Derecho a la comunicacin

El derecho a la comunicacin es la proteccin jurdica que reclama el derecho de todas las

personas al acceso en condiciones de igualdad material a la informacin y al conocimiento sin
someterse a las leyes del mercado permitiendo la libre expresin de la ciudadana.
El desarrollo de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin facilitan el ejercicio de
este derecho. El derecho a la comunicacin reclama la existencia de espacios tecnolgicos y
sociales abiertos para el intercambio de informacin, el debate y el dilogo democrticos, que
faciliten la construccin de consensos e imaginarios colectivos, materialicen la participacin y
fortalezcan la ciudadana.1

ndice
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1Desarrollo del concepto

o 1.1Derechos de comunicacin en la Sociedad de la Informacin

2Comunicacin y nuevas tecnologas

3Derecho de las mujeres a la comunicacin

o 3.1Que la voz de las mujeres se escuche

o 3.2Vulnerabilidad en el mbito digital

3.2.1Difundir sin autorizacin de la vctima, informacin sensible

3.2.2Amenazas a la vctima

3.2.3Difamacin de la vctima

3.2.4Acechar a la vctima

3.2.5Acosar a la vctima

4Bibliografa

5Referencias

6Enlaces extenos

Desarrollo del concepto[editar]

El derecho a la comunicacin contempla tres mbitos para su accin: produccin, emisin y
recepcin los cules encuentran formatos diversos para su manifestacin; es decir, adems
de los medios de difusin, se encuentran expresiones artsticas y otras herramientas.
En tanto derecho humano, por su carcter interdependiente, el derecho a la comunicacin se
encuentra vinculado a otros derechos tales como el derecho de acceso a la informacin y
la Libertad de expresin. Su ejercicio y garanta son necesarios para promover la participacin
democrtica de las personas en el ejercicio de informar y ser informadas. 2
El artculo 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 indica que "todo
individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el no ser
molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el
de difundirlas, sin limitacin de fronteras por cualquier medio de expesin."
El derecho a la comunicacin no es exclusivo de labores periodsticas y profesionales. En el
marco de los derechos humanos se reclama que pueda ser ejercido por cualquier persona en
el ejercicio de su ciudadana. Entre los principales obstculos que limitan su ejercicio se
encuentran las diferentes brechas digitales que marcan el acceso y los conocimientos del uso
de las TIC determinantes en las posibilidades de acceso a los medios de produccin y
difusin.
La Declaracin de Principios sobre Libertad de Expresin de la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos3 de la OEAmenciona que "toda persona tiene el derecho a buscar, recibir
y difundir informacin y opiniones libremente en los trminos que estipula el artculo 13 de
la Convencin Americana sobre Derechos Humanos. Todas las personas deben contar con
igualdad de oportunidades para recibir, buscar e impartir informacin por cualquier medio de
comunicacin sin discriminacin, por ningn motivo, inclusive los de raza, color, religin, sexo,
idioma, opiniones polticas o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social".
Derechos de comunicacin en la Sociedad de la Informacin [editar]
En 2001 Naciones Unidas lanz la celebracin de la Cumbre Mundial de la Sociedad de la
Informacin. El 21 diciembre de 2001 la resolucin de 56/183 4 de la Asamblea de Naciones
Unidas aprob la celebracin en dos fases (2003-2005) de una Cumbre Mundial de la
Sociedad de la Informacin (CMSI)5 encargando su celebracin a la Unin Internacional de
Telecomunicaciones (UIT) la agencia de la ONU encargada de regular las telecomunicaciones.
Como respuesta por dejar el desarrollo de la Sociedad de la Informacin a las empresas
tecnolgicas, desde la sociedad civil se cre la Campaa por los Derechos de la
Comunicacin en la Sociedad de la Informacin (CRIS) lanzada por la Plataforma por los
Derechos de la Comunicacin, un grupo aglutinando a ONGs internacionales con actividades
en medios y comunicacin.6 Durante el desarrollo del proceso de la Cumbre, esta Campaa
reivindic la inclusin de la sociedad civil en el debate en base al derecho a la comunicacin.
Nuestra visin de la "Sociedad de la Informacin" est fundada en el Derecho a la Comunicacin, como
medio para afianzar los derechos humanos y fortalecer la vida social, econmica y cultural de la gente y
de las comunidades.
Para llevar a cabo esto, es crucial que las organizaciones de la sociedad civil se encuentren y ayuden a
construir una Sociedad de la Informacin basada en principios de transparencia, diversidad,
participacin y justicia social y econmica, e inspirada por la equidad entre los gneros y entre las
diversas perspectivas culturales y regionales.
CRIS, 2001

