GRUPO I

Pero, aun cuando los sentidos nos engaen algunas veces con respecto a las cosas poco
sensibles y muy alejadas, tal vez haya muchas tras de las que no se pueda dudar
razonablemente, aunque las conozcamos por su medio: por ejemplo, que estoy aqu,
sentado cerca del fuego, vestido co una bata, teniendo este papel entre mi manos, y otras
cosas por el estilo. Y cmo podra acaso negar que estas manos y este cuerpo son mos?,
a o ser que me compare con esos insensatos cuyo cerebro est de tal manera perturbado
y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que aseguran constantemente que son reyes,
siendo muy pobres; que est vestidos de oro y purpura, estando por completo desnudos; o
que se imaginan que son cntaros, o que tienen cuerpo de vidrio. Pero no son ms que
locos, y yo no sera menos extravagante si me guiase por sus ejemplos.
Sin embargo, tengo que considerar que soy hombre, y que por consiguiente acostumbro a
dormir y representarme en mis sueos las mismas cosas, y algunas veces hasta menos
verosmiles, que esos insensatos cuando estn despiertos () pensando en ello con
cuidado, me acuerdo de haber sido engaado con frecuencia por semejantes ilusiones
mientras dorma. Y al detenerme en este pensamiento, veo con tal evidencia que no hay
indicios concluyentes, ni marcas tan ciertas por las cuales se pudiese distinguir con nitidez
la vigilia del sueo, que me lleno de extraeza (p.166. Gredos)

GRUPO I
Pero, aun cuando los sentidos nos engaen algunas veces con respecto a las cosas poco
sensibles y muy alejadas, tal vez haya muchas tras de las que no se pueda dudar
razonablemente, aunque las conozcamos por su medio: por ejemplo, que estoy aqu,
sentado cerca del fuego, vestido co una bata, teniendo este papel entre mi manos, y otras
cosas por el estilo. Y cmo podra acaso negar que estas manos y este cuerpo son mos?,
a o ser que me compare con esos insensatos cuyo cerebro est de tal manera perturbado
y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que aseguran constantemente que son reyes,
siendo muy pobres; que est vestidos de oro y purpura, estando por completo desnudos; o
que se imaginan que son cntaros, o que tienen cuerpo de vidrio. Pero no son ms que
locos, y yo no sera menos extravagante si me guiase por sus ejemplos.
Sin embargo, tengo que considerar que soy hombre, y que por consiguiente acostumbro a
dormir y representarme en mis sueos las mismas cosas, y algunas veces hasta menos
verosmiles, que esos insensatos cuando estn despiertos () pensando en ello con
cuidado, me acuerdo de haber sido engaado con frecuencia por semejantes ilusiones
mientras dorma. Y al detenerme en este pensamiento, veo con tal evidencia que no hay
indicios concluyentes, ni marcas tan ciertas por las cuales se pudiese distinguir con nitidez
la vigilia del sueo, que me lleno de extraeza (p.166. Gredos)
GRUPO II
En el camino de la duda, Descartes encuentra la locura al lado del sueo y de todas las
formas de error. () Pero Descartes no evita el peligro de la locura como evade la
eventualidad del sueo o del error. Por engaosos que sean los sentidos, en efecto, slo
pueden alterar "las cosas poco sensibles y bastante alejadas"; la fuerza de sus ilusiones
siempre deja un residuo de verdad, "que yo estoy aqu, ante la chimenea, vestido con mi
bata". () Para la locura, las cosas son distintas; si sus peligros no comprometen el avance
ni lo esencial de la verdad, no es porque tal cosa, ni aun el pensamiento de un loco, no
pueda ser falsa, sino porque yo, que pienso, no puedo estar loco. Cuando yo creo tener un
cuerpo, estoy seguro de sostener una verdad ms firme que quien imagina tener un cuerpo
de vidrio? Seguramente, pues "son locos, y yo no sera menos extravagante si me guiara
por su ejemplo". No es la permanencia de una verdad la que asegura al pensamiento contra
la locura, como le permitira librarse de un error o salir de un sueo; es una imposibilidad
de estar loco, esencial no al objeto del pensamiento, sino al sujeto pensante. Puede
suponerse que se est soando, e identificarse con el sujeto soante para encontrar
"alguna razn de dudar": la verdad aparece an, como condicin de posibilidad del sueo.
En cambio, no se puede suponer, ni aun con el pensamiento, que se est loco, pues la
locura justamente es condicin de imposibilidad del pensamiento. (Historia de la locura I,
en El gran encierro. Foucault)

