faon d'une eau courante, qui parcourt brusquement une rue sans
entamer le terrain qui la constitue.
La mdecine fixe, au contraire, ne procure pas de selles, mais se manifeste par
raction de la sueur, par exemple, en recherchant le centre et noyau de la
maladie et en s'attaquant la racine ; ainsi il n'est pas besoin d'ordonnances
compliques avec additionibus, mais de l'indication simple d'un
mdicament prpar par l'art spagyrique, qui agira avec une force volcanique.
Bien entendu, ce n'est pas l l'affaire du thoricien, qui a la science au bec mais
du srieux naturaliste et vrai physicien, qui sait reconnatre toutes les
substances et sait ce que c'est qu'arsenic et poison ; et qui sait extraire le lys
des perles, ce que j'ai consciencieusement nonc dans ce petit trait, niais de
telle faon toutefois que seuls l'artiste et le philosophe puissent l'entendre, et
non les sophistes et les charlatans, qui doivent tout ignorer, n'ayant rien
appris.

CHAPITRE X
De la diffrence des mdicaments
et des matires d'o il faut les tirer.

De mme qu'il y a de grandes diffrences entre les hommes, l'un tant plus
pieux et l'autre meilleur ou plus chaste, de mme il y en a entre les choses ;
par exemple, entre les vins, o l'un est plus parfum ou meilleur ou plus fort
qu'un autre ; de mme les esprits qui en sont distills, et qui sont plus
puissants ou plus fortifiants les uns que les autres, bien qu'on tire un esprit
de tous les vins.

En toutes choses, il faut faire une slection et surtout en mdecine ; il y faut

employer et choisir les espces les plus puissantes et les meilleures. Elles
sont malheureusement falsifies souvent, comme on peut le voir dans les
huiles ; et dans les esprits balsamiques, qui sont parfois si adultrs qu'un
chimiste peine les reconnatre.
Voyez par exemple l'esprit de vitriol, qui est trs employ aujourd'hui. Ses
vertus ne peuvent tre vritablement trouves que dans le vitriol de Chypre
ou dans celui de Hongrie ; pourtant les apothicaires se contentent d'un
vitriol commun, qui cote moiti moins cher que l'autre et n'a pour ainsi dire
pas de vertus ; et ainsi pour tous les autres produits : ils ne se conservent pas
et ne sont plus, au bout de peu de temps, qu'un flegme sans proprits, et
inutilisable.

CHAPITRE XI
Du moment propice pour cueillir
les espces mdicinales.

Toute chose a son temps. Le raisin doit tre cueilli en automne, le bl doit
tre coup et engrang en t ; avant, ce serait trop tt, et aprs, il serait trop
mr. Pour toutes les choses qui sont sous le soleil, qu'elles soient vgtales,
animales ou minrales, il y a un printemps o elles fleurissent, un t o elles
sont mres et un hiver o elles se reposent.

Observons donc les saisons de chaque espce. Pendant le temps de leur

influence balsamique, elles chappent la corruption et les vers ne s'y
mettent point, parce que l'influence balsamique est en harmonie avec les trois
principes.

La semence d'absinthe, rcolte dans le temps de son exaltation balsamique,

gurit la pierre et dissipe les douleurs, ce qui n'a pas lieu si on le rcolte un
autre moment.

La chicore, son automne et sa plus haute exaltation balsamique, arrte

aussitt les hmorragies, et, un autre moment, produit l'effet contraire.

Le mille-pertuis chasse tous les vers du corps quand il est cueilli en son temps,
mais pas autrement.
Chaque plante doit donc tre cueillie au moment de son influence balsamique
et dans l'endroit mme o la nature la fait crotre.

Chaque mdicament, si bien prpar soit-il, doit l'tre avec des plantes
cueillies en leurs temps, sinon ce ne sont que des corps sans me.
Le Mdecin doit donc tre, d'abord, astronome, et rechercher les vertus que
l'Astronomie rvle. II doit savoir faire la diffrence des plantes bonnes pour
la jeunesse de celles bonnes pour la vieillesse ; les unes seront cueillies
pendant la lune croissante et les autres pendant la lune dcroissante ; les
premires seront dnommes mles et les autres femelles ; et, toute cration
ayant deux nombres, les deux tant runis, cela fera un tout. Et plus les
plantes sont frachement cueillies et jeunes, plus elles ont de vertus, car, en
vieillissant, elles perdent leur force et leurs qualits. Et comme il est plus
facile de gurir une maladie de frache date qu'une ancienne, de jeunes plantes
doivent tre employes pour un mal ancien ou chronique et de vieilles plantes
pourront suffire pour des maladies rcentes, car si du vieux est appliqu du
vieux, c'est un aveugle qui conduit l'autre, et tous deux tomberont dans un
trou. C'est la raison pour laquelle beaucoup de remdes n'agissent pas ou
restent dans le corps et, au lieu de chasser le mal, l'augmentent.

Le mdecin doit donc savoir quelle mdecine employer pour tre vainqueur
du mal ; si elle est plus forte que la maladie, celle-ci sera rejete ou s'teindra
comme le feu s'teint ; au lieu que si la maladie est la plus forte elle changera
le remde en poison.

C H A P I T R E S X I I ET X I I I

Des mdicaments composs.

Comment les prparer et quel est
leur effet.

De mme que le bl et tout grain, en gnral, ne sert rien, pour l'homme, s'il
n'en a t les corces et le son et n'en a fait la farine ; de mme, les matires
mdicinales ne servent pas au corps humain si les impurets n'en ont t
spares et la partie pure prpare et cuite en une mdecine. Lorsque la
premire prparation de tout mdicament a t faite, on en extrait la
quintessence et on en tire l'or mdical, c'est--dire qu'on spare le pur des
fces impures, le mauvais du bon et le corps de l'esprit. Car, dans toute chose
naturelle, le bon et le mauvais sont mlangs ; il n'y a pas de rose sans pine,
d'arbre sans corce, de noyau sans coquille, et pas d'espce mdicinale sans
poison. Aussi faut-il le retirer et ne considrer que le lys et la quintessence,
qui sont le pur et le feu de toute chose et qui dtruisent les maladies comme
le feu consume le bois.

Il sera retir de tous vgtaux dont on aura d'abord spar les impurets, et
en gnral de tous les lments, car en lui seul rside la force, vertu et
mdecine de nature. C'est le sperme et l'lixir de l'Or ; c'est aussi la couleur et
la vie, la teinture et l'humide radical, le baume et le cinquime tre extrait de
toute chose ; il forme l'Esprit de vie, sans addition trangre.

La vritable mdecine doit donc tre tire d'un corps naturel et corporel, et
change en une nature meilleure, spirituelle, en une pure essence, afin que
l'esprit, li au corps sa naissance, soit dli et puisse agir et pntrer avec un
vritable feu spirituel, car, avant sa libration, il ne peut agir avec utilit et
puissance.

Or donc, lorsque la spirituelle et ternelle essence est spare du corps

naturel et mortel, elle peut promptement pntrer et agir, la faon d'une
mdecine balsamique. En somme, en toute chose naturelle, ce qu'il y a de
surnaturel seul agit ; le reste doit tre abandonn comme un corps mort ; la
quintessence de l'Or. De la Perle et du Corail s'y trouve en quantit infiniment
petite. Ils se trompent bien ceux qui prtendent en administrer le corps et la
substance complte, mme broye sur un marbre, subtilement et avec de
l'alcool ; l'estomac ne peut le digrer et n'en reoit que du mal. Beaucoup de
mdecins l'ont essay, et tort.

CHAPITRE XIV

Suite du prcdent chapitre.

Nous avons indiqu dans le prcdent chapitre que l'esprit seul peut
combattre la maladie et non pas le corps tout entier. Aussi est-il ncessaire
d'oprer une anatomie spagyrique, pour sparer le noyau de sa coque, le pur
de l'impur, la mumia salutaire du poison qui l'accompagne. Ces prparations
peuvent tre universelles ou particulires.

L'universelle est la prparation du menstrue universel ou Eau des Sages Une

fois que les impurets en ont t spares elle dissout toutes les choses qu'on
lui joint et qu'on laisse sjourner en elle un certain temps. Mais comme cette
eau est le grand secret de nature, et qu'il a t tenu de tout temps
soigneusement cach par les Philosophes, il ne m'est pas permis d'en rvler
ici rien de plus.

Les particulires sont en grand nombre. Ce sont les menstrues vgtaux,

animaux et minraux, qui agissent toujours selon leurs proprits et vertu
particulires. Mais je vous dis, selon ma propre exprience, qu'aucune prpa-
ration n'est meilleure ni plus juste que celle faite au moyen de son propre
esprit et de son propre humide radical, lequel rsout son propre corps, l'extrait
et le spare du venin par : Digestion, Calcination, Sublimation, Coagulation
et Fixation. Elle amne, par destruction de la matire, la sparation et la
purification des trois principes, les re-conjoint nouveau, leur donne une
nouvelle naissance. Les mdecins modernes, n'ayant rien tudi, n'en savent
absolument rien. Ignorant tout, ils affectent de tout mpriser, pour que leur
autorit ne soit pas mprise son tour. Ces Misochimistes, par jalousie,
dcrient notre mdecine, la signalent, par fourberie, comme un poison, alors
que ce sont eux qui donnent au patient la coque au lieu de l'amande, le son au
lieu de la farine, et les fces terrestres et impures en guise de pure essence !

CHAPITRE XV
Comment on doit prparer
les Mdecines universelles
et les rsoudre par l'eau des sages.

Si le petit grain de froment n'est pas jet dans la terre et ne s'y putrfie pas, il
ne porte pas de fruits. Parce que c'est au fond de la terre que se trouve l'esprit
et la Fontaine Vivante. Elle est le rceptacle de tous les rayons et influences
clestes, une Mre et une racine universelle de tous les autres lments. Elle a
en elle la semence de la force vivifiante de toute chose. C'est pourquoi on
l'appelle animale, vgtale et minrale ; elle est fconde des trois lments, et
de ses fruits naissent et se nourrissent toutes choses. Elle est un centre et un
fondement dans lequel repose la Premire Matire de tout. Elle est nomme
l'Epouse et le Ciel, car c'est le Pre cleste qui, par ses vertus clestes, la
fconde. Aussi produit-elle toutes sortes d'animaux et des fruits vgtaux et
minraux, et ceci est le plus grand secret.

Lorsque ces fruits sont purgs, par l'art de Vulcain, de leurs impurets, alors
notre premire matire apparat comme le moyen de notre cration, et la
vritable Mdecine, comme rsurrection.

Non seulement le microcosme, mais aussi tous les lments donnent des fruits
dans la nouvelle vie, et sont dous de bien plus grandes forces qu'avant. Ainsi
nous voyons que la cannelle, les roses et d'autres vgtaux, lorsqu'ils sont
encore en vie, sentent certainement bon, mais leur vertu est petite; et
lorsqu'on les tue, c'est--dire putrfie, dissout, calcine et distille, pour en
sparer les trois principes Eau, Huile et Sel, alors on constate avec quelle
puissance et vertu ils se comportent dans le corps humain.

Ils ont encore plus de force quand les lments sont runis et pousss une
nouvelle vie. Toutes les espces mdicinales doivent donc tre anatomises,
extraites, spares et portes la nouvelle vie, c'est--dire la quintessence et
teinture.

La putrfaction est le point le plus haut o les espces vivantes pourrissent et

meurent et redeviennent vivantes. Ce n'est pas un mdecin ordinaire qui peut
entreprendre ce travail ; mais un praticien et chimiste averti, qui saura diriger
ses mdicaments vers un but certain comme l'ont fait Herms, Pythagore et
Raymond (Raymond Lulle.), ainsi qu'Hippocrate et Galien, lorsqu'ils ont
compos leur thriaque et leur anti-dote. Alors il obtiendra une mdecine pr-
cieuse, par laquelle les patients ne seront pas tromps.

CHAPITRE XVI
De la prparation des Mdicaments
et de la voie particulire
qu'on doit suivre.
La raison fait comprendre et l'exprience dmontre, et les paysans savent bien
aussi , que le vin et la bire, purs et dbarrasss de leur tartre et lie, sont plus
sains que les autres. Pourquoi alors ne pas admettre que le mdicament,
purg de ses fces grossires et de ses corces terrestres, ne soit beaucoup
plus actif et mieux tolr par l'estomac ? Nous le voyons bien dans les simples
: une petite parcelle de baume de cannelle agit plus que si l'on donnait au
malade manger une livre entire de la plante ; et cela, par la vertu de
l'essence spirituelle du mdicament.

C'est Paracelse qui a trouv que cette puissance rside dans l'Eau et qu'elle
est une mre de tous les mtaux. De l'eau, qui est la racine et le fondement de
toutes choses, ont t crs les quatre lments, dans le ciel et sur la terre,
comme nous le lisons dans la Gense (Ch. 1). Il faut donc reconnatre la
vritable Eau, qui est l'Azoth, et le menstrue particulier, l'humide radical ou
premire humidit laquelle au commencement chaque chose est lie, afin
qu'elle puisse s'y rsoudre naturellement et s'y dlier.

Mais celui qui veut connatre et se soumettre cette eau doit savoir qu'il lui
faudra beaucoup de travail et d'expriences (et non pas seulement lire ou
entendre parler de la chose), faire et reprendre le travail deux ou trois fois, et
mme cinq ou six fois de suite, car il y faut du temps, ce qu'un inexpriment
ne peut pas comprendre.
Voici, enfin, le rsum de ce chapitre : sans l'esprit du Mercure Universel qui
est la vraie et unique clef pour rendre les choses spirituelles, aucun mtal ni
minral ne peut tre rsolu ni rendu potable, comme l'lucidation nous
l'apprendra.

CHAPITRE XVII

De l'Or des Philosophes.

Ce qu'il est.

Ce n'est pas une petite bataille, parmi les Mdecins, que de savoir de quelle
matire est tir l'Elixir de vie. On conclut pourtant que ce n'est que dans l'or,
et non ailleurs, que doit se trouver la Mdecine, parce que c'est dans l'or seul
que se trouve l'esprit de la Nature, pour dissiper toute faiblesse et amener
toute gurison. Et l-dessus, tous les Philosophes sont d'accord. Mais on
trouve dans la Philosophie des Adeptes et dans le Trsor de Nature, qu'il y a
beaucoup d'espces d'or dans les choses naturelles.

