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Habermas

Miguel Garca Gonzlez


Daniel Innerarity
Modesto Santos Camacho

M ig u e l G a r c a G o n z l e z
D a n ie l In n e r a r it y
M o d e s t o S a n t o s Ca m a c h o

JRGEN HABERMAS

C ie n c ia y T c n ic a c o m o I d e o l o g a
C r t ic a d e l a t e c n o c r a c ia p o l t ic a

GUIA DE COMENTARIO DE TEXTO

(Versin Experimental)
El texto de Ciencia y Tcnica como Ideologa ba
sido seleccionado en el Distrito Universitario del
Pas Vasco para las pruebas de Selectividad de
Filosofa entre seis parejas de autores para el curso
92-93.

Cuadernos de
Anuario Filosfico
ANUARIO FILOSOFICO

Juan Cruz Cruz


ORECTOn

Edificio Bibliotecas. Universidad de Navarra. 3 1 0 8 0 Pamplona (Espaa).


T fn .: (9 4 8 ) 2 S2 7 0 0 (ext. 4 90). Fax: (9 4 8 ) !7 3 6 S a T lex: 37917 unav-e.

Cuadernos de Anuario Filosfico

Carlos Ortiz de Landzuri


Coordinador

CUADERNOS DE ANUARIO FILOSOFICO


SER VIOO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA. S. A.
ISSN 1130-9768
Depsito legal: NA 1275-1992
Pamplona.

Cuaderno n. 19: JORGEN fABERMAS. CIENCIA Y TCNICA


COMO IDEOLOGIA. CRTICA DE LA TECNOCRACIA POLTICA.
Por el texto de Ciencia y Tcnica como Ideologa, Editorial
Tecnos, 1986, pp. 60-84.
G Para la Gula de Comentario de texto: Miguel Garca
Gonzlez, Daniel Innerarity y Modesto Santos Camacho.

Impreso en Copia, Avda. Po XII, 13. Pamplona


Disefio de portada: Eduardo Cruz
PRESENTACION
I. Q U IE N E S J R G E N H A BER M A S?

Jrgen Habermas nace en 1929 en Dsseldorf. Como a


toda su generacin le toc vivir siendo nio la tragedia
blica alemana, con la llegada al poder de Hitler, y la poste
rior cada de la hegemona nacional socialista. Ya adoles
cente vivi la posterior liberacin por parte de los aliados,
con los consiguientes planes econmicos desarrollistas (Plan
Marshall) y la poltica de pactos tutelados. A raiz de aqu se
explica su posterior reflexin tica sobre las causas de esta
"culpa" alemana generada por el mal uso de la democracia.
El inicio de su trayectoria intelectual est inseparable
mente unida al Instituto para la investigacin social que se
cre en 1924, adherido a la Universidad de Francfort. Uno de
sus fundadores fue Max Horkheimer (1895-1973), su director
y principal animador desde 1930. Junto a l destacarn T. W.
Adorno (1903-1969) y H. Marcuse (1898-1980), iniciadores de
la autodenominada Escuela Critica de Francfort. En 1934 la
persecucin nazi obliga a trasladar el Instituto a la Univer
sidad de Columbia (Nueva York). En 1949 se regresa a
Francfort, donde Jrgen Habermas se incorpora en 1956 y
ser el principal representante de la nueva generacin de la
Escuela.
J. Habermas pasa por ser el filsofo alemn actual ms
creativo. Acaba de atravesar la barrera de los 60 aos y tiene
ya detrs de s una obra ingente. El mismo, ha distinguido
dos etapas en la evolucin de su pensamiento.
a) La primera, denominada epistemolgica, en la que
estuvo preocupado por criticar la reduccin funcional de la
racionalidad moderna por parte del positivismo. A esta
poca pertenecen obras como Historia de la opinin pblica,
Teora y prctica, La lgica de las ciencias sociales (1967).
Especialmente critic su versin falsacionista o popperiana,
a la que objeta el permanecer anclada en un esquema episte
molgico sujeto-objeto propio de la filosofa del conoci
miento sin dar entrada a otros intereses que no sean estric
tamente cuantificables (cf. Cuaderno Popper y Horkheimer).
b) Posteriormente a partir de la llamada Revolucin de

Cuadernos de Anuario Filosfico 3


Habeimas

Mayo en Pars y Praga en 1968, su propio pensamiento se


hace ms autocrtico en el modo de justificar sus propios
presupuestos, especialmente con la publicacin entre otros
de Ciencia y Tcnica como Ideologa (1968) o Conocimiento e
Inters (1968). A lo largo de los aos 70 y 80, fue asumiendo
tambin el giro lingstico que le situ en un modelo y para
digma de pensamiento que ha denominado comunicativo o
de la intersubjetividad (sujeto-sujeto) en la forma como ya se
haba producido en W ittgenstein (cf. C u a d e r n o
Wittgenstein), sin renunciar por ello a los ideales ticos de la
tradicin filosfica moderna. As se reflejar en obras como
Problemas de legitimacin del capitalismo tardo (1973) o La
reconstruccin del materialismo histrico (1976), as como en
su Teora de la accin comunicativa (1981) o El discurso
filosfico de la modernidad (1985).
Precisamente la defensa de estos ideales modernos inter
pretados en clave neomarxista le condujo a un progresivo
enfrentamiento con el pensamiento postestructuralista.
Sobre todo cuando Foucault, Derrida, Deleuze y Lyotard
defendieron en su lugar una vuelta al irracionalismo de
Nietzsche desde planteamientos que se autodenominan
postmodernos (cf. Cuaderno Foucault). Desde entonces su
teora crtica de la sociedad se presenta con las siguientes
caractersticas:
a) crtica, es decir, atenta a denunciar las opresiones que
advierte en la sociedad evitando el a p rio rism o y el
dogmatismo de otros planteamientos neomarxistas
ortodoxos.
b) mediada por el dilogo con las ciencias sociales como
son la sociologa, poltica, historia, economa, psicologa...,
para formular as un diagnstico de la situacin.
c) ilustrada, a fin de que el hombre moderno acte ms
racional y libremente, respecto a sus propias tradiciones
culturales.
d) prxica y comprometida con la transformacin de las
estructuras sociales opresoras, sin quedarse en una simple
neutralidad valorativa como le ocurri a Max Weber, pero
sin postular tampoco utopas de imposible realizacin.

4 CudrnoM dm Anuario F llo t flco


II. ESQUEMA DEL TEXTO

(las lneas del texto se indican entre parntesis)

A. - Las dos esferas fundamentales de la sociedad.


1. - Revisin del proceso de racionalizacin de Max Weber y Parsons (2-6).
2. - Definicin de Irebajo o accin racional con respecto a fines siguiendo reglas
tcnicas y estrategias en razn de un clculo entre varias posibilidades (7-24).
3. - La interaccin" o accin comunicativa acompaada de sanciones (25-50).
4. - Elementos constitutivos de ambos mbitos de la sociedad. Cuadro explicativo
(52-80).
5. - Tipos de sistemas sociales segn el tipo de accin racional predominante: el
marco institucional y los subsistemas estratgicos o instrumentales. Revisin de
Max Weber (87-111).
B. - Tipos de sociedad.
1.- La sociedad tradicional; poder central, divisin en clases, legitima por una
cosmovisin; con excedentes de produccin y desigualdades (115-137).
2. - Modernizacin del marco institucional a travs de un subsistema estratgico en
vez de legitimarse por cosmovisiones y por las relaciones de dominacin (138-164).
3. - El capitalismo legitima el dominio sin recurrir a cosmovisiones desde arriba,
sino por recurso al subsistema econmico desde abajo (165-160).
4. - La sociedad capitalista avanzada generaliza desde abajo una
infraestructura econmica que se hace omnipresente y la moderniza (181-202).
5. - Desde arriba se sustituyen las antiguas cosmovisiones por nuevas formas
subjetivas de legitimacin ideolgica por la ciencia (203-232).
6. - Doble proceso de racionalizacin desde arriba y desde abajo en la ciencia del
siglo XX (233-254).
C. - La actividad intervencionista del estado capitalista.
1.- Incremento de la intervencin estatal en el proceso econmico, y legitimacin
del capitalismo en nombre de la ciencia (Marcuse frente a Marx) (258-271).
2. - Las formas tradicionales de legitimacin se sustituyen por un programa que
garantice el dominio poltico, a pesar de las disfuncionalidades y contradicciones
del capitalismo avanzado por no conseguir la autonoma que promete frente al
Estado (272-308).
3. - La politizacin da lugar a una nueva relacin de dominio (309-346).
4. - Carcter negativo de la poltica: segn Offe: no fija fines, slo previene las
disfuncionalidades sociales a costa de reducirlas a cuestiones tcnicas (347-368).
5.- Carcter positivo; solucin de tareas tcnicas y despolitizacin de las masas,
pero sin ocuparse de los fines prcticos, ni de la discusin pblica (369-401).
D. - Carcter ideolgico de la ciencia y de la tcnica.
1. - Papel de la ciencia y de la tcnica en el desarrollo social, dentro del sistema
estatal capitalista. Critica a la nocin marxiana de plus valia (405-431).
2.- El capitalismo sigue recurriendo a falsos dualismos ya insostenibles (432-440).
3. - La tecnocracia hace un uso Ideolgico de la ciencia y la tcnica en nombre de sus
propios fines e intereses, con olvido de la interaccin (441-475).
4. - La tecnocracia puede aulorregular el logro de sus fines, a costa de mecanizar la
accin racional y anular la interaccin (476-509).
5.- La tecnocracia sustituye el marco Institucional por comportamientos condi
cionados respecto de fines meramente adaptativos, sin advertir la diferencia entre
ellos (510-542).

Cuadernos do Anuario Flloefleo 5


III. TEXTO DE HABERMAS

Ciencia y Tcnica como Ideologa,


traduccin de Manuel Jimnez Redondo,
Tecnos, Madrid, 1986, pp. 60-84.

1 A (III)

2 (1] Para reformular lo que Max Weber llama racionalizacin,


3 voy a tratar de ir ms all del enfoque subjetivo que Parsons com
4 parte con Weber, y proponer un marco categora! distinto. Voy a
5 partir de la distincin entre trabajo e interaccin, que considero
6 fundam ental.
7 (2] Por trabajo o accin racional con respecto a fines entiendo o
8 bien la accin instrumental o bien la eleccin racional, o una
9 combinacin de ambas. La accin instrumental se orienta por reglas
10 tcnicas que descansan sobre el saber emprico. Esas reglas implican
11 en cada caso pronsticos sobre sucesos observables, ya sean fsicos o
12 sociales; estos pronsticos pueden resultar verdaderos o falsos. El
13 comportamiento de la eleccin racional se orienta de acuerdo con
14 estrategias que descansan en un saber analtico. Implican deduc
1S ciones de reglas de preferencias (sistemas de valores) y mximas
16 generales; estos enunciados pueden estar bien deducidos o mal de
17 ducidos. La accin racional con respecto a fines realiza fines defi
18 nidos bajo condiciones dadas. Pero mientras la accin instrumental
19 organiza medios que resultan adecuados o inadecuados segn
20 criterios de un control eficiente de la realidad, la accin estratgica
21 solamente depende de la valoracin correcta de las alternativas de
22 comportamiento posible, que slo puede obtenerse por medio de
23 una deduccin hecha con el auxilio de valores y mximas.
24 (3] Por accin comunicativa entiendo una interaccin simblica
25 mente mediada. Se orienta de acuerdo con normas intersubjetiva
26 mente vigentes que definen expectativas recprocas de com porta
27 miento y que tienen que ser entendidas y reconocidas, por lo menos
28 por dos sujetos agentes. Las normas sociales vienen urgidas por
29 sanciones. Su sentido se objetiva en la comunicacin lingstica
30 cotidiana. Mientra que la validez de las reglas tcnicas y de las estra
31 tegias depende de la validez de enunciados empricamente verda
32 deros o analticamente correctos, la validez de las normas sociales
33 slo se funda en la intersubjetividad del acuerdo sobre intenciones y
34 slo viene asegurada por el reconocimiento general de obligaciones.
35 La violacin de las reglas tiene consecuencia que son distintas en
36 cada uno de los casos. El comportamiento incompetente que viola
37 reglas tcnicas o estrategias cuya correccin est acreditada, est con-

6 Cuadarno * 4 * A n u a rio F ilo t fic o


TEXTO DE HABERMAS

38 denado al fracaso al no poder conseguir lo que pretende. El castigo


39 viene inscrito, por as decirlo, en el fracaso mismo frente a la reali
40 dad. Un comportamiento desviado, que viola las normas vigentes,
41 provoca sanciones que slo estn vinculadas a la regla de forma
42 externa, esto es, por convencin. El aprendizaje de las reglas de la
43 accin racional con respecto a fines nos provee de la disciplina que
44 repesentan las habilidades, la internalizacin de normas de compor
45 tamiento nos dota de la disciplina que representan las estructuras de
46 la personalidad. Las habilidades nos capacitan para resolver las
47 normas. En el diagrama que sigue se recogen estas determinaciones;

