ALFONSO GARCA FIGUEROA

Que la razn prctica te acompae!

Sobre la virtualidad (jus)filosfica del relato fantstico y de ciencia
ficcin (el caso de Star Trek)

RESUMEN: Tiene Data (el androide de Star Trek) derechos humanos? Esta intrigante
cuestin es el punto de partida de este artculo que explora cmo los relatos de fantasa
y ciencia ficcin involucran cuestiones jurdicas, morales y filosficas. La serie para te-
levisin Star Trek ha sido elegida para ilustrar cmo el anlisis de los relatos de ciencia
ficcin puede afinar nuestros espritu crtico, objetividad y empata a la hora de formular
juicios morales. El artculo se ocupa de tres cuestiones principales. Por qu este tipo de
reflexin hbrida? Esta pregunta se refiere a la justificacin del recurso a productos de
entretenimiento como las series de televisin o las pelculas para tratar problemas clsicos
de la filosofa. Y por qu las pelculas de fantasa y ciencia ficcin? Aqu el autor subraya
las virtudes de estos dos gneros al objeto de esclarecer problemas morales y polticos.
Finalmente, puestos a elegir entre Star Trek y Star Wars, con qu nos quedamos? En
este punto, el autor argumenta a favor de la superioridad filosfica de Star Trek en los
dominios de la moral y la poltica basndose en el tiempo y el espacio donde se desarrolla
la accin.
PALABRAS CLAVE: Star Trek. Cine y Derecho. Literatura y Derecho. Filosofa del
Derecho.

Ich wei nicht, was ich bin;

Ich bin nicht, was ich wei.
Angelus Silesius

INTRODUCCIN. PARA UNA HIBRIDACIN POP DEL DISCURSO FI-

LOSFICO.

En el episodio de la serie para televisin Star Trek. La nueva Gene-

racin, La medida de un hombre, un androide (es decir, un robot con forma
humana) trata de defender sus derechos y finalmente lo har con xito gracias
al concurso de algunos seres humanos que le proveern de buenas razones ante
una juez. Interrogndonos sobre los derechos de un androide, el captulo nos
urge a preguntarnos sobre nuestra propia condicin como seres humanos; nos
aboca dramticamente al desconcierto que infunde con epigramtica sabidura el
mstico Angelus Silesius: no sabemos lo que somos y no somos lo que sabemos.
Quin tiene entonces derechos humanos?

InterseXiones 1: 31-57, 2010.

ISSN-2171-1879.
32 Que la razn prctica te acompae!

Sin embargo, es muy probable que algunos escpticos no reconozcan en

estos 44 minutos de pelcula grandes aportaciones a la filosofa y singularmente a
la filosofa moral y jurdica, e incluso puede que miren con recelo al que pretenda
siquiera insinuar que sea posible establecer alguna relacin entre un producto
de entretenimiento televisivo para masas y una disciplina jurdica ms o menos
venerable como, por ejemplo, la filosofa del Derecho.

A m me gustara en lo que sigue defender que ese nexo de unin, esta

(llammosla as) hibridacin pop de la reflexin filosfica, es posible y para ello
abundar en algunos argumentos que a este propsito formul en el libro que
publiqu junto a Robert Alexy, Star Trek y los derechos humanos (Alexy/Garca
Figueroa 2007). Con todo, mi intencin no es tanto concentrarme en el problema
planteado por el episodio indicado, sino ms bien ubicarlo y justificarlo en un
marco de discusin amplio, tratando de responder a tres interrogantes: (1) Por
qu este tipo de reflexin hbrida? (2) Por qu la ciencia ficcin o el cine fants-
tico? y (3) Por qu Star Trek (y no, v.gr., Star Wars)?

1. POR QU ESTE TIPO DE REFLEXIN HBRIDA? CICLISTAS Y

PENSADORES.

Me gustara ante todo formular alguna consideracin sobre las obras de

divulgacin filosfica que ponen en contacto cuestiones profundas con referentes
de la cultura popular. En Star Trek y los derechos humanos (Alexy/Garca Figue-
roa 2007: 22 ss.) dedico algunas palabras a ese personaje, ciertamente gris, que
descalifica este tipo de obras sin ni siquiera haberlas ledo. Desde luego, mi ata-
que preventivo contra los temperamentos prejuiciosos puede transmitir al lector
la sensacin de falta de seguridad en las propias convicciones, puesto que aquella
rplica se anticipaba a objeciones, meramente potenciales, que todava nadie ha-
ba formulado1. Era como ponerse la venda antes de ser efectivamente zaherido
por algn infeliz esclavo de los convencionalismos. Sin embargo, tambin crea
cuando escrib aquel libro y confirmo hoy que cierto recelo ante este tipo de obras
resulta razonablemente previsible en nuestro pas, tradicionalmente prejuicioso.
Y, en efecto, mi prejuicio contra el prejuicio (por usar espuriamente una cita
de Gadamer) ha quedado finalmente justificado tras encontrar en la red poco des-
pus de la publicacin de Star Trek y los derechos humanos alguna que otra des-
calificacin al libro por parte de gentes que ni siquiera lo haban ledo. En todo
caso, el propio xito de Pensar el cine (http://www.pensarelcine.es), el foro en el
1. As me lo indic mi compaero Santiago Sastre, tambin profesor de filosofa del Derecho en Toledo, cuando ley
en su da el borrador y no precisamente por sentirse aludido.
 Alfonso Garca Figueroa 33

que se gesta la revista Intersexiones, as como el de otras iniciativas semejantes2

contribuyen a mostrar las posibilidades de este tipo de enfoque, que no pretende
abandonar otras formas ortodoxas de plantear los problemas, sino slo darles otro
cauce alternativo y, a mi juicio, enriquecedor.

Pero cul es el sentido, pues, de este tipo de libros de divulgacin filo-

sfica o jusfilosfica pueda tener en la Universidad? Ben Fincham, un profesor de
Brighton, ha publicado un trabajo etnogrfico sobre la comunidad de unos pecu-
liares trabajadores: los mensajeros en bicicleta de las ciudades del Reino Unido
(Fincham 2008). Uno de los descubrimientos ms interesantes de ese estudio fue
que estos ciclistas, cuyo trabajo consiste en repartir paquetes por toda la ciudad,
continuaban en sus das libres reunindose con sus compaeros y recorriendo el
centro por rutas anlogas a las que completaban durante sus jornadas laborales.
No creo que sea incurrir en un exceso de pereza (o, alternativamente, de since-
ridad) reconocer que, en materia laboral, normalmente nuestro primer impulso
es huir del trabajo tan pronto como podemos y ms cuando la jornada se acaba
o llega el fin de semana. Ciertamente, slo cuando ese trabajo se ha convertido
en un estilo de vida que marca nuestra identidad, la cosa cambia. Entonces la
distincin entre trabajo y ocio tiende a difuminarse. Es lo que les sucede a estos
ciclo-mensajeros britnicos, para quienes recorrer a toda velocidad la ciudad no
es slo su medio de vida, sino su forma de vida.

El personaje gris al que me vengo refiriendo y que cualquiera de noso-

tros puede reconocer por cierto tipo de suficiencia y pedantera es lo ms opuesto
a estos ciclistas. Esos tipos bienpensantes distinguen su tiempo de trabajo y ocio
de forma tajante. Para ellos, los objetos de estudio serios, arragaidos a una
tradicin acrisolada, merecedores de respeto y de su dedicacin en cuerpo y alma
cinco das a la semana, se oponen a los asuntos frvolos y sin importancia de su
tiempo libre. Pues bien, yo creo que el trabajo intelectual, el de estudiantes y
profesores, no es como el que desempean ciertos oficinistas de nueve a cinco,
sino ms bien como el de los ciclo-mensajeros. Cuando el conocimiento despier-
ta entusiasmo, no debera someterse a horarios ni convenciones. Incluso cuando
termina su jornada de trabajo, una mente debidamente entrenada no se baja de
la bici, y ello simplemente porque le gusta pasear y no va a dejar de hacerlo slo
porque as se lo haya dictado el ruido de una sirena. La reflexin no es slo un
medio de vida, sino una forma de vida. Por eso, a nadie debera extraar que el
2. Estoy pensando en la iniciativa editorial de Tirant-lo-Blanch, cuando lanz al mercado la coleccin de libros
Cine y Derecho bajo la direccin del profesor Javier de Lucas o en experiencias previas como las Jornades de
oratria, pragmtica i argumentaci jurdica, inspiradas por un nimo semejante por el profesor Mario Ruiz en la
Facultat de Cincies Jurdiques de la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona en diciembre de1999.
34 Que la razn prctica te acompae!

profesor y el estudiante universitarios sigan aplicando razonablemente sus con-

ceptos y teoras a su vida cotidiana: porque slo sabe vivir as. En esto consiste lo
mejor de la llamada deformacin profesional y seguramente ah radique cierta
fuente de la creatividad y la causa de buena parte del progreso: en una obsesin
bien dirigida y convenientemente impulsada por el entusiasmo.