Le premier, Astral ; le second, Minral, le troisime, Mtallique, et le

quatrime, Elmentaire.

Le premier est nomm Astral, parce qu'il gt encore dans le premier tre et est
encore imparfait. Frre Basile (Basile Valentin.) I'appelle Soleil astral, parce que
les astres y ont encore leurs influences et premires oprations. De cette
matire spirituelle, dit-il, dont l'or est n au commencement, il est possible de
confectionner un or potable, beaucoup plus parfait et meilleur que celui qu'on
obtiendrait avec l'or termin, lequel il faut d'abord rendre spirituel avant d'en
faire un or potable. Thophraste Paracelse le nomme Electrum immaturum, et
Premire composition du Soleil, parce que, justement, la nature y opre ses
premires compositions. Certains l'appellent aussi Or immatur, ou Or poten-
tiel. Aureum Vellus le nomme : Premier tre du Soleil, disant : Or et Argent ne
servent rien, s'il ne s'agit pas du premier tre. Thophraste, dans son petit
livre Des premiers tres dit comment on peut l'obtenir, et, dans ses Archidoxes,
rvle clairement comment on doit le prparer pour pouvoir l'employer.

La Tourbe des Philosophes l'appelle le Lion Vert, parce qu'il est encore vert,
non mr et imparfait. Herms et d'autres philosophes le nomment Terre
Noire, Aigle Artotique, Saturne, Plombagine, Racine du soleil ; et cela, non
seulement cause de son poids, mais parce que la nature, en gestation du
soleil et de la lune, forma une masse plombe. Mais comment les
Montagnards le nomment, cela ne peut tre rvl, cause des indignes
curieux qui pourraient en abuser.

L'or minral est celui qui est encore enfoui dans la gangue de la mine, avant
que le mtal brillant, par la fusion, apparaisse.

L'or lmentaire est ainsi nomm bien que ce ne soit pas de l'or selon l'espce
vulgaire. On le spare par l'Art spagyrique, et c'est de lui qu'est tire la
quintessence de l'or mdical. La porte close des quatre lments s'ouvre et ils
donnent alors leurs qualits caches, le SEL, le SOUFRE et le MERCURE,
sparment et diffrencis. Un chimiste habile et expriment saura les obte-
nir facilement par ses oprations manuelles.

Pour terminer ce chapitre, nous dirons que la meilleure matire premire

qu'on puisse choisir est l'Or Astral, ou premier tre de l'or. D'aprs le
tmoignage et l'exprience de tous les Philosophes, elle est la plus utile et
mme la seule qu'on puisse choisir pour le travail.

CHAPITRES XVIII ET X I X

Comment on doit prparer 1'Or, l'Argent

et les autres mtaux et en tirer
la quintessence.

Lorsque les Anciens s'aperurent, et, par l'exprience, purent s'assurer que les
plus puissants rconfortants des facults du coeur reposaient dans l'or et
l'argent, ils s'appliqurent en tirer les principes pour les adapter leur
mdecine. Mais, tels `qu'ils sont employs aujourd'hui ils ne peuvent tre
d'aucune utilit l'homme, puisque aucun mtal ne peut agir dans le corps
s'il n'est auparavant rendu potable et spirituel, afin que l'estomac puisse le
digrer. Il est donc ncessaire qu'ils soient dtruits par le vritable art
spagyrique, et que la vertu mdicinale essentielle en soit retire et rendue
potable, et cela sans le moyen d'aucun corrosif. C'est cette prparation que j'ai
indique avec suffisamment de clart dans ma Panacea Aurea ; mais, qu'un
chacun ne puisse le comprendre aussi facilement que la recette de la tarte aux
pommes, cela se conoit et aussi que l'art n'est pas la porte de tous, mais
doit tre pratiqu la sueur de son front en grande dvotion et humilit. Tout
ne peut tre appris par la lecture des Matres ; la prire fervente est requise et
aussi le courage de mettre soi-mme la main au charbon, ainsi que je l'ai fait
moi-mme en mon temps. Les pigeons ne tombent pas tout rtis dans le bec de
ceux qui restent assis derrire le fourneau. Il faut prendre beaucoup de peine,
voyager, errer a et l, parfois grand frais et dangers mme pour la vie.
Quoi qu'il en soit, je vais rpter encore une fois mes explications, pour celui
qui est un zl tudiant de la Mdecine Hermtique.

Prenez de l'eau vivante Zoybeth, de son vritable nom :
= 6 parties, et de

l'or raffin par l'antimoine, 1 partie. Faites de cela un amalgame et le
sublimez par le feu jusqu' ce que le feu l'ait rduit en poudre impalpable. On
doit mettre cet alcool dans une fiole et verser dessus le Struthion vgtable,
c'est--dire, le vinaigre distill, le dpassant de trois doigts. Bouchez
hermtiquement et mettez une chaleur moyenne. Alors l'esprit commence
extraire l'or et se colore en rouge fonc. Quand le vinaigre est suffisamment
color, on le spare et on le remplace par d'autre ; on rpte le procd
jusqu' ce qu'il n'y ait plus rien extraire. On mlange alors toutes les
solutions et on les met au bain-marie, distiller. Quand tout le vinaigre a t
extrait, il reste au fond l'essence de l'or, qui ne peut plus tre change en un
autre corps. Cette essence doit tre dulcore et distille par la retorte pour en
obtenir un esprit potable. C'est l l'humide radical et vrai vinaigre de l'or
dont tu dois prendre 10 parties, et de la chaux d'or subtilement prpare, 1
partie ; tu les mettras dans une fiole hermtiquement bouche, digrer un
feu doux de lampe, puis filtrer au papier. Alors l'or potable est termin, et,
par un grand mystre, il peut purger, rnover et restaurer le corps humain.
C'est la quintessence de l'or des Archidoxes de Paracelse.

Pour nous rsumer, on doit, pour commencer, prparer l'or l'tat de chaux
impalpable et volatile; puis, cette chaux volatile tant dissoute dans le
Siruthion, les conjoindre comme il est dit jusqu' ce qu'ils soient tous deux
spiritualiss.

Tous les mtaux doivent tre prpars de la sorte et ports la volatilit afin
qu'ils ne puissent plus tre rduits en mtal, car l'tat de mtal, ils ne
peuvent tre d'aucune utilit pour le corps. Ainsi on prparera l'argent
potable, le fer potable, le cuivre potable, l'tain potable et le plomb potable,
l'aide d'un menstrue vgtable et de leur propre humide. Pour terminer ce
chapitre, et par pure charit chrtienne, je rvlerai et communiquerai ceci :
Que le vritable Or Potable se trouve dans une seule et unique chose, m-
prise et bien connue; et celui qui connat bien cette racine dore et considre
la vraie et unique matire, n'a nul besoin de travailler sur l'or commun, si
coteux, de le dtruire et spiritualiser, car il retrouvera cette mme essence,
et en bien plus grande quantit, dans l'aimant de l'or. Car l'or et tous les
minraux sont attirs par leur premire matire, afin de retourner leur
premire naissance. Cette matire est le vritable esprit du SEL, du SOUFRE
et du
runis en un seul corps.

Le Lion rouge et le Roi sont l'or et l'argent; le dragon et l'aigle sont l'homme
et la femme, qui pourront teindre l'or vulgaire et le perfectionner, jusqu' en
faire une mdecine plus puissante que toute autre. (Ce perfectionnement est
plac sous le signe de la Plante ou Pomme du paradis, et se trouve scell
tout d'abord dans son astre ou premier tre.) 11 nous faut en tre ds
maintenant et toujours reconnaissants humblement la Haute et Puissante
Divinit.

CHAPITRE XX

Comment on doit prparer

la quintessence
des Perles et des Pierres Prcieuses.

Dans la prparation des perles et autres pierres prcieuses, on commet

gnralement l'erreur de les broyer dans un mortier de -bronze ou sur un
marbre, pour rendre la poudre subtile la langue. Mais comme le marbre est
beaucoup plus tendre que les pierres, ces dernires usent le marbre et s'en
incorporent une partie, ce dont les apothicaires ne se soucient pas. Celui qui
veut s'en assurer de ses propres yeux n'a qu' jeter un coup d'oeil sur les
marbres et mortiers qui servent cet usage et se demander si l'absorption du
bronze et du marbre peut aider la gurison des maladies ? Ma conscience
me force faire cette remarque. Ces prparations ne peuvent pas avoir de
vertus; vous pouvez immdiatement vous en assurer en les traitants par
l'eau-forte, qui laisse tout de suite tomber les matires broyes au fond du
rcipient. Et comment le patient pourrait-il digrer de semblables matires,
que ni le feu ni les corrosifs ne peuvent dissoudre, quand son estomac a
parfois de la peine concocter de la tendre et pure farine !

Mais, si les perles et pierres prcieuses sont prpares de telle sorte qu'elles se
rsolvent dans une eau particulire, sans laisser au fond aucune lie, comme
toute essence et vritable mdecine doit le faire, alors l'effet et la vertu
seront puissants.

Voici le secret de leur prparation :

Prenez perles, coraux ou autres pierres prcieuses, et procdez avec le
menstrue universel, comme il est dit dans l'Elucidaire et, lorsque lesdites
matires sont rduites en leur premire matire par le menstrue, elles
peuvent, par digestion continuelle, tre amenes au degr du plus haut
Arcane.

En particulier : prenez de l'esprit de nature balsamique, 8 livres, et des perles

orientales 2 livres; mettez-les dans une cornue de verre et laissez-les dans la
cendre chaude un jour.
Soutirez alors l'esprit et en versez d'autre. Renouvelez l'opration jusqu' ce
que vous ne puissiez plus rien extraire. On jette alors les fces et on filtre la
liqueur par le papier puis on verse dessus de l'eau de pluie distille et du
vinaigre de montagne; on voit alors les perles se dposer au fond, subtilement
et de couleur de neige. Il faut ensuite en sparer par la retorte l'esprit
essentiel. Ainsi le corps se trouve rsolu, extrait et rduit en matire
premire. Alors le magistre est termin. Bien peu de mdecines peuvent lui
tre compares ; il le cde de bien peu l'or potable. On l'emploie contre les
contractures, crampes dangereuses, dlires. Il fortifie le cerveau, le coeur,
donne une bonne mmoire, gurit de l'apoplexie, des tourdissements, des
vertiges, dissout la pierre et agit singulirement dans l'pilepsie, la goutte, les
palpitations de coeur. C'est aussi le meilleur prservatif contre la paralysie. Il
fortifie l'Humide Radical, arrte tous les coulements, renouvelle et multiplie
le Srum de vie, augmente le sperme, donne du lait aux femmes, sert contre
l'impuissance, remonte les corps abattus, fortifie tous les esprits vitaux, gurit
tous les maux internes et maintient le corps sain.

On en administre 10 20 gouttes dans un vin gnreux ou dans quelque

mdicament appropri la maladie.

CHAPITRE XXI
Comment on doit prparer la vritable
essence et teinture de coraux.

La vritable teinture de coraux est recherche par beaucoup et trouve par

bien peu. Quelques-uns ont affirm l'avoir faite l'aide de vinaigre distill et
d'esprit de vin ; mais ce n'est l qu'un sinistre mensonge ou une simple
imagination. Je sais, par ma propre exprience, que c'est impossible. La
teinture de coraux peut devenir un excellent remde universel, quand elle est
prpare par notre eau pontique ; mais celui qui ne connat pas cette eau peut
employer la voie particulire, de la faon suivante :
Pulvrisez de beaux coraux d'un rouge clatant, autant que vous voudrez, et
versez dessus le Grand Circul de faon qu'il dpasse de trois doigts. Mettez la
prparation dans une cornue bien bouche sur cendre chaude, o vous la
verrez pousser comme de petits arbres. Lorsque tout est dissous, on spare les
fces par le papier ; on verse dessus de l'eau de pluie distille on en fait
ressortir tout le menstrue, lequel il faut dulcorer puis rsoudre une autre fois
avec la rose du ciel. La rose du ciel extraite, le reste doit tre trait par la
retorte. Il vient d'abord un esprit blanc (qui extrait son propre corps rouge
sang). A la fin viennent les gouttes de couleur rose qui sont la vritable
essence de coraux. Cette teinture, quoique en trs petite quantit, possde la plus
grande vertu. A ce moment elle a le pouvoir de renouveler et de purifier la
floraison de tout le corps humain. Elle enlve en peu de temps les faiblesses
rsultant d'un sang vici et corrompu et rend la sant au corps. Elle rgularise
et modre les menstrues des femmes, arrte les hmorragies, fortifie le coeur
et l'esprit de vie ; prserve de tout poison, rconforte l'estomac, ouvre les
reins, le foie et les poumons bouchs ; sert contre la pierre, l'hydropisie, les
crampes, la paralysie ; dissipe la mlancolie, les fantmes, les spectres,
l'oppression, la tristesse, aide excellemment les femmes grosses et en couches
et lutte contre tous les maux hystriques. Son effet est solaire. C'est un
merveilleux prservatif d'pidmie et de peste.

La dose en est de 10, 12, jusqu' 20 gouttes dans de bon vin vieux ajout au
mdicament spcifique de la Maladie.

CHAPITRE XXII

Comment on doit prparer

la Pierre Vgtable
et comment l'employer utilement.

Prenez le meilleur vin du Rhin : laissez-le bouch pendant un mois, la

chaleur de putrfaction puis distillez-le au bain-marie, jusqu' ce que l'esprit
soit compltement pass et spar de son flegme, pour cela, distillez-le
jusqu' 7 fois. Il doit brler comme un vritable feu. Mettez-le ensuite
circuler dans un verre dont l'orifice soit bien lut, et laissez-le un mois en
digestion lente. Ceci fait, on doit verser 3 doigts de cet esprit au-dessus de
son propre sel, obtenu en sublimant le plus pur tartre, clarifi et cristallis au
plus haut degr. Mettre la fiole bien bouche au bain-marie. Il en sortira une
huile de belle couleur rouge sang. On la sparera de son esprit et on la
coagulera en une pierre rouge transparente. Son emploi est merveilleux dans
toute maladie mercurielle.
La dose est de 6 10 et 12 grains.
 CHAPITRE XXIII
De la Pierre Animale. Comment on doit
la prparer et de l'emploi judicieux
qu'on doit en faire.