48 MI________________________________________________________________
49 M areo in stitu cion al: im e- S iste m a de a c e ite racional
50 m ecido sim blicam ente c e a respecto s fin a (in stn t-
51 m ediada. en tal y e s trillg ic a )
52
53 R e g id n a u t a 4 c b oonnaa aociale* r e g la td cn ica
54 a c e ite
55
56 N ivele* de d e fin icite lenguaje ordinario in lcn u b je- lenguaje libre de contexto
57 livam enle com partido
58
59 T ip o de d e fo ic ite expectativas recip ro ca! de pfODrticof coodctonador
60 com portam iento im pcrevos cood icioD id oi
61
62 M ecanism os de dqu iiic ite In tern alizarite de r o la aprendizaje de h ab ilid ad a y
63 c u a lific a cio n a
64
65 Fu nd n del tipo de a c e ite m antenim iento de restitu ciones so tu cite de p ro b lem a (con se
66 (conform idad con las norm as cucin de fin a definida en
67 por m edio del icfoream iealo re la cio n a fin-m edio)
68 recip ro co )
69
70 San cion e* cuando le viole castig o basado en sa n cio n a cao faeficacla: fracaso ante la
71 ta s regla v are ionale* (fracaso frente a realidad
72 la autoridad)
73
74 R acio n alizaci n em tacip ftcto. d iv iA u c ite ; intento de 1 (u e n a i produc
75 exten rio de U com unic*cio tiv as; extern ido del poder de
76

77 sera menester una explicacin ms detallada, que no podemos dar


78 en este lugar. Empezamos por no tener en cuenta el contenido de la
79 fila ltima; precisamente esa fila ltima recuerda las tareas por mor
80 de cuya solucin introduzco la distincin entre trabajo e interaccin.
81 (5] Valindonos de estos dos tipos de accin podemos distinguir a
82 los sistemas sociales segn predomine en ellos la accin racional con
83 respecto a fines o la interaccin. El marco institucional de una so
84 ciedad se compone de normas que dirigen las interacciones lings
85 ticamente mediadas. Pero existen subsistemas, como son el sistema
86 econmico o el aparato estatal para seguir con los ejemplos de Max

Cuadorno do Anuario Flloofeo 7


TEXTO DE HABERMAS

87 W eber, en los que lo que fundamentalmente queda institucionali


88 zado son acciones racionales con respecto a fines. En el lado opuesto,
89 tenemos subsistemas, como son la familia o el parentesco, que
90 ciertam ente estn asociados con una gran cantidad de tareas y
91 habilidades, pero que fundam entalm ente descansan en reglas
92 morales de interaccin. Por eso, a nivel analtico, quiero distinguir
93 entre 1) el marco institucional de una sociedad o de un mundo socio-
94 cultural de la vida, y 2) los subsistemas de accin racional con
95 respecto a fines que estn insertos en ese marco. En la medida en que
96 las acciones estn determ inadas por el marco institucional vienen a
97 la vez dirigidas y exigidas por expectativas de comportamiento,
98 objeto de sancin, que se entrelazan unas con otras. En la medida en
99 que vienen determinadas por los subsistemas de accin racional con
100 respecto a fines responden a los modelos de accin instrumental o
101 estratgica. Pero la garanta de que se atengan con cierta probabilidad
102 a reglas tcnicas y a estrategias esperadas slo puede venir aseguradas
103 por medio de la institucionalizacin. Estas distinciones nos
104 permiten reformular el concepto weberiano de racionalizacin.

105 B (IV)

106 |1] La expresin sociedad tradicional se ha hecho usual a la hora


107 de referirse a los sistemas sociales que responden a los criterios de las
108 culturas superiores (civilizationes). Estas representan una determi
109 nada etapa en la evolucin histrica de la especie humana. Se
110 distinguen de formas sociales ms primitivas: 1) por la existencia de
111 un poder central (organizacin estatal del dominio frente a la orga
112 nizacin por parentesco); 2) por la divisin de la sociedad en clases
113 socioeconmicas (distribucin de las cargas y compensaciones socia
114 les entre los individuos segn su pertenencia a las distintas clases y
115 no segn las relaciones de parentesco); 3) por el hecho de que est en
116 vigor algn tipo de cosmovisin central (mito, religin superior)
117 que cumple la funcin de una legitimacin eficaz del dominio. Las
118 culturas superiores estn asentadas sobre la base de una tcnica
119 relativamente desarrollada y de una organizacin del proceso de
120 produccin social, basada en la divisin del trabajo, que hace posible
121 la obtencin de un excedente por encima de la satisfaccin de las
122 necesidades inmediatas y elementales. Y deben precisamente su
123 existencia a la solucin del problema que slo se plantea con la
124 produccin de un excedente: es decir, el de la distribucin de forma
125 desigual, y sin embargo legtima, de la riqueza y del trabajo segn
126 criterios distintos que Tos que ofrece el sistema de parentesco (...]
127 [2] El umbral que existe entre una sociedad tradicional y una
128 sociedad que ha entrado en un proceso de modernizacin no viene

8 Cuaderno* do Anuario Fllotflco


Texto d e h a ber m a s

129 caracterizado por el hecho de que bajo la presin de fuerzas produc


130 tivas relativam ente desarrolladas venga im puesto un cambio
131 estructural del marco institucional. Este ha sido el mecanismo de la
132 evolucin histrica de la especie desde el principio. La novedad
133 estriba ms bien en un estado evolutivo de las fuerzas productivas
134 que convierte en permanente la expansin de los subsistemas de
135 accin racional con respecto a fines y que, de esta forma, pone en
136 cuestin la forma que las culturas superiores tienen de legitimar el
137 dominio por medio de interpretaciones cosmolgicas del mundo.
138 Estas cosmovisiones de carcter mtico, religioso o metafsico obede
139 cen a la lgica de los contextos de interaccin. Proporcionan una res
140 puesta a los problemas centrales del hombre relativos a la convi
141 vencia social y al destino individual. Sus temas son la justicia y la
142 libertad, el poder y la opresin, la felicidad y la satisfaccin, la mise
143 ria y la muerte. Sus categoras son la victoria y la derrota, el amor y
144 el odio, la redencin y la condenacin. Su lgica se ajusta a la
145 gramtica de una comunicacin distorsionada y la causalidad del
146 destino que ejercen los smbolos escindidos y los motivos repri
147 midos. Ahora bien, la racionalidad comunicativa de los juegos lin
148 gsticos se ve confrontada en el umbral del mundo moderno con
149 una racionalidad de las relaciones fin-medio que va ligada a la
150 accin instrumental y estratgica. En cuanto esta confrontacin se
151 produce, asistimos al principio del fin de la sociedad tradicional: la
152 form a de la legitim acin del dom inio em pieza a resultar
153 insuficiente.
154 (3) El capitalismo viene definido por una forma de produccin que
155 no slo plantea, sino que tambin resuelve este problema. Ofrece
156 una legitimacin del dominio, que ya no es menester hacer bajar del
157 cielo de la tradicin cultural, sino que puede ser buscada en la base
158 que representa el trabajo social mismo. La institucin del mercado,
159 en el que los propietarios privados intercambian mercancas, que
160 incluye al mercado en el que personas privadas que carecen de pro
161 piedad intercambian como nica mercanca su fuerza de trabajo,
162 promete la justicia de la equivalencia en las relaciones de inter
163 cambio. Con la categora de la reciprocidad, tambin esta ideologa
164 burguesa sigue convirtiendo todava a un aspecto de la accin co
165 municativa en base de la legitimacin. Pero el principio de recipro
166 cidad es ahora principio de organizacin del proceso de produccin y
167 reproduccin social mismo. De ah que el dominio poltico pueda en
168 adelante ser legitimado desde abajo en vez de desde arriba
169 (invocando la tradicin cultural). (...)
170 (4) Desde abajo se hace sentir una permanente presin a la adap
171 tacin tan pronto como, con la institucionalizacin de las relaciones

Cumdornoo d Anuario Filo f tic o 9


TEXTO DE HABERMAS

172 territoriales de intercambio de bienes y de fuerza de trabajo por un


173 lado y de la empresa capitalista por el otro, se impone la nueva
174 forma de produccin. En el sistema del trabajo social queda asegu
175 rado el progreso acumulativo de las fuerzas productivas y, con ello,
176 una expansin horizontal de los subsistemas de accin racional con
177 respecto a fines, aunque ciertamente no sin pagar el precio de las
178 crisis econmicas. Por este medio, las formas tradicionales se ven
179 cada vez ms sometidas a las condiciones de la accin instrumental
180 o de la racionalidad estratgica: la organizacin del trabajo y del tr
181 fico econmico, la red de transportes, de noticias y de comunicacin,
182 las instituciones del derecho privado, y partiendo de la adminis
183 tracin de las finanzas, la burocracia estatal. Surge as la infraestruc
184 tura de una sociedad bajo la coaccin a la modernizacin. Esta infra
185 estructura se apodera poco a poco de todos los mbitos de la vida: de
186 la defensa del sistema escolar, de la sanidad e incluso de la familia, e
187 impone, lo mismo en la ciudad que en el campo, una urbanizacin
188 de la forma de vida, esto es, subculturas que ensenan al individuo a
189 poder pasar en cualquier momento de un contexto de interaccin a
190 la actitud que comporta la accin racional con respecto a fines.
191 [5] Paralela a la presin a la racionalizacin ejercida desde abajo
192 corre una coaccin a la racionalizacin desde arriba, pues las
193 tradiciones que legitim an el dom inio y orientan la accin,
194 especialmente las interpretaciones cosmolgicas del mundo, se ven
195 desprovistas de su carcter vinculante al imponerse los nuevos
196 criterios de la accin racional con respecto a fines. Lo que Max Weber
197 llamaba secularizacin tiene, a este nivel de generalizacin, tres
198 aspectos. Las imgenes del mundo y las objetivaciones tradicionales
199 1) pierden su poder y su vigencia como mito, como religin pblica,
200 como rito tradicional, como metafsica legitimante, como tradicin
201 incuestionada. En lugar de eso 2) quedan transformadas en convic
202 ciones y ticas subjetivas, que aseguran el carcter vinculante, en
203 trminos privados, de las modernas orientaciones de valor (tica
204 protestante), y 3) son reestructuradas en construcciones que pro
205 porcionan las dos cosas siguientes: una crtica de la tradicin y una
206 reorganizacin del material de la tradicin as liberado, de acuerdo
207 con los principios del trfico jurdico formal y del intercambio de
208 equivalentes (derecho natural racional). Las legitimaciones resque
209 brajadas son sustituidas por otras nuevas, que, por una parte, nacen
210 de la crtica a la dogmtica de las interpretaciones tradicionales del
211 mundo y pretenden por tanto tener un carcter cientfico, y que, por
212 otra, m antienen funciones legitim atorias, poniendo as a las
213 relaciones de poder existentes a resguardo tanto del anlisis como de
214 la conciencia pblica. Slo as surgen las ideologas en sentido

10 Cuaderno da Anuario Flloatlco


TEXTO DE HABERMAS

215 estricto: sustituyen a las legitimaciones tradicionales del dominio al


216 presentarse con la pretensin de ciencia moderna y justificarse a
217 partir de la crtica a las ideologas. Las ideologas son coetneas de la
218 critica ideolgica. En este sentido no puede haber ideologas
219 preburguesas.
220 [6] La ciencia moderna asume en este contexto una funcin
221 peculiar. A diferencia de las ciencias filosficas de viejo cuno, las
222 ciencias experimentales modernas vienen desarrollndose desde los
223 das de Galileo en un marco metodolgico de referencia que refleja
224 el punto de vista trascendental de la posible disposicin tcnica. Las
225 ciencias modernas generan por ello un saber, que por su forma (no
226 por su intencin subjetiva) es un saber tcnicamente utilizable, si
227 bien, en general, las oportunidades de aplicacin slo se dieron
228 posteriormente. Hasta ties del siglo XIX no se registra una nter-
229 dependencia de ciencia y tcnica. Hasta entonces la ciencia moderna
230 no contribuy a la aceleracin del desarrollo tcnico y, por tanto,
231 tampoco a la presin racionalizadora que se ejerce desde abajo. Su
232 aportacin al proceso de modernizacin es ms bien indirecta. La
233 fsica moderna es objeto de una lectura filosfica, que interpreta a la
234 naturaleza y a la sociedad en complementariedad con las ciencias
235 naturales; la fsica moderna indujo, por as decirlo, la imagen
236 mecanicista del mundo del siglo XVII. En este marco se emprendi
237 la reconstruccin del derecho natural clsico. Este derecho natural
238 moderno fue el fundamento de las revoluciones burguesas de los
239 siglos XV II, XVIII y XIX, por medio de las cuales las viejas
240 legitimaciones del poder fueron definitivamente destruidas.