No es de extraar, en fin, que cuando alguien con este nimo se acerca

a alguna de las ms de cuatrocientas horas de Star Trek, finalmente disfrute de
fascinantes paseos por las estrellas, sin necesidad de abandonar en tierra su esp-
ritu crtico (pues ste deja entonces de ser un lastre y se convierte en un propulsor
adicional para la nave). Me parece que aqu reside parte del xito de Star Trek. Se
trata de un cauce atractivo para canalizar reflexiones que cualquier persona con
inquietudes intelectuales puede tener. Ello explica porqu Star Trek ha cautivado
no slo al profesor de Fsica en Cambridge Stephen Hawking, al pensador fran-
cs Edgar Morin o al filsofo del Derecho Robert Alexy, sino tambin a unos diez
millones de fans en todo el planeta.

2. POR QU LA CIENCIA FICCIN O EL CINE FANTSTICO?.

Qu tiene de especial el gnero fantstico y de ciencia ficcin para con-

movernos intelectualmente? Creo que al gnero fantstico le debemos que nos
suma en la duda mientras que a la ciencia ficcin le debemos singularmente que
nos procure una cierta distancia de nuestra realidad cotidiana. Duda y distancia
son instrumentos de que se sirven la fantasa y la ciencia ficcin para ofrecernos
otra objetividad. Veamos separadamente estas dos vertientes del gnero fantsti-
co y de ciencia ficcin.

2.1. La fantasa: una manera de sembrar dudas razonables

El pasado ao reciba el Premio Prncipe de Asturias Tzvetan Todorov.

Entre la abundante bibliografa de este prolfico autor deseara recordar aqu un
libro que me parece extraordinariamente sugerente para responder a esta cues-
tin. Se trata de su Introduccin a la literatura fantstica (Todorov 1982). All
Todorov sostiene que el elemento esencial de la literatura fantstica es la duda. La
literatura fantstica, como el cine fantstico, nos entrega a una duda, la duda de
no saber si la historia que se nos est narrando es un relato que sucede en nuestro
mundo real (es decir, en el mundo ordinario sometido a las leyes de la naturaleza
tal y como las conocemos) o bien en un mundo irreal, donde esas leyes han de-
jado de ser vlidas.
 Alfonso Garca Figueroa 35

Todos sabemos que para contar una historia fascinante, aterradora, sor-
prendente, increble, emocionante o intrigante, no es necesario salir del mundo en
que nos encontramos. En este espacio sometido a las leyes de la naturaleza, ha-
llamos todos los das motivos para la desazn, para la reflexin, para la sorpresa,
para la esperanza, para la desesperanza. Por eso, muchos relatos de terror suceden
en un mundo perfectamente verosmil, donde no sucede nada sobrenatural, sino
perfectamente explicable. Ahora recuerdo, por ejemplo, un aterrador relato de
Joseph Conrad, La posada de las dos brujas (Conrad 1988), que transcurre en la
costa norte espaola y que narra la desaparicin de un marino ingls. Todo lo que
Conrad nos cuenta en esa narracin podra suceder en la realidad como suceden
crmenes en serie; como existen pederastas sin entraas, rateros sin escrpulos,
asesinos a sueldo o genocidas indiferentes al sufrimiento ajeno. Contemplar el
mal constituye, de por s, una ruptura de nuestro marco normativo de referencia
lo suficientemente descorazonadora (v.gr. Bauman 2007: 75 ss.), como para que
el escenario del relato escrito en pos del placer del escalofro (Sastre 2009) no
requiera de esa vistosa tramoya que es la alteracin de las leyes de la naturaleza.
En rigor, pues, el relato de terror en principio no tiene por qu ser fantstico (ni,
como veremos, maravilloso), porque puede desarrollarse en nuestro mundo natu-
ral sin plantear ninguna duda al respecto y, sin embargo, nos fascinan los relatos
de terror. En ellos se explora el reino de lo extrao o lo misterioso, que en cada
lengua evoca algn matiz adicional: uncanny, trange, unheimlich.

La otra va carente de dudas (y en este sentido igualmente no fantstica

como la del relato misterioso puro) consiste en desarrollar una historia, resuelta
e indubitadamente irreal. se es el propsito de las obras propias del gnero ma-
ravilloso puro. Pensemos en las historias de hadas como La historia interminable
de Michael Ende (1982) o en Alicia en el Pas de las Maravillas de Lewis Carroll
(1865) o en tantos otros relatos en los que se han quebrado desde el principio las
obstinadas leyes que rigen la naturaleza y configuran nuestro mundo cotidiano.
Los nios vuelan a lomos de un dragn, las brujas sobre escobas y los profesores
universitarios tienen algn atractivo. Como todos sabemos, nada de esto sucede
en la realidad, de modo que las historias de este tipo no se inscriben, de acuerdo
con la estipulacin todoroviana, en el gnero fantstico (dubitativo), sino en el
maravilloso (todos sabemos desde el principio que nos hallamos en otro mundo)
salvo, claro est, cuando el relato maravilloso haya sembrado la duda. Desde este
punto de vista, quiz La historia interminable de Ende presente unos primeros
compases fantsticos, pues comienza en una librera muy verosmil, donde un
nio, Bastian, lee un libro que lo trasladar al reino de Phantasia. A partir de ese
momento, realidad y superrealidad con sus tipos rojos y verdes respectivamente,
se irn imbricando a lo largo de la narracin.
36 Que la razn prctica te acompae!

Si todo ello es as y lo fantstico se caracteriza por provocar una duda

en el lector o en el espectador entre lo misterioso (perfectamente verosmil) y lo
maravilloso (perfectamente inverosmil), entonces se ha abierto ya el camino a la
filosofa, porque esa actitud proposicional, la duda, es profundamente filosfica.

2.1.0 Un excurso ibrico: la sufrida fantasa en el estilo de pensa-

miento espaol

Debe entonces una mente filosfica ser necesariamente fantasiosa y

dubitativa? Creo que existe un sentido en que s debe serlo y quiz de ah la poca
fortuna del pensamiento espaol3. Como es bien sabido, a nuestro gran hroe
universal, Don Quijote, del poco dormir y del mucho leer, se le sec el celebro
de manera que vino a perder el juicio (Cervantes 1605: 30, cursivas mas, natu-
ralmente). En efecto, como escribe Martn de Riquer, se trata de una enfermedad
mental producida por la literatura (Riquer 1979: 47). Me pregunto si nuestras
autoridades educativas y pedaggicas consideraran muy adecuada en esta era
nuestra de la sobreactuacin pblica del remilgo la publicacin de obras que
asocian la lectura con la locura. Por no hablar de la mofa y los palos a manos del
populacho realista que le esperan al pobre caballero a su regreso de cada fants-
tico deambular ms all de los confines ciertos de la planicie manchega. No por
casualidad, Ramn Gmez de la Serna hablaba del realismo que descalabra
para referirse a la tradicin predominante de nuestra literatura, por lo dems tan
lamentada ms recientemente por Francisco Umbral (1996: 53).