Prenez de notre eau de mer. Elle doit tre saine et propre. Prenez-en 40
mesures (litres). Laissez-1 tout un mois la chaleur obscure afin qu'elle se
puisse convenablement putrfier. Plus elle restera ainsi et plus elle donnera
d'esprit. Puis distillez-la au sable, il en sortira un esprit fort comme le feu. Cet
esprit, on doit bien le rectifier et le reverser sur la masse noire qui reste puis,
par degr, le distiller. Alors il montera un beau sel cristallin dans le
chapiteau. Rectifiez-le et prservez le bien de peur qu'il ne s'envole. Calcinez
le corps qui reste jusqu' ce qu'il devienne brun ; puis tirez-en le sel blanc fixe
avec son flegme. Vous distillerez de ce mme sel un esprit dans lequel il
faudra verser goutte goutte le premier esprit volatil qui est rsolu en eau, ce
qui le fera fortement mugir ; puis vous en ferez sortir le flegme, doucement,
au bain-marie. Il restera alors au fond du vaisseau une gomme blanche, que
vous enfermerez dans l'oeuf des Philosophes, et vous la cuirez dans un bain
vaporeux jusqu' ce qu'elle fige en une pierre couleur de rubis transparente.
Celle-ci, la dose de 6 12 grains gurira tous les maux extrieurs et
intrieurs ; elle attirera elle, comme l'aimant attire le fer, toutes les maladies
sulfureuses, calmera les douleurs de tous les membres, gurira la lpre, la
goutte, la pierre, la syphilis, la paralysie, l'hydropisie, la phtisie, le cancer et
tous les maux invtrs.

En somme, la raison humaine ne saurait assez comprendre ni apprcier la

vertu des mdicaments prpars l'aide de l'eau microcosmique, car en elle
est cache la parfaite gurison de tous les maux ; et le semblable sera vaincu
par le semblable, malgr les ennemis de la vrit, qui ne veulent rien entendre
et se contentent d'errer avec les aveugles.

CHAPITRE XXIV
De la Pierre Minrale.
Comment et de quoi elle est faite.

Au nom du Seigneur, prends la Pierre Bleue, telle qu'on la trouve vers le

soleil levant et dans nos montagnes. Prends de ce Lion vert autant que tu
voudras ; mets dans une cornue le flegme distiller jusqu' ce que la fume
blanche s'lve. Laisse refroidir et brise la cornue ; tu trouveras alors le Lion
rouge qu'il faut pulvriser et mettre la retorte et chauffer feu violent dans
le Lac de la Vierge et le vinaigre trs aigre. Le feu, tu dois le continuer 8 jours
et aussi longtemps qu'il apparatra de la fume blanche. Quand tu ouvriras la
retorte, tu trouveras la tte de corbeau, en laquelle il y a une colombe blanche.
Prends cette terre noire et calcine-la pendant 4 heures au fourneau de
rverbre ou four fusion. Puis lave 7 fois avec de l'eau de pluie distille pour
en extraire la colombe blanche, la calciner, rsoudre et vaporer jusqu' ce
que tout le sel, parfaitement clarifi, apparaisse comme un diamant tincelant.
De cette terre folie blanche, tu dois prendre r partie ; du sang du Lion rouge, 2
parties, et verser dessus le Lac de la Vierge pour que le tout s'y dissolve. Puis
tu filtreras et mettras la composition dans une fiole dment scelle,
digestion lente, tempre, 9 mois, enfin assez longtemps pour que le tout soit
coagul en une pierre rouge sang. Alors la Pierre Minrale est termine, et
c'est la plus prcieuse mdecine du monde pour toutes les maladies du tartre.
La dose est de 3 ou 4 grains dans de bon vin de Malvoisie ou tout autre vieux
vin. Elle dpure 1 a constitution, rend le coeur joyeux, maintient et conforte
l'humide radical, fait disparatre les cheveux gris, dissipe les maux de tte et
toutes sortes de fivres et poisons pestilents, gurit la goutte, restaure et
renouvelle l'homme tout entier.

CHAPITRE XXV
De la Mdecine Phalaia et Asa.
Comment il faut la prparer et employer.

Prends de la racine de phalaia parfaitement nettoye et verse dessus l'eau de la

rose cleste de faon qu'elle dpasse de 4 doigts. Le rcipient doit avoir un
fond plat et le col, trs long, doit tre hermtiquement scell. Mets au feu
vaporeux et non au feu commun produit par le charbon ou le bois. Lorsque la
matire est reste un mois cette chaleur, elle a eu le temps de s'ouvrir et son
menstrue s'est color du plus beau jaune dor.

Tu spareras et garderas la liqueur pour la prparation de toutes sortes de

remdes ainsi que je l'indiquerai dans mon petit trait : De la gurison des
catarrhes par la mthode magique, suivant en cela l'exemple de tous les alchimistes
qui ont t avant moi, et afin que cet arcane reste aux Philosophes qui ont
beaucoup pein et dpens pour arriver percer le mystre. Ils ont bris
beaucoup de vaisseaux, consomm une masse considrable de charbon et
englouti peut-tre la totalit de leurs biens. Qu'importe ! Continuez
chercher et mettre la main au charbon, et, de par la grce du plus haut des
Spagyristes, vous obtiendrez ce que moi-mme, et d'autres aussi, avons
obtenu.
 CHAPITRE XXVI

Comment on doit prparer la Vgtable

et l'Animale et comment on peut en tirer
la quintessence.

Pour extraire la quintessence des plantes et des matires animales, il faut les
rduire en leurs trois principes. Aprs, le mode est le mme pour tous les
vrais spagyristes et je l'ai dj dcrit plus haut. Cette eau, tu la verseras sur
son propre sel et tu laisseras la prparation en chaleur modre, jusqu' ce
que toute la terre soit dissoute et convertie en eau, et que l'autre principe,
c'est--dire le soufre et l'huile soient enfoncs dans son corps. Cette
imbibition ne doit pas tre faite en une fois, mais graduellement et goutte
goutte. Alors l'huile se figera en mme temps que le sel. Ce sel enfin sera
dissous dans son propre esprit, et il en restera des fces qu'on sparera ; le
pur sera plac dans une fiole et mis au feu gradu. L'esprit volatil rendra le
fixe volatil aussi, et le fixe rendra stable le volatil. Le magistre alors sera
termin et les espces mdicinales transformes en arcane et quintessence qui
accompliront des miracles dans toutes les maladies alors que, sans la
bndiction du Trs-Haut, elles n'auraient aucune vertu.

Quoique le mdecin impie et le malade impnitent prtendent la lgre que

seul le remde agit et qu'il n'est pas besoin de prires, on verra, par
l'exprience journalire, des patients robustes succomber malgr l'emploi de
mdicaments puissants. Aussi tout mdecin sincre et bon chrtien doit, avant
tout, exhorter ses malades la pnitence et la prire. S'il ne le fait pas, il n'y
a pas de mdecine qui russisse. L, comme dans les maladies provenant de la
cause divine, on peut suivre manifestement le doigt de Dieu.

C'est pourquoi je recommande tout mdecin digne d'estime et amant de la

vritable Mdecine, de requrir la grce de Dieu et de ne travailler que pour
servir sa plus grande gloire et gurir ses malades. C'est pour ce mdecin
sincre que j'ai crit ce petit trait et pour clairer certains aveugles, afin qu'il
leur prenne envie de chercher la Perle, et le vrai chemin qui y mne, sans se
lasser ; puis aprs de remercier le Tout-Puissant, s'il leur accorde Sa grce, et
d'en user pour Sa trs grande gloire et pour le bien du prochain.

AUTRE COMPENDIUM HERMTIQUE

 (Extraits)

CHAPITRE I

Comment et d'o les maladies proviennent

Ce petit trait, intitul par moi Table du Microcosme, enseigne l'art de la

Mdecine, ou l'art de conserver la sant du corps humain, de dceler les
causes des maladies et de chasser les dites maladies.
Mon petit trait enseignera :
10 La Pathologie,
2 La Thrapeutique, 3 l'Anatomie,
4 la Chirurgie.
Dans cet art, trois choses sont considrer :
La cause ou la source d'o provient la maladie ; le lieu du corps affect ; la
cure et la gurison du mal.

Des causes.

En ce qui concerne les causes des maladies, les opinions sont trs varies ; les
Anciens et les Modernes ont, sur ce point, des sentiments diffrents ; et il
serait souhaiter que l'tude des uns ft toujours accompagne de l'tude des
autres, afin que par comparaison et dduction, on parvienne possder la
somme entire de la science. Mais ceci est plutt un souhait qu'une esprance
; il ne nous appartient pas de louer les uns et de blmer les autres ; et nous
entrerons tout de suite dans le coeur du sujet.

Tous les maux proviennent des trois principes et de ce que nous avons
nomm auparavant les origines ou causes des maladies. Je veux vous
dmontrer les plus importantes ; aprs quoi les autres vous deviendront com-
prhensibles facilement.

La premire cause, et la principale, de la dgradation de nos corps, de la

vieillesse et de la mort, oui, de tous les maux qui affligent notre misrable vie,
est la chute de nos premiers parents, qui ne nous ont pas seulement lgu une
nature corrompue mais encore la tendance accomplir tout le mal qui nous
maintient dans la corruption ! C'est de 1 que vient notre totale
incomprhension des fautes que nous commettons chaque jour dans notre fol
aveuglement et en cdant l'instinct infernal qui est au plus profond de nous-
mme. C'est pourquoi nous nous attirons la colre du Dieu de Justice qui
nous prouve en nous envoyant toutes sortes de maladies et douleurs. Et c'est
l la cause nomme Cause Divine.
La seconde est la mauvaise influence des astres, car il y a de frquents
changements dans leur cours. Comme ils dversent sans arrt leurs influences
sur les choses terrestres, l'humeur radicale ou balsamique de notre corps en
est multiplie ou diminue ou pervertie, selon les aspects de ces astres. C'est
la cause nomme Cause Astrale.
Trois autres espces de causes peuvent apporter un changement et parfois la
destruction dans notre corps :

L'hrdit du temprament avec lequel nous sommes ns. C'est la Cause

Naturelle.
Une autre nous vient par voie magique, de la perversion d'tres mchants
qui veulent nous nuire et mener destruction. C'est la Cause Spirituelle.
La dernire se trouve dans les choses qui nous sont quotidiennement
ncessaires pour l'entretien de notre vie : le boire, le manger, le mouvement,
le repos, le dormir et la veille, qui doivent tre proportionns aux besoins de
chacun, aux temp raments, sous peine de provoquer des maladies d'une
origine qu'on appelle la Cause Vnneuse.

De la partie affecte. II est vident qu'elle influence la forme du mal. Nous n'y
insisterons pas.

CHAPITRE II
De la gurison des maladies.

II y a deux mthodes :
1 la mthode Galnique : les contraires doivent tre soigns par les contraires.

2 l'ancien Art Hermtique, qui obtient tous les jours de nouveaux succs et
libre le corps des maladies tenues jusqu' prsent pour incurables, et qui
repose sur l'axiome : Les semblables se soignent pas les semblables. Le principe
fondamental en est la sympathie et l'antipathie, dont le mdecin doit avant
tout s'informer, car, de ces penchants vont dcouler les vrais moyens et
remdes, quand le mdecin aura observ l'analogie et la concordance
magntique entre le Microcosme et le Macrocosme. Il recherchera ensuite,
parmi les plantes, les minraux et les animaux, s'ils n'ont pas une signature
en conformit avec le membre ou l'organe malade, et choisira l'objet porteur
de cette signature comme remde. Et, puisque la signature est imprime par
l'esprit, le remde agira quand on l'aura d pouill de ses parties grossires ;
alors, il ira droit son semblable. Ainsi la forme ou si gnature du coeur ira au
coeur, celle des mains ou des pieds ira aux mains ou aux pieds ; et de mme
pour la tte, la rate, le foie et tous les me mbres. Mais le m dicament ne devra
contenir que le baume extrait de son corps, afin de co nforter le baume du
Microcosme et aider l'homme.
De mme, si le trouble provient de l'eau, du feu, de la terre ou de l'air, il faut
c hercher comment il agit sur les principes : Sel, Soufre, Merc u r e , et gurir
avec la qui ntessence des quatre lments et des trois principes, quel que soit
l'organe atteint, car le semblable gurit son semblable. S'il arrive qu'on
r emarque la signature d'un astre, il faut tudier les i nfluences de cet astre ; et

aussi quand on trouve la signature d'un animal ou d'une plante, il faut user
de cet animal ou de cette plante. Par exemple , notre aigle volant a la si gnature
de l ' toile polaire, qui est celle du corps humain * . Il agit donc
universellement sur tous les membres, sur tout le baume du Micr ocosme.

On cherchera donc les signatures des trois rgnes, car Dieu parle l'homme
au moyen des signes imprims sur toute sa cration. Ces signes lui parlent et
se recommandent lui comme le vin par la grappe suspendue la vigne. C'est
par eux que les Anciens ont eu la connaissance des remdes, qu'ils ont dcou-
vert la nature et la vertu des vgtaux, des animaux et des produits des
mines. Et voici : C'est l'alphabet de la nature, l'aide duquel on peut lire et
comprendre le grand livre de nature.

Mais, comme cette connaissance est rare, nous avons cru bon d'indiquer ci-
aprs les mdicaments particuliers dont nous avons prouv la force et que
l'exprience nous a dmontrs comme merveilleusement actifs.

CHAPITRE III
Des mdicaments en particulier.
C'est bien juste titre que Damascne conseille de s'en tenir un petit
nombre de Mdicaments, et seulement aprs en avoir maintes fois prouv
l'efficacit. L'art de Mdecine est trs tendu ; un homme n'a pas assez de
toute sa vie pour l'apprendre dans sa somme. Puisque, dit Hippocrate, l'Art
est long et la vie est courte, il faut s'en tenir aux remdes longuement
prouvs. Il est utile et de bon conseil de laisser ses successeurs, dans des
crits succincts, le rsultat de son exprience. J'ai donc dcid de dcrire les
mdicaments qui m'ont russi.

Je nommerai en premier lieu la Mdecine Universelle, qui dtruit toutes les

impurets contraires au baume universel et les chasse du corps humain en
aidant la nature le rconforter.

La deuxime est la Teinture du Microcosme, aprs qu'elle a t digre un certain

temps dans son juste ferment et qu'elle a t dlivre de ses superfluits
arsenicales, Elle se rsout alors en une belle humidit dont on pourra prendre
chaque jour 3 ou 4 gouttes dans du vin, lorsque le corps aura, bien entendu,
t purg auparavant avec l'or purgatif.