241 C(V)

242 (1] Desde el ltimo cuarto del siglo XIX se hacen notar en los
243 pases capitalistas avanzados dos tendencias evolutivas: 1) un
244 incremento de la actividad intervencionista del Estado tendente a
245 asegurar la estabilidad del sistema, y 2) una creciente interdepen
246 dencia de investigacin y tcnica, que convierte a las ciencias en la
247 primera fuerza productiva. Ambas tendencias destruyen esa cons
248 telacin de marco institucional y subsistemas de accin racional con
249 respecto a fines que caracteriza al capitalismo de tipo liberal. Ya no se
250 cum plen determ inadas condiciones para la aplicacin de la
251 economa poltica en la versin que Marx le haba dado, no sin
252 razn, al centrar su anlisis en el capitalismo liberal. A mi juicio, la
253 tesis fundamental d e Marcuse de que la ciencia y la tcnica cumplen
254 tam bin hoy funciones de legitim acin del dom inio nos
255 proporciona la clave para analizar esa nueva constelacin.
256 12] La regulacin a largo plazo del proceso econmico por la inter

Cumdmrnot d Anuario FUoaiHco 11


TEXTO DE HABERMAS

257 vencin del Estado se produce como una reaccin frente a las
258 amenzas que representan para el sistema las disfuncionalidades del
259 proceso econmico capitalista manifiestamente en contradiccin con
260 su propia idea de una sociedad civil que se emancipa del dominio y
261 neutraliza el poder. La ideologa bsica del intercambio justo que
262 Marx haba desenmascarado tericamente, se hundi tambin en la
263 prctica. La forma de revalorizacin del capital en trminos de eco
264 noma privada slo pudo mantenerse gracias a los correctivos
265 estatales que supuso una poltica social y econmica estabilizadora
266 del ciclo econm ico. El marco institucional de la sociedad se
267 repolitiz. Hoy ya no coincide de forma inmediata con las relaciones
268 de produccin, es decir, con un orden de derecho privado que
269 asegura el trfico econmico capitalista y con las correspondientes
270 garantas generales de orden de Estado burgus. Pero con eso se ha
271 transformado la relacin del sistema econmico con el sistema de
272 dominio. La poltica ya no es solamente un fenmeno superestruc
273 tura!. Y si la sociedad ya no es autnoma, es decir, ya no se
274 mantiene, autorregulndose, como una esfera que precede y subyace
275 al Estado que era lo especficamente nuevo del modo de produccin
276 capitalista, entonces el Estado y la sociedad ya no se encuentran en
277 la relacin que la teora de Marx haba definido como una relacin
278 entre base y superestructura. Y si esto es as, tampoco es posible
279 desarrollar ya una teora crtica de la sociedad en la forma exclusiva
280 de una crtica de la economa poltica. Pues un tipo de anlisis, que
281 aisla metdicamente las leyes del movimiento econmico de la so
282 ciedad, slo puede pretender captar en sus categoras esenciales el
283 contexto de la vida social cuando la poltica depende de la base
284 econmica y no, al revs, cuando a esa base hay que considerarla ya
285 como funcin de la actividad del Estado y de conflictos que se
286 dirimen en la esfera de lo poltico. La crtica de la economa poltica
287 era, segn Marx, teora de la sociedad burguesa slo como crtica de
288 las ideologas. Pero cuando la ideologa del justo intercambio se
289 desmorona, entonces tampoco el sistema de dominio puede ser ya
290 criticado de forma inmediata en las relaciones de produccin.
291 [3] Despus del desmoronamiento de esa ideologa, el dominio
292 poltico requiere una nueva legitimacin. Ahora bien, como el
293 poder ejercido indirectamente a travs del proceso de intercambio es
294 controlado a su vez por medio de un dominio preestatalmente
295 organizado y estatalm ente institucionalizado, la legitimacin no
296 puede ser deducida ya de un orden apoltico como son las relaciones
297 de produccin. En este sentido vuelve a registrarse esa coaccin a la
298 legitimacin directa que caracterizaba a la sociedades precapitalistas.
299 Pero por otra parte el restablecimiento de un dominio inmediata

12 Cutdmmot da Anuario Flloalleo


TEXTO DE HABERMAS

300 mente poltico (en la forma tradicional de una legitimacin basada


301 en la tradicin cultural) es algo que ya no resulta posible. Pues por
302 un lado, esas tradiciones han quedado ya disueltas, y, por otro, en las
303 sociedades capitalistas avanzadas los resultados de las luchas de
304 emancipacin burguesas contra el dominio poltico inmediato (los
305 derechos fundamentales del hombre y el mecanismo de las eleccio
306 nes generales) slo podran ser ignorados por completo en perodos
307 de reaccin. Es decir, que la dominacin en .trminos de democracia
308 formal, propia de los sistemas del capitalismo regulado por el Estado,
309 se ve ante una necesidad de legitimacin, que ya no puede ser
310 resuelta recurriendo a la forma de las legitimaciones preburguesas.
311 De ah que la ideologa del libre cambio quede reemplazada por un
312 programa sustitutorio que se centra en las consecuencias sociales no
313 de la institucin del mercado, sino de una actividad estatal que
314 compensa las disfunciones del libre intercambio. Ese programa
315 vincula el momento de la ideologa burguesa del rendimiento indi
316 vidual (no sin que la atribucin de status segn el rendimiento
317 individual queda desplazada del mercado al sistema escolar) con la
318 garanta de un mnimo de bienestar, de la estabilidad en el puesto de
319 trabajo y de la estabilidad de los ingresos. Este programa sustitutorio
320 obliga al sistem a de dominio a mantener las condiciones de
321 estabilidad de un sistema global que garantiza la seguridad social y
322 las oportunidades de promocin personal y a prevenir los riesgos del
323 crecimiento. Esto exige un espacio de manipulacin para interven
324 ciones del Estado que al precio ciertamente del recorte de las
325 instituciones del derecho privado, aseguran, sin embargo, la forma
326 privada de la revalorizacin del capital y vinculan a esta forma el
327 asentimiento de la masa de la poblacin.
328 [4] En la medida en que la actividad estatal se endereza a la estabi
329 lidad y crecimiento del sistema econmico, la poltica adopta un
330 peculiar carcter negativo. El objetivo de la poltica es la prevencin
331 de las disfuncionalidades y la evitacin de riesgos que pudieran
332 amenazar al sistema, es decir, la poltica no se orienta a la realizacin
333 de fines prcticos, sino a la resolucin de cuestiones tcnicas. S o b re
334 esto ha llamado la atencin Claus Offe en su comunicacin al con
335 greso nacional de sociologa celebrado este ano en Francfort: En esta
336 estructura de las relaciones entre economa y Estado, la 'poltica'
337 degenera en una actividad que se atiene a los numerosos 'impe
338 rativos de evitacin' que vuelven a plantearse una y otra vez; en
339 esta situacin la masa de informacin proveniente de las distintas
340 ciencias sociales que desemboca en el sistema poltico permite tanto
341 prever con tiempo cules pueden ser las zonas de riesgo como el
342 tratamiento de las amenazas actuales. Lo nuevo en esta estructura

CvaAornot 0 Anuario Filatlico 13


TEXTO DE HABERMAS

343 es... que los riesgos que amenazan la estabilidad, implcitos en el


344 mecanismo de la revalorizacin privada del capital en mercados
343 altam ente organizados, pero riesgos en defnitiva manipulables,
346 delinean y predefinen el tipo de acciones preventivas que van a ser
347 aceptadas mientras puedan ser puestas en consonancia con la oferta
348 de legitimacin existente (esto es, con el programa sustitutorio).
349 15] Offe se da cuenta de que, en virtud de esta orientacin a la
330 accin preventiva la actividad estatal se restringe a tareas tcnicas
331 resolubles administrativamente, de forma que las cuestiones prc
352 ticas quedan fuera. Los contenidos prcticos quedan eliminados. La
353 vieja poltica, aunque slo fuera por la forma que tena la legitima
354 cin del dominio, se vela obligada a definirse en relacin con fines
355 prcticos: las interpretaciones de la vida feliz se referan a rela
356 ciones de interaccin, cosa que puede afirmarse todava de la ideolo
357 ga de la sociedad civil. Por el contrario, el programa sustitutorio
358 hoy dominante se endereza slo al funcionamiento de un sistema
359 regulado. Excluye las cuestiones prcticas y con ello la discusin
360 sobre criterios que slo podrian ser materia de una formacin
361 democrtica de la voluntad politica. La solucin de tareas tcnicas no
362 est referida a la discusin pblica, va que lo nico que sta hara
363 serla problematizar las condiciones marginales del sistema dentro de
364 las cuales las tareas de la actividad estatal se presentan como tcnicas.
365 La nueva poltica del intervencionismo estatal exige por eso una
366 despolitizacin de la masa de la poblacin. Y en la medida en que
367 quedan excluidas las cuestiones prcticas, queda tambin sin funcio
368 nes la opinin pblica politica. En cualquier caso, el marco institu
369 cional de la sociedad sigue siendo todava algo que no se identifica
370 con los subsistemas de accin racional con respecto a fines. Su orga
371 nizacin sigue siendo una cuestin de la prctica ligada a la comu
372 nicacin, y no solamente un problema tcnico, aunque la tcnica sea
373 de cufio cientfico. De ah que la suspensin de las cuestiones
374 prcticas que lleva aneja la nueva forma de dominacin poltica sea
375 algo que no resulta comprensible sin ms. El programa sustitutorio
376 legitimador del dominio deja sin cubrir una decisiva necesidad de
377 legitimacin: Cmo hacer plausible la despolitizacin de las masas
378 a estas mismas masas? Marcuse podra responder: en este punto la
379 ciencia y la tcnica adoptan tambin el papel de una ideologa.

380 D (VI)

381 [1] Desde fines del siglo XIX se impone cada vez con ms fuerza la
382 otra tendencia evolutiva que caracteriza al capitalismo tardo: la de
383 la cientifizacin de la tcnica. Siem pre se ha registrado en el
384 capitalismo una presin institucional a elevar la productividad del

14 Cuaderno da Anuario Flloatleo


TEXTO DE HABERMAS

38S trabajo por medio de la introduccin de nuevas tcnicas. Pero las


386 innovaciones dependan de inventos espordicos, que, por su parte,
387 podan ciertamente estar inducidos econmicamente, pero que no
388 tenan un carcter organizado. Pero esto ha variado en la medida en
389 que el progreso cientfico y el progreso tcnico han quedado
390 asociados y se alim entan m utuam ente. Con la investigacin
391 industrial a gran escala, la ciencia, la tcnica y la revalorizacin del
392 capital confluyen en un nico sistem a. M ientras tanto esa
393 investigacin industrial ha quedado asociada adems con la
394 investigacin nacida de los encargos del Estado, que fomentan ante
395 todo el progreso tcnico y cientfico en el mbito de la produccin de
396 armamentos; y de ah fluyen informaciones a los mbitos de la
397 produccin civil de bienes. De este modo, la ciencia y la tcnica se
398 convierten en la primera fuerza productiva, y con ello, caen las
399 condiciones de aplicacin de la teora del valor trabajo de Marx. Pues
400 ya no tiene sentido computar las aportaciones al capital debidas a las
401 inversiones en investigacin y desarrollo, sobre la base del valor de
402 la fuerza de trabajo no cualificada (simple) si, como es el caso, el
403 progreso tcnico y cientfico se ha convertido en una fuente
404 independiente de plusvala frente a la fuente de plusvala que es la
405 nica que Marx toma en consideracin: la fuerza de trabajo de los
406 productores inmediatos tiene cada vez menos importancia.
407 (2] M ientras las fuerzas productivas dependan de manera
408 intuitiva y evidente de las decisiones racionales y de la accin
409 instrumental de los hombres que producan en sociedad, podan ser
410 entendidas como un potencial de creciente disposicin tcnica, pero
411 no podan ser confundidas con el marco institucional en el que
412 estaban insertas. Sin embargo, con el progreso tcnico y cientfico el
413 potencial de las fuerzas productivas ha adoptado una forma que hace
414 que en la misma conciencia de los hombres el dualismo de trabajo y
415 de interaccin pase a un segundo plano.
416 O ] Ciertamente que lo mismo antes que ahora son los intereses
417 sociales los que determinan la direccin, las funciones y la velocidad
418 del progreso tcnico. Pero estos intereses definen al sistema social
419 tan como un todo, que vienen a coincidir con el inters por el
420 mantenimiento del sistema. La forma privada de la revalorizacin
421 del capital y la clave de distribucin de las compensaciones sociales
422 que aseguran el asentimiento de la poblacin, permanecen como
423 tales sustradas a la discusin. Como variable independiente aparece
424 entonces un progreso cuasi-autnomo de la ciencia y de la tcnica,
425 del que de hecho depende la otra variable ms importante del siste
426 ma, es decir, el progreso econmico. El resultado es una perspectiva
427 en la que la evolucin del sistema social parece estar determinada

Cuadomoa d Anuario Fllotfo 15


TEXTO DE HABERMAS

428 por la lgica del progreso cientfico y tcnico. La legalidad inmanente


429 de este progreso es la que parece producir las coacciones materiales
430 concretas a las que ha de ajustarse una poltica orientada a satisfacer
431 necesidades funcionales. Y cuando esta apariencia se ha impuesto
432 con eficacia, entonces el recurso propagandstico al papel de la cien
433 cia y de la tcnica puede explicar y legitimar por qu en las sociedades
434 modernas ha perdido sus funciones una formacin democrtica de
435 la voluntad poltica en relacin con las cuestiones prcticas y puede
436 ser sustituida por decisiones plebiscitarias relativas a los equipos
437 alternativos de administradores. A nivel cientfico esta tesis de la
438 tecnocracia ha recibido distintas versiones. Pero a mi entender, es
439 mucho ms importante el que esa tesis haya podido penetrar como
440 ideologa de fondo en la conciencia de la masa despolitizada de la
441 poblacin y desarrollar su fuerza legitimatoria. El rendimiento
442 peculiar de esta ideologa consiste en que disocia la autocompren-
443 sin de la sociedad del sistema de referencia de la accin comuni
444 cativa y de los conceptos de la interaccin simblicamente mediada y
445 los sustituye por un modelo cientfico. En la misma medida, la
446 autocomprensin culturalmente determinada de un mundo social
447 de la vida queda sustituida por la autocosificacin de los hombres
448 bajo las categoras de la accin racional con respecto a fines y del
449 comportamiento adaptativo.
450 [4] El modelo conforme al cual habra de llevarse a cabo una
451 reconstruccin planificada de la sociedad est tomado de la investi
452 gacin de sistemas. En principio es posible entender a empresas y a
453 organizaciones particulares y tambin a subsistemas polticos y
454 econmicos y a sistemas sociales en su conjunto segn el modelo de
455 sistemas autorregulados. Ciertamente que es muy distinto que el
456 marco de referencia ciberntico se emplee con fines analticos o que,
457 ajustndonos a este modelo, tratemos de organizar un sistema social
458 dado com o sistema hombre-mquina. Pero esta transferencia del
459 modelo analtico al nivel de la organizacin social est ya contenida
460 en el planteamiento mismo de la investigacin de sistemas. Y de
461 atenernos a esta intencin de una estabilizacin de los sistemas
462 sociales anloga a la estabilizacin que representa la programacin
463 instintual, resulta la peculiar perspectiva de que la estructura de uno
464 de los dos tipos de accin, es decir, la estructura del circulo funcional
465 de la accin racional con respecto a nes, no solamente mantiene un
466 predominio frente al marco institucional, sino que va absorbiendo
467 poco a poco a la accin comunicativa en tanto que tal. Y si con
468 Arnold Gehlen consideram os que la lgica inm anente de la
469 evolucin tcnica estriba en que el circulo funcional de la accin
470 racional con respecto a fines queda disociado progresivamente del