Y en efecto, no me parece demasiado aventurado sospechar que esa ob-

sesin espaola, entre ingenua y toscamente empirista, por recordar que debemos
llamar al pan, pan y al vino, vino (salvo cuando del Reino de los Cielos se trata,
por cierto) ha podido ser un grave problema para el pensamiento en nuestro pas.
Quiz cuando hemos tirado el agua de la fantasa, tambin nos hayamos desecho
del beb de la abstraccin. Por eso y dejando a un lado la belleza de la lengua
cervantina, parece haber algo intrnsecamente perverso en el xito del Quijote,
como mito que la literatura espaola brinda a la literatura universal.

Por otro lado, el nuestro parece no slo un pueblo demasiado viejo y

poco fantstico. Significativamente tambin parece poco dubitativo. Frente a la
oratoria tpicamente oxoniense, basada en la exteriorizacin de la duda (en pen-
sar en voz alta), en Espaa resulta llamativo que toda exhibicin de indeter-

3. Recientemente Heleno Saa (2007: 15-22) ha hecho referencia a algunas de las razones de ese infortunio aludi-
endo a factores histricos y a ciertas tendencias idiosincrsicas.
 Alfonso Garca Figueroa 37

minacin argumentativa ocasionada por la prudencia sea considerada indicio de

debilidad o falta de carcter y tratada con un menosprecio schopenhaueriano. En
los debates pblicos y las tertulias, en el debate acadmico y cientfico, la gente
vocifera o se dirige a su prjimo sin la mnima disposicin a cuestionar su propio
punto de vista ante una buena razn. Por encima de las modas, de las estilizacio-
nes meramente fisiolgicas causadas por el decurso generacional y por encima
de los nuevos remilgos retricos de los usos polticamente correctos, importados
de otros lugares y aplicados con manierista impostura, me pregunto si el espaol
(tambin el perifrico y singularmente l) no serguir siendo como lo describa
Julio Camba hace un siglo:

Un hombrecillo dbil y violento, uno de esos cascarrabias chi-

quirritines, con los ojos saltones y los bigotes revueltos, que
asestan puetazos heroicos a las mesas de los cafs y luego
comienzan a dar gritos porque se han hecho dao, que agitan
los brazos en el vaco, que patalean y que vociferan hasta que
se ven sujetados por los brazos y en absoluta imposibilidad de
moverse (Camba 1911: 41)

Pero seguramente no sea ste el lugar para mortificarse con nuestras

miserias idiosincrsicas

2.1.1 Matrix y Mquex. Fantasofa

Si hablar de fantasa es, en fin, hablar de dudas, entonces es ms que

significativo que hablar de dudas sea tambin hablar de filosofa. La fantasa nos
sita entre la realidad y la irrealidad y ello significa que la fantasa presupone un
concepto de realidad que al propio tiempo contribuye a cuestionar (vid. Jackson
1981). Paradjicamente (al menos para nuestro amigo gris), la fantasa no es
una escuela de credulidad, sino de escepticismo y espritu crtico. Parece, por
ejemplo, bastante plausible que la fantasa nos lleve a plantearnos con Gorgias de
Leontinos que, en realidad (!?), nada existe; si existiera, no podramos conocerlo;
y si pudiramos conocerlo, no podramos comunicarlo. Pero quiz uno de los
filsofos ms evocados cuando hablamos de dudas sea Descartes con su duda
metdica. A Descartes debemos un experimento mental que, con un propsito
filosfico, describe perfectamente la situacin ante la que nos sita una narracin
fantstica:

Supondr, pues, no que un Dios ptimo, fuente de la verdad,

sino cierto genio maligno, tan sumamente astuto como pode-
38 Que la razn prctica te acompae!

roso, ha puesto toda su industria en engaarme: pensar que

el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos
y todas las cosas externas no son diferentes de los engaos de
los sueos, y que por medio de ellas ha tendido trampas a mi
credulidad. Me considerar a m mismo como si no tuviera ma-
nos, ni ojos, ni carne, ni sangre, ni sentido alguno, sino como
opinando falsamente que tengo todas esas cosas (Descartes
1641: 20)

Y si la vida es sueo, cmo podra yo, en fin, acceder a la autntica

realidad? Hillary Putnam (1988: cap. 1) nos actualiza el problema cartesiano y
calderoniano en los trminos siguientes: Y si todas nuestras sensaciones fueran
simplemente el resultado de un estado de conciencia inducido en nuestro cere-
bro, en realidad sumergido en una cubeta de formol? Neo, el protagonista de la
pelcula Matrix, tambin debe enfrentarse a un problema parecido, pero con la
carga aadida de un dilema moral. Hay una conocida escena en que Morfeo le
muestra a Neo dos pastillas para que ingiera slo una de ellas. Con una sabr de
su real y triste condicin como un cuerpo en estado letrgico y estabulado por
las mquinas con el fin de extraer su energa; con la otra continuar su existencia
irreal en la Matrix, donde proseguir con una vida virtual, pero indiferenciada, y
nada cambiar. Qu preferira mi razonable lector: la realidad con sus insatisfac-
ciones o la irrealidad con sus placeres virtualmente infinitos?

Con el fin de invalidar la metatica del utilitarismo, el filsofo Robert

Nozick en sus esplndidas Meditaciones sobre la vida (Nozick 1997, cap. 10)
replantea y extrema este dilema moral a travs de lo que llama la mquina de
experiencias (llammosla, por abreviar, Mquex). Mquex no es exactamente
igual que Matrix, aunque se parece. Podra decirse que Matrix es algo as como
la marca blanca de Mquex, porque sta nos proporciona una vida no slo virtual,
sino adems diseada por el propio usuario. Yo puedo ordenarle a mi mquina
de experiencias (supongamos que soy un tipo de gustos clsicos) que me d el
aspecto de Cary Grant o de Ava Gardner, la mente de John Stuart Mill, la lengua
de Quevedo, la voz de Alfredo Kraus, la cuenta corriente de Bill Gates, el estilo
de Oscar Wilde y el paladar de Brillat-Savarin; en la vida a medida de Mquex
podr pintar como Picasso y componer msica como Bach; divertirme dionsia-
camente como Lorca o Dal y dirigir pelculas como Buuel; all ser un pescador
de hombres como Jess de Nazaret y de mujeres como Casanova En fin, qu
ms se puede pedir?
 Alfonso Garca Figueroa 39

Hasta cierto punto, no conectarse a la Matrix quiz pudiera considerarse

como una opcin, pero declinar la invitacin a conectarse a Mquex parece a
primera vista una insensatez y, sin embargo, creo que ni el razonable lector ni el
que firma este escrito se conectara a Mquex sin ms. Y por qu? Porque por
encima del placer y el bienestar (fsico y psquico) valoramos otras cosas. Para
nosotros es buena la autenticidad: vivir una vida plena, moralmente plena, es algo
ms que satisfacer nuestros apetitos o nuestros caprichos ms sofisticados y ello
es as, porque nuestro universo prctico no puede quedar reducido a una mera
bsqueda racional del bienestar y el placer, como presupone el utilitarista.

Pero aqu tampoco hemos venido a hablar de las insuficiencias de una

metatica utilitarista. Si esta reflexin se justifica en este contexto es porque ha-
br permitido al lector comprobar que el discurso de la filosofa y el de la fantasa
se han ido entretejiendo hasta el momento sensiblemente y sin violencia alguna,
pero tambin sin apenas darnos cuenta. Existe acaso mejor prueba de que la
fantasa es un instrumento al servicio del pensamiento filosfico?

2.2 LA CIENCIA FICCIN: CUANDO LA DISTANCIA NO ES EL OL-

VIDO.

Especficamente, la ciencia ficcin suele situarse entre lo maravilloso y

lo fantstico y presenta sobre todo un gran poder de distanciamiento prctico y
cognitivo. Qu significa esto? Todos tenemos la sensacin de que los aconteci-
mientos recientes difcilmente pueden examinarse con la objetividad y la frialdad
que el buen juicio exige. Muchas veces sentimos la necesidad de tomar distan-
cia, como cuando nos obligamos a contar hasta diez antes de reaccionar frente a
una afrenta inesperada o preferimos consultar con la almohada antes de tomar
una decisin difcil y ms o menos apremiante. A una mayor escala, no es raro
escuchar de los historiadores que tal figura o tal hecho histrico ser enjuicia-
do de distinta manera cuando pase algn tiempo y que ese juicio ms distante
seguramente ser adems ms justo. Probablemente esa distancia nos permita
concentrarnos en lo ms esencial y contextualizar los problemas en un marco
ms amplio. Quiz por eso, Ortega y Gasset nos deca que la distancia que deba
mediar entre el historiador y los hechos es la que impide distinguir el tamao de
la nariz de Cleopatra.