La troisime est la Pierre vgtable de 4 6 grains chaque matin, pour une cure
plus ou moins prolonge selon les cas.
La quatrime est la Pierre Animale, qui aura t confectionne, de faon
spagyrique, avec la mumie d'un homme sain.

La cinquime agira par attraction magntique, lorsqu'on aura confectionn un

talisman, sous l'influence de certaines constellations, afin d'en attirer, sur le
patient atteint de maladie d'origine astrale, les exhalaisons spirituelles. La
croissance et la sve de cet arbre plant en lui et nourri de l'esprit universel
lui apporteront la gurison.

La sixime est la transplantation, par voie naturelle, de la mumie du corps vif

un animal raisonnable : la maladie sera porte du patient sur l'animal et le
patient gurira.

La septime est la Pierre Minrale tire de notre Lion.

La huitime est tire de Phalaia et d'Asa.

La neuvime est la quintessence des Perles et la teinture des Coraux.

La dixime, et l'une des meilleures, est l'Elixir de vie, excellent par sa vertu et
par la multiplicit de ses effets, comme les Philosophes Anciens l'ont connu et
affirm.

CHAPITRE I V

De la p rparation des mdicaments

en particulier.

Ils se trompent absolument ceux qui prtendent que l'on doit employer les
mdicaments dans leur corporalit. Que l'on rduise simplement le corps en
poudre et qu'on le prpare la manire des a pothicaires, l'effet en sera plutt
nuisible. La vritable prparation consiste sparer spagyrique ment le pur
de l'impur, le baume ou mumie du poison, et le noyau de la coque. C'est par
ce moyen que les maladies seront promptement et c ompltement guries.
Mais il faut prendre garde que les fces n'y soient point laisses par des
tudiants inex priments; le travail doit tre excut par des matres savants et
habiles en qui l'on puisse placer sa confiance.
Les effets d'un mdicament diffrent en force selon la faon dont il a t trait
alors mme qu'il est appliqu des maladies de mme origine. Aussi le
vritable mdecin hermtique n'hsite-t-il pas mettre lui-mme la main au
travail.

Pour arriver au but, spare la terre du feu, l'esprit du corps, la teinture ou

quintessence des scories, le bon du mauvais, la vie de la mort et le pur de
l'impur avec beaucoup d'industrie et de soins. Par le menstrue universel et le
vinaigre des sages toutes les vertus sont multiplies en une quintessence
propre gurir toutes les maladies et fortifier le baume naturel chez
l'homme, cause de leur mutuelle sympathie. Et, par l'antipathie qu'il a avec
la maladie, il la chasse du corps.
Voil donc ce qui ressort des deux axiomes de mdecine : Gurir le semblable
par le semblable et le contraire par le contraire. Tous deux ont raison : la pure
quintessence des mdicaments chasse l'impuret qui lui est contraire, et
fortifie le baume du corps, qui lui est semblable. C'est ce que j'ai voulu te
mettre sous les yeux, cher lecteur, avec l'espoir que cela ne te dplairait pas
trop.

CHAPITRE V
De la Mdecine Universelle

Nombreux sont ceux qui p rtendent avoir tir cette mdecine u niverselle de sa
matire premire particulire ; mais l ' usage et l'exprience ont d montr le
contraire. Car cette mdecine universelle doit tre tire d'une matire
universelle et non de quelque corps particulier. Cette matire universelle est
l'eau dont parle la Gense : I. (2 et 20), et la terre qui en provient (17 et 24).
Cette eau est justement la matire dont toutes les matires sont cres par le
moyen du SEL form par l'eau et la terre. C'est de cette matire universelle
que les anciens tirent leur mdecine. Dans cette eau se trouve la vritable
s emence de tous les minraux et mtaux ; lorsque la dite semence est
c oncocte par une chaleur a pproprie, elle prend un corps et devient un mtal

ou une pierre ou quelque chose d'ap prochant. Mais cette eau a en elle deux
substances qui sont toutes deux ncessaires la formation de toutes choses :
l'une est une terre impure qui est un empchement et aussi un vtement du
soufre intrieur qui doit animer toute l'eau ; par cette terre impure l'efficacit
dudit soufre est affaiblie et contrainte. La deuxime substance est le soufre
lui-mme, par quoi l'eau pure se coagule et se change en une nature si noble
que les vrais Philosophes l'ont dcrite comme un trsor rare et inapprciable.

C'est ici qu'il faut bien entendre les Philosophes lorsqu'ils disent que tout
minral a son origine dans le et le ; mais ils ne veulent nullement signifier le
mercure vulgaire, mais bien l'eau mercurielle dcrite plus haut ; et non plus le
soufre vulgaire, mais un corps spirituel o le feu naturel est cach, et qui
coagule l'eau mercurielle et la fige.

L'eau est aussi compare la femme et le soufre l'homme, l'eau tant

coagule par longue coction de son soufre interne, et contenant les semences
des mtaux.

Cette eau a donc deux substances, l'une interne et l'autre externe. L'interne est
le soufre chaud et sec. Il est invisible, et c'est le Pre. L'externe est le corps de
l'eau, humide et froid, il est visible et on le nomme Mercure ou la Mre. Ces
deux qualits, dans lesquelles les quatre lments sont contenus, mais cachs
par un procd rgulier de la nature, lorsque vous les faites apparatre au
jour, vous obtenez la plus haute des Mdecines. Car la chaleur interne n'est
pas autre chose que la nature cleste et la chaleur vivifiante du soleil, par
lequel tout notre monde infrieur a t cr, gnr, produit, puis renouvel
et rgnr. C'est pourquoi l'eau ordinaire est une matire loigne des mtaux.
Ceux-ci, par la chaleur de la terre, sont conduits de la forme aqueuse la
forme de vapeur et purifis, puis, de nouveau coaguls, par leur soufre
interne, en une matire paisse d'o proviennent tous les mtaux imparfaits,
lorsque la terre mlange l'eau est grasse et impure ; et, lorsque la terre est
grasse et pure, il se forme l'or, le mtal pur.

La conception a lieu ainsi : Aprs que les Astres et les quatre Elments ont
jet leur semence et force dans le centre de la terre, l'Arche de la terre les
sublime et les envoie sous forme de vapeur, travers tous les pores de la
terre, qui est spongieuse ; cette vapeur sublime se change en eau et fait
crotre tous les tres dans la terre.

Notez, avant tout, que le Mercure des Philosophes n'est pas le commun ; c'est
un mercure fabriqu par la nature, c'est une eau, non pas l'eau commune,
mais l'eau de notre Saturnie. Dans ce mercure gt tout ce que les sages
recherchent, car, dans son eau est le soufre, ou me, ou feu vivant, cach mais
fort.

Il ressort de tout ceci que la mdecine universelle ne doit pas tre tire de l'or
vulgaire. 11 faut extraire le soufre par le soufre, c'est--dire par l'eau
mercurielle anime de son soufre. Si tu prends de l'or et que tu le jettes dans
cette eau, il s'y dissoudra comme la glace se dissout dans l'eau chaude. Cette
eau contient la force de toutes les choses sublunaires et c'est d'elle qu'on doit
faire la mdecine universelle, ce qui confirme les dires de Sendivogius : Celui
qui peut coaguler cette eau par la chaleur et l'unir avec son esprit, que
l'Oiseau d'Herms et l'Esprit Universel ont fix leur habitacle, et c'est de lui
qu'on tire la Mdecine universelle, comme nous dit Sendivogius dans son
trait II.
Creuse une fosse et prends-y notre terre avec l'eau vivante, c'est--dire le
menstrue universel ; dans notre eau tu trouveras notre sel armoniac et
l'esprit universel qui contient toutes choses.

Dans cet lment de l'eau, non seulement on trouve tous les autres lments,
mais encore on y peut dissoudre, conserver et multiplier toutes choses, et y
fortifier leurs vertus. C'est pourquoi s'y trouvent aussi les Mdicaments qui
possdent la force des choses infrieures et suprieures. Il n'est pas douteux
qu'on y puisse dissoudre tous les corps et les ramener leur premire
matire, puisqu'ils ont tous t eau au commencement. Un tre qui a pu se
durcir peut aussi redevenir eau, et cela par le moyen de notre Eau de Mer, ou
Eau de vie, ou Eau qui ne mouille pas les mains. Nulle autre, qu'elle soit de
puits ou de fontaine, ou eau-forte ou tout autre espce d'eau, ne peut servir ;
toutes sont nuisibles sauf trouvera quelque chose mille fois meilleur que
l'or.

CHAPITRE V I
Du Menstrue Universel, dans lequel tous
les mtaux se dissolvent comme la glace
dans l'eau.

Tout est Rien et Rien est Tout. Le menstrue universel sort de ce rien et
pourtant tout provient de lui. C'est ce menstrue universel qu'il est fait
allusion au premier chapitre de la Gense ; c'est une force d'enfantement ;
une mre et une nourrice des minraux, des vgtaux et des animaux. Il est
esprit et corps.

Ce corps, au commencement, a une apparence humide et froide, mais il a en

lui son esprit, qui est sa vie, et, quoique son astre soit froid et sec
intrieurement, c'est de lui pourtant, d'un abme cach, que sortiront les
vgtaux, animaux et minraux, les pierres, les sels, les fruits aqueux, etc.
C'est en lui celle qui sera tire des rayons du soleil et de la lune par le moyen
de notre aimant ou acier.

Le moyen de puiser cette eau, et de produire notre Sabammice, est peu connu.
Mais assez sur ce sujet !

CHAPITRE VII
De l'Or mdical.
On doit savoir que la Mdecine Universelle ou Or mdical se trouve dans tous
les tres, mais en peut tre extrait plus ou moins facilement. Avant tout, elle
est dans 1'Or, dans le Vin et dans l'Homme. La mdecine universelle est la
Pierre Philosophale des Anciens, qui, non seulement gurit toutes les
maladies, mais purifie aussi tous les mtaux imparfaits, et les change en or
pur. Elle se fait uniquement de la Matire Universelle dont tous les tres ont
t tirs, comme nous l'avons dit plus haut. Par Mdecine universelle, nous
entendons parler de notre magnsie, dont on peut tirer la Panace d'or et
l'Elixir de vie. Nous reprendrons ce sujet en son lieu.

AU DIEU UN EN TROIS PERSONNES, QUI M' A DONN LA COMPRHENSION,

LE VOULOIR ET LE POUVOIR
D' ACCOMPLIR, MA GRATITUDE TERNELLE.
ALLLUIA !

LA FORCE ET LA PUISSANCE, L' HONNEUR ET LA GLOIRE SOIENT A DIEU

NOTRE PRE, A JSUS-CHRIST L' AGNEAU ET AU SAINT-ESPRIT DANS TOUS
LES SICLES.
AMEN !

PHALAIA TRIPARTITE
Extraits du quatrime trait de l'Antidote thymique.
 C' EST-A-DIRE

L'Opration Fondamentale qui nous apprendra extraire sans danger la Mumie

du Microcosme, et l'Art d'en faire une Panace pour la gurison des maladies.

CHAPITRE I

De la Mdecine Phalaia et ce qu'elle est.

Phalaia (Panace) est une mdecine tire des trois principes : Sel, Soufre et
Mercure coaguls en une pierre transparente et claire, et, par l'Art
spagyrique, (par putrfaction, sublimation, solution, conjonction, coagulation
et fixation) prpare en une mdecine unique et une panace avec laquelle
toutes les maladies.

CHAPITRE III

De quelle Phalaia l'auteur a voulu parler dans ce petit trait.

Mon intention n'est pas ici de parler de la Phalaia Universelle ou Pierre des
Philosophes, mais de la Teinture du Microcosme ou Phalaia Animale, l'ayant,
par la grce du Tout-Puissant, labore de mes propres mains et mene
bonne fin. Je ne parlerai pas plus en ce moment de la Pierre Minrale et de la
Pierre Vgtable puisque mes deux petits traits : La Basilique Chimique et la
Panace Dore les dcrivent et les font entendre suffisamment.

CHAPITRE IV
Sous quel aspect la Phalaia Animale ou Pierre Microcosmique doit se
prsenter.

Au nom du Dieu Tout-Puissant, il faut prendre l'eau sale de notre fontaine,

telle qu'elle sort de notre Mer, dont l'origine, au commencement, fut en Jude,
et qui en a t dtourne par l'astuce et perfidie des femmes, de faon qu'elle
peut se trouver maintenant dans le monde entier. De cette eau de mer, il faut
en prendre autant qu'on peut en rcolter pendant la lune montante ; et bien
qu'on puisse en trouver en n'importe quel temps, celle-ci est toujours la
meilleure (surtout au commencement de Mars) ou lorsqu'il y a conjonction ou
bon aspect du Soleil avec la Lune. La rcolte commencera au premier degr
du Blier pour finir au dernier degr de la Vierge. La rcolte faite et
suffisamment repose, il faut en remplir une cornue aux deux tiers et laisser
un tiers vide, et la mettre sur cendres chaudes ; alors vous verrez les Mlusines
aller et venir dans cette eau de mer, et cela au commencement du printemps.
Mais lorsque le soleil passe dans le Lion et que l't approche, et que les jours
les plus chauds surviennent, les Mlusines disparaissent, et, leur place, vous
verrez une quantit innombrable de Pygmes monter et descendre jusqu'au bec
de la cornue, avec une agilit telle que je m'en suis souvent tonn. Ces petits
gnomes ou pygmes font un travail singulier, qui consiste prendre le sel le
plus subtil qui se trouve dans cette mer et le transporter en haut jusqu'au
chapiteau, en laissant retomber l'eau, par le col, dans le ventre de la cornue,
travail qu'ils rptent jusqu' ce que tout le sel de la mer soit transport.
Alors ils disparaissent. Ce sel est le vritable arcane, l'esprit le plus subtil et
la vraie quintessence du Microcosme. Lorsque cette quintessence est extraite
et rectifie avec l'esprit de vin, elle peut, d'elle-mme, se coaguler en une
pierre rouge sang ; ou bien conjointe avec le sel central de la terre de cette
nier, elle peut graduellement devenir une mdecine fixe.
C'est alors la Phalaia du Microcosme, la Pierre Animale, la Panace du Petit
Monde. Et crois-moi quand je te dis que j'ai prpar deux fois ce sel blanc de la
mer, que j'ai vu de mes yeux sa prcieuse rougeur, et que je peux aller, avec la
grce de Dieu encore plus loin. Je pourrais dcrire la prparation ouvertement
et sans paraboles, si ne me retenait la vision des trahisons contre cette noble
science, et aussi l'ingratitude du monde des renards auxquels on a coup la
queue. Et puis, les temps ne sont pas venus, ces temps prdits par mon matre
Thophraste Paracelse, qui a affirm que, bien longtemps aprs sa mort, ces
secrets seraient divulgus. Ces temps viendront, car :

LE TEMPS APPORTE A LA LUMIRE DU JOUR

TOUT CE QUI TAIT CACH SOUS LA NEIGE
ET LE DON DE DIEU N' EST PAS ESTIM A SA VALEUR.