Comunicacin y nuevas tecnologas[editar]

La comunicacin y las Tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) se conjugan de
manera cotidiana. El uso de las TIC como herramienta ampla las posibilidades de acceso a
medios de comunicacin nuevos y tradicionales. Para garantizar el uso democrtico de los
medios y para generar estrategias que permitan el libre ejercicio del derecho a la
comunicacin es precisa la existencia de espacios tecnolgicos accesibles.
En teora cualquier persona puede acceder y utilizar los espacios creados por las TICs, sin
embargo, en el acceso a la tecnologa se replican las diferencias y brechas socio-econmicas
y sociales que existen entre diferentes comunidades, pases y regiones. El sur global, por
ejemplo, enfrenta una brecha de acceso en la que, a pesar de que ha habido avances, an
existen diferencias de acceso y uso. Existen desafos para superar esta brecha, influyen
factores de acceso, de edad y de gnero, entre otros. A esto es a lo que se le ha
denominado brecha digital.
Entre las diferentes brechas digitales destaca la brecha de gnero. Estudios de conectividad y
usabilidad en todo el mundo subrayan que las posibilidades de acceso y uso de las
tecnologas de la informacin y la comunicacin son menores para las mujeres. 1

Derecho de las mujeres a la comunicacin[editar]

En septiembre de 1995 se llev a cabo la cuarta Conferencia Mundial sobre la
Mujer convocada por Naciones Unidas en Beijing. En ella se aprob la Declaracin y
Plataforma de Accin de Beijing7 con el objetivo de generar un programa encaminado a
crear condiciones necesarias para la potenciacin y el avance del papel de la mujer en la
sociedad.
En esta declaracin de 1995 por primera vez en la historia de una Conferencia Mundial sobre
la Mujer se dedica un captulo especfico a los medios de comunicacin y las
mujeres titulado Objetivos estratgicos y medios.8 Se constata el importante papel de la
comunicacin para avanzar en los derechos de las mujeres pero al mismo tiempo se
reconocen las dificultades que tienen las mujeres al acceso a la informacin y
la comunicacin. La declaracin destaca el importante papel que las "nuevas" Tecnologas de
la informacin y la comunicacin (TIC) para ayudar al avance.
Que la voz de las mujeres se escuche[editar]
El apartado J del Captulo III Esferas de especial preocupacin, de esta plataforma, se dedica
a La mujer y los medios de difusin. El apartado reconoce el papel que los medios de
comunicacin pueden tener en el avance de los derechos de las mujeres y la lucha por la
igualdad, para ello es clave -inidica la declaracin - erradicar los
estereotipos sexistas y misoginosdifundidos por los medios de comunicacin en todo el
mundo.
La declaracin constata que ha aumentado el nmero de mujeres que hacen carrera en el
sector de las comunicaciones, pero pocas son las que han llegado a ocupar puestos directivos
o que forman parte de juntas directivas y rganos que influyen en la poltica de los medios de
difusin.
Como estrategia para la garanta del derecho de las mujeres a la comunicacin, la
plataforma de accin de Beijing indica la necesidad de potenciar el papel de la
mujer mejorando sus conocimientos tericos y prcticos y su acceso a las
TIC(Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin).
La mayora de las mujeres, sobre todo en los pases en desarrollo, carecen de acceso efectivo a las
infopistas electrnicas, que estn en vas de expansin y, por lo tanto, no pueden crear redes que les
ofrezcan nuevas fuentes de informacin. As pues, es necesario que las mujeres intervengan en la
adopcin de las decisiones que afectan al desarrollo de las nuevas tecnologas, a fin de participar
plenamente en su expansin y en el control de su influencia.
Declaracin de Beijing. Punto J. 237