La ciencia ficcin nos suele proyectar hacia un futuro ms o menos leja-

no consiguiendo precisamente este efecto. Si el historiador celebra la objetividad
que le proporciona la lejana en el tiempo a la hora de enjuiciar ciertos hechos del
40 Que la razn prctica te acompae!

pasado, entonces parece una buena estrategia alejarse hacia el futuro para poder
comprender mejor el presente (distanciamiento cognitivo) y para intentar pro-
poner guas de conducta y criterios de evaluacin del presente (distanciamiento
prctico) (Suvin 1979: 104; Telotte 2002: 13).

2.3. EL RECURSO A CASOS IMAGINARIOS. INCONVENIENTES.

La medida de un hombre, el captulo de La nueva generacin de Star

Trek, al que aluda al principio de este trabajo, se plantea el problema de si el
androide Data pueda ser titular de derechos humanos. Qu sean los derechos y
qu sean los humanos parecen cuestiones previas de relevancia para resolver este
problema. Desde este punto de vista, el estudio de este captulo se justifica porque
nos sumerge en estas cuestiones previas de manera expresiva. En otras palabras,
puede que al lector no le importe demasiado el futuro destino de Data, pero no
creo que sea tan indiferente frente al actual problema del concepto de derecho
humano y de persona, pues es de esperar que el lector ser una persona que aspire
a preservar sus derechos humanos. Parece, pues, que conviene ocuparse de casos
imaginarios para examinar problemas prcticos. Sin embargo y para ser justos,
no deberamos obviar que tambin existen razones en contra del recurso a ejem-
plos imaginarios en nuestra reflexin prctica. Se me ocurren al menos dos rde-
nes de razones. Unas provendran del pragmatismo. Las otras del particularismo
tico. Vemoslas separadamente.

2.3.1 Razones pragmatistas contra el recurso a casos imaginarios

El pragmatismo es probablemente la ms genuina y rica contribucin

estadounidense a la filosofa y en principio su vocacin humanizadora, que co-
loca al hombre y sus necesidades en el centro de los problemas, probablemente
respaldara propuestas como la que aqu se defiende de aproximarnos a proble-
mas prcticos a travs de la ciencia ficcin. Sin embargo, cuando leemos a uno
de los padres fundadores del pragmatismo, William James, nos damos cuenta de
que el pragmatismo huye de ciertas abstracciones porque los casos abstrados
de nuestro entorno real pueden quedar fuera de nuestros intereses reales. Por
ejemplo, James consideraba en su clebre conferencia La voluntad de creer
que las creencias en torno a las que organizamos nuestros planes de accin deben
articularse a partir de opciones genuinas. Las opciones genuinas son aquellas
que, a su vez, se articulan a partir de hiptesis vivas, obligadas e importantes
(James 1897: 138 ss.).
 Alfonso Garca Figueroa 41

Una opcin viva entre hiptesis vivas era para el auditorio de James
(los Philosophical Clubs de las Universidades de Yale y Brown): Hgase usted
agnstico o hgase cristiano. No era, en cambio, una opcin viva entre ellos:
Hgase mahometano o hgase tesofo y desde luego tampoco lo era para ese
auditorio, ni lo es para nosotros: Hgase cardasiano o hgase klingon.

Una opcin obligada es aquella que nos sita ante dos y slo dos op-
ciones que no podemos eludir. Si la opcin es salir con paraguas o sin paraguas,
queda una tercera opcin: no salir de casa. Si la opcin es tome esta verdad o
mrchese sin ella, estamos ante una opcin obligada, segn James. Por ahora, la
opcin de reconocer derechos a un androide no parece obligada. Sencillamente,
podramos sortearla porque no estamos obligados a resolver el problema.

Finalmente, una opcin importante es aquella que no podemos rechazar

trivialmente sin renunciar a una oportunidad nica e irrepetible en nuestras vidas.
El ejemplo de James sera la hipottica oferta del expedicionario Fridtjof Nansen
de unirnos a su viaje al Polo Norte. Desde este punto de vista, cabe suponer que
James considerara trivial nuestra reflexin sobre los posibles derechos de los an-
droides. Por tanto, si asumiramos en estos trminos una filosofa pragmatista, es
bastante probable que este tipo de ejercicios nos resultaran poco indicados. Con
todo, existe un sentido en que la filosofa pragmatista, aplaudira planteamientos
como los que aqu se defiende, pues si nuestro auditorio se sintiera conmovido
ante estos y sus opiniones se vieran modificadas en algn sentido socialmente
relevante, entonces todo habr sido til y la utilidad es el criterio esencial de una
filosofa pragmatista.

Dicho en otras palabras, si nuestra imaginacin puede condicionar la

realidad, entonces nada habra menos realista que obviar ese hecho. Para ser ver-
daderamente realista, muchas veces deberamos tambin saber de la irrealidad
que forma parte de nuestra realidad.

2.3.2. Razones particularistas contra el recurso a casos imaginarios

Probablemente, las razones de orden particularista contra este tipo de

ejercicios resulten ms vigorosas. El argumento del particularismo consiste en
que no es posible dar razones para la accin en abstracto, sino slo en casos
reales y ello porque cada caso es tan absolutamente particular y nico que toda
regla carece de relevancia prctica. Para explicar lo que el particularismo dice
suelo abundar (Garca Figueroa 2009a: 86 ss.) en un ejemplo que Jonathan Dancy
42 Que la razn prctica te acompae!

(Dancy 2004: 15 s.) cita de paso: imaginemos que quiero ir a cenar a un cierto
restaurante. Un amigo me lo desaconseja porque la comida de ese restaurante es
terrible, lo cual me desanima a ir all. Buscando una segunda opinin, llamo por
telfono a otro amigo que me dice que ese restaurante sirve unas cantidades mi-
nsculas. Cuando cuelgo, mi primer impulso es cancelar la reserva. Sin embargo,
al cabo de un par de segundos me doy cuenta de que, contempladas en conjunto,
las razones para no comer en ese restaurante interaccionan de algn modo. Bien
pensado me digo si la comida es terrible, entonces mejor que se sirva en
porciones pequeas. Finalmente decido visitar el restaurante y paso una velada
estupenda. Resulta que es todo un acierto que la comida se sirva en cantidades
minsculas y no slo porque la comida sea terrible; la verdad es que acabo por
alegrarme tanto de que la comida sea terrible como de que se sirva en porciones
pequeas porque as puedo disfrutar de otras cosas en que no reparara de otro
modo: la amabilidad de los camareros, el esplndido panorama, la msica del
local

La finalidad de este ejemplo no es promover la mala comida en los res-

taurantes, sino slo poner de relieve que cualquier razn para actuar (por ejemplo
para ir a un restaurante) puede cambiar de polaridad en contacto con el con-
junto de razones que confluyen en un caso. Las porciones minsculas son una
razn para no ir al restaurante, pero pasa a convertirse en una razn para ir al
restaurante porque la comida es mala. Finalmente, la mala comida es una razn
que normalmente nos alejara de ese restaurante, pero contemplando otros rasgos
del lugar, las cosas quiz cambien. Si y slo si examinamos la concreta y nica
constelacin de razones, podremos decidir. En consecuencia, las normas gene-
rales basadas en razones descontextualizadas no nos sirven, porque no podemos
definir adecuadamente la polaridad que cada razn adquirir en el futuro. Desde
este punto de vista, todo ejemplo imaginario (y eso incluira lamentablemente los
captulos de Star Trek) carecera de fuerza prctica para establecer una gua de
comportamiento, aunque ello sera una consecuencia de una idea ms amplia y
cuestionable: que no podemos confiarnos en absoluto a reglas generales para de-
cidir qu debemos hacer. Si ello fuera as, no slo no podramos atenernos a casos
imaginarios; tampoco tendra sentido tomar como gua para nuestra vida ninguna
norma general y, desde este punto de vista, el discurso moral se dificultara (algu-
nos [Raz 2000 p. 50] creen que sera imposible por ininteligible). Pero nosotros
no tenemos por qu ser particularistas hasta ese extremo ni pragmatistas en el
sentido indicado ms arriba. En mi opinin, todo parece indicar que las razones a
favor del recurso a casos imaginarios son ms fuertes aqu.
 Alfonso Garca Figueroa 43