16 Cuaderno* da Anuario Flloatteo


T exto de h a berm a s

471 sustrato del organismo humano y queda proyectado al nivel de las


472 mquinas, entonces esa intencin que alimenta la tecnocracia puede
473 ser considerada com o la ltima etapa de esa evolucin. Si se
474 consigue simular a nivel de los sistemas sociales a la estructura de la
475 accin racional con respecto a fines, el hombre no slo podra ya, en
476 tanto que homo faber, objetivarse ntegramente a s mismo por
477 primera vez y enfrentarse a sus propios productos autonomizados,
478 sino que tambin podra quedar integrado a su propio aparato
479 tcnico como homo fabricatus. El marco institucional, que hasta
480 ahora se haba sustentado en otro tipo de accin, quedara a su vez,
481 segn esta idea, absorbido en los subsistemas de accin racional con
482 respecto a fines que estn insertos en l.
483 [5] Ciertamente que esta intencin tecnocrtica no est realizada
484 en ninguna parte ni tan siquiera en sus pasos iniciales, pero por un
485 lado sirve como ideologa para una poltica dirigida a la resolucin
486 de tareas tcnicas que pone entre parntesis las cuestiones prcticas y,
487 por otra, responde en cualquier caso a ciertas tendencias evolutivas
488 que pueden llevar a una lenta erosin de lo que hemos llamado
489 marco institucional. El dominio manifiesto de un Estado autoritario
490 se ve reemplazado por las coacciones manipulativas de una admi
491 nistracin tcnico-operativa. La implantacin moral de un orden
492 sancionado, y con ello de la accin comunicativa, que se orienta de
493 conformidad con un sentido articulado lingsticamente y que pre
494 supone la interiorizacin de normas, se ve disuelta, cada vez con
495 ms amplitud, por formas de comportamiento condicionado, mien
496 tras que las grandes organizaciones como tales se presentan cada vez
497 ms con la estructura de la accin racional con respecto a fines. Las
498 sociedades industriales avanzadas parecen aproximarse a un tipo de
499 control del com portam iento dirigido ms bien por estm ulos
500 externos que por normas. La reaccin indirecta por estm ulos
501 condicionados ha aumentado sobre todo en los mbitos de aparente
502 libertad subjetiva (comportamiento electoral, consumo y tiempo
503 libre). La signatura psicosocial de la poca se caracteriza menos por la
504 personalidad autoritaria que por la desestructuracin del superego.
505 Pero este increm ento del comportamiento adaptativo es slo el
506 reverso de la continua erosin de la esfera de la interaccin mediada
507 lingsticam ente, bajo la presin de la estructura de la accin
508 racional con respecto a fines. A esto responde, subjetivamente, que
509 la diferencia entre accin racional con respecto a fines e interaccin
510 no solam ente desaparezca de la conciencia de las ciencias del
SU hombre, sino tambin de la conciencia de los hombres mismos. La
512 fuerza ideolgica de la conciencia tecnocrtica queda demostrada
513 precisamente en el encubrimiento que produce de esa diferencia.

Cuaderno da Anuario Filosfico 17


IV. PREGUNTAS SOBRE EL TEXTO_______________________________
1. Qu apodaron Max Webcr y Parson? Por qu adoptaron un punto de vista
subjetivo o decislooista ante la accido humana?
2. Qu es el trabajo? Igual que en Marx? Es un medio o un fin? Qu dife
rencia hay entre las tcnicas y las estrategias? Cmo miden sus resultados?
3. Qu funcin desempefia la sancin y los convencionalismos en la
comunicacin humana? Qu tipo de disciplinas puede aprender el hombre?
4. Qu diferencia hay entre el marco institucional y los subsistemas respecto
al proceso de racionalizacin?
3. Qu novedad presenta la teora crtica respecto a los procesos de
racionalizacin de Max Weber?
B
1. Qu rasgos definen a la sociedad tradicional? Qu tipo de sociedad
existira antes? Cmo se distingue una cultura superior de una primitiva?
2. Qu novedades presenta la sociedad moderna? Se origina por un cambio
econmico o cultural? Qu aporta la racionalidad estratgica e instrumental?
3. Qu novedad presenta el capitalismo? Es econmica o poltica? Qu tipo
de dominio genera? Qu perversin introduce?
4. Qu causas generan la implantacin del capitalismo? Se puede evitar este
proceso? A qu tipo de accin se da ms importancia?
3. De qu modo la ideologa puede influir en la economa? En qu consiste el
proceso de secularizacin? A qu Upo de cambio cultural d lugar?
6. Cul es la novedad de la ciencia positiva? Qu dependencia se o ca entre
ciencia y tcnica? Y entre derecho natural y poltica?
C
1. Qu dos rasgos definen al capalismo avanzado? Se podran dar por
separado?
2. Qu efectos tuvo el intervencionismo estatal en la regulacin del mercado
econmico? Quin tiene prioridad, la economa o la poltica? Cual fue el error
de Marx?
3. De qu modo la poltica puede legitimar el poder econmico? De igual
modo que en la sociedad tradicional? En qu consiste el programa
sustitutorio? Qu defectos tiene la democracia formal?
4. Qu funcin preventiva tiene la poltica? Qu son los imperativos de
evitacin? Qu lmites impone el programa sustitutorio?
3. Qu limitaciones y carencias tiene el intervencionismo estatal? Qu ven
tajas tena la vieja poltica de la sociedaes tradicionales? Qu condiciones debe
reunir una discusin pblica? Se puede justificar una despolitizacin de las
masas?
D
1 Por qu la ciencia hoy da se ha convertido en ideologa? Quin genera la
plus valia? Qu critica a Marx?
2. Qu falsos dualismos se siguen haciendo presentes?
3. Qu nueva ley de progreso introduce la tecnocracia? Cmo ha afectado a
la vida democrtica? Qu tipo de racionalidad prevalece?
4. Qu tipo de modelo social conlleva la racionalidad instrumental? A qu se
ve abocada la tecnocracia? Qu se critica a la democracia actual?
3. Qu funcin desempea el comportamiento condicionado en la tecnocracia?
/.Cul es la diferencia fundamental que nunca hay que eliminar? Por qu?

18 Cuadomoo do Anuario Filosfico


EXPOSICION DE LA TEORIA CRITICA DE LA
SOCIEDAD: DE LA RAZON INSTRUMENTAL A LA
ACCION COMUNICATIVA

I. LA ESCUELA CRITICA DE FRANCFORT


%

1. La crtica al proyecto ilustrado de la modernidad.

La Escuela Critica de Francfort se propone rehabilitar el


llamado proyecto ilustrado de la modernidad y sus ideas
fundamentales de razn, libertad y justicia. Se defiende as,
una razn autnom a centrada en el sujeto, aunque sin
repetir sus viejos errores "apriorstas". Solo la razn puede
justificar desde s misma las leyes por las que se debe regir la
experiencia extema a travs de la ciencia, y la libertad a
travs de la moral, el derecho y la poltica. Sin embargo este
proyecto ha terminado siendo sofocado por la razn
cientfico-tcnica, por culpa del positivismo que ha elevado a
criterio nico de verdad la racionalidad propia de las
ciencias naturales.
Se presenta as como una Escuela profundamente mo
derna y a la vez profundamente critica respecto del pensa
miento moderno. La razn no ha logrado la efectiva libera
cin del hombre de todo poder basado en la naturaleza, en la
autoridad o en la tradicin, sino que ms bien ha terminado
atrapada por la razn tcnica, por culpa del positivismo.

2. La crtica de la razn instrumental.

Esta crtica de la razn cientfica no es un tema nuevo, ni


es la primera vez que se postula un "concepto ms amplio y
diferenciado de la r a c io n a lid a d Algo similar ya se haba
propuesto desde la fenomenologa de HusserI, o desde la
tradicin hermenutica por medio de Heidegger y Gadamer
(cf. Cuaderno Heidegger), e incluso desde una corriente en
un principio tan deudora del neopositivismo como la filo

Cumdarnot d Anuario Flloallco 19


Habermas

sofa analtica posterior al segundo Wittgenstein (cf.


Cuaderno Wittgenstein). Ninguno de ellos hizo de la razn
tcnica el paradigma del saber humano en general.
Sin embargo, la razn instrumental positivista, como
afirma Horkheimer, confunde los medios con los fines. As se
internaliza en los individuos que vienen as a identificarse
con los intereses tecnicistas del sistema. De este modo, el
hombre y la sociedad tecnolgica experimenta un proceso
creciente de "irracionalidad y "deshumanizacin", por el
que se incrementan los medios a su disposicin, pero se deja
la decisin acerca de los fines, al mero clculo de los medios
por sus consecuencias, sin advertir que as se somete al
hombre y a la sociedad a unas nuevas estructuras de
"dominacin" y de "poder" de las que el proyecto de la
modernidad les pretendi liberar.

3. La recuperacin de la modernidad desde la accin


comunicativa.

El punto de partida de Jrgen Habermas es la crtica que


Horkheimer dirige a la razn instrumental en su obra
"Eclipse de a razn" (cf. Cuaderno Horkheimer), o la que
Adorno formula a la razn identificante en su "Dialctica
Negativa" y Marcuse a la razn unidimensional en su obra
"El hombre unidimensional".
Pero a pesar de compartir esta critica, Habermas no re
nuncia a los principios de racionalidad, libertad y justicia
propios de la modernidad. Ms bien pretende su rehabili
tacin mediante la reconstruccin de la teora de la comu
nicacin, a partir de una previa teora crtica de la sociedad,
que reconozca las disfuncionalidades y contradicciones que a
su vez la propia teora genera en la vida prctica. Con este
fin acude al paradigma del lenguaje y de la accin
comunicativa para resolver as los dilemas aparecidos en la
razn centrada en el sujeto, por olvidar sus propios
condicionantes sociales e histricos. En este sentido se
considera este paradigma como el instrumento ms eficaz

20 Cuadornot d Anuario Fllotllco


Habermas

para superar la falsa separacin que se produce a partir de


los siglos XVI y XVII, entre razn terica y razn prctica,
entre una lgica de los hechos y una lgica de las decisiones.

4. Rechazo de Hegel, Marx y Max Weber.

En su obra ms reciente, Habermas quiere formular un


diagnstico de la sociedad actual atrapada por la razn
tcnica. Concretamente en "La reconstruccin del materia
lismo histrico" (1976) se rinden cuentas de Marx. En su
"Teora de la Accin Comunicativa" de 1981 el diagnstico
sigue con Weber. En el "Discurso filosfico de la Moderni
dad" de 1985 lo hace con Hegel. Tanto en la lectura positiva
de la modernidad que hace Hegel, como en la lectura histo-
ricista que hace Marx, o en la lectura negativa que de ella
hace Weber el resultado, a juicio de Habermas, es el mismo:
el fracaso de la razn centrada en el sujeto para determinar
de qu naturaleza son los principios que permiten
comprender la historia y la propia accin humana.
La razn, aprisionada en el sujeto moderno, puede slo
expresarse instrumentalm ente con vistas a fin es que ella
misma no se da y que a su vez condicionan su posterior
ejercicio en la vida prctica. Esta razn autoenajenada ha
sido el resultado del trnsito de una lectura positiva de los
poderes y capacidades de la razn en el mundo moderno
(Hegel) a una lectura historicista (Marx) o simplemente
negativa que a su vez da lugar a un desencantamiento, o a
un estar de vuelta respecto a las cosmovisiones del pasado
(Weber), sin tener tampoco una nueva frmula de recambio
que resuelva aquellos mismos problemas.

5. El proceso de racionalizacin y desencantamiento segn


Max Weber.