GRUPO II
En el camino de la duda, Descartes encuentra la locura al lado del sueo y de todas las
formas de error. () Pero Descartes no evita el peligro de la locura como evade la
eventualidad del sueo o del error. Por engaosos que sean los sentidos, en efecto, slo
pueden alterar "las cosas poco sensibles y bastante alejadas"; la fuerza de sus ilusiones
siempre deja un residuo de verdad, "que yo estoy aqu, ante la chimenea, vestido con mi
bata". () Para la locura, las cosas son distintas; si sus peligros no comprometen el avance
ni lo esencial de la verdad, no es porque tal cosa, ni aun el pensamiento de un loco, no
pueda ser falsa, sino porque yo, que pienso, no puedo estar loco. Cuando yo creo tener un
cuerpo, estoy seguro de sostener una verdad ms firme que quien imagina tener un cuerpo
de vidrio? Seguramente, pues "son locos, y yo no sera menos extravagante si me guiara
por su ejemplo". No es la permanencia de una verdad la que asegura al pensamiento contra
la locura, como le permitira librarse de un error o salir de un sueo; es una imposibilidad
de estar loco, esencial no al objeto del pensamiento, sino al sujeto pensante. Puede
suponerse que se est soando, e identificarse con el sujeto soante para encontrar
"alguna razn de dudar": la verdad aparece an, como condicin de posibilidad del sueo.
En cambio, no se puede suponer, ni aun con el pensamiento, que se est loco, pues la
locura justamente es condicin de imposibilidad del pensamiento. (Historia de la locura I,
en El gran encierro. Foucault)
GRUPO III

El recurso a la hiptesis del Genio Maligno va a hacer presente, va a convocar la posibilidad

de una locura total, de un enloquecimiento total que yo no podra dominar puesto que me
es infligido por hiptesis- y puesto que ya no soy responsable de l; enloquecimiento total
es decir, con una locura que no ser ya solo un desorden del cuerpo, del objeto, del cuerpo-
objeto fuera de las fronteras de la res cogitans, fuera de la ciudad civilizada y confiada de
la subjetividad pensante, sino con una locura que introducir la subversin en el campo de
las ideas claras y distintas, en el dominio de las verdades matemticas que escapaban a la
duda natural (Cogito y locura en La escritura y la diferencia. Jacques Derrida. P 75)

GRUPO III

El recurso a la hiptesis del Genio Maligno va a hacer presente, va a convocar la posibilidad

de una locura total, de un enloquecimiento total que yo no podra dominar puesto que me
es infligido por hiptesis- y puesto que ya no soy responsable de l; enloquecimiento total
es decir, con una locura que no ser ya solo un desorden del cuerpo, del objeto, del cuerpo-
objeto fuera de las fronteras de la res cogitans, fuera de la ciudad civilizada y confiada de
la subjetividad pensante, sino con una locura que introducir la subversin en el campo de
las ideas claras y distintas, en el dominio de las verdades matemticas que escapaban a la
duda natural (Cogito y locura en La escritura y la diferencia. Jacques Derrida. P 75)
GRUPO IV

No es por el contenido de sus extravagancias por lo que la locura queda fuera: lo es para
el sujeto que quisiera, a la vez, hacer el loco y meditar, cuando se trata de saber si el
sujeto puede volver a tomarla en cuenta, imitarla, fingirla y arriesgarse a no saber a bien si
es razonable o no. (.) La locura es excluida por el sujeto que duda ara poder calificar
como sujeto dudante. Pero no queda excluida como objeto de reflexin y de saber (Mi
cuerpo, ese papel, ese fuego en Historia de la locura I. Michel Foucault. P.354).

GRUPO IV

No es por el contenido de sus extravagancias por lo que la locura queda fuera: lo es para
el sujeto que quisiera, a la vez, hacer el loco y meditar, cuando se trata de saber si el
sujeto puede volver a tomarla en cuenta, imitarla, fingirla y arriesgarse a no saber a bien si
es razonable o no. (.) La locura es excluida por el sujeto que duda ara poder calificar
como sujeto dudante. Pero no queda excluida como objeto de reflexin y de saber (Mi
cuerpo, ese papel, ese fuego en Historia de la locura I. Michel Foucault. P.354).