La plataforma propone medidas a adoptar por los gobiernos, por los sistemas de difusin
nacionales e internacionales, as como medidas a adoptar por la sociedad civil para impulsar
el avance en este terreno.
Vulnerabilidad en el mbito digital[editar]
Existe una brecha digital de gnero que perjudica a las mujeres en el ejercicio de sus
derechos de ciudadana. Como en otros segmentos, poltico, social, econmico, culturalla
inequidad responde a razones especficas. Estas formas de violencia no permiten que las
mujeres puedan efectuar el libre ejercicio de este derecho.9
Difundir sin autorizacin de la vctima, informacin sensible[editar]
Esta forma de violencia hacia la mujer comprende tanto la divulgacin de fotografas o videos
privados de la vctima semidesnuda, desnuda o realizando un acto sexual de cualquier tipo;
como la publicacin de su informacin personaldireccin, telfono, correo electrnico. En
primer lugar se encuentra el ataque por parte de ex parejas de la vctima. Esto se conoce
como porno vengativo. De esta manera, se cuestiona el comportamiento sexual de la mujer,
afectando su vida familiar y laboral. Tambin puede ser efectuado por desconocidos, aunque
esto es menos comn.
Amenazas a la vctima[editar]
Este modo de violencia consiste en mandar mensajes intimidantes a la vctima mediante las
nuevas Tecnologas de la Informacin y Comunicacin (TIC). La intimidacin comprende
amenazas de violacin o muerte. Es realizada tanto por parte de conocidosex parejas
principalmentecomo por desconocidos, esta ltima en relacin a su actividad laboral.
Difamacin de la vctima[editar]
Es un tpico ejemplo de difamacin, slo que ste se realiza por medio de las nuevas TIC.
Puede realizarse tanto por conocidos como por desconocidos, este ltimo caso relacionado
con la profesin u oficio de la vctima. La difamacin hacia la mujer incluye comentarios sobre
su orientacin sexual, su aspecto fsico y el incumplimiento de los roles de
gnero estereotipados.
Acechar a la vctima[editar]
Este se refiere al monitoreo constante de la vctima. Se refiere principalmente a acceso que
posee el agresor con o sin consentimiento a sus cuentas personales, controlando con quien
establecen comunicacin. El agresor puede utilizar incluso el dispositivo GPS para conocer el
paradero de la vctima.
Acosar a la vctima[editar]
Est relacionado con el ciberacoso. El agresor dirige mensajes insistentes, a pesar de la
negativa de la vctima. Tambin enva fotos de s mismo desnudo o solicita a la vctima
fotografas de ella desnuda.
Tambin concierne a los mensajes sexistas y misginos que reciben las mujeres dentro de
las plataformas digitales y las redes sociales.

Bibliografa[editar]
Len, Osvaldo (coord.) Democratizar la palabra. Movimientos convergentes en
comunicacin. Alai

Vega Montiel, Aime (coord.) Comunicacin y derechos humanos, CEIICH-

UNAM/AIECS, Mxico, 2012.
 Vega Montiel, Aime, Las mujeres y el derecho humano a la comunicacin: su acceso
y participacin en la industria meditica, Revista Mexicana de Ciencias Polticas. UNAM.

Libertad de expresin
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Para otros usos de este trmino, vase Libertad (desambiguacin).