Habermas acude a Max Weber, a modo de contrapartida,


para justificar as su propia postura. En su "Etica protes-

Cuadarno* da Anuario Fllotflco 21


Habermas

tante y el espritu del capitalismo" hizo ver en contrapo


sicin al materialismo de Marx, la influencia decisiva de los
factores culturales en la configuracin de las relaciones
econmicas. Con el agotamiento de las concepciones glo
bales acerca del mundo y con la aparicin de la ciencia
moderna, la racionalidad se reduce a una actividad
instrumental, cuya utilidad se puede medir con indepen
dencia del fin al que sirve, dando as lugar a un proceso de
desencantamiento del mundo (Entzauberung). Sobre todo
cuando se niega el carcter veritativo de las cuestiones
prcticas o tiles, como si carecieran de sus propios fines.
De aqu que surjan histricamente tres tipos diferenciados
de legitimacin a los que Habermas tambin se refiere:
a) La tradicional basada en cosm ovisiones metafsicas
ms o menos especulativas que transmite cada cultura.
b) La legal basada en el respeto al derecho constitucional
que cada pueblo se da, siguiendo el principio de divisin de
poderes, pero sin poder garantizar una plena eficacia.
c) La carismitica basada en la autoridad del gobernante
eficaz capaz de aportar soluciones concretas a los problemas
sociales, siguiendo una nueva tica de la responsabilidad
que valora sus decisiones por los resultados concretos
obtenidos, sin dejarse llevar por simples convicciones.
Lo caracterstico de la sociedad moderna, segn Weber, es
que el sistema econmico pretende legitimar el valor de los
medios con independencia del fin, sin recurrir a las formas
de legitimacin tradicionales. Los participantes en el
mercado regulan su actividad por las orientaciones de
accin estratgico-utilitarista: la accin orientada por
medio de valores es reemplazada por una accin regida por
el inters utilitario.
Para Habermas el error de Weber consisti en tomar el
modo capitalista de organizacin como si fuera la nica
forma posible de racionalizacin, cuando en realidad es
parcial, y est escindida en una pluralidad de esferas de
valor y de posibles fines. Hasta el punto que se da lugar a un
politesmo de valores irreconciliables y enfrentados entre s,
cuyas pretensiones de validez son irresolubles mediante una

22 Cuodornos ds Anuario Filosfico


Habermas

racionalidad instrumental que solo mira a los medios y no a


los fines.

6. El decisionismo irracionalista de Max Weber y Nietzsche.

Este reduccionismo respecto a los medios conduce a un


decisionismo en relacin a los fines al considerarlos como si
se tratara de elegir entre varias posibilidades igualmente
neutrales. Todas estas actividades son vistas como simples
medios en s mismos indiferenciados, sin poder justificar
unos criterios de preferencia salvo el clculo de medios y
consecuencias. Adems, conforme este modelo de saber
estratgico-utilitarista se ha ido haciendo cargo de mayores
esferas de accin ha dado lugar a una verdadera
"colonizacin del mundo de la vida" (1. 187), que a su vez se
ha puesto al servicio de una creciente irracionalidad. De este
modo las cuestiones prcticamente relevantes han quedado
abandonadas a la facticidad de unos sistemas de valores
arbitrarios y petrificados que pueden servir indistintamente
a fines totalmente diferentes, o incluso opuestos.
En este escenario Weber y Nietzsche se convierten en
aliados. Ya Max Weber reconoci cmo la liberacin a
travs de la razn instrumental puede ser tanto negativa
como positiva en la misma medida que prescinde de los
fines. Por su parte Nietzsche valora estos fines como si
fueran un simple medio para el logro de su nueva tica
nihilista del superhombre, aunque desde una perspectiva del
eterno retorno que la conduce a su propia inaccin (cf.
Cuaderno Nietzsche 2 y 3). La pretendida liberacin respecto
a la fijacin de los fines ha generado, en ltimo trmino,
incluso ms represin al supeditarlos de un modo
instrumental a una voluntad caprichosa sin fines propios:

Cuadarnos da Anuario Flloiflco


Habermas

II. EL PARADIGMA LINGISTICO DE LA TEORIA CRITICA

1. La razn dialgica como estructura lingstica.

Habermas no est de acuerdo con este diagnstico tan


pesimista formulado recientemente sobre la modernidad. En
su opinin, la razn centrada en el sujeto ciertamente cae
vctima de su formulacin instrum ental, pero no otros
posibles usos de la razn, a saber, la razn comunicativa,
dialgica, cuando reflexiona sobre los principios que nos
permiten comprender la historia y la propia accin humana.
Desde este supuesto el proyecto de la modernidad puede ser
revitalizado a travs de un giro consistente en sustituir las
categoras de la filosofa de la conciencia por otras propias
de la filosofa del lenguaje dentro del paradigma de la
accin comunicativa. Se trata de una direccin que ha sido
poco utilizada para reflexionar sobre aquellas estructuras
racionales del lenguaje que nos permiten relacionamos con
el mundo exterior y con nuestros propios semejantes. Al
menos esta posibilidad no fue tenida en cuenta ni en la
tradicin marxista con su culto a la praxis, ni en el
positivismo obsesionado por los hechos, ni en el
postestructuralism o francs que niega la existencia de
cualquier estructura estable y de cualquier continuidad
histrica, salvo las propias diferencias culturales ancestrales
(cf. Cuaderno Foucault 1). Tal es el propsito que anima a
Habermas en su elaboracin de la tica del discurso, tica
dialgica o tica de la accin comunicativa.

2. La teora crtica frente al marxismo tradicional.

Inicialmente el paradigma lingstico le permite revisar y


reconstruir el materialismo histrico mediante su " teora
critica de la sociedad". Se recoge crticamente la herencia de
la Escuela de Frankfurt, especialmente Horkheimer, Adomo
y Marcuse, que ya haban criticado los falsos apriorismos o
los viejos dogmas que se hicieron presentes en Hegel y

24 Cuadarnos da Anuario Filosfico


Habermas

Marx. De ah su formulacin dialgica, o abierta a cualquier


tipo de crtica que se pueda formular desde la ciencia
experimental o desde la propia historia, si bien manteniendo
algunos principios ticos a los que a pesar de todo no se
renuncia.
Habermas profundiza as la distincin que Horkheimer
estableci entre la teora tradicional marxista y la teora
crtica. Para ambos no basta una simple separacin form al
entre la razn objetiva-prxica y la razn subjetiva-tcnica,
o entre fines y medios o entre tica e ideologa o entre accin
comunicativa e instrumental, como ocurra en la teora
tradicional marxista. Sobre todo cuando la dialctica se
identifica con la ciencia y la interaccin con el trabajo como
si no se pudiera hacer un uso simplemente ideolgico de
ambas. A partir de aqu la tarea de la teora crtica de la
sociedad fue el de la emancipacin de la humanidad de las
falsas ideologas positivistas, incluido ese falso marxismo
tradicional autodenominado cientfico.

3. La teora crtica frente al positivismo naturalista.

Habermas, desde su obra primera tambin formul una


crtica completa del positivismo, que se acentu an ms
posteriormente al apoyar el giro hacia la filosofa del len
guaje. La filosofa del lenguaje, bajo la rbrica de la comu
nicacin, se utiliz para hacer esencialmente lo que el pro
grama primero de la teora crtica intent respecto a la
fijacin de sus propios fin es, pero no pudo cumplir por
depender de ciertas estructuras de la filosofa de la concien
cia. Es decir, por la prioridad que se segua otorgando a la
ciencia sobre la tica, y a la accin instrumental sobre la
comunicativa, como si en ambas bastara con sustituir un
nuevo fin por otro. Mediante la transicin al paradigma de
la accin com unicativa ambas pueden ser criticadas y
redimidas mediante una reflexin sobre las potencialidades
y capacidades de la filosofa del lenguaje para determinar
sus propios presupuestos.

Cuaderno dm Anuario Filosfico 25


Habermas

4. La teora crtica frente a la accin comunicativa.

A lo largo de toda su ltima produccin Habermas sos


tiene que el paradigma lingstico, por s solo, permite
revitalizar el proyecto ilustrado de la modernidad en su
forma reconstruida. La estructura misma del discurso co
municativo es emancipatoria, contiene las exigencias de un
proyecto reconstruido de modernidad sin volver a reincidir
en sus viejos vicios positivistas: ya no sacraliza la ciencia
instrum ental, como si pudiera por s sola legitimar sus
propios fines, sino que ms bien toma como punto de partida
la mediacin que en cualquier actividad ejerce el lenguaje
como tal con sus respectivos presupuestos ticos dialgicos.
De este modo se evitan los planteamientos ahistricos de la
epistemologa transcendentalista y del fundacionism o, sin
tener en cuenta la mediacin que en sus propias teoras
ejerce el lenguaje y la comunicacin humana.

5. La teora crtica frente a la dialtica de la Ilustracin.

En otras palabras, el proyecto emancipatorio de la Ilus


tracin fracas por no admitir ningn punto de referencia
autocrtico fuera del propio sistema, a diferencia de lo que
ahora ocurre con el lenguaje en la medida que es una
instancia intersubjetiva que est ms all del propio sujeto.
Esta es la paradoja de la dialctica de la Ilustracin que se
vuelve dogmtica cuando pretende ser autocrtica, sin ad
vertir las virtualidades de la filosofa del lenguaje para
poder justificar este punto de referencia extrasubjetivo.

6. La teora crtica frente a la postmodemidad.

Sin embargo esta crtica de la Ilustracin es tan antigua


como ella misma. Ya haba sido proclamada por la primera

26 Cuaderno* do Anuario Fiiottieo


Habermas

generacin de los discpulos de Hegel y ahora vuelve a


repetirse por parte de lo que ha venido a llamarse post
m odernidad tras su declaracin del fin de a modernidad
como consecuencia del agotamiento de la idea de totalidad.
De acuerdo con sus propios supuestos, cualquier intento de
lograr una comprensin de la modernidad en su conjunto
-tambin de sus patologas- est condenado bajo la
prohibicin de ser una "m etanarrativa. De ello parece
resultar que slo se puede referir uno a la totalidad para
sealar un terreno prohibido. La cruzada contra la razn
totalitaria adopta as una forma omniabarcante sin admitir
tampoco un punto de referencia extrasubjetivo, como pro
pone Habermas. Y lo que es peor, se borran los lmites
precisos entre la ilustracin y la manipulacin, lo consciente
y lo inconsciente, la verdad y la ideologa, las fuerzas de
produccin y las fuerzas de destruccin, sin poder justificar
sus viejos ideales emancipatorios. Se renuncia as a los
ideales ilustrados y se fomenta un conservadurismo, que
procede de su incapacidad para resistir a la fuerza de los
hechos, an cuando esta postura sea celebrada como una
conquista contra la uniformidad.

III. LA TICA DISCURSIVA DE LA ACCION COMUNICATIVA

1. Malentendidos histricos respecto a las ticas discursivas.

En el contexto de las ltimas obras de Habermas, la teora


de la accin comunicativa permite dar un salto a la tica
como de hecho tambin ocurri en Hegel. Sin embargo este
proyecto presenta una dificultad clara. Para Habermas,
nacido en un mundo que fu configurado por el nacional
socialismo, el problema de la solucin hegeliana es claro:
una tica basada en las formas de vida existentes dentro de
una cultura, podra, y de hecho ha sido as, legitimar actos
en s mismos contradictorios en una conducta tica por ms
que se justifiquen en nombre del lenguaje o de un tipo

Cuadarno da Anuario Flloafleo 27


Habermas

peculiar de accin comunicativa. El problema entonces es el


de cmo fundamentar la tica en el lenguaje evitando al
mismo tiempo la influencia potencialmente destructiva de
tradiciones culturales esencialmente corrompidas y
distorsionadas. Pues no hay que olvidar que la idea de una
i n t e r s u j e t i v i d a d que se constituye a travs del
reconocimiento recproco como sujetos hablantes constituy
el ncleo de la experiencia hegeliana y sigue siendo -a juicio
de Habermas- el medio para la reconstruccin de la
racionalidad. Slo la comunicacin permite mantener el
principio moderno de la subjetividad, evitando a su vez la
sobrecarga idealista de la filosofa de la reflexin.

2.- La vuelta al formalismo kantiano desde la accin


comunicativa.

La tica discursiva o tica comunicativa da solucin a


estos malentendidos histricos aunque ello se interprete
como un triunfo de la tica de la conviccin de Kant y como
un fracaso de las ticas de a responsabilidad y de la
racionalidad instrumental de Max Weber. Ciertamente, ello
exige que la idea del bien sea substituida por la nocin de
buena voluntad, y que la tica discursiva pase a entenderse
como una interpretacin en trminos de filosofa del
lenguaje del imperativo categrico kantiano. En vez de
decir: "acta de tal modo que tu comportamiento se pueda
erigir en ley universal para todos los hombres", ahora se
dira: "habla de tal modo que en los discursos pueda
alcanzarse un punto de vista generalizable".
El punto de partida de esta reconstruccin es el a priori
lingstico que cualquier tipo de racionalidad contiene, simi
lar a la funcin que en Kant desempea el hecho moral. So
bre todo teniendo en cuenta que Habermas no propugna
ninguna clase de metafsica, sea de corte aristotlico o kan
tiano. Se trata ms bien de salvar el "contenido normativo
de la m odernidad" a partir del propio hecho de la
comunicacin.

28 Cuadorno d * Anuario Fllotfleo


Habermas

3. La superacin del solipsismo mediante la accin


comunicativa.

Habermas pretende salvar la intersubjetividad, evitando


a su vez la carga apriorstica del sistema moral kantiano. El
ideal de universalidad no se puede solucionar de un modo
monolgico mediante una proyeccin cara a los dems de
nuestros propios criterios subjetivos de actuacin autno
ma. El solipsismo en que se resuelve la moral kantiana tiene
que ser compensado mediante una especie de sincronizacin
preestablecida de los sujetos racionales que a su vez conlleva
una apertura progresiva por parte de todos los posibles
interlocutores a los futuros acuerdos que se pudieran
alcanzar entre las personas afectadas.
Pese a todo, Habermas considera que precisamente por no
haber tomado en consideracin el nexo de autonoma e
interaccin a travs del lenguaje es por lo que Kant redujo la
accin moral al mbito monolgico (cf. Cuaderno Kant 3 y
4). Sustituir la subjetividad monolgica kantiana por una
comunidad de comunicacin permite, simultneamente,
corregir la direccin del pensamiento moderno y hacerlo
desde una exigencia de intersubjetividad que la propia
modernidad plantea. En la medida que las razones ltimas
han dejado de ser plausibles, las condiciones formales de
justificacin cobran fuerza legitimante por s mismas y las
premisas del acuerdo racional se elevan a la categora de
principios, de modo que se puede seguir radicalizando el
universalismo axiolgico de la Ilustracin.