2.4 RAZONES A FAVOR DEL RECURSO A CASOS IMAGINARIOS.

Ocuparnos de casos que todava no se han verificado y que por ahora

slo podemos imaginar no slo nos permite detectar y anticiparnos a los proble-
mas para tratarlos as con ms calma (infra 2.4.1). Adems nos puede servir para
desarrollar dos actitudes aparentemente contradictorias, pero relevantes a la hora
de dar respuesta a los problemas prcticos: ser ms objetivos a partir de una cierta
perplejidad ontolgica y deontolgica que nos mantenga alertas frente a nuestros
prejuicios (infra 2.4.2) y ser ms subjetivos a partir de una mayor sensibilidad
frente a los problemas prcticos (infra 2.4.3).

2.4.1 Las agendas no se escriben solas

Ocuparnos de casos imaginarios nos permite otorgar relevancia a cues-

tiones prcticas que quiz pasaran inadvertidas de otro modo, precisamente por-
que la falta de atencin a un problema representa ya de por s una actitud moral
ante ese problema. Por ejemplo, hubo un tiempo en que la gente (incluso gente
como Aristteles en su Poltica) contemplaba con naturalidad la esclavitud y si
nadie se hubiera planteado la esclavitud como un problema, ni nadie hubiera pen-
sado en un posible mundo alternativo sin esclavitud, entonces habra sido ms di-
fcil acabar con ella. O pensemos en el caso paradigmtico de los derechos de los
animales sobre los que ahora tanto se discute. Hace algunas dcadas no se debata
con la naturalidad actual sobre el asunto. Si la cuestin moral de la atribucin de
derechos a los animales se ha convertido en un problema es precisamente porque
lo hemos imaginado, i.e. planteado y calificado como un problema, porque ha
sido introducido en nuestra agenda de problemas prcticos.

Naturalmente, el caso de los androides no es equiparable al de los ani-

males puesto que, as como el resto de los animales han acompaado y aun
4

preexistido a los seres humanos durante toda nuestra evolucin como especie (se
trata de un referente emprico preexistente a su calificacin como un problema
prctico importante), los androides todava son slo una pura hiptesis terica
cuyo advenimiento depende, en principio, de nuestra voluntad. Y si bien es cierto
que la llamada ley de Moore parece acercarnos obstinadamente a su efectiva
realizacin algn da, lo cierto es que, en caso de hacerse realidad, los androides
seran en todo caso una obra humana y ello seguramente presente alguna rele-
vancia.
4. En su defensa de los derechos del androide, el capitn de la Enterprise, Picard, asimila el caso de los androides en
su argumentacin ms bien al de la esclavitud tras su conversacin con Guinan (Whoopy Goldberg) en La medida
de un hombre.
44 Que la razn prctica te acompae!

Sin embargo, existe un cierto sentido en que ya resultan relativamente

previsibles entidades muy prximas a los androides. Pensemos en los clones. En
el filme La isla se narra la historia de una isla habitada por unos clones cuya salud
es cuidada con mimo y que viven all una existencia puramente instrumental y
bajo engao a la espera de donar rganos a sus correspondientes gemelos en
el exterior cuando stos puedan necesitarlos. En un sentido nada trivial, un ser
humano clonado es una entidad tan artificial como un androide, pero a la que
reconoceramos derechos inmediatamente. Cuando advertimos que los geme-
los univitelinos son clones naturales, parece innecesario redundar en que, como
persuasivamente advierte Ricardo Garca Manrique, autor de un comentario a
propsito de esa pelcula, nadie en su sano juicio negara estatuto humano a
Scarlett Johanson (Garca Manrique 2008: 40). La artificialidad no es, pues, un
inconveniente para negar derechos a un clon.

Podemos ir as ms all. Data, que es una mquina, nos lleva a pregun-

tarnos, por encima de todo, si no seremos nosotros mismos (y eso incluye a Scar-
lett Johanson) tambin mquinas en algn sentido. Sobre esta hiptesis bas La
Mettrie su famoso libro El hombre mquina (La Mettrie 1747) . Hoy parece claro
que, en un cierto sentido, no somos otra cosa que autmatas o, ms precisamente
un agregado de nanoautmatas. Para demostrarlo, el bilogo y periodista Javier
Sampedro enlaza una serie de historias de la ciencia que, de paso, confirman esta
conclusin. John von Neumann concibi en su da un autmata capaz de repli-
carse e incluso argument, cinco aos antes de que Watson y Crick descubrieran
la doble hlice del ADN, que la vida deba de basarse en un principio parecido al
de su autmata. Desde este punto de vista, una bacteria no es otra cosa que un na-
noautmata y lo mismo cabra afirmar de cada una de nuestras clulas. Por tanto,
como concluye Sampedro, los humanos () no somos ms que un aglomerado
de 100 billones de clulas, y cada clula es un nanoautmata de Von Neumann.
Qu es nanotecnologa, dices? Nanotecnologa eres t (Sampedro 2004: 130).

Pero existe o no, entonces, una lnea de demarcacin entre los meca-
nismos fsicos y nuestra condicin humana? Es muy probable que pueda trazarse
algn lmite basado centralmente en el carcter comunicativo del lenguaje. Nues-
tra humanidad se forja en una comunidad de hablantes y stos desarrollan juegos
de lenguaje que parecen escapar a un anlisis puramente materialista. Anclar la
condicin humana a nuestro lenguaje nos permitira singularizar al ser humano
respecto de las mquinas o los animales al tiempo que evitamos caer en explica-
ciones teolgicas, esencialistas o espiritualistas. Nos permitira situarnos, como
propone Habermas (creo que razonablemente) entre el naturalismo y la religin
 Alfonso Garca Figueroa 45

(Habermas 2006). Nuestra particular condicin humana tiene mucho que ver con
nuestra especial capacidad para usar el lenguaje (lo cual es algo distinto de decir
cosas con l). La cuestin sera entonces si esa capacidad de usar el lenguaje es
privativa del ser humano.

En esta lnea, una forma de abordar el asunto (sin ser posible entrar en
mayores honduras) consistira en subrayar que el propio concepto de hombre
es un concepto moral y que la moral es un juego del lenguaje. Sin embargo,
esta estrategia no es sencilla. Que el concepto de hombre es moral significara
que cuando definimos lo que es un hombre estamos describiendo, por encima de
nuestras propiedades genticas, fsicas, qu derechos morales tiene esa entidad.
G.E. Moore nos dira que las propiedades fsicas y las morales son completa-
mente distintas, pues decir que algo es bueno no puede equivaler nunca a afirmar
que presenta ciertas propiedades fsicas o naturales salvo que incurramos en la
llamada precisamente por l falacia naturalista (Moore 1903: cap. 2). Se trata
de otra rplica al utilitarismo, del estilo de la ya examinada del caso Mquex. Si
un utilitarista dijera que el significado ltimo de x es bueno (propiedad moral)
es x es placentero (propiedad natural), es decir si se definiera bueno como
placentero, sera legtimo preguntarse Mas es lo placentero bueno? En tal caso,
sustituyendo en esta pregunta bueno por su definicin la pregunta quedara as:
es placentero lo placentero? o, a la inversa, Es bueno lo bueno? En realidad
la pregunta sobre qu sea lo bueno siempre quedara abierta porque nos conduci-
ra a una circularidad. Se trata de un problema que ya hallamos en el utilitarismo
idealista cuando intenta establecer una gradacin entre placeres de primera clase
y otros ms bajos. Si lo placentero es bueno, entonces no podemos discriminar
entre placeres buenos y malos, entre placeres placenteros y placeres no placente-
ros (!). De forma parecida, cuando afirmamos que el concepto de hombre es un
concepto moral, el razonamiento se torna circular: tiene derechos humanos el que
es hombre y es hombre quien tenga derechos humanos. El concepto de derecho
humano incurrira necesariamente en la falacia naturalista al vincular intrnseca-
mente una propiedad moral (la de merecer derechos) a una propiedad natural (la
pertenencia al gnero homo sapiens sapiens). Cmo romper la circularidad? Se-
gn algunos autores, lo que en todo caso debemos aceptar es que a idnticas pro-
piedades fsicas corresponden idnticas propiedades morales, lo cual es distinto
de afirmar que las propiedades morales equivalgan a propiedades fsicas. Si A es
bueno, entonces B (idntico a A) es bueno. Las propiedades morales sobrevienen
a las propiedades fsicas, sin ser idnticas a ellas (en este sentido suele hablarse
de superveniencia). De ah que parezca ms funcional hablar de personas que
de hombres. Si conseguimos construir androides idnticos a seres humanos, no
46 Que la razn prctica te acompae!

