PAISAJE RITUAL

Luis Flores Blanco

UNMSM
lflores78@gmail.com
 TRABAJAR CON SIMBOLOS

Mag. Luis Flores

Mag. Luis Flores
Colin Renflew (2008:399) establece seis usos diferentes en los
que se estudian los smbolos desde la Arqueologa Cognitiva:
1. Determinacin del espacio. Marcando y delimitando nuestro
territorio y el territorio de la comunidad, mediante el uso de
smbolos de demarcacin y monumentos, y por tanto
construyendo la percepcin de un paisaje, por lo general como
una dimensin sagrada adems de profana; un territorio para
nuestra memoria.

Mag. Luis Flores

 2. La aparicin de smbolos de medida. Unidades de tiempo,
longitud y peso. Los cuales nos ayudan a organizar nuestras
relaciones con el mundo natural.
Es necesario que aparezca
bien un sistema de notacin
con un patrn relacionado con
el movimiento de los astros o
una evidencia clara de
observacin astronmica.

Mag. Luis Flores

 3. Crear instrumentos de Planificacin, para hacer frente al
mundo futuro. Elaborar modelos de acciones futuras deseadas:
planos de pueblos y ciudades.

Piedra de
Mag. Luis Flores Saywite
 4. Smbolos usados para regular y organizar las relaciones
entre los seres humanos. Dndole valor a los objetos, no solo
significado (ej. El dinero). Ello deriva en establecer cuales son
los smbolos de poder.

Mag. Luis Flores

 5. Smbolos usados para presentar y tratar de regular las
relaciones humanas con el otro mundo. Relacin con lo
sobrenatural (lo desconocido). Arqueologa del Culto.

Mag. Luis Flores

 PAISAJE RITUAL
Y sus afines:
PAISAJE CEREMONIAL,
PAISAJE SAGRADO,
Han servido para
PAISAJE SIMBLICO
describir
MONUMENTOS
IMPRESIONANTES

Mag. Luis Flores

RITUAL
El ritual es esencial para que la vida tenga sentido.
Slo a travs del ritual se puede acceder y
experimentar el poder sagrado del Sueo.
Los aborgenes australianos creen que los rituales
mismos fueron enseados a los primeros seres
humanos por los Antepasados en el Sueo. Detrs de
cada ritual est un mito que cuenta de ciertas acciones
de los Antepasados durante el Sueo.

Mag. Luis Flores

Mag. Luis Flores
 Walter Carreo: veo dos seres peleando
uno porta la mascaypacha. Los rasgos
ptreos de los cerros son atributos para
elucubraciones, creo que as sucedi

Mag. Luis Flores

La roca Ayers es considerado muy sagrado
por los aborigenes

Lo ritual es espectacular y desconcertante

 EXHIBICIN PUBLICA DE LA MUERTE

La muerte no se niega, sino que se

acepta en un acto ritual pblico

http://www.dailymotion.com/video/xgo1ra_piras-funerarias-
rituales-de-muerte-en-nepal_school El entierro celestial Tbet
 Visibilizacion de la
Muerte
PRINCIPIOS DEL PAISAJE RITUAL
CIRCUNSCRIPCION. El paisaje ritual se demarca fsica y/o
socialmente.
AGRUPACION. Los monumentos tienen una agrupacin visual.
EXCLUSIVIDAD: Ritual vs. Domestico
ENLACE. Con los elementos de la naturaleza como la tierra,
montaas, etc.