Libertad de opinin redirige aqu. Para el derecho a pensar libremente, vase libertad
intelectual.
La libertad de expresin es un derecho fundamental o un derecho humano, consagrado en
el artculo 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948.
Las constituciones de los sistemas democrticos tambin lo sealan. De la libertad de
expresin deriva la libertad de prensa.
El derecho a la libertad de expresin es definido como un medio para exponer las ideas, y as
fue concebido durante la Ilustracin. Para filsofos como Montesquieu, Voltaire y Rousseau la
posibilidad del disenso fomenta el avance de las artes y las ciencias y la autntica
participacin poltica. Fue uno de los pilares de la Guerra de Independencia de los Estados
Unidos(Primera Enmienda) y la Revolucin francesa, hechos que revolvieron las cortes de los
dems estados occidentales.
Otro argumento clsico, asociado a John Stuart Mill, es que es esencial para el
descubrimiento de la verdad. Oliver Wendell Holmes Jr. y Louis Brandeis,
famosos juristas estadounidenses, acuaron el argumento del mercado de ideas. Segn esta
analoga con la libertad de comercio, la verdad de una idea se revela en su capacidad para
competir en el mercado. Es decir, estando en igualdad de condiciones con las dems ideas
(libertad de expresin), los individuos apreciarn qu ideas son verdaderas, falsas, o relativas.
 Los sistemas jurdicos, y las sociedades en general, reconocen lmites a la libertad de
expresin, en particular cuando entra en conflicto con otros valores o derechos. El "principio
de dao" de Mill y el "principio de ofensa" de Feinberg son dos ejemplos clsicos de dichos
lmites.

ndice
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1Derechos humanos

2Conceptos y pensamientos precedentes a los derechos universales y la libertad de

expresin

3Lmites de la libertad de expresin

4Libertad de expresin en Internet

5Libertad de expresin en el arte

o 5.1La libertad de expresin en la msica

o 5.2Falta de libertad de expresin en la msica de Sociedad Alcohlica

6Vase tambin

7Referencias

8Enlaces externos

Derechos humanos[editar]
En el Artculo 19 de la "Declaracin Universal de los Derechos Humanos", se lee: "Todo
individuo tiene derecho a la libertad de opinin y expresin; este derecho incluye el de no ser
molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y de recibir informaciones y opiniones, y
el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin."
La "Convencin Americana sobre Derechos Humanos"Pacto de San Jos de Costa Rica" de
1969, en el Artculo 13. seala:
"Libertad de pensamiento y de expresin.
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de expresin. Este derecho comprende la
libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda ndole, sin consideraciones de
fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artstica, o por cualquier otro
procedimiento de su eleccin y gusto
2. El ejercicio del derecho previsto en el inciso precedente no puede estar sujeto a previa censura, sino
a responsabilidades ulteriores, las que deben estar expresamente fijadas por la ley y ser necesarias
para asegurar:
a) El respeto a los derechos o la reputacin de los dems.
b) La proteccin de la seguridad nacional, el orden pblico o la salud o la moral pblicas.
3. No se puede restringir el derecho de expresin por vas o medios indirectos, tales como el abuso de
controles oficiales o particulares de papel para peridicos, de frecuencias radioelctricas o de enseres y
aparatos usados en la difusin de informacin o por otros medios encaminados a impedir la
comunicacin y la circulacin de ideas y opiniones.
4. Los espectculos pblicos pueden ser sometidos por la ley a censura previa con el exclusivo objeto
de regular el acceso a ellos para la proteccin moral de la infancia y la adolescencia, sin perjuicio de lo
establecido en el inciso 2.
5. Estar prohibida por la ley toda propaganda en favor de la guerra y toda apologa del odio nacional,
racial o religioso que constituyan incitaciones a la violencia o cualquier otra accin ilegal similar contra
cualquier persona o grupo de personas, por ningn motivo, inclusive los de raza, color, orientacin
sexual, religin u origen nacional."