CHAPITRE V
De l'emploi de cette Panace et de sa dose.

On l'emploie pour toutes les affections internes, de 3 jusqu' 6 grains, ou le

poids de 6 grains de poivre, bien dissous dans du vieux vin. Et on attend la
transpiration .
 APPENDICE

Du triple Or potable.

Il y a trois degrs d'or potable :

Le premier est nomm Minral, le second Animal, et le troisime Vgtable.

Pour prparer l'or potable minral, il faut l'extraire uniquement de notre
Saturne, de la faon suivante :

Prendre notre or, celui qui est jet sur les grands chemins, et qui est noir,
blanc et rouge. Il le faut prendre tel qu'on le trouve, macul de fange et de
terre et en tirer le suc, lequel ressemble beaucoup un camphre transparent.
On doit le mettre au bain de purification sept mois de temps, pendant
lesquels il va, de peur, suer du sang, et concevoir une fille; vierge tincelante,
qu'il prendra ensuite pour femme. Mais, pour le punir de ce forfait, le juge
Justinian l'enfermera, ainsi que sa femme, dans des prisons spares, o la
femme accouchera d'un enfant qui sera nomm le Fils des Philosophes. Et
l'oeuvre de l'or potable sera termin ; il comprendra en tout, du
commencement jusqu' la fin, deux ans.

L'or potable Animal consiste en ceci :

Prends de l'eau de notre Mer, autant que tu voudras. Cuis-la jusqu' ce que tu
obtiennes une pure liqueur qui se changera en une blanche colombe, puis en
l'Oiseau Phnix. Cela advient par la sparation du pur d'avec l'impur et par
une seule et continue cuisson, dont tu verras le commencement et la fin en six
mois. Ainsi sera paracheve la Pierre Animale.

Le troisime or potable ou Pierre Vgtable est extrait de cinq espces, en huit

jours au plus. C'est pourquoi on l'a aussi nomm Quintessence Vgtable. Le
mode de prparation est le suivant :

Prends le sel du Saturne vgtal, du soufre vgtal et du mercure vgtal,

autant de chacun qu'il est ncessaire pour les incorporer. Cuis d'abord le sel
de Saturne dans l'oeuf citrin vgtable (mais sans feu), qu'il devienne eau ;
puis prends de la quintessence de rose cleste, que tu imprgneras de l'me
de la Mer Femelle ; rectifie avec l'eau de notre Zoybeth vgtable jusqu' ce
qu'elle devienne suave ; mlange tout ce qui a t distill travers notre filtre.
L'or potable peut ainsi tre confectionn en huit jours et c'est pourquoi on
l'appelle uvre des huit jours. Mais celui qui possde l'avance le mercure
vgtable et la quintessence, peut le terminer en trois jours ; et on le nomme
alors uvre des trois jours. Toutefois, la quintessence de rose cleste doit
tre recueillie sa juste et vritable poque.

Ce dernier or potable est un grand rconfortant dans toutes les maladies,

quoique bien moins puissant que le minral, car il n'agit que selon ses vertus
particulires. Il est plus suave que le miel; sa couleur est d'un beau jaune d'or
clair et son parfum si exquis et plaisant que celui qui le gote se dit qu'il en
pourrait bien tre tir du royaume des morts et en recouvrer vie. Aussi, cher
disciple, laisse moi te recommander ce secret (que j'ai pu mettre au jour avec
beaucoup de peine, de travail et d'argent), non seulement parce qu'il peut tre
mis en oeuvre rapidement, mais aussi parce que tu pourras, par le moyen
d'icelui, rconforter grand nombre de pauvres patients. Et surtout n'oublie
pas que c'est l un arcane qu'il faut cacher diligemment aux indignes et aux
profanateurs !
 L A P A N A C E DORE
Extraits du sixime trait de l'Antidote Chymique.

Description brve mais approfondie philosophiquement

de l'Or Potable.

Avec avertissement, instructions et preuves que le vritable Or Potable des

Philosophes ne peut nullement se tirer de l'or ; et que toutes les recettes doivent
tre tenues pour fausses, inutiles et sans effet.

Au lecteur studieux et bnvole.

Aprs que les Philosophes eurent compris qu'un rconfortant particulier du

coeur et des facults vitales se trouve cach et comme enfoui dans l'or, ils
pensrent que, avec l'aide de Dieu, il n'y aurait pas de mdicament plus
puissant que l'or pour la gurison des maladies. Mais que l'or, sous sa forme
corporelle, mme subtilement ml de l'alcool ou rduit en poudre la plus
fine, pt agir de quelque faon dans l'homme, ils n'en avaient nullement la
conviction.

Et que pourraient-ils donc extraire de l'or ? Son esprit ? Mais celui-ci tait
trop fortement li au corps de l'homme pour que la chaleur humaine l'en pt
sparer. Il n'est donc pas tonnant qu'on ait administr en vain l'or
mtallique aux malades, et, sans nier les proprits mme du minral, il et
fallu, comme dit Avicenne, le dbarrasser de sa matire crasse, afin qu'il pt
exercer son influence sans entraves. Thophraste nous enseigne qu'aucun
mdicament mtallique ne peut tre assimil par le corps humain avant que
le mtal ne soit ramen son essence et rendu spirituel et potable. Quant
aux autres mdicaments tirs des mtaux, les meilleurs aprs l'or potable,
j'en ai trait intentionnellement de faon plus sommaire et je les ai indiqus
la fin pour l'usage et le bien de mon prochain.

Ainsi est averti le lecteur studieux et bnvole, que je recommande la

protection et la merci de Dieu.

CHAPITRE I

Comme le r econnatront les adeptes de la Philosophie, il y a plusieurs sortes

d'or dans les crations de la nature :
Le premier, Astral,
 Le second, Minral,
Le troisime, Mtallique, le quatrime, Elmentaire.
On nomme astral celui qui repose encore dans son origine et, par cela mme,
est encore imparfait. Frre Basile (Basile Valentin) l'appelle Astre du Soleil,
car les astres ont encore en lui leur premire influence et action. Thophraste
Paracelse l'appelle : Electrum immaturus, et encore : Premire composition du
Soleil, parce que, prcisment, la nature a opr en lui ses premiers mlanges.
On pourrait aussi l'appeler avec raison : Or immature. Aureum Vellus le
nomme : Premier tre du Soleil et Thophraste, dans son petit livre des Premiers
tres indi q ue comment on peut l'obtenir et, dans ses Archidoxes, il laisse clai-
rement entendre o on le peut trouver et comment on doit le prparer et
l'employer.
D'autres Philosophes le nomment aussi : Saturne plombagin, ou minerai de
plomb, non seulement cause de sa lourdeur, mais parce que, au
commencement, la nature tait forme d'une masse de plomb, conue par
l'union du soleil et de la lune.
L'or minral est celui qui est encore cach dans la minire des montagnes,
avant qu'il ait t fondu et spar de sa gangue sous la forme de simple mtal.
L'or mtallique est celui qui a t libr de sa gangue par la grande force du
feu ; c'est le simple mtal.

L'or lmentaire est celui qui forme l'tre mme des tres. Ce n'est pas l'or lui-
mme, mais il en peut tre spar par l'Art Spagyrique, de mme que de Mars
et Vnus et des mtaux moyens tels que : Antimoine, Vitriol, Axonge du
Soleil, et autres semblables. En ces derniers, selon le frre Basile Valentin et
d'autres Philosophes, le Soufre du Soleil se trouve mais ne peut tre extrait
moins que les portes scelles de leurs quatre lments ne soient ouvertes pour
laisser sortir le Sel, le Soufre et le Mercure spars ; ce qu'un vritable
chimiste vers dans les secrets de l'Art, obtiendra facilement.

On donne aussi parfois le nom d'or certains mdicaments : uf d'or, Or

diaphortique, Eau d'or, Pilules d'or, bien qu'il n'entre que fort peu ou point d'or
du tout dans leur composition ; ils ne sont nomms ainsi que pour la force de
leur opration et pour leur merveilleuse influence.

Il n'est pas dit laquelle de ces quatre espces d'or doit tre employe pour la
confection de l'or potable des Mdecins. Il faut donc avant tout connatre
quelle matire et quelle forme il faut choisir pour la rendre mdicinale et
buvable.

C'est du rsultat de mes propres expriences que les prochains chapitres vont
traiter pour clairer le lecteur.
 CHAPITRE II

J'ai indiqu prcdemment avec quelles peines, quels soins et dpenses

d'argent et de temps je suis arriv peu peu m'instruire sur tout ce qui
concerne la chimie, les mines et les mtaux et comment, pendant de longues
annes, j'ai approfondi les branches de la Science, aussi bien du ct de la
thorie que de la pratique, et comment je me suis assimil tout ce qu'un
vritable chimiste doit connatre.

De tous les livres que j'ai tudis, ceux du Frre Basile Valentin m'ont
renseign le plus justement sur la matire spirituelle qui a donn naissance
l'or, au commencement, et de laquelle l'or potable peut tre tir beaucoup
plus facilement et logiquement que de l'or arriv l'tat parfait. C'est
pourquoi je recommande ses livres aux tudiants srieux et sincres.

CHAPITRE III

Il est donc affirm et prouv par toutes les expriences des Philosophes qu'il
est impossible d'obtenir le vritable or potable de l'or parfait, moins qu'il ne
soit prpar par l'Art Spagyrique, comme le dit Thophraste.

CHAPITRE IV

Si donc, l'on veut tirer de l'or parfait un mdicament potable, il est

indispensable de le rduire auparavant en une chaux trs subtile, mais cette
opration ne doit tre faite l'aide d'aucune eau forte ou corrosive, car il
serait par la suite impossible de dulcifier l'or et de le revivifier.
Quand cela est fait, on doit dissoudre l'or, doucement, avec suavit, et sparer
soigneusement le pur de l'impur, afin de l'amener, sans aucun corrosif,
jusqu' la plus grande diaphanit.

CHAPITRE V

Cette solution de l'or est considre comme le plus grand secret par les
Philosophes ; c'est le plus grand arcane de l'Art Spagyrique, et, seule, la
lecture des livres hermtiques ne pourrait en donner la connaissance sans le
travail manuel et les expriences personnelles, et aussi le commerce d'un ami
fidle. Il est donc trs important de savoir de quel vritable et imprissable
menstrue il doit tre confectionn. Ici, un vrai service pourrait tre rendu
l'artiste en le mettant sur la voie juste, qui mne l'entre du Trsor de
Nature ; mais l'ingratitude du monde me retient ; la plus svre et la premire
obligation du Philosophe est de ne pas rvler ce secret, afin qu'il ne tombe
pas aux mains des indignes et des impies. Il serait injuste aussi que ce que j'ai
acquis avec tant de peine et de dpenses ft tal et mis la porte du
paresseux ; et mme le vrai Candidat et vrai Fils de l'Art qui scrute stu-
dieusement et respectueusement ces mystres ne trouvera que dans bien peu
d'auteurs des instructions notables et prcises.

CHAPITRE VI

Puisqu'il est avr par l'exprience que cette solution ne peut tre faite par
aucune eau corrosive, il en faut trouver une autre qui ne soit ni corrosive ni
destructive, mais possde en elle une telle affection et affinit qu'elle puisse
s'unir l'or pour en extraire le pur et laisser l'impur au fond du vase ; ce
quoi le vin et l'homme seuls peuvent parvenir. Il faut s'en tenir l.

CHAPITRE VII

C'est avec grande raison que cet or potable est nomm vgtable, animal et
minral, car, sans ces qualits, il ne peut tre prpar. Les Philosophes
prtendent que, sans l'esprit du vin, il ne peut tre fait ; mais moi, je vous dis
en vrit que notre celer vaut mieux que l'esprit du vin, car c'est justement ce
que Raymond (Lulle) appelle son eau cleste et qui doit tre extraite de deux
manires : du Macrocosme et du Microcosme, car tout ce qui est dans le
Grand Monde est aussi dans le Petit Monde et n'a que mme nature, faon,
effet et rsultat, mme odeur et mme got ; sauf que l'un est plus facile
atteindre que l'autre.
notre sujet expos journellement aux yeux de la foule, et pourtant
mconnu!
notre Aer sans lequel nul ne peut vivre !
 notre Sel armoniac !
notre Sel vgtable !
notre Mercure sans lequel rien ne peut natre dans le monde entier !
notre petit oiseau qui s'lve de notre mer !
notre esprit congel, visible et invisible, fixe et volatil, eau qui ne mouille
pas les mains, eau de notre mer et eau de vie, dont Isaac le Hollandais parle
ainsi :

Sache, mon fils ! Que le mercure est le premier tre de toute chose ; car,
avant qu'il y et le temps, il y avait l'eau ; mais c'tait une eau sche et
pulvrulente ; cependant spirituelle et 'volatile ; et, qui ne con nat pas ce sel,
n'obtiendra jamais rien dans l'Art. Et c'est l notre soufre volatil.

Mes chers, fidles et sincres artistes, je vous ai, par pure sympathie et tout
d'un trait, dcouvert en quelques mots la vrit. Si, avec l'humilit et crainte
de Dieu, vous approfondissez ce petit discours, vous y trouverez beaucoup
plus que dans maints grands livres. Ne vous laissez donc pas induire en
erreur par tant de termes et d'explications diffrentes, car tout revient au
mme objet, et le vritable menstrue vous a t ici rvl de la faon la plus
claire. Vous en remercierez I'Eternel, Roi et Seigneur de tous les Rois, le Tout-
Puissant Crateur du Ciel et de la Terre (lequel seul peut donner entendement
et sagesse celui qui l'en prie ardemment). A lui la louange, la gloire et la
reconnaissance ternelle !