tendran entonces los mismos derechos que un humano? Qu diferencia exis-

tira entre uno de esos androides que superaran ampliamente el llamado test de
Turing y, por ejemplo, el clon de un ser humano? Una posible respuesta pasara,
en suma, por admitir que la moral consiste en un juego del lenguaje (vinculado
intrnsecamente a nuestras prcticas lingsticas) e investigar entonces qu reglas
rigen ese juego. Hasta hoy una de las reglas ha sido que slo los miembros de
la especie homo sapiens sapiens podemos acogernos a las normas morales. Sin
embargo, esta regla nacida bajo ciertas condiciones contingentes, podra alterarse
(quiz debera alterarse por los participantes en el juego de lenguaje que deno-
minamos discurso moral). Algunos parecen considerarlo imposible (e.g. Gmez
Pin 2006) y otros parecen oponerse a que la moral pueda tener un fundamento
constitutivo como los juegos (Tugendhat 1999: 22 s.), pero no creo que podamos
hablar de una absoluta imposibilidad. La moral es un juego con reglas constituti-
vas creadas en un contexto privado de androides, pero nada impide adecuar esas
reglas discursivamente a un mundo en que los androides pudieran participar en
nuestros juegos de lenguaje (Garca Figueroa 2009b: 88 ss.).

2.4.2 Perplejidades ontolgicas y deontolgicas. Hacia una zona

cero de nuestros prejuicios

Pensar en seres imaginarios como clones humanos o androides presenta

una virtualidad prctica y terica importante, porque pensar en ellos es una forma
de replantearnos lo que somos nosotros como especie. Esta es una segunda razn
para acudir a casos imaginarios. Nos obliga a pensar en lo que somos nosotros
mismos a partir de la induccin de una perplejidad ontolgica profunda. Del mis-
mo modo que cuando veo un extranjero me doy cuenta de que yo tambin soy un
extranjero para alguien, cuando visualizo en mi imaginacin un clon humano o
un androide o un aliengena, puede que yo mismo pueda ser considerado en algn
sentido un clon o un androide o un aliengena para alguien.

Cuando nos parece tan extrao contemplar en Star Trek humanoides con
grandes cabezas y orejas, como los ferengi, o cardasianos con aspecto de reptil
podemos tener dos reacciones ante el espectculo que el maquillador Michael
Westmore nos ofrece: contemplarlo con sorna por su antropocentrismo (si exis-
tiera vida inteligente fuera de nuestro planeta, por qu debera ser necesariamen-
te bpeda, tener dos ojos, etc.?) o bien contemplarlo de modo que la extraeza que
nos provoca se reoriente retorsivamente hacia nosotros mismos para hacernos
conscientes de un antropocentrismo ms profundo. Bien pensado, los humanos
somos unos seres vivos realmente extraos: tenemos un par de esferas oculares,
 Alfonso Garca Figueroa 47

unas fosas nasales que describen raras formas como lo hacen nuestras cartilagi-
nosas orejas y estamos recubiertos de vellosidades de forma irregular. Parece
claro que ello debera causarnos cierta perplejidad, por ms que no sea otro el
extrao espectculo que nos ofrezca cada maana el espejo de casa cuando, por
ejemplo, nos afeitamos; pero qu grado de perplejidad podemos sentir? Me gus-
tara recurrir a dos bilogos, Richard Dawkins y Desmond Morris, para tratar de
transmitir el sentimiento de perplejidad de forma bien sensible.

Hace algunas dcadas hizo fortuna un libro de Desmond Morris, El

mono desnudo (Morris 1967), que haca llegar a un gran pblico una visin bio-
logicista del ser humano. El hombre es all analizado como un mono ms entre
las 193 variedades de simios y cuadrmanos que pueblan nuestro planeta y, con
buen criterio, Morris subraya en la introduccin lo sesgado de nuestra autocom-
prensin como especie con un dato bien expresivo. El ser humano se ufana en
subrayar el mayor tamao de su cerebro para distinguirse del resto de simios y
sin embargo, resulta igual de distintivo que el macho de nuestra especie exhiba el
mayor pene de entre todos los simios y cuadrmanos. Resulta que, slo cuando
nos interesa, el tamao importa.

El segundo ejercicio de desfamiliarizacin es, por as decir, ms abs-

tracto. Ruego al lector que imagine la siguiente escena que tomo de Richard
Dawkins (2007: 124) quien a su vez lo recibe de Fred Hoyle. Un tornado azota
una llanura y a su paso encuentra un desguace. Los vientos huracanados arrastran
por el cielo la chatarra all abandonada y, cuando todo pasa, comprobamos que la
chatarra se ha convertido por efecto del viento en un reluciente Boeing 747. Le
parece extrao? Pues bien, la probabilidad de que en un planeta como el nuestro
surgiera vida fue en su momento inferior a la probabilidad de que se produzca la
escena del Boeing. Y si la vida es un fenmeno as de improbable, qu decir de
la vida humana?

Pero la cuestin no es slo que este tipo de reflexin nos induzca una
perplejidad ontolgica, por lo que somos. Tambin nos sirve para inducir una
perplejidad deontolgica, moral, por cmo ello pueda condicionar nuestra tica.
En este sentido, la cinta de Ridley Scott, Blade Runner, quiz haya puesto de
relieve la dimensin tica de este aspecto de forma particularmente expresiva.
Por decirlo brevemente, el problema del establecimiento o no de los confines de
los derechos ms all de los humanos nos sirve para descubrir en ltima instancia
todas esas barreras que de forma injustificada ya interponemos hoy en da entre
los propios humanos (Lucas 2003, cap. 5).
48 Que la razn prctica te acompae!

2.4.3 El papel de las emociones en el discurso moral

Una tercera razn a favor de tratar relatos imaginarios (no slo asp-
ticos casos) consiste en que incorporan un componente emotivo importante (la
emocin que nos induce la perplejidad tiene que ver con ello) que apela a nuestra
empata. Como nos recuerda Robert Nozick, es curioso advertir cmo algunos
personajes de la ficcin literaria y cinematogrfica (Don Quijote, Hamlet o An-
tgona) son ms reales que la vida (Nozick 1997: 103); son porciones in-
tensamente concentradas de realidad (bid.) y recurrir a ellos debera constituir
una ventaja si conferimos alguna relevancia al elemento emptico en el discurso
moral. Basta con echar un vistazo a la tradicin tica kantiana para comprobar
que en este punto se ha operado una transformacin en la consideracin del papel
de nuestras emociones para el conocimiento moral.

