Universidad de Chile 1

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Literatura

Teora del Discurso

Dialctica (1)

La dialctica es un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de interpretacin que ha recibido

distintos significados a lo largo de la historia de la Filosofa.
Algunos de estos significados son:

Arte del dilogo y la discusin.

Lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la Historia.
Tcnica de razonamiento que procede a travs del despliegue de una tesis y su anttesis, resolviendo
la contradiccin a travs de la formulacin de una sntesis final.
Arte de ordenar los conceptos en gneros y especies.
Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los
sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad.
Teora y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y automovimiento,
ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento humano que surge en oposicin a la Metafsica.
Hegel llam "dialctica al principio motor del concepto que disuelve, pero tambin produce, las
particularidades de lo universal. (...) La ms elevada dialctica del concepto consiste en no
considerar la determinacin meramente como lmite y opuesto, sino en producir a partir de ella el
contenido positivo y el resultado, nico procedimiento mediante el cual la dialctica es desarrollo y
progreso inmanente. No es por lo tanto la accin exterior de un pensar subjetivo, sino el alma propia
del contenido lo que hace crecer orgnicamente sus ramas y sus frutos" Fundamentos de la filosofa
del derecho, pargrafo 31.
La dialctica, en todos estos casos, designa un movimiento propio del pensamiento (y del ser en
general en el caso de Hegel).
Es la doctrina de la unidad de los contrarios. ( V.I. Lenin. Resumen del libro de Hegel Ciencia de la
Lgica. O.C., t.29, p.128)
Es la concepcin de que toda la naturaleza se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte,
en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos (F. Engels, Introduccin a la
Dialctica de la Naturaleza)

Historia
Dialctica Espontnea en la Antigedad
Dialctica, en filosofa, mtodo que investiga la naturaleza de la verdad mediante el examen crtico de las
percepciones y teoras, cada una de las cuales pretende referirla, por su parte.
Para el Hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son sino
diferentes manifestaciones de la misma realidad ltima, llamada Brahman. As, a los diversos aspectos
de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos
de una nica realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son
dos manifestaciones de esa misma realidad.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica

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Herclito de Efeso formul dos proposiciones que fueron incorporadas como pilares de la estructura del
pensamiento dialctico: 1) todo fluye, todo est en movimiento y; 2) todo est formado por opuestos que
siempre estn en estado de tensin dinmica, de manera que cualquier forma determinada es el
resultado del equilibrio entre fuerzas opuestas.

Dialctica de los conceptos de Platn

Uno de los primeros ejemplos aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo griego
Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento,
notablemente en sus obras Gorgias y Teetetes.
El examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para
explorar si hay inconsistencias en las opiniones de ste. Estas preguntas son, pues, crticas y
comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teora que
muestra ser contradictoria no puede aceptarse como verdadera. Por otra parte, en muchos dilogos de
Platn puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates se defienden de sus objeciones. El
procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional. En
cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin
de la verdad -o al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego:
elench) se convierte en un mtodo de prueba.
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar siquiera en
hacer el intento por dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista. Una excepcin importante es
Zenn de Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus
adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y
Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable que en el Parmnides Platn
haya utilizado el procedimiento de preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia
factura (concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer filsofo que
practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la bsqueda de la
verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms
fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento de
investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un campo de
investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la literatura fantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un
ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro IV (Gamma), Cap. 4, Aristteles explica por qu la bsqueda
de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera
imposible dar una prueba, digamos, positiva de ellos. (Aristteles tambin trata de la dialctica en los
Tpicos.)
Esta clase de justificaciones, que la actividad dialctica permite conseguir segn los clsicos, slo
pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la
Ilustracin se difundi ampliamente, sin mucha discusin de por medio, un juicio contrario, de David
Hume, quien en la Investigacin sobre el Entendimiento Humano Cap. 4, afirma sin ms que todo
razonamiento humano es inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo");
en suma, monolctico. Es decir que toda prueba cientfica o filosfica debe ser construible en su
integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido suficientemente discutida, y puede
considerarse como una hiptesis (tanto como la idea contraria)
Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino, con el que
'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica. Junto con la Gramtica y la Retrica, constituye el
Trivium.

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Dialctica de la Filosofa Clsica Alemana

El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico.
Hegel pensaba que la evolucin de las ideas se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un
concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La
sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa
en la concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms
alto lmite de autoconciencia y de libertad.
El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos. El
llamado materialismo dialctico de Marx, con frecuencia considerado como una revisin del sistema
hegeliano.