4. El consensus como fundamento de las ticas discursivas.

Frente al apriorismo kantiano, Habermas sealar que


una norma slo es generalizable, cuando es capaz de gene
rar un verdadero consenso racional. Las normas han de ser
alcanzadas dialgicamente a travs de un discurso irres
tricto y libre de dominio, cuyo nico compromiso vinculante
consista en respetar las condiciones del hablar racional y

Cuadernos de Anuario Filosfico 29


Habermas

cuya validez universal ha de ser testificada dialgicamente.


No es posible comprobar privadamente si una voluntad es
racional. Lo universal, lo comn, lo racional, slo puede
constituirse a travs de un proceso comunicativo capaz de
resistir la prueba del consenso.
La misin histrica de las ticas discursivas consiste, pues,
en reconstruir la categora hegeliana de la intersubjetividad,
sin los supuestos de su filosofa de la historia. Reconstruir la
tica kantiana liberndola de su carga solipsista a travs de
una teora de la comunicacin. El discurso racional cumple
un papel similar a la tarea que la filosofa de la conciencia
asignaba a la sntesis de una conciencia trascendental, ya
sea a partir del hecho de la ciencia o a partir del hecho
moral, o del hecho de la comunicacin.

IV . L A PRA G M A TICA U N IV ERSA L DE LA A C CIO N


COMUNICATIVA

1.- El "a p riori" com unicativo como d iferen cia


antropolgica en el naturalismo de Amold Gehlen.

La pragmtica universal o teora de la accin comunica


tiva pretende explicar los principios que rigen la accin
humana, incluida tambin la dimensin tica del lenguaje. Al
igual que en el naturalismo de Arnold Gehlen (cf. 1. 468)
tambin el lenguaje constituye para ambos la innovacin
central que delimita el inicio de la antropognesis, o el paso
de la animalidad a la humanidad. Sin embargo ahora la
propia reorganizacin del comportamiento instintivo ani
mal se lleva a cabo bajo la presin de unos imperativos de
pretensin de validez que a su vez son susceptibles de ser
fundamentados discursivamente. Se defiende as un a priori
lingstico, como diferencia antropolgica capaz de funda
mentar a partir de aqu una nueva tica universal con fines
propios. Quien comienza a hablar simultneamente tambin
acepta los fines que la comunicacin lleva consigo, sin nece-

30 Cumdorno dm Anuario Filo t fleo


Habermas

sidad de remitirse a un fundamento ontolgico ni tampoco


gnoseolgico previo, como fue el caso de Aristteles o Kant.
De todos modos la realizacin prctica de esta pretensin
tica a travs del lenguaje genera un proceso de desinhi
bicin de los mecanismos instintivos, y a su vez los sustituye
por diversas formas de condicionamiento cultural, como son
las habilidades y disciplinas, ya sean de tipo tcnico o
comunicativo (cf. 1. 35-47). As se origina la dim ensin
tcnica de la relacin del hombre con la naturaleza externa y
la dimensin social de las relaciones de los hombres entre s.
En el caso de Amold Gehlen ambas estn guiadas de un
modo automtico naturalista y dan lugar al paso del homo
faber al homo fabricatus (cf. 1. 468-472).

2.- La doble dimensin performativo/proposicional de un


acto de habla.

Habermas no quiere sacar consecuencias naturalistas tan


pesimistas como las de Max Weber y Amold Gehlen y piensa
que la solucin esta en el propio lenguaje. De hecho todo
acto lingstico, por muy elemental que sea, presenta una
doble estructura: una dimensin proposicional que expresa
el objeto, la circunstancia, etc, sobre la que los interlocutores
hablan; y una dimensin performativa que crea y expresa
una relacin intersubjetiva entre los interlocutores, con la
consiguiente aceptacin de todos los presupuestos implcitos
en el efectivo ejercicio de un acto de habla de este tipo, como
es el hecho de que, al menos dos interlocutores, se entienden
respecto de algo. Ahora bien, ese dilogo o conversacin
sera totalmente imposible si no dispusiramos de un criterio
suficiente de diferenciacin entre un entendimiento verda
dero y un entendimiento falso. Este criterio suficiente slo lo
podemos obtener mediante la anticipacin de una situacin
comunicativa ideal desde la cual formulamos este tipo de
juicios.

Cuaderno* de Anuario Flloafleo 31


Habermas

3 . - La situacin ideal de dilogo como presupuesto de la


accin comunicativa.

Pues bien, esta anticipacin de una situacin comunicativa


ideal est supuesta de un modo natural en todo dilogo,
pues a travs de ella anticipamos el sujeto colectivo que se
ha puesto definitivamente a s mismo cuando damos
razones a travs de un proceso de intersubjetividad. Las
exigencias que, segn Habermas, van inherentes a la
"argumentacin en cuanto tal" (al hablar racional), se
reducen, fundamentalmente, a dos: todos han de poder
argumentar y todo se ha de poder argumentar.
'Todo se ha de poder argumentar significa: ninguna
situacin de privilegio o de dominio debe impedir que
cualquier hombre tenga acceso de discurso bajo todas la
modalidades del acto lingstico; por ejemplo, cada uno
ha de poder usar actos lingsticos e iniciar discursos,
establecer afirmaciones e interpretaciones, problematizar,
expresar actitudes, usar actos regulativos (mandar y
oponerse, dar razn y exigir razones" (WT, p. 252).

4 . - La teora consensual de la verdad como exigencia


discursiva utpica.

"Todo ha de poderse argumentar" significa que ningn


estado de cosas debe ser substrado en principio al discurso
en orden a su propio esclarecimiento, incluido el propio
sistema lingstico que siempre podr modificarse mediante
otro ms adecuado. Se defiende as una teora consensual de
la verdad como simple exigencia del discurso racional.
Adems, esta situacin comunicativa ideal, anticipada
necesariamente en todo dilogo, incluye tambin la
anticipacin utpica al modo marxista de una forma ideal
de vida caracterizada, sin embargo, por las ideas
tradicionales de verdad, libertad y justicia.
"La idea de la verdad, que se mide por un consenso
verdadero, implica la idea de la vida verdadera. Podemos
tambin afirmar: incluye la idea de la emancipacin
(UAH, p. 100).

32 Cuaderno* do A n u o rlo F ilo s fico


Habermas

De todos modos, en tanto que estas condiciones ideales no


se cumplen, la forma de vida existente no responder a esas
exigencias y se volver paradjica. Por un lado exigir
renunciar a toda conviccin o fin que no sea compartido por
todos, pero a su vez se tendr que aplicar por exigencias de
mtodos como si fuera una ideologa naturalista an ms
sofisticada, que pretende lograr un acuerdo mutuo en el
clculo de los medios a partir de un falso consenso, sin
lograr una autntica discusin de los problemas morales y
sin evitar tampoco la represin que los engendra.

5.- Hacia una nueva identidad colectiva universal.

En cualquier caso la configuracin de una identidad


colectiva en una nueva sociedad mundial ha de ser llevada a
cabo mediante una moral universal con fines propios,
basada a su vez en las normas fundamentales incrustadas en
la estructura misma del lenguaje humano, a partir de una
aceptacin incondicionada de la teora consensual de la
verdad. As se inicia un nuevo proceso de identificacin
colectiva, en el que se alian la mxima individualidad con la
mxima universalidad. A su vez, este proceso se distingue,
esencialmente de las formas anteriores de identificacin
ideolgica naturalista, ligadas a cosmovisiones ontolgicas,
antropolgicas o religiosas. Por ello mismo, esta
identificacin tampoco se logra a travs de un grupo u
organizacin determinada, como pueden ser la nacin, la
iglesia, el partido, etc.. Solo se puede lograr este fin
mediante una profundizacin reflexiva en los presupuestos
universales de esas mismas organizaciones por ser tambin
una manifestacin anticipada de la "comunidad ideal de
dilogo" pero sin poder evitar su mediacin necesaria. Ese
proceso de identificacin colectiva se fundamentara
"en la conciencia de las posibilidades generales y equi
tativas de participacin en tales procesos de comunicacin,
en los que tiene lugar la configuracin de la identidad en
la forma de un proceso educativo continuado" (ZR, p. 58).

C u a d a rn o t da A n u a rio FHoaUto 33
Habermas

V.- LA CRITICA A LOS SISTEMAS POLITICOS EN "CIENCIA Y


TCNICA COMO IDEOLOGIA

Habermas escribi "Ciencia y Tcnica como ideologa en


1968 con motivo del setenta aniversario de H. Marcuse.
Pertenece a un periodo de transicin entre el final de su
poca epistemolgica de crtica al positivismo y el inicio del
giro comuniativo que ahora se ha descrito. Tambin refleja
los problemas que se debatieron por aquellos aos tanto en
los paises occidentales como en el Este europeo con motivo
de la revolucin de Mayo de 1968 en Pars y Praga
respectivamente.

1. Las dos esferas fundamentales de la sociedad.

En este artculo Habermas lleva a cabo una crtica de los


distintos sistemas polticos en la medida en que hacen un uso
ideolgico naturalista de la ciencia y la tcnica, sin poder
evitar la aparicin de paradojas y contradicciones. Con este
fin vuelve a los planteamientos naturalistas que M. Weber
haba hecho sobre la "racionalizacin" de la sociedad (cf. 1.
1-6). Al criticarle, las ticas discursivas tambin distinguen
dos esferas en la actividad social, como son el trabajo y la
interaccin, pero sin negar por ello su dimensin axiolgica
o valora tiva (cf. Apartado A).

2. El trabajo, los subsistemas, la accin instrumental y la


estratgica.

Habermas llama trabajo a toda accin dirigida a la


consecucin de un fin (cf 1. 7). Comprende dos tipos de
acciones que a su vez configuran dos subsistemas de accin
racional con respecto a fines":
a) la accin instrumental que se orienta por reglas
tcnicas que descansan sobre el saber emprico (cf 1. 9-10).
As son las acciones que llamamos tcnicas", cientficas",

34 C uad o rn o t da A n u a rio FlloaHeo


Habermas

desde manejar un aparato, hasta un nuevo mtodo para


investigar o para producir algo. La violacin de las normas
tcnicas da lugar a un comportamiento incompetente, que
quiz no lleva consigo una sancin, pero que en su mismo
obrar lleva su penalizacin, pues est condenado al fracaso
mismo frente a la realidad (I. 40-41).
b) la accin estratgica o eleccin racional que descansa
en un saber analtico (I. 14). Por ejemplo, elegir el camino
ms corto, un plan de actuacin en el mercado o en el campo
de batalla, son acciones estratgicas que no solo presuponen
la existencia de un fin, sino la eleccin de la opcin mejor
entre varias posibles (cf. 1. 20-24).
La accin instrumental y la estratgica configuran a su
vez la dimensin social objetiva, formada especialmente por
los subsistemas econmico y administrativo-poltico que
configuran el aparato estatal. El aprendizaje de estas
normas tcnico-instrumentales da lugar a las habilidades,
que se orientan de un modo naturalista al xito y al control
de todo el colectivo social segn los fin es sistemticos
propuestos (cf 1. 85-88; 94-95).

3. La interaccin y la accin comunicativa institucional.

La accin comunicativa, en cambio, es propia d l a


interaccin y de la dimensin socio-cultural de la sociedad,
con sus normas, tradiciones, visiones, valores, y convencio
nalismos (cf. 1. 24-30). La violacin de tales normas da lugar
a un comportamiento desviado, que lleva anejas determi
nadas sanciones establecidas por convencin (cf. 1. 32-34). Es
el mundo de la vida humana que se juega alrededor del
lenguaje por ser la institucin bsica de la que dependen las
dems tcnicas y estrategias (cf. 1. 101-103), como ya haba
hecho notar Amold Gehlen (cf. 1. 468). A travs del lenguaje
el hombre se entiende con los dems, y as define el sentido
acerca de la vida, la sociedad, o su propia identidad
mediante un proceso de aprendizaje de disciplinas que
define a su vez la estructura de su personalidad (cf 1. 42-46).

Cuadarno* da Anuario F llo t flco 35


Habermas

La accin comunicativa es
"la interaccin simblicamente mediada. Se orienta de
acuerdo con normas intersubjetivamente vigentes que
definen expectativas recprocas de comportamiento y que
tienen que ser entendidas y reconocidas, por lo menos por
dos sujetos agentes (I. 24-28).

i. u s de sociedades y tipos de legitimacin.

l.o importante de esta visin de la sociedad -cuyas carc


ter ialicas resume Habermas en el cuadro que acompaa al
texto- es captar su intencin ltima antinaturalista (cf. 1.48-
76). 1labermas sostiene que las sociedades son instituciones
que hacen posible la comunicacin humana (cf. 1. 83-85). Se
distinguen entre s segn el modo como en cada una se
integra el marco o esfera institucional propio de la accin
comunicativa de una sociedad con el mbito sistm ico
propio de la accin racional con respecto a fines (cf. I. 95-
101). Al menos as se distingue ahora entre la sociedad
tradicional y la moderna (cf. Apartado B).

5.- La sociedad tradicional.