Para Kant nuestras inclinaciones naturales (por ejemplo, nuestros afec-

tos) se contraponen a la moral. En la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, Kant sostiene que la accin del filntropo que goza ayudando a su
prjimo carece de valor moral porque responde a la satisfaccin de una inclina-
cin natural. El filntropo se limita a disfrutar de su accin y, desde este punto de
vista, no se trata de un comportamiento propiamente moral, sino hedonista. Slo
cuando me comporto movido por el respeto a una ley moral racional, venciendo
as mis inclinaciones naturales, entonces mi accin presenta valor moral. Por esa
misma razn, la ayuda que un misntropo al estilo de Mr. Scrooge prestara con
visible disgusto a un necesitado s tendra valor moral: Precisamente en ello es-
triba el valor del carcter que, sin comparacin, es el ms alto desde el punto de
vista moral: en hacer el bien no por inclinacin sino por deber, concluye Kant
(1785: 61). El misntropo vence sus propias inclinaciones guiado por la razn
prctica, pero esta severidad moral tan prusiana y viril, como se ha dicho algu-
na vez, tiende a excluir la dimensin psicolgica del discurso moral y ello ha sido
muy cuestionado (vid. Nussbaum 2008: cap. 1). Por qu?

Aqu Robert Nozick hace una incursin en el universo de Star Trek

cuando formula el problema del papel de los sentimientos como el problema de
Spock (Nozick 1997: 71 ss.). De acuerdo con Nozick, las emociones nos ofrecen
una representacin analgica de los valores. Es decir, nos brindan una rplica del
proceso valorativo y no una reproduccin digitalizada que se limita a recomponer
discontinuamente nuestro universo prctico. Por lo que a nosotros nos interesa,
existe un cierto aspecto en que es muy difcil captar el sentido de nuestros juicios
ticos, cuando estamos privados de esa disposicin profundamente humana de
sentir emociones. Desde este punto de vista, resulta significativo que los seguido-
res actuales de Kant hayan corregido el hiperracionalismo y el solipsismo kantia-
 Alfonso Garca Figueroa 49

nos proponiendo frmulas que dan entrada a ciertas particularidades psicolgicas

y valorativas de los individuos. Esta transformacin, que constituye el ncleo de
lo que se ha denominado constructivismo kantiano (Rawls 1980), se expresa
en la filosofa moral de Habermas y Rawls con sus matices, pero en todo caso,
para estos autores no podemos saber qu debemos hacer simplemente pensando
cada uno por su cuenta qu es lo mejor. Dar respuestas prcticas a los problemas
del mundo es una tarea eminentemente comunicativa, discursiva, no solipsista.
Debemos construir las respuestas morales a los problemas prcticos tomando
parte en una discusin marcada por las reglas objetivas de la discusin racional,
pero en la que participan sujetos que presentan, obviamente, cierta subjetividad
(si yo fuera un objeto, sera objetivo; como soy un sujeto, soy subjetivo, nos
dijo en uno de sus geniales aforismos Jos Bergamn). Frente al modelo solipsista
kantiano monolgico, los descendientes de Kant han resultado ser dialgicos y
ello supone dar entrada en el universo moral a un componente psicolgico que
Kant pareca dejar al margen.

Pero volvamos al problema de Spock. El seor Spock es algo as

como el negativo de Data. Mientras Data es un androide que lucha por ser huma-
no. Spock es un ser parcialmente humano (de madre humana y padre vulcano)
que lucha por dejar de ser humano. Spock, interpretado por Leonard Nimoy, nos
resulta fascinante no slo por sus caractersticas orejas y esas cejas que remontan
hacia el exterior sus arcos supraciliares. Spock encarna el viejo problema de la
lucha entre la razn y la pasin en el ser humano. Los vulcanos son una raza
que fue en tiempos belicosa y violenta, pero que cambi radicalmente cuando
se impuso la doctrina del filsofo Surak, una doctrina basada en la imperturba-
bilidad del nimo y el pensamiento lgico. Desde un punto de vista prctico, el
vulcaniano se nos antoja una especie de cruce entre un estoico a la bsqueda de
la ataraxia total y un positivista lgico del Crculo de Viena. Lo interesante aqu
es que Spock no consigue el Kholimar, el atributo de la lgica total, precisamente
porque existe algo en l, probablemente su naturaleza humana, que le impide re-
cibir esa distincin y seguramente sea esa la razn que le permiti al capitn Kirk
afirmar en el sepelio de Spock (Star Trek II: La ira de Khan) que seguramente la
del vulcaniano fue el alma ms humana que jams conoci.

Hablar de Spock requerira mucho ms espacio del disponible5, pero no

me resisto a hacer referencia a uno de los momentos ms fascinantes de toda la
5. Y no slo por los sabrosos comentarios que merece la reciente (al tiempo de la redaccin de este texto) incursin
trekky del ya ex-inquilino de la lendakaritza durante su campaa electoral en el Pas Vasco. El lector recordar que
el Sr. Ibarretxe compareci en un acto electoral entre un conjunto de personas disfrazadas de tripulantes de la En-
terprise. Con ello se aluda a su parecido fsico con el Sr. Spock. Quiz lo que era menos patente a los ojos de una
mirada superficial del asunto es que la escena favoreca su imagen de autntico aliengena, dado que, en efecto, era
el nico participante en la escena que no requera disfraz alguno para representar su papel.
50 Que la razn prctica te acompae!

saga, el encuentro de Spock con Data en el episodio Unificacin II de la Nueva

Generacin. Su conversacin nos muestra cmo estos dos personajes comple-
mentarios compendian el problema de la naturaleza humana. Data se muestra
sorprendido de que Spock pretenda acabar con su lado humano cuando lo que
el androide persigue es precisamente alcanzar mayores cotas de humanidad: Es
curioso dice Data: usted ha abandonado todo lo que yo he buscado toda mi
vida. La conversacin prosigue as:

Data: Cuando examina su vida, echa de menos su humanidad?

Spock: No me arrepiento
Data: Arrepentirse es una expresin humana
Spock: S Fascinante.

Hemos visto, pues, tres razones para recurrir a relatos imaginarios con
el fin de reflexionar sobre problemas prcticos: sirven para reconfigurar nuestra
agenda de problemas, nos inducen una perplejidad ontolgica y deontolgica que
nos coloca en una especie de zona cero para afrontar los problemas prcticos
y, finalmente, todo ello en un marco no ajeno a la dimensin emptica y emotiva
que contribuye a mejorar nuestra reflexin moral.

3. POR QU STAR TREK? STAR TREK VS. STAR WARS (A DIRTY

JOB, BUT SOMEONES GOT TO DO IT)

Por qu Star Trek y no (la) otra saga (i.e. Star Wars)? Lo que a conti-
nuacin voy a hacer quiz parezca un trabajo sucio, pero alguien tiene que hacer-
lo (y de hecho se hace a menudo). Se trata de demostrar la superioridad filosfica
de Star Trek con respecto a su rival, Star Wars. Y digo rival porque, cuando
Star Wars apareci triunfalmente en escena en 1978, Star Trek se vi en cierto
modo obligada a comparecer y lo hizo esta vez en la gran pantalla tan slo un ao
despus con una pelcula dirigida por Robert Wise. Star Trek pareca responder
as a un desafo, ante el que los espectadores habran de tomar partido. Y si, como
parece, no hay otro remedio que decidirse, creo que existen indicios suficientes
para sostener la superioridad filosfica de Star Trek. A continuacin me referir
tan slo a dos de esos indicios que apoyan esta tesis: el tiempo y el lugar donde
se desarolla la accin en cada saga.

3.1 Tiempo de la accin

La primera diferencia se nos revela ya en el tiempo en que cada se-

rie transcurre. Comparemos esas clebre palabras que preludian los captulos de
cada una de las sagas. Star Trek comienza as en la Nueva Generacin:
 Alfonso Garca Figueroa 51

Space: the final frontier.

These are the voyages of the starship Enteprise,
its continuing mission to explore strange new worlds,
to seek out new lives and new civilizations,
to boldly go where no one has gone before.

Star Trek es un proyecto que tiene lugar en el futuro y para el futuro.