La prohibicin de toda propaganda en favor de la guerra, tambin est consagrada en el

"Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos".
La Convencin Europea de Derechos Humanos, aprobada en el marco del Consejo de
Europa, proclama la libertad de expresin en su artculo 10. Afirma que incluye tanto la libertad
de opinin como la de recibir y transmitir informaciones o ideas sin injerencia de los poderes
pblicos. No obstante, admite que los Estados puedan someter a las empresas de radio,
televisin y cine a un rgimen de autorizacin previa. El precepto permite restricciones legales
basadas en una pluralidad de motivos de ndole pblica y privada.
Por otra parte, existen otros derechos y libertades ( o "derechos a la libertad de...", ejemplo:
derecho a la libertad de reunin, manifestacin, ejercicio de cultos, etc) conjuntamente con el
derecho a la libertad de expresin. As el derecho a la libertad de expresin no es un derecho
absoluto ni ilimitado, como tampoco lo es ningn otro derecho o libertad. Cada derecho o
libertad ( derecho a la libertad de...) tiene un mbito de desenvolvimiento y de compresin, y
cada persona que ejerce un derecho, debe actuar dentro de ese mbito de desenvolvimiento y
de comprensin de dicho derecho. Actuar ms all de dicho mbito, es no actuar dentro de
dicho derecho, sino fuera de l, con la posibilidad de quien acta de violar, vejar o atropellar
derechos de otras personas, y es ms grave an cuando se trata de derechos humanos. El
lmite al derecho humano de la libertad de expresin, est dado por el respeto a otros
derechos humanos.
Concordante con esto, la "Convencin Americana sobre Derechos Humanos", expresa en su
Artculo 11:
" Proteccin de la honra y de la dignidad.
1. Toda persona tiene derecho al respeto de su honra y al reconocimiento de su dignidad.
2. Nadie puede ser objeto de injerencias arbitrarias o abusivas en su vida privada, en la de su familia, en
su domicilio o en su correspondencia, ni de ataques ilegales a su honra o reputacin.
3. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra esas injerencias o esos ataques."

Y el Art.14 de dicha Convencin consagra el "Derecho de rectificacin o respuesta", dice:

" Derecho de rectificacin o respuesta.
1. Toda persona afectada por informaciones inexactas o agraviantes emitidas en su perjuicio a travs de
medios de difusin legalmente reglamentados y que se dirijan al pblico en general tiene derecho a
efectuar por el mismo rgano de difusin su rectificacin o respuesta en las condiciones que establezca
la ley.
2. En ningn caso la rectificacin o la respuesta eximirn de otras responsabilidades legales en que se
hubiere incurrido.
3. Para la efectiva proteccin de la honra y la reputacin, toda publicacin o empresa periodstica,
cinematogrfica, de radio o televisin tendr una persona responsable que no est protegida por
inmunidades ni disponga de fuero especial."
Conceptos y pensamientos precedentes a los derechos
universales y la libertad de expresin[editar]
Aunque el trmino libertades humanas e, incluida en el mismo, la libertad de expresin, se
origine a partir de los pensamientos liberales de la Ilustracin y el surgimiento de los estados
nacionales, la idea o concepto de derecho humano entendido como el ejercicio crtico a
cualquier poder injusto tiene races mucho ms antiguas. Ese derecho no fue concebido en
trminos de libertad de expresin, ya que el trmino expresin est estrechamente vinculado
con la libertad de prensa, que surgi como consecuencia de la invencin de la imprenta y la
consiguiente difusin ms rpida y econmica de los escritos; y tampoco como libertad, ya
que este trmino lo encontramos antes de la Edad Moderna dentro un discurso teolgico-
filosfico y no poltico. Por eso, dentro un contexto hispnico, por ejemplo, la primera vez que
encontramos el trmino libertad de expresin es en el Estatuto de Bayona de 1808 y en La
Constitucin de 1812.1 Sin embargo, el significado de libertad y de libertad de expresin
concebido respectivamente como un derecho fundamental y un derecho a sublevarse, criticar
y, en general, manifestar una oposicin contra cualquier poder injusto lo podemos rastrear a lo
largo de la historia premoderna de Espaa y de Europa.
Libertad de expresin en la Antigua Grecia
La idea precedente de la libertad de expresin se puede encontrar en la Antigua Grecia donde
el estadista Clstenes introdujo la forma de gobierno democrtico en Atenas en el ao 507 a.
d. C. Para los ciudadanos atenienses (hombres con propiedad) los ideales de libertad e
igualdad entre ciudadanos eran los ms importantes. La libertad tena dos aspectos: la libertad
poltica y la libertad individual, y la libertad de expresin era un aspecto muy importante de la
libertad individual.2 La palabra griega para designar la libertad de expresin es parrhesia, 3 y la
translacin directa es hablar con libertad. La parrhesia era muy importante para los antiguos
atenienses; en los tribunales y en las agoras los atenienses tenan la libertad de decir casi
cualquier cosa, y en el teatro los autores teatrales explotaban su derecho de rerse de todo el
mundo. Por ejemplo, Aristfanes critic el sistema en la obra Las Nubes. En otras
circunstancias, la libertad de expresin era ms limitada y dependa del contexto. El filsofo
Scrates lo aprendi cuando se le conden a muerte por no adorar a los dioses atenienses. 4
El helenismo y la repblica romana
Dentro de la repblica romana encontramos una constitucin mixta entre la asamblea
(comitia), los cnsules y el senado. Cada ciudadano, en principio, poda hacer carrera poltica
o asistir a la mayora de las asambleas. No obstante, ya que la repblica romana se basaba
en la familia en vez del individuo como entidad poltica, los derechos solo valan para el padre
de la familia (pater familias).5 Sin embargo, derechos universales como criticar y oponer
resistencia contra las leyes polticas aparecen, por ejemplo, en las teoras de
Cicern.6 Cicern estaba muy inspirado por el estoicismo y el concepto de las leyes
naturales (jus naturale), y quizs aqu tenemos la circunstancia esencial para el desarrollo del
concepto del derecho de expresin moderno. Proporcionando a cada individuo acceso a la
razn universal que para Cicern actuaba como el juez superior a las leyes polticas
implicaba que cada persona, a priori, era capaz de hacer una crtica legtima. Este concepto
de igualdad entre todos los hombres en relacin a la razn se encuentra bien descrito
por Marco Aurelio en el siguiente pasaje:
Si la inteligencia nos es comn, tambin la razn, segn la cual somos racionales, nos es
comn. Admitido eso, la razn que ordena lo que debe hacerse o evitarse, tambin es comn.
Concedido eso, tambin la ley es comn. Convenido eso, somos ciudadanos. Aceptado eso,
participamos de una ciudadana. Si eso es as, el mundo es como una ciudad. Pues, de qu
otra comn ciudadana se podr afirmar que participa todo el gnero humano? De all, de esta
comn ciudad, proceden tanto la inteligencia misma como la razn y la ley. O de dnde? -
Marco Aurelio: Meditaciones, lib. IV, cap. 4
Es importante destacar que tales pensamientos nunca llevaban de por s a una conclusin
democrtica, sin embargo, establecan una autoridad universal y supranacional a la cual cada
persona, en principio, poda referirse para criticar leyes injustas, es decir, leyes discordantes al
jus naturale.
La ilustracin escolstica de Espaa
Dentro de un contexto hispnico el concepto romano de derechos naturales fue rehabilitado
por la Escuela de Salamanca en el siglo XV y XVI. El catedrtico de dicha escuela Francisco
de Vitoria formul los primeros conceptos modernos sobre derechos internacionales que eran
superior a los nacionales, dado que el bien comn del orbe es de categora superior al bien de
cada estado.7 Y a travs de la filosofa tomista de las leyes eternas, leyes naturales, los
derechos de la gente y leyes positivas, el filsofo jesuita Francisco Surez declar, en la
misma poca, que la forma de gobierno natural es la democracia y que la gente tiene el
derecho de defenderse, sublevarse y, incluso, a matar al soberano si l gobierna
tirnicamente. Adems, con la conquista y colonizacin de las Indias y la siguiente explotacin
de los indgenas, el fraile dominico Bartolom de Las Casasafirm que los indgenas son
vivos de entendimiento, muy capaces;8 y con esa afirmacin argument -basndose en el
humanismo ya mencionado en la cita de Marco Aurelio- que, ya que poseen razn, los
indgenas son humanos libres. Entonces son libres para recibir la fe cristiana y, por eso, no se
puede esclavizarlos en las encomiendas.
Con tales ideas la Escuela de Salamanca tuvo una gran influencia en la futura formulacin de
los derechos humanos e, incluido en ellos, el derecho de la gente a criticar cualquier poder
tirnico cuyas acciones no se podan justificar y que no concordaba con los conceptos de la
justicia y los derechos fundamentales.
Las 95 tesis de Lutero9
Desde casi sus inicios la iglesia catlica y la iglesia cristiana han exigido censura sobre el
pblico de varias maneras. La iglesia catlica aplic censura con el Index Librorum
prohibitorum, que fue usado por la Inquisicin para suprimir a la hereja y que estuvo en vigor
hasta 1948. La iglesia cristiana protestante tambin censuraba otras obras consideradas
enemigas a la fe cristiana protestante. Sin embargo las 95 tesis en latn de Martn Lutero
fueron fijadas en 1516. Trataban de la indulgencia de la iglesia y el poder de la misma y del
Rey, porque defendan que todo debera someterse a Dios. Aunque la accin misma de clavar
las tesis en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg pretenda iniciar un debate
teolgico, todava se percibe hoy como una de las races de la actual libertad de expresin.
Lutero fue calificado de hereje y despus excomulgado, pero su acto de usar su voz para
defender la causa en que crea todava es ejemplo de expresin libre.