Para Habermas la sociedad tradicional es compleja a


diferencia de la sociedad primitiva. Se caracteriza por una
organizacin de tipo estatal que centraliza el poder. Se
divide en clases en lugar de dividirse por criterios de paren
tesco o sexo. Existe una cosmovisin central (mtica o reli
giosa)' que legitima el orden social establecido sin hacer un
clculo de medios (cf. 1. 106-117). Es decir, las diferencias
sociales de poder, dinero, etc. se justifican a travs de
visiones del mundo, mitos o religiones, y no a la inversa (cf.
1.117-126).
Se comprende que en este tipo de sociedades la esfera
institucional, de la interaccin y accin comunicativa sea
d om in an te (cf. 1. 138-139). Los su bsistem as de accin
instrumental o estratgica estn sometidos a la esfera

36 Cuadarnoa da A n u a rio F llo t fle o


Habermas

institucional, y se les permite desarrollarse en tanto no


amenacen a la esfera comunicativa de las cosmovisiones
religiosas. Pero
"en cuanto esta confrontacin se produce, asistimos al
principio del fin de la sociedad tradicional: la forma de la
legitimacin de dominio empieza a ser insuficiente" (I.
150-153).

6. El proceso de modernizacin naturalista.

La sociedad tradicional tambin cambia como ocurri en


Europa durante la sociedad burguesa. Llega un momento en
que la propia evolucin de las fuerzas productivas
pone en cuestin la forma que las culturas superiores
tienen de leg itim ar el dom inio por m edio de
interpretaciones cosmolgicas del mundo (1 .135-137).
El propio desarrollo de la sociedad, el desarrollo
sistemtico innovador de la ciencia-tcnica y la economa,
va determinando unas nuevas legitimaciones naturalistas,
que no se basan ya en los grandes principios clsicos, de
carcter frecuentemente tico o religioso, como pueden ser
la libertad, la felicidad, la redencin. Ms bien se
fundamentan en una racionalidad de tipo instrumental y
estratgico, que progresivamente hace insuficientes a las
legitimaciones tradicionales (cf. 1. 132-153).
As, la accin racional respecto a fines da un salto que
traspasa los lmites de la eficacia legitimadora de las tra
diciones culturales. Primeramente se pone en entredicho la
validez de la racionalidad comunicativa dominante, pues la
racionalidad cientfico-tcnica, cada da ms poderosa,
cuestiona las explicaciones mticas y religiosas (cf. 1. 198-
201). Al final, la cada de la legitimacin tradicional supone
la desintegracin social de esa sociedad (cf. 1. 132-141). La
sociedad dividida en clases, que hasta ahora apareca como
legtima, se vuelve opresiva e injusta (cf. 1. 122-126).
Cmo se puede mantener desde una postura naturalista
el orden social en una sociedad industrial, desigual, y que ha
abandonado la legitimacin religiosa?

Cuaderno s da A n u a rio F ilo sfico 37


Habermas

VI. CRITICA POLITICA DEL CAPITALISMO TECNOCRATICO.

1. El naturalismo de la sociedad moderna capitalista.

Habermas critica la aparicin del capitalismo desde una


ptica utpica marxista por seguir siendo un sistema
igualmente naturalista pero ms sofisticado todava. El
capitalismo aparece como el primer subsistema productivo
que gener un nuevo orden social, y un nuevo tipo de
legitimacin basada en el reparto injusto (cf. 1. 122-126). De
toos modos el capitalismo logr
una legitimacin del dominio, que ya no es menester
hacer bajar del cielo de la tradicin cultural, sino que
puede ser buscada en la base que representa el trabajo
social mismo (1. 155-158).
Por medio del mecanismo del mercado (de mercancas y
de trabajo) se ofrece una apariencia de intercambio justo de
equivalentes (cf. 1. 158-163). Esta justicia de la equivalencia
va a ser la base de la ideologa (apariencia de verdad)
naturalista burguesa, en donde la organizacin social, de
produccin y distribucin, queda justificada, a travs de una
reciprocidad en las relaciones de intercambio que da la
sensacin de justicia. Las desigualdades sociales parecen
justas y quedan aclaradas y se logra legitimar el orden social
capitalista. Adems, se ha realizado esto desde abajo, sin
recurso a las tradiciones religiosas (cf. 1.165-169).
Pero, desde una ptica marxista, esta legitimacin basada
en el libre intercambio de valores y equivalentes se sita en
la esfera o marco estratgico-in stru m en tal propia del
sistema econmico, sin apreciar las posibilidades de la
accin comunicativa para justificar un fin ltimo, aunque
sea utpico, previa renuncia a todos los dems fines que no
estn plenamente compartidos por todos. En el capitalismo,
una accin instrumental consigue legitimar esta sociedad
apelando a una categora del mundo de la a c c i n
comunicativa, como es la equivalencia del intercambio, (cf. 1.
163-165) sin apreciar otras posibilidades. Se sustituye una
dimensin poltico-moral, como es el intercambio de equi-

38 Cuadarno* da A n u a rio F llo t flc o


Habermas

valentes, por otra tcnica o instrumental, como es el meca


nismo del mercado. Asistimos a una invasin de lo instru
mental y estratgico en el mundo de la vida comunicativa
(cf. 1. 178-183). Aparecen as las ideologas naturalistas como
sustituto de las "cosmovisiones", pero reforzadas ahora con
las pretensiones de la ciencia moderna (cf. 1. 214-219) que
legitima una estructura jurdica y econmica basada en el
contrato libre o una igualdad ante la ley que encubre el
dominio de una clase social sobre otra (cf. 1.236-240).

2. La unilateralidad de la razn instrumental capitalista.

Se instaura as una creciente invasin o "colonizacin" (1.


187) de los criterios productivos en todos los mbitos de la
vida: de la defensa, del sistema escolar, de la sanidad e
incluso de la familia (1. 185-186). Se generaliza un estilo o
form a de vida que refleja el dominio de lo funcional,
instrumental y estratgico.
Se entiende que en este tipo de sociedad el mundo de lo
sagrado o religioso pierde espacio y relevancia social. Es
arrinconado hacia la esfera de lo privado, y sustituido por
otros criterios tcnicos naturalistas, mediante un proceso
que Weber haba llamado secularizacin (cf. 1. 196-208). En
este proceso las normas ticas y morales carecen ya de su
carcter legitimador y se convierten ahora en meras
ideologas privadas que se valoran por sus resultados
tcnicos. Un halo cientfico naturalista recorre la cultura,
que a su vez critica las viejas visiones y aporta dignidad y
prestigio a la nueva legitimacin tecnoeconm ica: es la
nueva ideologa burguesa (cf. 1. 237-240).

3. Gnesis de la sociedad capitalista avanzada.

Marx tambin comparti este punto de vista naturalista,


cuando desenmascar la ideologa burguesa de intercambio
de equivalentes por ser una simple apariencia de verdad. O

Cuaderno da A n u a rio F ilo s fico 39


Habermas

cuando puso de manifiesto la desigualdad injusta que estaba


tras el contrato libre de trabajo. Las posteriores crisis en el
capitalismo, permitieron ver, segn Habermas, la contra
diccin injusta entre las clases desde criterios simplemente
naturalistas: la miseria de unos es producto de la riqueza de
otros.
Pero el capitalismo ha evolucionado continuamente en sus
esquemas naturalistas y ha desarrollado estrategias de
ocultamiento de las contradicciones sociales que se dan en su
seno, incluso las denunciadas por Marx. Marx crey, por
ejemplo, que el mismo desarrollo cientfico-tcnico y econ
mico pondra de manifiesto las contradicciones e injusticias
del capitalismo. La primera generacin de la Escuela de
Francfort, especialmente Marcuse, ya se dio cuenta de que
esta prediccin historicista fallaba (cf. 1. 249-255). La clave
de este error est en los nuevos rasgos tecnocrticos que
tena el capitalismo tardo o avanzado (cf. Apartado C).

4. La actividad intervencionista del Estado capitalista.

Habermas acepta de Marcuse la caracterizacin


naturalista de este capitalismo tardo:
Un incremento de la actividad intervencionista dei
Estado (...) y una creciente interdependencia de
investigacin y tcnica (1. 243-246).
Cmo influyen estos nuevos rasgos en el funcionamiento
social? Cmo acta ahora este capitalismo tardo para
asegurar la estabilidad social? Habermas va a seguir las
indicaciones marcusianas y las va a interpretar. Veamos
cmo.
a) La intervencin estatal en el proceso econmico: El
Estado que antes era un garante externo del orden jurdico y
del juego econmico, pasa ahora a regular el funcio
namiento econmico con un protagonismo cada vez ms
om n ipresen te (cf. 1. 261-266). Se invierte, por tanto, la
tradicional visin marxista desde postulados igualmente
naturalistas: ahora la "superestructura" poltica controla a

40 Cuadernos de A n uario F ilo s fico


Habermas

la "base" material econmica al modo como Max Weber ya


haba hecho notar respecto a la tica protestante (cf. 1. 204 y
267-290).
b) Esta nueva situacin supone un cambio en la
legitimacin del orden social hacia un naturalismo an ms
sofisticado. Es necesaria una nueva legitimacin directa del
poder poltico como tambin hizo notar Max Weber (cf. 1.
291-298), a travs de una nueva frmula: sustituir la poltica
por la ciencia-tcnica a travs de lo que pudiramos
denominar una tecnificacin de la poltica o una poltica
tecnificada. Ya no es necesario elegir un lder carismtico
(cf. 1. 301-310), sino la simple eleccin de un nuevo "equipo
alternativo de administradores" (1. 436-437).

5. El programa sustitutorio naturalista.

La poltica econm ica acta como un p r o g r a m a


sustitutorio con una doble legitimacin naturalista:
a) Primero de una forma negativa: debe corregir los
efectos destructivos del sistema; suavizar las crisis
econmicas y la agudizacin de las diferencias sociales, y
mantener las tasas de crecimiento aceptables (cf. 1. 328-348).
Es toda una estrategia que el discpulo de Habermas, C.
Offe denomina imperativos de evitacin (cf. 1. 338).
b) En segundo lugar, de un modo positivo: solucionando
cuestiones tcnicas. Es decir, la poltica se ha ido despla
zando hacia el lado tcnico. La poltica se tecnifica dando
lugar a la tecnocracia y la tcnica a su vez se politiza. De
esta manera, las cuestiones poltico-morales prcticas, que
requieren tratamiento simblico o comunicativo, se ven
sustituidas por los instrumentos y estrategias tpicas de los
sistemas tecno-cientfico y econmico (cf. 1. 311-327).

6. La tecnocracia como sistema poltico del capitalismo


avanzado.

Estamos en una sociedad que cada vez ms funciona como

Cuadernos de A n u e rlo F ilo sfico 41


Habermas

un mecanismo, como un sistema regulado. Se trata de


solucionar tareas tcnicas, no de discutir pblicamente los
objetivos, las necesidades de esa sociedad, con olvido de lo
que es la esencia de la poltica. Una sociedad de este gnero
elimina la discusin pblica que pasa a ser una cuestin de
expertos que solucionan cuestiones tcnicas. Es, por tanto,
una sociedad despolitizada (c f. 1. 359-366). La opinin
pblica queda vaciada. La poltica se queda sin sustancia,
para ser sustituida por la tcnica poltica o ms bien por la
tecnocracia (cf. 1. 377-379). Pero es esto posible?
Para Habermas se da una represin de la esfera
comunicativa y poltico-moral, por culpa de la esfera
tcnico-econmica: El "programa sustitutorio" naturalista
deja sin cubrir una necesidad de legitimacin ms profunda.
La despolitizacin de las masas exige un nuevo naturalismo
aun ms sofisticado que legitime el poder opresor de las
sociedades del capitalismo tardo (cf. 349-359). La ciencia y
la tcnica se ocuparn ahora de cumplir esa funcin.

V II. C RITICA A LA CIEN CIA Y A LA TECNICA COMO


IDEOLOGIAS

1. La ciencia y la tcnica al servicio del capitalismo.

Adems del intervencionismo estatal, hay un segundo


rasgo naturalista del capitalismo tardo o avanzado: la
cientificacin de la tcnica, mediante la vinculacin hoy da
habitual de la ciencia a la tcnica y de sta al proceso econ
mico. La ciencia y la tcnica se convierten en la primera
fuerza productiva (1. 397-398). Se inventa ms, se revolu
ciona la produccin, para obtener ms beneficios. El pro
greso social depende as del progreso tcnico. Y, como con
secuencia inmediata, las normas polticas son reemplazadas
por las exigencias de un saber tcnico (cf. Apartado D).
De esta forma la ciencia y la tcnica se convierten en
pilares bsicos de la organizacin socio-econmica, como

42 Cuadarno* da A n u a rio F lloalleo


Habermas

antes lo haban sido las distintas cosmovisiones culturales o


religiosas. De este modo, adems, se puede justificar cmo
los mecanismos de "plus valia" ya no se deben al afn de
enriquecimiento del empresario capitalista, sino a la propia
necesidad de compensar las inversiones en investigacin y
desarrollo (cf. 1.397-406). Aunque tambin se puede producir
ms y elevar los niveles de consumo de la poblacin,
solamente para de este modo asegurar su asentimiento (1.
422) o lealtad al sistema, sin que tenga sentido ya mantener
una divisin estricta entre trabajo e interaccin, (cf. 1. 412-
415). Para Habermas el sistema capitalista ha hecho posible
un uso positivo n atu ralista de la ciencia sobre todo
econmica; en lugar de responder a un mecanismo de
autodestruccin, segn la ptica igualmente naturalista de
Marx, ha logrado asegurar su supervivencia (cf. 1. 405-406).