Por el contrario, Star Wars comienza invariablemente con las palabras Hace
mucho mucho tiempo. Esto significa que Star Trek mira a un futuro preciso,
pero todava por hacer, mientras que Star Wars mira nostlgicamente hacia un
pasado indefinido que nunca volver y que, sobre todo, ya no se puede alterar.
Bien pensado, en este caso el relato ni siquiera contribuye a plantear preguntas
acerca de lo que podemos hacer en el futuro. Con ello no quiero decir que no
podamos aprender del pasado. Desde luego podemos extraer muchas ensean-
zas de la historia (que, algunos aseguran, magistra est), pero parece claro que
las historias de Star Wars no forman parte de nuestro pasado histrico y en este
sentido carecen de virtualidad didctica inmediata (aunque quiz s formen parte
de nuestro pasado o de nuestro patrimonio mitolgico y ah radique su atractivo
de corte arquetpico). Sin embargo, ni siquiera ste es el problema insalvable de
Star Wars en este aspecto. Tambin los historiadores hacen a veces ejercicios de
historia contrafactual para emitir juicios acerca de lo que habra sucedido de no
haber concurrido un determinado factor (e.g.: qu habra sucedido de no haber-
se descubierto Amrica sino hasta tantos siglos despus?). Quiz el obstculo
profundo de Star Wars a la hora de tratar de ensamblarla en nuestro discurso filo-
sfico consista en que precisamente Star Wars ha roto de forma resuelta con las
amarras de cualquier realidad y carece del mnimo propsito de verosimilitud que
nos permita formular una reflexin. No es de extraar que para algunos autores,
Star Wars no forme ni siquiera parte de la ciencia ficcin propiamente dicha, sino
ms bien del gnero maravilloso pico. Hay un sentido en que Star Wars se halla
ms prxima a La historia interminable o Conan el Brbaro que a Alien, Blade
Runner o 2001. Una odisea del espacio.

Cuando echamos un vistazo a la propia gnesis de ambas sagas, todos

estos juicios tienden a confirmarse. Mientras que una de las obsesiones del crea-
dor de Star Trek, Gene Rodemberry, fue siempre mantener una cierta verosimili-
tud, George Lucas no oculta su deuda con Joseph Campbell, el autor de El hroe
de las mil caras. Psicoanlisis del mito (Campbell 1959), un anlisis jungiano
del papel de los mitos. Se oponen as en esta dialctica Star Trek/Star Wars no
slo una vocacin de verosimilitud frente a una vocacin puramente maravillo-
52 Que la razn prctica te acompae!

sa, sino tambin una predileccin por el examen de los mecanismos racionales
frente a los psicolgicos y, en definitiva, una mayor afeccin al logos frente a
otra ms orientada al mythos, aunque sobre esta oposicin razn/mito dir algo
ms adelante.

Sin embargo, una vez detectada la vocacin racionalista que presenta

ese proyecto hacia el futuro y que impregna el relato de Star Trek, ste puede
servir para formular diversos mensajes. Hay ocasiones en que el mensaje nor-
mativo es tan directo que la reflexin sobre el presente es intensamente explcita.
Por ejemplo, el guin de Star Trek VI, pelcula estrenada en 1991, es toda una
metfora de la poltica internacional de la era Gorbachov. En ese film los temibles
klingon (como los rusos durante la guerra fra) abren negociaciones con la Fe-
deracin. Un desastre (como el de Chernbil) precipita entonces la necesidad de
una apertura (Glasnost). Significativamente los dos negociadores son, por parte
de la legacin klingon, Gorkon (i.e. Gorbi en klingon) y por parte de la Fede-
racin, el ya almirante Kirk. Fue el actor Leonard Nimoy quien tuvo la idea de
convertir la pelcula en toda una alegora del clima poltico de la perestroika, es-
tableciendo la siguiente ecuacin para el espectador: slo Nixon (con su rotundo
anticomunismo) pudo ir a China como slo Kirk (cuyo hijo pereci en manos de
los klingon) podra negociar con stos.

3.2 El lugar de la accin.

La sociedad ideal de Star Wars constituye lo que podramos llamar una

sociedad milenarista. En la taxonoma que nos propone en su estudio sobre las
sociedades ideales, Miguel ngel Ramiro (2002) denomina Millenium al tipo de
sociedad ideal basada en la restauracin de un orden a travs de una transforma-
cin mstica en los miembros de la sociedad infundida por un mesas. En Star
Wars, los jedi integran esa casta sacerdotal, bramnica pero tambin militar, que
pretende reestablecer ese orden.

Por el contrario la sociedad ideal que esboza Star Trek parece ms empa-
rentada con la Utopa de Toms Moro que con otras sociedades ideales anmicas
(especficamente, sin Derecho). En Star Trek, el Derecho y cierta organizacin
poltica y administrativa desarrollan un papel importante, lo que no impide que se
constate un progreso moral considerable en un marco de persistencia del recurso
al uso de la fuerza. Mientras que la sociedad de Star Wars presenta una apariencia
teocrtica y feudalista, en Star Trek apreciamos una sociedad antropolgicamente
 Alfonso Garca Figueroa 53

verosmil y respetuosa con las creencias religiosas, pero dotada, por encima de
todo, de una organizacin poltica ms racional.

Ese distinto nfasis en el papel de la racionalidad se trasluce tambin en

la centralidad de la ciencia y la tecnologa en el escenario de Star Trek por opo-
sicin al papel secundario que presentan en Star Wars. Star Trek nos transmite un
claro mensaje de optimismo que se opone a la no infrecuente instrumentalizacin
de la ciencia ficcin para poner trabas al progreso cientfico bajo el pretexto de la
denuncia de la arrogancia (hybris) del cientfico que juega a ser Dios. Mientras
que la energa que mueve el mundo de Star Wars es la fuerza, el producto ms-
tico de una fe; la energa que ha permitido a los humanos atravesar el universo
en Star Trek es, en cambio, un producto de la racionalidad; concretamente de la
tecnologa Warp, ideada en el siglo XXII por un extravagante personaje, Zefram
Cochraine, un tipo que no habr de sobresalir por su misticismo, sino ms bien
por su aficin al alcohol y las mujeres.

A la confianza en la razn y en algunos de sus frutos, como la ciencia, la

tecnologa o el Derecho, subyace lo que quiz sea la esencia del mensaje de Star
Trek: el optimismo. Con todos los matices que se requiera, el optimismo repre-
senta una actitud con indudables ventajas morales y polticas. Con estas palabras,
David Hume subrayaba las ventajas morales de cierto optimismo:

Debo admitir, sin embargo, que quienes estn inclinados a pen-

sar ms favorablemente respecto de los seres humanos poseen
un sentimiento ms propicio para la virtud que el de los prin-
cipios contrarios, que nos proporcionan una imagen inferior de
nuestra naturaleza. Cuando un hombre posee de antemano una
nocin elevada del rango y la posicin que ocupa en la crea-
cin, se esforzar naturalmente por actuar en consecuencia, y
desdear el cumplimiento de toda accin viciosa o ruin que
lo pondra por debajo de la figura que l mismo se forma en su
imaginacin (Hume 1741: 82 s.).

En cuanto a las ventajas polticas del optimismo, Lezsek Kolakowski

(1970) las identifica en el servicio que presta a cualquier ideologa mnimamente
progresista. El optimismo forma parte de la matriz psicolgica del progresismo y
ello se advierte en que el conservador puro es, en ltima instancia, un pesimista
puro, puesto que considera que todo cambio slo puede dar lugar a un empeora-
miento, de modo que nada debe alterarse. Por tanto, el optimismo, i.e., la confian-
54 Que la razn prctica te acompae!

za en que los cambios pueden dar lugar a un estado de cosas mejor, forma parte
de una ideologa progresista en un sentido muy amplio.

Son mltiples, pues, las ventajas de Star Trek frente a su rival. Por eso y
pese a que se trata de un juicio contrafctico algo arriesgado, creo que si el maes-
tro jedi Yoda pudiera pasar, gracias a no s qu maniobra espacio-temporal, una
temporada en la Enterprise, quiz a su vuelta considerara reformular su conocido
saludo de despedida. Probablemente persistiera en su costumbre de decir: que
la fuerza te acompae; pero quiz pudiera tambin desear lo mejor a su interlo-
cutor con las palabras: que la razn te acompae. Yo, desde luego, se lo deseo
a mi atento lector.

Universidad de Castilla-La Mancha (Espaa)

E-mail: alfonsoj.gfigueroa@uclm.es
 Alfonso Garca Figueroa 55

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