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EL ACTO HUMANO

El ser humano est dotado de inteligencia,

voluntad y libertad para tomar decisiones En el
siglo XVIII, Immanuel Kant , uno de los tericos
ms importantes de la tica, afirm que la
correccin y la incorreccin estn
indisolublemente interrelacionadas entre s: por
medio de un proceso de razonamiento , dice
Kant podemos determinar cules son nuestras obligaciones morales, nuestros dilemas
morales no siempre consisten en la discrepancia entre lo que es correcto y lo incorrecto, sino
lo que hace que algo sea correcto o incorrecto.
I. CONCEPTO. Los actos se denominan humanos cuando son
propios del hombre como hombre; pero, cuando los actos son
hechos por el hombre, pero no le son propios a l como ser
racional, se llaman actos de hombre. Los actos humanos son
imputables al hombre en cuanto involucran su
responsabilidad, por la misma razn que l los lleva a cabo en
forma deliberada y con autodeterminacin
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad
deliberada del hombre; es decir, los que realiza con
conocimiento y libre voluntad. En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se
puede querer o desear lo que no se conoce, con el entendimiento el hombre advierte el
objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no.
Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia por qu lo desea, o se aparta de
l, rechazndolo. Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre
es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos.
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es
decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos interviene primero el
entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el
entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no.
Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se aparta de
l, rechazndolo.
Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo de sus
actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede
darse valoracin moral.
No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como hemos
sealado antes, pueden ser tambin:
1) meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas,
sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los
animales: p. ej., la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la percepcin visual o
auditiva, el sentir dolor o placer, etc.;
2) actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia (locos,
nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica, p. ej.), ya ambas
(p. ej., en el que duerme).
II. DIVISIN DEL ACTO HUMANO. Por eso el acto humano se ha dividido en:
Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser:
1) bueno o lcito, si es conforme con la ley moral (p. ej., el dar limosna);
2) malo o ilcito, si le es contrario (p. ej., mentir);
3) indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el caminar; cfr.2.6.1).
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Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las
facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:
a) interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento,
memoria, imaginacin..., p. ej., el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo
futuro;
b) externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (p. ej., comer o
leer).
III. ELEMENTOS CONSTITUYENTES DEL ACTO HUMANO
LA ADVERTENCIA Y EL CONSENTIMIENTO
Ya hemos dicho que el acto humano exige la
intervencin de las potencias racionales,
inteligencia y voluntad, que determinan sus
elementos constitutivos: la advertencia en la
inteligencia y el consentimiento en la voluntad.
3.1 la advertencia. Por la advertencia el hombre
percibe la accin que va a realizar, o que ya est
realizando. Esta advertencia puede ser plena o
semiplena, segn se advierta la accin con toda
perfeccin o slo imperfectamente (por ejemplo,
estando semi-dormido).
Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo
que un hombre que acta a tal punto distrado que no advierte de ninguna manera lo que
hace, no realizara un acto humano.
No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado
moralmente: en este caso es necesaria, adems, la advertencia de la relacin que tiene el
acto con la moralidad (por ejemplo, el que advierte que est comiendo carne, pero no se
da cuenta que es vigilia, realiza un acto humano que, sin embargo, no es imputable
moralmente).
La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la
moralidad del acto.
3.2 el consentimiento. Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido,
buscando con ello un fin. Como seala Santo Toms (S. Th, I-II, q. 6, a. 1), acto voluntario
o consentido es el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin.
Ese acto voluntario consentido- puede ser perfecto o imperfecto -segn se realice con
pleno o semipleno consentimiento- y directo o indirecto. Por la importancia que tiene en la
prctica, estudiaremos con ms detenimiento lo que se entiende por acto voluntario
indirecto y directo.
Es necesario precisar:
a. Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya est
realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin
con toda perfeccin o slo imperfectamente (p. ej., estando semi-dormido).
b. El consentimiento: lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido,
buscando con ello un fin.
c. La conciencia moral: Es el conocimiento que tenemos o debemos tener sobre las
normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra
conducta moral es o no valiosa y ser consciente de los valores ticos, es decir
conocimiento de lo que se debe hacer y de lo que no se debe hacer.
d. La responsabilidad: el asumir las acciones que se realizan en el manejo de la propia
vida y del trato con los dems y el entorno, siendo consciente de la libertad.
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e. La libertad: es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar,

de hacer esto o aquello, de ejecutar por s mismo acciones deliberadas y caracteriza
los actos humanos cuando se les da un sentido y una orientacin:
La libertad es posterior al entendimiento y a la voluntad, puesto que obedece al modo
de ser propio del hombre, siendo en l una fuerza de crecimiento y maduracin.
3.3. El acto voluntario indirecto
El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una accin, adems del efecto que
se persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se pretende
sino slo se tolera por venir unido al primero (por ejemplo, el militar que bombardea
una ciudad enemiga, a sabiendas de que morirn muchos inocentes: quiere
directamente destruir al enemigo -voluntario directo-, y tolera la muerte de inocentes -
voluntario indirecto-).
Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le
llama tambin voluntario de doble efecto.
Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin (por ejemplo, robar
al rico para darle al pobre), sino un acto del que se siguen dos efectos: doble efecto,
no doble fin.
"Robin Hood" o "Chucho el Roto" realizan acciones con doble fin: el fin inmediato es
robar al rico, el fin mediato es darle ese dinero a los pobres. No es una accin de doble
efecto, sino una accin con un fin propio y un fin ulterior.
Hay casos en que es lcito realizar acciones en que, junto a un efecto bueno se seguir
otro malo. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos, bueno
uno (voluntario directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es necesario que se renan
determinadas condiciones:
1. Que la accin sea buena en s misma, o al menos indiferente.
As, nunca es lcito realizar acciones malas (por ejemplo, mentir, jurar en falso, etc.),
aunque con ellas se alcanzaran ptimos efectos, ya que el fin nunca justifica los medios,
y por tanto no se puede hacer el mal para obtener un bien.
Para saber si la accin es buena o indiferente habr que atender, como se ver ms
adelante, a su objeto, fin y circunstancias.
2. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno, y el malo sea slo
su consecuencia necesaria.
Es un principio que se deriva del anterior: es necesario que el buen efecto derive
directamente de la accin, y no del efecto malo (por ejemplo, no sera lcito que por
salvar la fama de una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el
aborto; no sera lcito matar a un inocente para despus llegar hasta donde est el
culpable, porque el efecto primero es la muerte del inocente).
3. Que uno se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del efecto bueno, y no el
malo, que solamente se tolera.
Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera inmoral, por
la perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible separarlo del
bueno, con disgusto o desagrado.
Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino nicamente el bueno, permitiendo el
malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (por ejemplo, el empleado
que amenazado de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como fin salvar su
vida, y no que le roben al patrn). Aun teniendo los dos fines a la vez, el acto sera
inmoral.
4. Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo.
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Porque el efecto malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita slo de modo
indirecto- es siempre materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe
voluntariedad de pecar- no se puede permitir sin causa proporcionada.
No sera lcito, por ejemplo, que para conseguir un pequeo arsenal de municiones del
ejrcito enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es proporcionado al
efecto malo.
IV. ESTRUCTURA DEL ACTO HUMANO:
El acto humano no es aislado, sino integrado por elementos
diversos, sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso
considerar:
a) El objeto del acto en s mismo, el objeto: es hacia dnde
se dirige el acto libre y voluntario; qu es lo que quiere; es el
contenido de la accin.
b) Las circunstancias que lo rodean, la situacin o
circunstancias. Situado en un lugar, por una persona, en un
tiempo, quin lo hace y qu condiciones acompaan al acto Se
pueden considerar en concreto las siguientes. Quin realiza la accin.
- Las consecuencias o efectos que se siguen de la accin.
- Qu cosa: designa la cualidad de un objeto.
- Dnde: el lugar donde se realiza la accin.
- Con qu medios se realiz la accin.
- El modo como se realiz el acto.
- Cundo se realiz la accin, ya que en ocasiones el tiempo.
c. la finalidad que el sujeto se propone con ese acto. La finalidad: La intencin o fin: El
motivo por el cual se efecta el acto; la razn por la cual se acta
V. OBSTACULOS AL ACTO HUMANO. Se trata ahora de analizar algunos factores que
afectan a los actos humanos, ya impidiendo el debido conocimiento de la accin, ya la libre
eleccin de la voluntad; es decir, las causas que de alguna manera pueden modificar el
acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por tanto, en relacin con
su moralidad.
El acto humano necesita de la concurrencia de tres factores: el cognoscitivo, o
conocimiento, el volitivo, o voluntad, y el ejecutivo o potencia
5.1. Obstculo por parte del conocimiento: (elemento cognoscitivo) el error y la falta de
atencin.
5.1.1. La ignorancia es un acto involuntariamente, dado que lo que es desconocido
no puede ser hecho en forma voluntaria. La ignorancia puede ser vencible o
invencible.
a) Ignorancia vencible: es aquella que se podra y debera superar, si se pudiera un
esfuerzo razonable (p. Ej., consultando, estudiando, pensando, etc.).
b) Ignorancia invencible; es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la
padece, ya sea porque de ninguna manera la advierte (p. Ej., el aborigen que no
advierte la ilicitud de la venganza), o bien porque ha intentado en vano de salir de
ella (preguntando o estudiando).
5.1.2. Falta de atencin actual a una cosa que se conoce habitualmente;
5.1.3. El error, o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa.
5.2. Obstculos por parte de la voluntad: (elemento volitivo)
5.2.1. El miedo. Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos
amenaza, y que influye en la voluntad del que acta. En general, el miedo -aunque
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sea grande- no destruye el acto voluntario, a menos que su intensidad haga perder
el uso de razn.