Lmites de la libertad de expresin[editar]

Segn la Organizacin Foro de la Libertad, los sistemas jurdicos, y la sociedad en general,
reconocen lmites a la libertad de expresin, en particular cuando esta entra en conflicto con
otros valores o derechos.
En "On Liberty" (1859) John Stuart Mill argument que "... debe existir la mxima libertad de
profesar y discutir, como una cuestin de conviccin tica, cualquier doctrina, por inmoral que
pueda considerarse". Mill sostiene que la libertad de expresin es necesaria para empujar a
los argumentos de sus lmites lgicos, en lugar de los lmites de la vergenza social. Sin
embargo, Mill tambin introdujo lo que se conoce como el principio de dao, en la colocacin
de la siguiente limitacin a la libre expresin: evitar daos a otros.
No hay otro fin que la raza humana tenga garantizada, individual o colectivamente, al interferir en la
libertad de accin cualquiera que sea su nmero, que no sea la proteccin personal. El nico propsito
por el cual el propio poder puede ejercerse adecuadamente sobre cualquier miembro de una comunidad
civilizada contra su voluntad es la prevencin del dao ajeno. El propio bien, sea fsico sea moral, no es
garanta suficiente. Uno no puede obligar a la ejecucin o abstencin a otro porque esto conlleve un
beneficio para uno mismo, porque le har a uno feliz, porque en opinin de otros hacerlo sera sabio o
correcto...
John Stuart Mill, The Contest on America10