La dialctica de Hegel
El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido,
algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A
que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda
cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el
establecimiento de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad
es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo
movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente aquello que encierra una
contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno
a lo otro, que es lo ms importante, como lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin
recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la
misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la
intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de
las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos
del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la
verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno,
sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la
unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos
como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido,
porque en la realidad se rene esta exterioridad con la interioridad en un movimiento nico y se convierte
en necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros.
Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la
transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son
meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como
ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de
representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del
concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su
conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del
contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar

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la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales luego mediante el mtodo sinttico
son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma
de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las
particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley
general. Esta universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en
definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior
a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus
herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines
se encuentra con frecuencia sometido a ella.

Dialctica Materialista
La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en Engels, que crey con ello
no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La formulacin de Engels se ha
incorporado al marxismo calificado de ortodoxo, del cual hemos dado cuenta en Marxismo (II) y en
Filosofa Sovitica. Esto no quiere decir que slo los marxistas ortodoxos sean materialistas
dialcticos. Es posible sostener el materialismo dialctico dentro de formas de marxismo no ortodoxo
cuando menos no ortodoxo respecto al marxismo ortodoxo aludido. Ello puede ocurrir de varios modos,
entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el marxismo en forma
distinta del conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin, o marxismo-leninismo; o bien como
una posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por completo la razn analtica y positiva que
se supone caracteriza an las ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-
dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias por el Sr.
Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como una serie de artculos en
Vorwrts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de [2148] manuscritos
procedentes de 1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay
posteriores ediciones, ms fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels
se opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa
de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte de
la fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que
proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este materialismo es, segn
Engels, superficial y no tiene en cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos
cientficos, tales como los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal como se manifiestan en
la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en
cuenta el carcter prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no son independientes de las
condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y,
en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el
materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir
en el carcter global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos
cambios manifestaciones del Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la
materia en cuanto que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las
tres grandes leyes dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los
contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar que hay contradicciones en la
Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo
est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y no subjetivas. Sin la constante lucha
de los opuestos no pueden explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no slo en la
sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en

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que de un germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a
florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El
materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario,
explica, justifica y sintetiza estos resultados. A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha
preguntado a menudo hasta qu punto las ciencias formales, y especficamente la lgica, son dialcticas
y estn sometidas a las leyes enunciadas por el materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de
un modo un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance
verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialcticas mismas constituyen un elemento invariable.
Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o
no dialctica; no parece que se pueda negar la lgica dialctica por otra lgica no dialctica. Por otro
lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara una lgica dialctica supuestamente
superior. Son muchas las discusiones sobre la autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro del
materialismo dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo dialctico, si
bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se inicia una tradicin de
materialismo dialctico llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo en
su forma ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del
conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a
cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista
contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En
Materialismo y empiriocriticismo, de 1909, Lenin equipar la realidad material con la realidad del mundo
real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia este mundo mediante las percepciones. stas
no son smbolos o cifras, sino reflejos de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las
percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero
conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con
este conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo acompaa
es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece
convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la situacin histrica. El
materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede equipararse al
de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una ideologa, es una que contribuye a traer al
mundo la teora verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de si, y hasta
qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos posteriores al citado antes,
y especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto
dialctico y, con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a
dejar de lado el materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo:
"La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos siempre en aumento), de
innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu,
de cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente rico, en
comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de aplicar la
dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento."
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y
hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner
excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre
dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de los
autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del materialismo dialctico
acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con varas
tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las bases

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filosficas subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin, que
adems de partir de la universalidad de la contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se
centra en determinar la contradiccin principal y el aspecto principal de una contradiccin, as como el
antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los militantes revolucionarios tuvieran
un manual de lgica para la solucin de los problemas polticos concretos.

La Crtica de Sartre
La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue publicada en 1960 con el ttulo
original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode).
En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la
concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la
antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente
en la comprensin de lo humano que supone el existencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y la
Nada. No obstante, si el materialismo histrico de Karl Marx es cierto, entonces la historia es dialctica,
una totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positivista de las ciencias es
suficiente para estudiar al hombre y a la existencia humana? Estas son las preguntas fundamentales
planteadas por Sartre en Crtica de la razn dialctica. Aunque el "ejercicio dialctico" entendido a la
manera clsica, como aqullo que pertenece a un debate o controversia, no fue el objeto de su estudio,
Sartre fue ante todo un polemista y un defensor de la importancia de la confrontacin de opiniones como
condicin del conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida y la sociedad.

Bibliografa
Parmnides, Platn
Teeteto, Platn
Gorgias, Platn
Tpicos, Aristteles
Crtica de la razn pura, Kant
Ciencia de la Lgica, G. W. F. Hegel
Crtica de la razn dialctica, Jean-Paul Sartre
Tratado de la argumentacin, Cham Perelman y L. Olbrechts-Tyteca
A Systematic Theory of Argumentation, Frans Eemeren y Rob Grootendorst
The New Dialectic, Douglas Walton

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