Et ne vous offusquez pas de la navet de mes discours dans ce petit trait,

car je ne suis ni un beau parleur, ni un orateur, ni un savant Docteur en
controverse. Je n'ai pas enrichi mes instructions de guirlandes et de mots
oiseux, qui ne font rien l'affaire ni la sant de l'homme ; car la vrit est
simple et n'a pas besoin d'ornements : La simplicit est le sceau de la vrit.
Et si vous ne dcouvrez le noyau et centre de mon or potable et le moyen d'y
parvenir, il ne faut pas chercher plus avant, car j'en ai dj trop dit. Cet or et
premier tre est beaucoup plus parfait que celui tir d'un mtal, aussi ne
peut-il se trouver sur tous les chemins et n'est-il pas bon rcolter en tous
temps. Le travail rclame de trs subtiles oprations avant d'tre parfait.

CHAPITRE VIII

Pour finir, je rpterai encore une fois au lecteur attentif et bnvole que l'or
potable dont je parle dans ce petit trait n'est pas celui dont il est fait mention
dans les grands ouvrages et dont il est question pour la trans-mutation des
mtaux. Quant la teinture du soleil, qui a la couleur transparente et subtile,
elle est extraite d'un esprit de vin tartaris.
La dose en est de 3 6 gouttes tout au plus dans de bon vin vieux, pour
quelque maladie que ce soit, rcente ou ancienne. Il s'unit au baume de
nature et le fortifie de telle sorte qu'il expulse et teint, avec la grce et
l'aide du Dieu Tout-Puissant, et sans le secours d'aucune autre mdecine,
tous les maux, douleurs et troubles du corps.
 L'OISEAU D ' H E R M E S
1. Extraits du septime Trait de l'Antidote Chymique.

Du Mercure, du Soufre et du Sel des Philosophes en un seul sujet.

PREMIRE P A R T I E

DU MERCURE

CHAPITRE I

Du commencement de notre Mdecine et de sa gnration.

Toute sagesse et tous prcieux dons viennent de Dieu.

Celui donc qui voudrait obtenir notre Mdecine sans la permission du Trs-
Haut en restera bien loign. Mais celui qui est enfant et ami de Dieu
continuera l'oeuvre de la nature : la nature produit et cre selon l'art le plus
lev; celui qui ne voudrait pas la suivre et l'imiter voudrait voler sans ailes.

En tout premier lieu, la Souveraine Majest a cr les quatre Elments

auxquels la nature entire est soumise; et ces lments sont ordonns de telle
sorte qu'ils agissent les uns sur les autres : le Feu, le prem i er et le plus noble,
agit sur l'Air et produit le Soufre; l'Air opre dans l'Eau et produit le Sel :
l'Eau alors agit dans la Terre et gnre le Mercure. Voil donc les trois
Principes ns des quatre Elments ; ils demeurent alors dans la Terre, s'y
conservent et s'y nourrissent; et c'est pourquoi Herms affirme, dans la Table
d'Emeraude : La terre est sa nourrice...

CHAPITRE II

Du Mercure des Philosophes.

Ce qu'il est.

Aprs que les Quatre Elments, de par la Loi de la Nature, ont jet leur force
et puissance au centre de la Terre, la chaleur qui y est enferme les sublime et,
les remontant en vapeur, la surface, les rsout en eau, laquelle eau
vaporeuse est nomme Mercure. C'est de ce Mercure que sont nes toutes les
choses du monde entier. Et c'est pourquoi le Mercure des Philosophes n'est
pas le mercure vulgaire, ni un corps quelconque extrait des mtaux
imparfaits, mais il en est le principe et la racine. Et les Philosophes n'avaient pas
tort en disant : Ce que les sages cherchent est dans le Mercure. On peut, en
vrit, lui donner tous les noms ; puisque c'est de lui que toutes les choses
sont nes; mais son vritable nom est : AER. Croyez-moi quand je vous dis
que, si je n'avais vu de mes yeux et touch de mes mains cet air coagul,
couleur de neige, Il m'et t impossible de croire qu'une eau sche se
trouvait dans notre mer. Quand je l'eus saisie, je fus bien tonn de voir
qu'une chose de si peu de valeur pt tre Tout en tout. Doutant encore de
ma dcouverte, je voulus savoir si c'tait vritablement de l'air ; je le mis
dans un vase dcouvert, et voici qu'il disparut tout soudainement et
redevint air en peu de temps ; il avait rejoint son chaos, attir lui magnti-
quement, parce que, auparavant, il avait t air lui-mme. Ce dont je me
rjouis grandement !

C'est pourquoi je supplie tous ceux qui ont appris connatre cet AER par
son nom et ses vertus, de se tenir toujours en prsence du Seigneur Dieu
Tout-Puissant et de cacher svrement ce secret aux indignes, afin de ne pas
encourir la maldiction de tous les Philosophes et la damnation ternelle.

Le Mercure des Philosophes n'est donc point autre chose qu'un air coagul et
une eau sche cache dans notre Mer. Et ainsi parle Herms : Le vent l'a port
dans son ventre...

C H A P I T R E 111

O et dans quel endroit notre Mercure peut se trouver.

O doit se trouver notre Mercure, les Philosophes l'ont soigneusement

cach; peine un sur mille l'indique. Mais ceux qui le mritent on donne
l'enseignement en paraboles et discours voils.

Au commencement, la terre tait sans valles, sans montagnes, sans pierres

ni minerais, toute plate et dsertique ; mais elle fut diversifie en mille
manires ds que les lments eurent jet leur semence dans son centre.
L'Arche de la Terre ayant sublim notre mercure en la Mre, les matrices se
trouvent tre innombrables, car autant de lieux autant de matrices, et les
unes plus pures que les autres. Cependant, notre mercure, lui, est unique, tel
un fleuve qui sort d'une source. Par la diversit des matrices il en rsulte
toutes sortes de couleurs, de sels, d'huiles, et mille autres choses. Le
mercure se rpand de toutes parts celui qui court sur le sel sera sal ; celui
qui court sur l'huile sera gras, etc. Car l'eau ne change pas l'endroit qu'elle
atteint mais l'endroit change l'eau. Ainsi, bien que toutes choses soient en
mercure, toutes choses sont diffrentes, selon la matrice et le degr de
digestion dans la matrice, et le degr de cuisson par le feu de nature.

Reconnaissons avec tous les Philosophes que notre mercure est en toutes
choses, vgtale, animale et minrale, mais qu'il est plus ou moins difficile
extraire et plus ou moins impur. Aussi, aprs bien des recherches, nos
prdcesseurs ont-ils trouv que, d'une seule matire il pouvait tre aisment
tir. Cette matire est Saturne, ou minerai de plomb, c'est--dire l'Antimoine.
Ainsi parle Rosinus : Je te dis que notre eau vivante est tire du minerai de
plomb, qui opre tout. Et le Grand Rosaire dit : Le mercure des Philosophes
est celui en lequel la nature a encore peu travaill, et que, sous une apparence
mtallique, elle a laiss imparfait. De mme Flamel crit : Dans la terre crot
une matire plombifre, un mercure coagul ; c'est celle-l qu'on doit prendre.
Enfin tous les Philosophes sont d'accord pour dire que, de Saturne, notre
mercure est le plus proche et qu'il peut en tre le plus facilement extrait : feu
libre distiller il en sortira un flegme ; continue la distillation jusqu' ce que
les esprits blancs ne sortent plus. Mets-les de ct et place un autre rcipient ;
augmente le feu jusqu' ce que tu obtiennes des gouttelettes rouge sang : c'est
le sang du Lion vert qu'on doit coaguler et figer avec son propre sel. La dose
est d'un grain dans l ' pilepsie, l'apoplexie, la paralysie, la manie, la tubercu-
lose, la jaunisse, l ' hydropisie, la pierre, la goutte, l' hypocondrie, la vrole et
toutes les fivres, pernicieuses ou non.

DEUXIME PARTIE
DU SOUFRE

CHAPITRE V

Du Soufre des Philosophes.

Ce qu'il est.

Dans la premire partie, j'ai dit que toutes choses terrestres proviennent d'une
exhalaison ou air volatil, et lorsque la mme vapeur, remontant du centre de
la terre, est sublime, elle se mlange aux substances huileuses de ladite terre
et s'y coagule ; on la nomme alors le Soufre des Philosophes. Quand on purifie
ensuite ce compos par la coction, il en sort, une substance ardente ; c'est le
vritable soufre, que l'on nomme aussi uf des Philosophes et Vitriol des
Philosophes. Il ne faut pas oublier toutefois que le mercure des Sages contient
en soi son propre soufre, pur et bon, de par le juste mlange de la Nature elle-
mme. Le Soufre des Philosophes n'est donc pas autre chose qu'un double
Mercure. Arrige aures, Pamphile.

CHAPITRE VI
De 1'uf des Philosophes.
De quelles matires il faut extraire notre Soufre.

Les Philosophes disent : l'Antimoine est le Mercure et le Vitriol est le Soufre ;

mais ce n'est qu'une faon de parler, car ils donnent entendre que, pour
notre travail, ni le vitriol ni l'antimoine ne sont utiles. Ils s'en tiennent plutt
l'oeuf, car en lui sont les quatre lments en un sujet : le jaune est le feu ou
le soufre, le blanc est l'eau, la petite peau est l'air, et la coquille, la terre ou le
sel. L'oiseau dans l'intrieur sera le vritable mercure, l'me et la
quintessence, la seule chose dont nous ayons besoin pour notre mdecine.
Tous les docteurs clairs savent que de merveilleux mdicaments peuvent
tre tirs de notre oeuf, qu'ils ont cach sous les noms de Corps blanc des Phi-
losophes et Clart des deux Monticules.

CHAPITRE VII
Comment on doit extraire le Soufre des Philosophes et le prparer.

Prends 6 livres d'oeuf des Philosophes bien trais ; mets-les sur ton fourneau,
dans une retorte, et place devant un rcipient. Distille le flegme chaleur
douce aussi longtemps que les vapeurs blanches montent et que, dans le
rcipient, l'oeuf d'Herms se dpose ; augmente alors le feu et le continue
jusqu' ce que tu voies l'or volatil tomber en gouttes rouges. C'est ton soufre
des Philosophes, et ton or potable, qui gurit toutes les maladies et renouvelle
le corps humain tout entier. A un homme cass par l'ge il redonnera la force
de la jeunesse et la vitalit, comme s'il avait de nouveau 25 ans.
 TROISIME PARTIE
DU SEL

CHAPITRE VIII

Du Sel des Philosophes.

Ce qu'il est.

Nous avons appris des Saintes Ecritures que Dieu cra le monde entier de
rien. L'homme, seul, fut fait d'un peu de terre ; et cette terre contenait tout le
reste de la cration. C'est pourquoi Notre Sauveur Jsus-Christ dit : V o u s
tes le sel de la terre (Ev. selon saint Matthieu). C'est dans la terre que se
trouve le sel qui rsout, spare et rduit en premire matire toutes choses.
Nous le voyons pour le grain de bl qui ne peut venir multiplication et
nouvelle naissance s'il n'est jet dans le champ, o il est rsolu par le corrosif
ou sel de la terre.

Mais on trouve dans la terre trois sortes de sel : l'un volatil et compar au
salmiac ou mercure ; un de moyenne nature, compar au sel nitre ou au
vitriol ; et le troisime, alcalin ou fixe, compar au sel ordinaire et l'or. Si
tu peux suivre et discerner mon intention, tu auras, en ce peu de mots, plus
appris qu'en quinze ans de travail.

Enfin, j'ajouterai, pour conclure, et confidentiellement, que notre sel n'est

pas autre chose que Soufre et Mercure, en lesquels gt le Sel.

CHAPITRE IX
O se trouve notre Sel et de quelles substances on doit l'extraire.

Le Sel est la racine de tout l'Art. 11 est la clef pour ouvrir et fermer. Aussi
tout le secret est-il cach dans le Sel.
Herms dit : Le sel des mtaux est la Pierre des Philosophes. I l dit encore : Celui
quia le sel des mtaux connat le secret des anciens sages. En effet, dans le sel des
mtaux sont cachs le corps, l'esprit et l'me du Soufre et du Mercure. C ' est
pourquoi les Philosophes en ont cach soigneusement l'origine ; mais, leurs
enfants illumins, ils disent pourtant qu'il se trouve dans l'Eau. Ils entendent
par l que, dans l'eau courante, il y a beaucoup de beaux silex transparents,
semblables des cristaux, dont sont faites toutes sortes de pierres prcieuses,
telles que : hyacinthes, rubis, topazes, meraudes et saphirs. J'en ai moi-mme
souvent prpar. Et voici la manire d'oprer :
Prend le saturne ; calcine-le jusqu' ce qu'il soit d'un beau rouge ; prends de
ce plomb rouge 5 parties ; calcine c partie de silice, et, le tout bien rp et
mlang, mets au feu. Il en sortira d'abord des pierres vertes comme
l'meraude, puis rouges comme rubis, et, suivant le degr du feu, de
diffrentes couleurs.

Les Philosophes disent aussi que dans leur pierre rside le plus grand feu.
Tout le monde sait qu'on peut tirer du feu en frappant le silex avec de l'acier.
Ils ajoutent que c'est une chose vile, dont on ne fait point de cas, et sans
laquelle pourtant on ne peut vivre. Et bien, je te le demande. mon frre,
qu'est-ce qui est plus mpris que le silex, qui trane en tous lieux ? Et
pourtant, qui pourrait vivre sans feu? Comment se chauffer et cuire les
aliments ? J'ai voulu te faire entendre ceci afin que tu conviennes que les
Philosophes ont bien dcrit leur pierre mais qu'ils ont t incompris des
indignes et des ignorants.

Celui qui dsire d'autres claircissements les trouvera dans le livre nomm Le
Collge des Philosophes, qui contient les passages concordants des plus clbres
philosophes. Or, ils disent tous qu'on ne peut parfaire I'oeuvre sans notre sel ;
et c'est notre Salnaiac, qui rsout tous les corps en huile ou eau claire. C'est la
clef nomme clef de sapience, par laquelle on parvient tout.

CHAPITRE X
Comment on doit prparer le Sel
des Philosophes.