En 1985, Joel Feinberg introdujo lo que se conoce como el "principio de ofensa",11

argumentando que el principio del dao de Mill no ofrece una proteccin suficiente contra los
comportamientos ilcitos de los dems. Feinberg, escribi: "Siempre es una buena razn en
apoyo de una prohibicin penal propuesto que probablemente sera una forma eficaz de
prevencin de ofensas graves (en contraposicin a la lesin o dao) a otras personas que el
actor, y que es probable que sea necesaria medios para tal fin ". Por lo tanto Feinbergs
sostiene que el principio de dao pone el listn demasiado alto y que algunas formas de
expresin pueden ser legtimamente prohibidas por la ley porque son muy ofensivas. Pero,
como ofender a alguien es menos grave que daar a alguien, las penas impuestas deben ser
ms altas por causar dao. Mill, al contrario, no apoya sanciones legales si no se basan en el
principio de dao. Dado que el grado en que las personas pueden ofenderse vara, o puede
ser el resultado de prejuicios injustificados, Feinberg sugiere que deben tenerse en cuenta
ciertos factores al aplicar el principio de la ofensa, incluyendo: el alcance, la duracin y el valor
social del discurso, la facilidad con que se puede evitar, los motivos del orador, el nmero de
personas ofendidas, la intensidad de la ofensa y el inters general de la comunidad.
Libertad de expresin en Guatemala.

pocos son los derechos que han merecido una celosa proteccin, que han sido
catalogados como baluartes de la democracia y que se han apuntado como
fundamentales. Dentro del prestigioso listado de derechos que revisten tan
distinguidas calificaciones, se puede encontrar el de la libertad de expresin. El
debate sobre este derecho, y en especial lo relativo a su extensin y sus
lmites, se ha intensificado considerablemente en el Siglo XXI. Las nuevas
formas de comunicacin, informacin y participacin democrtica han ido
revolucionando el debate y ello hace necesario realizar ciertas consideraciones.

El derecho a la libertad de expresin, entendido como un vehculo que sirve, no

solo para emitir y difundir opiniones, sino tambin para difundir y recibir
informacin, representa para los gobiernos autoritarios una gran
amenaza, porque apareja un gran empoderamiento a las personas. En la
arena poltica se han librado feroces contiendas entre gobiernos (sobre todo los
autoritarios) y polticos -por un lado- y periodistas, medios de comunicacin y
ciudadanos -por el otro- para disputarse la extensin y la dimensin de la libertad
de expresin. Los primeros tratan de acortar esa libertad; los segundos abogan
por su expansin. Debido a la inmensa dificultad que existe para conciliar las
posiciones de ambos bandos, las pugnas generalmente llegan a ser
dilucidadas por los jueces.

En el tema de libertad de expresin, Guatemala

se enfrenta a un gran reto: la Ley de Emisin del
Pensamiento (ley especial de la materia) es
obsoleta, defectuosa e inoperante.
Ello hace necesario recordar que existe normativa, igual o ms importante, que
puede utilizarse para entender, interpretar y aplicar correctamente esta libertad.

Los jueces guatemaltecos se han ceido a la aplicacin de normas

locales como la Ley de Emisin del Pensamiento y el Cdigo Penal para dirimir los
conflictos que se dan en el ejercicio de la libertad de expresin. Pareciera que los
togados no han sopesado la posibilidad -es ms, la obligacin- de aplicar los
estndares internacionales de proteccin a la libertad de expresin. Es
necesario recordar que el ordenamiento jurdico convencional (en especial la
Convencin Americana sobre Derechos Humanos y el Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos) y la jurisprudencia internacional (en especial la de la
Corte Interamericana de Derechos Humanos) son directrices normativas que
deben ser seguidas por los tribunales nacionales.

Para que las autoridades nacionales empiecen a comprender, utilizar y aplicar

estos estndares internacionales, es necesario que los abogados, periodistas,
doctrinarios y estudiantes los invoquen. Solo as podremos, poco a poco, ir
fomentando una cultura donde se entienda y respete a cabalidad este derecho que
oxigena nuestra democracia.