Mag. Luis Flores

 CASO DE ESTUDIO:
RITUALIZANDO (MITIFICANDO) UN
PAISAJE EN EL RAMIS, PUNO

Mag. Luis Flores

- El paisaje, y en general toda nuestra
experiencia social, se construye en
gran medida como un registro
permanente de la vida, obras,
emociones y conocimientos de las
generaciones pasadas que han
morado dentro, tanto en los cuerpos
con en los lugares, y al hacerlo han
dejado all algo de s mismos. Como
construccin social, el contenido de los
paisajes necesita ser mantenido
(Flores y Cuynet 2017)

Mag. Luis Flores

 En muchas regiones, los locales
rememoraron que su antepasado
mtico era una piedra con forma
humana. Esa piedra tena un culto, un
nombre, un tipo de vestido y toda una
leyenda de vida que le dio al grupo una
identidad e historia comn (Molina
1989:51 [1575]; Cobo 1990:17 [1653]).

Mag. Luis Flores

Fue la conversin en piedras en los
lugares siguientes: en Tiahuanaco y
en Pucara [], y por falta de la
memoria y escritura tomaron esta
fbula de decir que por mandado de
Hacedor [Viracocha], por no haber
cumplido sus mandamientos, se
tornaron en piedra y que en Pucara,
que es a cuarenta leguas de la ciudad
del Cusco por el camino del Collao,
dicen que baj fuego del cielo y
quem gran parte de ellos y que los
que iban huyendo se convirtieron en
piedras [] (Molina 1989:53 [1575]).

Dicen que con amorosas palabras

[Tonapa] comenz a predicar en un
pueblo en donde haba gran fiesta y
banquetes de unas bodas, en donde
los indios de aquel pueblo sin hacer
caso de las predicaciones de Tonapa
fueron maldecidos convirtindolos en
piedra, que hasta el da de hoy se
echa de ver. Y lo mismo sucedi en
Pucara y otras partes (Santa Cruz
Pachacuti 1995:11 [1613:4v-5r]).
Nos enteramos de la existencia del mito gracias a un relato narrado por el Sr. Modesto Mamani, dirigente de la
comunidad campesina de Tulani, a mediados de 2007. l nos aseveraba que exista una seora llamada Mara
Taclla que se encontraba convertida en piedra en el centro de la laguna Mara Huancane y que segn el
declarante claramente se vea que era una mujer porque tena senos (Flores y Cuynet 2017)
 Lo que encontramos fue una estela Pukara
del tipo Suche (Flores y Cuynet 2017)

Mag. Luis Flores

 El mito como parte del sistema religioso, as
como las estelas como objetos concretos,
guardan una simbologa que recrean los
cnones de un grupo social. Todos ellos son
mecanismos de un recordatorio persistente
del pensamiento de la sociedad que lo
construy, un recordatorio materializado para
la manipulacin de las creencias agenciadas
Mag. Luis Flores por una elite para el accionar social (Flores y
Cuynet 2017: 36)
 Las entidades veneradas
lograron sincretizar las huacas
andinas con la religin
judeocristiano. Todo ello es un
claro mimetismo de
ideologas, con la finalidad de
apropiarse y contextualizar las
estructuras culturalmente
hegemnicas para cada
tiempo. Varios ejemplos de
esta prctica han sido
estudiados para los Andes,
como los casos del Seor de
Los Milagros/Pachacamac
(Rostworowski 1992) y
Viracocha/Virgen de
Copacabana (Salles-Reeseen
2008). En Arapa los
pobladores han representado
a la Virgen Mara como una
huaca ataviada con
iconografa Pukara (Flores y
Mag. Luis Flores Cuynet 2017: 36)
CONCLUSIONES

Las estelas, como piedras en el paisaje altiplnico, no representan objetos

estticos, sino hitos que configuran un corredor por donde se recorri (y se
recorre), se explic y se explica el origen y existencia de un mundo (o
varios mundos). Estas representaciones materiales permitieron construir y
mantener la identidad de la comunidad, difundir un discurso de autoridad y la
legitimizacin poltica de los grupos de poder a lo largo del tiempo. Por ello,
el mito alrededor de la piedra es en realidad un paisaje palimpsesto
memorizado y memorable, pero tambin un discurso sociopoltico que vari
a travs del tiempo.

Mag. Luis Flores