Notre oeuvre est appele travail de femmes et jeu d ' enfants, parce qu'il suffit
de nettoyer, laver, purifier, rsoudre et cuire. Les sels deviendront alors clairs,
purs. On doit ritrer la s ublimation, solve et coagula, jusqu' ce qu'ils soient
devenus tout fait cristallins. Puis, prends de notre pierre autant que tu
voudras, et mets-la dans une retorte bien lute, et distille par degrs ; alors il
s ' lvera dans la vapeur, avec l ' esprit, un sel volatil, qui s ' attachera au col. Tu
le feras sortir, puis tu pousseras le feu jusqu' ce que tu obtiennes l'huile de
couleur rouge sang, qui est notre or thr, l'or philosophas, encore puant et
venimeux. Tu continueras cette distillation encore 48 heures ; alors elle sera
parfaite et tu pourras la retirer et la bien prserver afin que rien n'expire.

Prends alors les fces qui sont restes au fond de la cornue et calcine-les feu
ouvert pour les rduire en cendres. Ensuite procde avec de l'eau de pluie
distille chaude pour en extraire le sel jusqu' ce qu'il n'y en ait plus de
traces ; l'eau tant filtre et vapore, tu trouveras le sel fixe. Il faut le
purifier, filtrer, dissoudre et coaguler jusqu' obtention de sels purs et
cristallins ; et, lorsque tu auras rectifi le sel volatil et l'huile obtenus
prcdemment, tu auras alors les trois principes d'un mme sujet.

Ainsi, notre salmiac, c'est notre mercure ou esprit ; notre or c'est notre soufre
ou me ; et notre terre, c'est notre sel ou corps, que l'on nomme, dans d'autres
chapitres, Elixir de vie, et que l'on doit conjoindre et figer, jusqu' ce que l'on
obtienne une pierre couleur de rubis brun-rouge, de la couleur de la fiole dans
laquelle elle a t fondue. Cette pierre consume toutes les maladies, quelque
nom qu'elles portent, comme un feu dvorant ; sa dose est trs petite et son
effet trs grand. Elle est souveraine contre le cancer, la lpre, l'hydropisie, la
goutte, la pierre, le mal vnrien, toutes les fivres et infections, contre
l'impuissance, la strilit des hommes et des femmes. En somme, elle rpare
tout dommage caus au dedans et au dehors, comme nous l'avons dj
indiqu ailleurs.

Conclusion du Trait tout entier.

Il n'y a qu'une seule Pierre, que l'on nomme Magnsie, et une seule matire,
qui est la Matire Premire de tous les mtaux ; et une seule prparation, au
moyen d'un seul Feu et d'un seule Fourneau que nous appelons Athanor. La
seule prparation est Solution et Conglation ; et notre matire est vraiment
catholique et universelle avant la fermentation, mais, aprs, elle est
spcifique.
C'est pourquoi, cher frre, ne te laisse pas tromper par les indications
fallacieuses de trois rgimes et de trois espces, si tu comprends la nature ! Il
n'y a qu'une chose unique, une racine unique, une essence unique, quoi rien
n'est ajout, mais quoi le superflu est t. C'est l'Un en Trois. Je n'ai dcrit
qu'une seule chose, et je l'ai fait de cette faon pour trois raisons :
1 J'ai voulu instruire l'tudiant sincre et lui montrer mon bon vouloir. Sont
exclus les tratres et les perfides, les Mysochimistes, les porteurs de nez fins,
qui ont la malice d'entendre l'herbe pousser !
2 J'ai pos, pour les premiers seuls, les principes de l'uvre tudier
consciencieusement et longuement. Quant aux ignorants et aux paresseux,
cordonniers, tailleurs et tonneliers et autres grossiers artisans qui voudraient
l'entreprendre, ils seront l devant comme des nes devant une lyre.

3` Enfin, si j'ai crit d'une faon brve et parfois ambigu, c'est parce que je
hais les longs bavardages ; mais c'est aussi pour obliger le lecteur sincre
consulter d'autant plus les ouvrages des anciens Philosophes, et travailler
selon eux. Il faudra donc exclure aussi ceux qui ne mettent pas volontiers la
main la pte ni au charbon et attendent qu'on leur mche la nourriture dans
la bouche :
 CAR DIEU DONNE SES BIENS AUX LABORIEUX.

Enfin, je n'ai crit que pour le seul tudiant craignant Dieu, pieux, diligent et
humble de coeur, lequel, en dehors de ce que je lui enseigne, s'adresse Dieu
seul pour obtenir cette Mdecine. Et cela exclut aussi, bien entendu, les
joueurs, ivrognes, viveurs et vadrouilleurs, les profanes et les impies, en
somme, tous ceux qui s'enfouissent volontairement dans la fange du pch.

Es-tu donc un pieux et juste interrogateur de la Nature, un continuateur des

Philosophes clairs? Tu sauras alors dceler dans mon enseignement que ni
l'antimoine, ni l'oeuf, ni le silex ne sont employs dans notre oeuvre; j'ai us
de termes de comparaison, toutes les substances tant spcifiques, et sortant
de notre unique Mercure, catholique et universel.

Je supplie le Dieu Tout-Puissant et O m n i scie nt, Celui qui sonde les coeurs
et les reins, d'carter les tratres et les impies, de les frapper d'aveuglement :
Qu'ils aient sous les yeux et ne voient pas; qu'ils entendent et ne com-
prennent pas ; et, s'ils commencent, qu'ils ne puissent achever ! Mais qu'aux
Justes, Il veuille donner avec condescendance la sagesse et l'entendement, la
grce et la bndiction que ce travail exige, afin qu'ils en usent la plus
grande louange et gloire de Son Nom Sacr !

AMEN!
 CANTIQUE DES CANTIQUES DE SALOMON

Extraits du huitime trait de l'Antidote chymique.

Sur la Mdecine Universelle.

Sur l'auteur du Cantique des Cantiques, l'accord est fait depuis toujours :
C'est le trs sage Roi Salomon.
Le dsaccord est sur le sujet mme.
Les gens verss dans l'tude des choses religieuses ont des opinions varies :
Les rabbins des Hbreux le tiennent pour un pithalame compos en
l'honneur des noces de Salomon avec la fille du Pharaon Vaphris, roi
d'Egypte et fameux conqurant de Hazor, Meggidon et Gazara.

Les Talmudistes y voient l'union de Dieu avec la Synagogue.

Les Catholiques Romains y voient Jsus- Christ et la Vierge Marie ; les

Allemands, la magnifique paix qui fleurit au temps de Salomon ; les Franais,
Jsus-Christ et l'Eglise, son Epouse. D'autres y voient les augustes fianailles
voques par le grand Aptre des Gentils (Eph. V, 32). L, discourent l'Epoux
et l'Epouse ; les amis et amies des deux les flicitent. Enfin, ceux qui
possdent la sagesse humaine et la connaissance y voient un chant la
louange de la Pierre bnie des Sages. L, en effet, disent-ils, est
admirablement et royalement dcrite la transformation de l'pais en subtil. De
l'obscur en clair, de l'humide en sec, du volatil en fixe.
La coagulation et l'apparition des couleurs : ch. V (9, 10, 11, 12, 13, 1 4).
La fixation : ch. Il (12) et chap. VIII (4). Les 4 parties de l'anne philosophique
jusqu' la prparation parfaite :
L'hiver, ou la putrfaction, ch. II (I1).
Le printemps ou l'apparition des couleurs : ch. 1I (12).
L't, ou la citrination : ch. II (13). L'automne ou la rubification : ch. II (13). Le
temps employer : ch. VIII (4).
La multiplication : ch. VI (7). L'augmentation et l'usage : chap. VIII (8).

Explication sur le "Sujet"

La matire et la forme, venues de Dieu par le moyen de la nature : ch. I (5 et 6).

Le sujet (8).
Le Lys de l'Art : ch. II (1), prparation et sparation du pur d'avec l'impur.
La direction du feu : ch. II (7) et ch. IV (16). La dfinition du Vase : ch. II (9) et ch.
V (4). Le Sceau d'Herms : ch. 1V (12).
La putrfaction : ch. Ill (i).
La sublimation et la distillation : ch. III (6).

Il n'y a au monde qu'une seule chose, qui, d'aprs les Philosophes, contienne
en soi le blanc et le rouge, appels, l'un, male, l'autre femelle. Nul animal,
vgtal ou minral ne peut prtendre tre tel : Elle a la force passive et
active, une substance morte et une vive ; les ignorants la tiennent pour trs
vile : Elle a en elle les quatre lments ; on peut la trou ver en tous lieux et
chacun la possde communment; on l'achte vil prix; on la tient pour un
solide ; c'est une chose que la terre produit et qui descend du ciel, et qui est
appele notre aigle, notre magnsie, notre Lion vert et notre uf.

De la prparation

Sa prparation consiste uniquement en la coction au feu. D'abord lente,

modre vers le milieu, forte la fin.
Elle monte de soi-mme, noircit, descend et blanchit, crot et dcrot, plit et
rougit, nat et meurt, ressuscite, puis vit ternellement.

Rsum

Cherche le centre de l'Univers. Quand tu l'as trouv, purifie-le ; quand tu l'as

purifi, dissous-le ; quand tu l'as dissout, cuis-le ; quand tu l'as cuit, fais-le
mrir ; quand il est mr, fixe-le ; quand il est fixe, fais-le fermenter ; et ainsi
tu auras la Grande Mdecine.

Deo Uratias

L'esprit des Philosophes s'empare d'un certain corps terrestre cach dans le
centre du centre, qui sera mis en mouvement par la puissance divine si tu sais
te taire et qui alors, recevra l'influence gnrique du soleil et de la lune.

Car, de mme que l'homme, cr de la terre, ne gnre pas l'homme de la

terre, mais de lui-mme, et pourtant prend dans la terre sa nourriture et son
accroissement ; de mme, tu peux gnrer l'or et l'argent ; mais il faut d'abord
qu'ils soient nourris de leur substance originelle, qui est cette pure matire
dont la terre est la nourrice et que je nommerai par son nom vritable : Sulob
Suebur.

C'est une pierre unique, objet unique, qu'il faut recueillir avec soin et avec
joie ; mais qui ne cote rien. On ne le trouve pas chez les apothicaires, car
tout ce qu'on achte chez l'apothicaire a un prix, ou grand ou petit ; ce qu'il
nous faut est regard comme inutile et sordide ; cette perle est foule aux
pieds dans la rue ; si tu la possdes, agis comme je te l'ai indiqu dans mon
petit trait : d'abord distille l'eau jauntre ; la pluie se formera ; puis aug-
mente le feu, et l'esprit trs ftide suivra ; il faut creuser dans cette ftidit, et,
pour cela, pousser encore le feu ; il sortira une huile trs rouge, puis une
fume blanche ; on augmente le feu jusqu' ce que toute la fume soit sortie ;
puis refroidis ; dans le fond du vase est la terre noire, spongieuse, que tu
spareras du feu doucement, avec grande industrie. J'ai dit.

LOU SOIT DIEU EN TOUTES SES OPRATIONS

 L'HERBIER HERMTIQUE
(Extraits du dixime trait de l'Antidote chymique.)

O sont indiques les plantes les plus salutaires, d'aprs l'enseignement

d'herms et de Raymond Lulle. Comment on doit les rcolter, pendant
leur plus haute influence balsamique. Et de leur juste prparation et emploi, et
aussi de leurs signatures.

Signatures des plantes.

Absinthium, l'absinthe, provoque, les rgles et calme les douleurs d'estomac.

Acetosa, l'oseille, a une signature rouge et gurit la dysenterie.
Alkekengi, la coquerelle, qui a la signature de la vessie, provoque l'urine et
expulse la pierre.
Angelica, l'anglique, a la signature des veines et enlve en effet le venin des
vaisseaux.
Anisum, l'anis, a la signature des
et gurit les affections des paules et de la
nuque.
Anserina, l'argentine, a la signature de la
et gurit la dysenterie, parce que
la
rgit l'intestin grle.
Anthos, le romarin, a de petites feuilles paisses et grasses, qui nous font
penser aux organes pais et gras du foie et de la rate ; elles sont un bon
remde pour les obstructions de ces deux organes.
Aquilegia, l'ancolie, a la signature des yeux ; aussi gurit-elle les maux d'yeux.
Aristolochia, l'aristoloche, a la signature de l'organe fminin ; aussi gurit-elle
toutes les indispositions dudit organe.
Arthemisia, l'armoise, gurit les flux du sang, calme les douleurs des rgles et
les fait venir.
Asparagus, l'asperge, nous montre qu'elle est bonne pour les reins et pour les
lvres blesses.

Baldriana, la valriane, a la signature du
et gurit les maux de tte et de

gorge, parce que le
rgit aussi le gosier.
Betonica, la btoine, montre par sa signature qu'elle est bonne pour l'enflure
du corps.
Borago, la bourrache, avec sa fleur bleue cinq pointes, nous dit quelle est
bonne aux cinq sens pour les fortifier et dissiper la mlancolie.
Bryonia, la bryone, a la signature des poumons et en loigne toute
inflammation.
Calamus aromaticus, le roseau aromatique, a la signature des intestins et les
gurit de toute inflammation.
Cardiaca, I'agripaume, dont la semence ressemble un coeur humain, calme
les palpitations de coeur.
Carduus Marice, le chardon marie et Carduus Benedictus, le chardon bnit, dont
les feuilles sont munies de longues aiguilles et dont la semence forme un
coeur, sont bons pour les lancements du coeur et pour toutes les piqres
d'insecte.

Centaurium, ou la centaure. Sa signature Eryngium ou le chardon cent ttes.