5.2.2. Las pasiones. Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que
inclinan a obrar o no obrar. Son componentes naturales del psiquismo humano,
Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la
tristeza y la ira. Deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad.
Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella,
disminuyen la libertad por el ofuscamiento que suponen para la razn; incluso en
arrebatos muy violentos, pueden llegar a destruir esa libertad (p. ej., el padre que
llevado por la ira golpea a su hijo pequeo). Si se producen como consecuencia
de la accin y son directamente provocadas, aumentan la voluntariedad (p. ej., el
que recuerda las ofensas recibidas para aumentar la ira y el deseo de venganza).
5.2.3. La agresividad. Es el impulso de un factor exterior ser fsico (golpes, etc.) o
moral (promesas halagos, ruegos insistentes e inoportunos, etc.), que nos lleva a
actuar en contra de nuestra voluntad. Ese factor exterior puede que da lugar a la
violencia fsica o moral. La violencia fsica absoluta -que se da cuando la persona
violentada ha opuesto toda la resistencia posible, sin poder vencerla- destruye la
voluntariedad.
5.2.4 Los hbitos. En el curso de su desarrollo, la persona humana adquiere hbitos
que son pautas de comportamiento estables que disponen al sujeto para bien o
para mal, segn su forma de ser los cuales son difciles tanto de adquirir como de
remover. En el campo de la moral, los hbitos se manifiestan como virtudes o
vicios de comportamiento.
VI. LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO.
El acto humano no es una estructura simple, sino integrada
por elementos diversos. En cules de ellos estriba la
moralidad de la accin? La pregunta anterior, clave para el
estudio de la ciencia moral, se responde diciendo que, en el
juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso
considerar:
a) las circunstancias que lo rodean, son diversos factores o
modificaciones que afectan al acto humano. Se pueden
considerar en concreto las siguientes:
- Quin realiza la accin (por ejemplo, peca ms
gravemente quien teniendo autoridad da mal ejemplo).
- Las consecuencias o efectos que se siguen de la accin (un leve descuido del mdico
puede ocasionar la muerte del paciente).
- Qu cosa: designa la cualidad de un objeto (por ejemplo, el robo de una cosa sagrada)
o su cantidad (por ejemplo, el monto de lo robado).
- Dnde: el lugar donde se realiza la accin (por ejemplo, un pecado cometido en pblico
es ms grave, por el escndalo que supone).
- Con qu medios se realiz la accin (por ejemplo, si hubo fraude o engao, o si se
utiliz la violencia).
- El modo como se realiz el acto (por ejemplo, rezar con atencin o distradamente,
castigar a los hijos con exceso de crueldad).
- Cundo se realiz la accin, ya que en ocasiones el tiempo influye en la moralidad (por
ejemplo, comer carne en da de vigilia).
b) la finalidad que el sujeto se propone con ese acto. La finalidad es la intencin que tiene
el hombre al realizar un acto, y puede coincidir o no con el objeto de la accin.
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No coincide, por ejemplo, cuando camino por el campo (objeto) para recuperar la salud
(fin). Si coincide, en cambio, en aquel que se emborracha (objeto) con el deseo de
emborracharse (fin).
Para dictaminar la moralidad de cualquier accin, hay que reflexionar antes sobre estos
tres aspectos.
c) el objeto del acto en s mismo, El objeto constituye el dato fundamental: es la accin misma
del sujeto, pero tomada bajo su consideracin moral.
Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que es el acto de acuerdo a su calificativo
moral. Un mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos, como se aprecia en los
ejemplos siguientes:
ACTO OBJETOS DIVERSOS
matar asesinato hablar mentir bendecir
defensa propia rezar insultar difamar jurar
aborto pena de adular blasfemar
muerte
La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto
ser necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son las
circunstancias y la finalidad.
Por ejemplo, nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por ms que las
circunstancias o la finalidad sean muy buenas.
Si el objeto del acto no tiene en s mismo moralidad alguna (p. ej., pasear), la recibe de la
finalidad que se intente (p. ej., para descansar y conservar la salud), o de las circunstancias
que lo acompaan (p. ej., con una mala compaa).
La Teologa Moral ensea que, aun cuando pueden darse objetos morales indiferentes en
s mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la prctica no existen acciones indiferentes
(su calificativo moral procede en este caso del fin o de las circunstancias). De ah que en
concreto toda accin o es buena o es mala.
ACTIVIDADES:
1. De acuerdo a la divisin del acto humano proponer ejemplos de cada uno de los casos
2. Identifica y analiza los elementos y obstculos del acto humano a travs de casos

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Enrquez, A. (2011). tica y Valores. Mxico: Pearson Educacin.
Nuno, V, F. (2004). Filosofa, tica, moral y valores, Thomson Editores
Valverde V .http://www.monografias.com/trabajos5/conmo/conmo.shtml.Ecuador
http://www.legionhermosillo.com.mx/actoshumanos.html. ltima modificacin: Saturday, 30
de April de 2016, 11:53