Sa racine ressemble au membre viril ; aussi est-elle un bon venerem
excitandum.
Chamomilla, la camomille, a la signature du nombril ; aussi est-elle bonne
pour calmer les maux de ventre et les suintements du nombril.
Chelidonia, la chlidoine, a la signature du fiel ; elle coupe la fivre des bilieux
; gurit de la jaunisse en faisant transpirer.
Cichorium, ou la chicore ; si elle est sche dans un four, lorsque le Soleil est
dans le Lion, elle se voit pleine de petites gouttes rouge sang ; la nature veut
nous dire que c'est le meilleur remde toutes les pertes de sang.
Crocus, le safran, a la signature de la jaunisse et gurit cette maladie.
Cyanus, le bleuet, a la signature de la prunelle et gurit les inflammations des
yeux.
Endivia, l'endive, est signe de 4 et sera utile dans toutes les maladies du foie.
Enula, l'aune, a la signature de la poitrine ; elle gurit toutes les anciennes
maladies des bronches, et la toux.
Esula, l'euphorbe, a la signature de d ; elle gurit toutes les maladies de la
bile.
Faba, les fves, ayant la forme d'un rognon, dissipent les douleurs des reins.
Frenum Grcecum, le fenugrene, a la signature des X et gurit toutes les
maladies des pieds et des mains, qui sont rgies par ce signe.
Flos Cuculi, la fleur du coucou, qui porte des taches rouges, sert contre les
taches rouges des enfants.
Fragaria, la fraise, a la signature du sable. Dans la vessie, et elle gurit la
pierre et la goutte.
Fumaria, la fumeterre, sert contre les taches rouges des enfants et provoque la
transpiration.
Gallus, le caille-lait, a la signature du cou et gurit les goitres et les enflures
du cou.
Hdera terrestris, le lierre terrestre, dont les nous montre qu'elle est bonne
contre la rougeole et toute fivre ruptive dont les fruits sont des petites
boules rondes, gurit les goitres.
Hieracium, la piloselle, a la signature du petit conduit par lequel sort l'urine ;
aussi sert-elle provoquer et chasser l'urine et prserve-t-elle de la strangurie.
Helleborus niger, l'ellbore noire, a la signature des vers et les expulse avec
force hors du corps et des plaies.
Hepatica, l'hpatique, restaure le foie.
Herba cancri ou herbe aux cancers ; les petits boutons ressemblent une pince
d'crevisse ; elle est bonne pour la gangrne et toute affection cancreuse.
Hypricum, le millepertuis, ou herbe de la Saint-Jean. Elle donne par la
macration une liqueur semblable au sang. La nature nous donne entendre
que c'est un bon remde contre les hmorragies et pour modrer les mois des
femmes.
Hyssopus, l'hysope, a la signature de
et sert dans tous les maux mercuriels,
ou des poumons.
Imperatoria, l'impratoire, a la signature des cheveux et les fait pousser trs
longs ainsi que la barbe.
Juniperi, le genvrier, a la signature du
et gurit le lumbago, le
rgissant
les hanches et les cuisses.
Lactuca, la laitue, a la signature de la
et gurit tous les maux de ventre et
d'intestin.
Lens, les lentilles, ont la signature des taches de rousseur ; aussi l'eau de
lentilles en dbarrasse-t-elle le visage.
Lilium, le lys blanc, a la signature de la
et sera bon pour toutes les maladies
de la lune du Microcosme, c'est--dire pour la tte.
Lilium Convallium, le muguet, la signature d'une demi-tte dentele comme
une scie nous sommes aviss par 1 que ses petites fleurs gurissent les
migraines et les lancements dans le cerveau.
Marjorana, la marjolaine, dessine comme une tte, nous montre qu'elle est
bonne contre le rhume et tous les flux de tte.

Melissa, la mlisse, a la signature de la matrice ; aussi est-elle souveraine

contre les inflammations de cet organe.
Mentha, la menthe, calme les douleurs des rgles.
Millefolium, le millefeuille, a la signature de la lpre et purifie le sang.
Morsus diaholi, la mors du diable, a la signature de l'aposthme ; elle sera
bonne pour tous les abcs.
Murisculus, le myosotis, a la signature de l'oreille et gurit tous les maux qui
l'affligent
Origanum, l'origan, a les feuilles transperces de petits trous comme les pores
de la peau ; ce qui nous prouve que ces feuilles sont bonnes pour transpirer.
Pceonia, la pivoine, a la signature de la tte et sert contre l'pilepsie ; sa
signature la dsigne aussi pour gurir tous les maux de la goutte.
Palma Christi, le ricin, a la signature des mains enfles et gurit le gonflement
des extrmits.
Perfoliata, le cirier, a la signature des intestins et gurit les hmorrodes.
Persicaria ou le poivre d'eau. Il a sur ses feuilles des taches rouges comme des
gouttes de sang, pour nous montrer qu'elles sont bonnes contre toutes les
blessures et pertes de sang ; gurit aussi l'hydropisie.
Plantago, le plantain, ayant la signature des veines, gurit les veines enfles
ou blesses.
Polypodium, le polipode, dont la racine porte des noeuds, sert contre tous les
noeuds et tophos du corps humain.
Primula veris, ou la primevre; sa couleur indique qu'elle est un remde la
jaunisse du cerveau et des yeux.
Prunus sylvestris, ou le prunier sauvage ; ses sommits calment tous les
lancements dans le ventre.
Pulmonaria, la pulmonaire, gurit les poumons.
Rhabarbarum, la rhubarbe, a la signature du foie ; c'est pourquoi elle le purge
et le dcongestionne.
Rosa. Avant que la rose s'panouisse, le bouton ressemble la tte d'un
homme, ce qui indique qu'elle est utile tous les maux de tte.
Ros solis, le ros-solis, a la signature du
. Il est souverain pour le soleil du
Microcosme, c'est--dire contre les maux de coeur.
Ruta ou la rue. Ses petits boutons qui ressemblent des verrues gurissent les
verrues.
Salvia, la sauge, a la signature de la langue et gurit la grenouillette sous la
langue, et redonne la parole qui l'a perdue.
Sanicula, la sanicle, a la signature du
et est bonne pour les podagres, parce
que le
rgit les genoux.
Satirium ou l'orchis ; sa signature montre qu'elle sert contre l'impuissance.
Sabina, la sabine, a la signature du
, et on l'emploie pour les soins intimes
parce que le
rgit les parties gnitales,
Scabiosa, la scabieuse, a la signature du du Microcosme ; elle est bonne pour
la rate.

Scolopendrium, la langue de cerf, a la signature de la rate et sert pour les

obstructions de cet organe.
Scrophularia, la petite claire, a beaucoup de noeuds ; c'est pourquoi elle
gurit toutes les bosses et tumeurs du corps.
Sempervivum, la joubarbe, calme les palpitations.
Senecio, le sneon, a la signature de la teigne et la gurit ainsi que la gale.
Sideritis, la crapaudine, a sur toutes ses feuilles la signature des serpents et on
l'emploie contre tous les venins de btes.
Sig ilium Salomonis, le sceau de Salomon, dont les petites baies noires ont la
signature de la variole noire, est bon pour cette maladie.
Sinapi, la moutarde, ressemble du sable et chasse la pierre et le sable du
corps.
Sinari, le cinraire, a la signature du
et sert pour les enflures et blessures du
mollet.

Spica, la lavande, a la signature du
et sert pour tous les maux de l'estomac,

qui est rgi par le
.
Tormentilla, la tormentille, a la signature de la dysenterie et c'est le meilleur
spcifique de cette maladie.
Tussilago, le tussilage, a la signature des bronches et calme la toux
admirablement.
Umbelicus Veneris, le nombril de Vnus, a la signature du nombril et sert
pour la hernie.
Urtica ou l'ortie. Les milliers de petits piquants qui sont sur ses feuilles
montrent qu'elle est bonne pour les tiraillements et brlures d'intestin.
Verbascum, le bouillon blanc, dissipe l'enflure des parties intimes
Vermicularis, ou la trique-madame. Ses petites feuilles pendent les unes ct
des autres comme des dents, aussi servent-elles calmer les douleurs des
dents.
Veronica, la vronique, a la signature du
et gurit toutes les maladies de la
tte parce que le
rgit le cerveau.

Viola, les violettes, ont la signature de
; elles servent dans toutes les
maladies vnriennes et des reins.
Viscum, le gui, a la signature du mal vnrien, et le gurit par les sueurs.

Voil donc les plantes qui sont les plus utiles et rconfortantes d'aprs les
expriences qui en ont t faites. Et point n'est besoin d'une plus grande
quantit ; celles qui rpondent aux besoins du corps et qui ont t bien
prouves suffiront.

Clef du Petit Herbier Hermtique.

A quelle poque de l'anne, les plantes, fleurs, racines et semences doivent-

elles tre rcoltes?

On doit savoir que chaque mois apporte sa plante ; mais la plupart viennent
au printemps, et aussi en mai, juin, juillet et doivent tre rcoltes alors
qu'elles sont le plus succulentes et en pleine floraison.

1 Les plantes qui apparaissent en fvrier, c'est--dire la nouvelle Lune de

fvrier, doivent tre rcoltes lorsque le
entre dans les
.
2 Celles qui apparaissent en mars, quand le
entre dans le
.
3 Celles d'avril, quand le
entre dans le
.
4 Les plantes de mai, quand le
entre dans les
.
5 Les plantes de juin, quand le
entre dans le

6 Celles de juillet, quand le
entre dans le
.
7 Celles d'aot, quand le
entre dans la

8 Celles de septembre, quand le
entre dans la
,
9 Celles d'octobre, quand le
entre dans le

1 0 Celles de novembre, quand le
entre dans le

I I Celles de dcembre, quand le
entre dans le
, . C'est le mois du Christ.
12 Celles de janvier, quand le
entre dans le
.
Toutes ces plantes ou graines doivent tre cueillies en leur temps et la lune
montante.
On doit dterrer les racines avant la floraison et la pousse des feuilles, mais
pendant le dclin de la lune, car toute la force des plantes est alors concentre
dans les racines, et, si on les dterrait seulement en octobre ou novembre,
toute la force en aurait disparu.
La prparation doit tre faite pendant les signes des I l , de la et du -es. C'est le
temps voulu.

N. B. Toutes les plantes doivent tre cueillies et dterres avant le lever du

soleil, parce que leurs vertus sont alors en elles, tout entires ; mais ds que le
soleil parat, elles se mettent travailler, et, dans la journe et au coucher du
soleil, elles ont perdu beaucoup de leur efficacit et sont faibles et puises.

De quelques plantes et racines qui ont des qualits particulires

pour certaines maladies.

I o Le pied d'alouette et l'herbe de la Saint-Jean rcolts dans un signe d'air,

schs l'ombre et suspendus en guirlandes dans une chambre fortifient la
vue.
2 La pivoine ; les racines, arraches la lune descendante du
et des
,
servent contre l'pilepsie des jeunes enfants, s'ils portent ces plantes au cou.
3 L'ellbore noire, rcolte au dclin de la lune, dans le signe du
, du
ou
du
, gurit l'hydropisie.
4 La grande valriane, recueillie la conjonction du soleil et de la lune, est
un contrepoison et gurit de la peste.
5 La mlisse, cueillie au dclin de la lune, dans le
, le
, ou le gurit les
maladies de coeur.
6 La fumeterre doit tre cueillie pendant une conjonction de
avec dans
le
. Elle sert contre la lpre et toutes les maladies infectieuses.
7 La gratiole, cueillie quand la lune est en conjonction avec dans le , est
bonne pour toutes les fivres.
8 L'herbe de gruau, quand la lune est conjointe Vnus dans la
gurit la
pierre et la gravelle.
9 L'endive, cueillie alors que la line est dans le
conjointe Jupiter, gurit
toutes les obstructions du foie.
1 o Le santonicurn (Sorte d'absinthe), cueilli et absorb le soir de la Saint-
Jacques, fait passer tout de suite les plus cuisantes douleurs de la pierre.

Les plantes des sept plantes ;

quel moment on doit les cueillir, et
leur mode d'emploi.

Suivant les plantes des 7 plantes et le temps de les cueillir.

i Les plantes de
, cueillies dans l'ascendant des ou de la
, et tant en
conjonction avec la
, servent dans les maladies du poumon.
2 Les plantes de doivent tre cueillies quand les
ou le
sont ascendants,
et en conjonction avec la
, elles gurissent le foie.
3 Les plantes de
doivent tre cueillies quand la
est dans la
, et en
conjonction avec
, elles gurissent les reins.
4 Celles de cueillies quand la
est dans le et en conjonction avec ,
gurissent la rate.
5 Les lunaires doivent tre cueillies quand la
monte dans le et conjointe
; elles gurissent les maladies du cerveau.
6 Les solaires, cueillies quand la
monte dans le
conjointe avec
et ,
gurissent les maladies de coeur.
7 Les plantes de , cueillies quand le
est dans le
et la
en conjonction
avec , gurissent toutes les inflammations de la bile.
LA CURE HERMTIQUE OU THE-OPHRASTIQUE
Extraits du chap. III de : Medicina Militaris, premier trait de la Thrapeutique Chymique

La cure hermtique ou thophrastique consiste en : sublimation, distillation,

extraction, sparation, calcination, rverbration, putrfaction, coagulation,
conjonction, fixation et rduction. Il y a aussi les quatre degrs du feu
observer, ce qui est d'une grande importance.

I La sublimation consiste h enlever le plus subtil et tendre d'une substance,

le plus pur, le plus spirituel et volatil, en le sparant du corporel, impur et
fixe.
2 La distillation consiste extraire l'esprit, l'eau et l'huile d'une substance.
3 L'extraction consiste enlever la plus subtile et transparente substance, la
quintessence et l'tre spirituel d'un corps. Alors la teinture du Microcosme et
sa couleur et sa puissance agissante est tire. Et c'est l ma teinture du
Microcosme, dont j'ai parl plus haut.
4 La sparation consiste sparer, par l'art spagyrique, une substance en ses
trois principes : un sel particulier, un soufre particulier et un mercure
particulier ; et isols les uns des autres.
5 La calcination rduit une substance l'tat de chaux ou cendre subtile par
la coction ; le sel en est extrait, puis aprs, la tte morte rejete comme inutile.
6 La rverbration, c'est quand on rduit en poudre impalpable par une
coction tout petit feu.
7 La putrfaction consiste laisser pourrir la matire, afin qu'elle s'ouvre et
libre les quatre lments cachs dans toute chose : Feu, Air, Eau et Terre,
qu'on obtiendra sparment.
8 La coagulation amne les trois principes ou sve liquoreuse l'tat de
masse et en bannit toute humidit.
90 La conjonction, c'est quand on remet ensemble les quatre lments, et que
les deux, ou trois ou quatre redeviennent Un.
1 0 La fixation signifie qu'une substance auparavant fluide a t traite de
telle sorte par le feu (gradu) qu'elle est devenue absolument fixe et tout feu.
1 1 La rduction, c'est quand une terre dtruite et rverbre redevient corps
et durcit, ramene l'tat d'une pierre transparente comme ma pierre
minrale dont je t'ai entretenu ailleurs.

Ce sont l les travaux qu'un vritable chimiste doit connatre, non seulement
en thorie et spculation philosophique, mais aussi en pratique, pour devenir
un praticien excellent et expriment.