2. Supeditacin naturalista de la poltica a la tecnocracia.

El progreso cientfico-tcnico aparece as como una


variable independiente de la que depende el progreso
econmico. Independiente en el sentido de que queda libre de
la discusin poltica y responde slo a sus propios meca
nismos naturalistas. Ms an, la evolucin del sistema
social parece estar determinada por la lgica del progreso
cientfico y tcnico (1. 426-428). Y exclusivamente por ella.
Segn esta visin marxista crtica, el desarrollo de la
ciencia y tcnica ha logrado la resolucin en general de
problemas sociales como si fuera una cuestin tcnica y
administrativa, es decir, de expertos y tecncratas pero sin
justificar un fin ltimo, aunque sea utpico, previa renuncia
de todos los dems fines que no estn compartidos por
todos. De este modo los problemas se sustraen a la discusin
pblica fuera del mbito institucional o de la accin
comunicativa y se hace aceptable la despolitizacin de las
masas. No se discuten programas sino que se decide
nicam ente acerca de "equ ipos altern ativ os de
adm inistradores* (1. 436-437). Las normas polticas son

C u td trn o c do A n u a rio F ilo f tic o 43


Habermas

reemplazadas por las exigencias de un saber tcnico (cf. 1.


423-449).

3. Primada de la razn instrumental sobre la comunicativa.

Pero desde una ptica marxista crtica todava hay una


consecuencia ms grave que constituye el rendimiento
peculiar de esta ideologa (1. 441-442): lo que se excluye de
la discusin es la misma forma naturalista de organizacin
de esta sociedad. Es decir, la organizacin tecnicista de la
sociedad, el sometimiento de la poltica a la tcnica; de la
accin comunicativa al modelo cientfico; de la reflexin
prctico-moral a la accin racional con respecto a fines. En
suma, aceptar la primaca del desarrollo cientfico-tcnico
en la organizacin racional y humana de la sociedad (cf. 1.
441-449). No plantear siquiera problemas acerca de este
modo de organizacin social, significa que
el circulo funcional de la accin racional con respecto
a fines no solamente mantiene un predominio frente al
marco institucional, sino que va absorbiendo poco a poco
la accin comunicativa en cuanto tal (I. 464-467).
No es que la razn instrumental sea mala en s misma; lo
malo es que, a travs de la economa y del Estado, haya
penetrado en aquellos mbitos que deberan estar
comunicativamente estructurados, y que adquiera as
hegemona frente a la racionalidad moral-prctica y
esttico-prctica. La poltica es sustituida por la tcnica: eso
es la esencia naturalista de la tecnocracia (cf. 1. 483-491).

4. La tecnocracia como ideologa deshumanizada.

La lgica de la evolucin tcnica se presenta cada vez ms


autnoma respecto al hombre, hasta el punto de ofrecerse la
sociedad ciberntica como el mximo ideal (cf. 1. 450-458). El
hombre termina sometindose a la mquina, es el homo
fabricatus (cf. 1. 473-479). Pasos hacia este nuevo estadio

44 C uad rn o t da A n u a rio F ilo sfico


Habermas

naturalista parecen darse cuando la sociedad industrial


moderna se dirige ms bien por estmulos externos que por
normas. Este incremento del comportamiento adaptativo
hace que el hombre decida por condicionamientos tcnicos y
no por criterios racionales o morales (cf. 1. 491-508). Ya no
cuenta la esfera mediada lingsticamente que configura el
mbito institucional, sino solamente la estructura de la
accin racional con respecto a fines. Y el confundirlas es la
mejor muestra del temible poder encubridor de esta
ideologa (cf. 1. 511-513). Pero tambin es cierto que el
desenmascaramiento de la tecnocracia poltica es el primer
paso para recuperar el paradigma lingstico de la accin
com u n icativ a; a partir de aqu podr llevar a cabo el
proyecto ilustrado moderno segn los criterios de estas
nuevas ticas discursivas que a su vez se fundamenta en esta
nueva pragmtica universal de la accin comunicativa, sin
romper con los ideales de la Ilustracin, pero sin volver a
repetir tampoco los viejos errores de la filosofa de la
conciencia centrada en el propio sujeto.

V III. PROBLEMAS ABIERTOS

Evidentemente el proyecto Habermas aqu descrito es


extremadamente complejo y est aun en curso de
formulacin definitiva. Por ello nos limitaremos a dejar aqu
indicadas unas lneas fundamentales de reflexiones crticas.

1.- M odernidad o postmodernidad? Reform ism o


tecnocrtico o rupturas histricas?

Habermas intenta resolver los dilemas en que se encuen


tra el proyecto de la modernidad y del propio capitalismo
tecnocrtico por el recurso al paradigma lingstico propio
de la racionalidad comunicativa. Sin embargo los propios
postestructuralistas autodenominados postmodernos, han

C u td o rn o t da A n uario F ilo i fle o 45


Habermas

hecho notar como la crisis del mtodo estructural y el


recurso al paradigma lingstico exige una ruptura an ms
radical con la llamada filosofa de la conciencia, o con el
propio modelo tecnocrtico, o con el propio marxismo,
incluyendo no slo la lucha de clases, sino tambin toda una
serie de rupturas histricas sin continuidad entre ellas al
modo de Nietzsche (cf. Cuaderno Nietzsche 2 y 3 y Foucault
1). Habermas por el contrario rechaza este planteamiento en
la medida que no rompe con el proyecto ilustrado moderno,
ni con los ideales ltimos de progreso indefinido. Al igual
que Marx, su critica social pasa a travs de una previa
visin naturalista de la evolucin tecnocrtico de la historia
social y poltica, al menos por lo que respecta al pasado. Por
lo dems su llamada a la tica discursiva de la comunidad
ideal, no modifica este proyecto naturalista, sino que ms
bien lo reafirma con intenciones reformistas al insistir en que
este tipo de tica logra una efectiva ampliacin de aquellos
mismos presupuestos ilustrados tecnocrticos.

2. Ilu stracin o postilu stracin? C lasicism o o


postmetafsica?

El supuesto fundamental sobre el que descansa el pensa


miento ilustrado es el de la exaltacin de la razn humana a
un valor autnomo desde el que ha de medirse en adelante
cualquier verdad terica o prctica, cualquier proyecto tico,
jurdico, poltico o religioso. La razn ya no viene constitui
da y medida en la verdad de su ejercicio por el entendi
miento habitual de los primeros principios, en el orden del
ser y del conocer, sino que ms bien deviene, ahora, en
virtud de esta suplantacin, en constituyente e impositiva
(cf. Cuaderno Descartes 2 y Kant 5). Habermas critica siste
mticamente este planteamiento cuando es aplicado por
parte de la razn instrumental propia de las tecnocracias
modernas, pero a su vez no abandon el supuesto funda
mental sobre el que descansa el proyecto moderno: la
desontologizacin de la realidad y su sustitucin por una

46 C u a d e rn a de Anuario F ilo s fico


Habermas

filosofa de la subjetividad, entendida como autoconstitu-


yente de toda verdad, terica y prctica. La nica diferencia
es que ahora la razn se ejerce desde el postulado de una
comunidad ideal libre de dominio. Desde aqu, afirmar que
se mantienen los ideales naturalistas de la ilustracin y decir
que a su vez se admite la identidad clsica entre el bien, la
verdad y el ser no deja de ser una contradiccin, o una falta
de coherencia con uno mismo, por ms que se haga en
nombre de una nueva actitud postmetafsica (cf. Cuaderno
Platn 1).

3. Teora crtica o m^xismo tradicional? Socializacin o


formalismo? Autonoma o teleologa?

Habermas seala con acierto un error comn al capitalis


mo y a la interpretacin tradicional del marxismo. La razn
tcnica se ha puesto al servicio de una finalidad ideolgica,
cosa que nunca hubiera sospechado Marx y ha dejado a la
razn prctica anmica, privada de los fines y valores que
deben regir la accin humana, social y poltica (cf. Cuaderno
Marx 1). Frente a este reduccionismo naturalista, propugna
una moral universal que potenciara la recproca interaccin
mediante la discusin pblica y la participacin directa en el
propio proceso de socializacin, a fin de lograr as una
forma ideal de vida muy distinta a las que conocemos en las
sociedades capitalistas. Pero Habermas acepta como un
hecho indiscutido el naturalismo, como si fuera un logro
definitivo dei pensamiento ilustrado moderno, evitar
cualquier intento de fundamentar los fines de la tica sobre
unas bases previas de carcter antropolgico, para dejarlas
en manos del propio proceso de socializacin. Se limita as a
transformar la filosofa de la subjetividad, de la razn
autnoma kantiana en una filosofa de la intersubjetividad
igualmente autnoma y formalista. Pero su tica tiene los
mismos riesgos de manipulacin por parte de una razn
instrum ental aun ms sofisticada, sin cuestionarse sus
propios fin es y sin dar el paso definitivo hacia una

C u e d e rn o t de A n uerlo FUotUco 47
Habermas

recuperacin de su autntico fundamento.

4. Teora crtica o positivismo? Neomarxismo o Neoca-


pitalismo? Derechos humanos o positivismo jurdico?

Habermas critica correctamente el papel que Weber asig


n a la racionalidad instrumental por dar lugar a una in
justificada reduccin naturalista con olvido de los fin es y
valores propios de la racionalidad comunicativa. Sin
embargo Habermas tiene un peculiar modo de argumentar
"ms a su favor" que hace que al final su propia postura
inicialmente antinaturalista al final se confunda con el
naturalismo que critica. En efecto, si el hallazgo de la verdad
exige anticipar una situacin discursiva ideal, inserta de un
modo natural en el propio lenguaje, tampoco se distancia
del naturalismo que critica. Adems, en esta hiptesis estn
al menos implcitos dos supuestos no justificados mediante
un simple anlisis del lenguaje o de la accin racional como
ahora se pretende: el primero, que todas las proposiciones
verdaderas pueden ser fundadas; el segundo, que en una
situacin lingistica ideal son siempre los argumentos
mejores los que prevalecen. De hecho, estos dos supuestos
tambin pueden ser objeto de manipulaciones ideolgicas y
pueden ser utilizados por igual para defender de un modo
instrumental naturalista tanto una sociedad neocapitalista,
como hizo Rawls o Popper (cf. Cuaderno Popper), o
simplemente neomarxista (cf. Cuaderno Horkheimer). De
igual modo que slo permiten alcanzar una justificacin
formal de los derechos humanos en nombre de un consenso
fctico, o incluso ideal, como de hecho ocurre en el
positivismo jurdico, pero sin lograr justificar su contenido
normativo especfico previo a ese tipo de acuerdo.

48 Cuadernos da A n u a rio F ilo s fico


Habermas

5. Utopa social o irresponsabilidad? Comunidad ideal o


Estado de derecho? Habilidad o hbitos?

Para Habermas el a priori lingstico, el hecho simple de


hablar ya entraa unas estructuras dialgicas, intersubje
tivas y plenamente naturales, pero que ahora se imponen al
modo de un nuevo imperativo categrico. Ello se debe a que
la comunidad de agentes racionales, as como los postulados
de verdad, libertad y justicia, son, tambin en el caso de
Habermas como en el de Kant, ideas puramente formales,
meramente regulativas y vacas de todo contenido, pero que
tienen implicaciones normativas concretas (cf. Cuaderno
Rousseau y Kant 2). Al menos en el caso de Habermas, la
puesta en prctica de una "comunidad ideal de dilogo"
exige una progresiva eliminacin de nuestro modo habitual
de entender el marco institucional democrtico, incluido el
propio Estado de derecho y la divisin de poderes, por dar
lugar a ciertas relaciones de dominacin en s mismas
injustificadas (cf. Apel, 1986, p. 194).
Evidentemente el propio Habermas moder posterior
mente sus propias propuestas, pero con resultados parad
jicos. El dilogo racional libre de dominio ya no garantiza
por s solo una autntica tica digna del hombre ni tampoco
configura una autntica sociedad humana. Ms bien se deja
llevar subrepticiamente en la prctica por una voluntad
colectiva mayoritaria, que acaba siendo sofocada por sus
propias estructuras de dominacin salvo que quiera tener
una aplicacin en s misma irresponsable. La voluntad y la
razn tcnica carecen de aquellos hbitos intelectuales y
morales que las dotaran de una autntica autonoma (cf.
Cuaderno Aristteles 2). Como le ocurri a Amold Gehlen,
estos hbitos son sustituidos de un modo naturalista por
ciertas habilidades y disciplinas cada vez ms sofisticadas,
pero incapaces de superar sus propios condicionamientos y
sus criterios de valoracin meramente ideolgicos, para
distinguir as un consenso fctico de otro racional, por ms
que se acuda a un paradigma lingstico.

Cuadarno da A n u a rio Flloatleo 49


Habennas

6. Superacin o transformacin de la razn instrumental?


Racionalidad o logocentrismo?

Para Habermas, "la modernidad es un proyecto inaca


bado" como le gusta apostillar. Sin embargo, el proyecto
habermasiano de moral universal fundada en las estructu
ras del lenguaje sigue siendo tributario del pensamiento
ilustrado en que se encuadra la modernidad, ya se interprete
en clave marxista, positivista comtiana, o en clave
naturalista weberiana. Su propia interpretacin de la
historia como paso de una sociedad tradicional a otra
moderna an ms racional lo confirma al dar por vlida la
hegemona absoluta que en ese proceso ha ejercido la razn
instrumental de tipo positivista. Adems, como ha hecho
notar Lyotard, en todo este proceso hay que postular un
logocentrismo ya sea respecto a la ciencia actual, o a la que
en un futuro se pueda lograr en una sociedad ideal.
Habermas propone un trnsito de una filosofa del sujeto y
de una filosofa de la conciencia, a una filosofa del lenguaje
y a una filosofa de la intersubjetividad basada a su vez en
una comunidad ideal de dilogo. Pero lejos de superar los
dilemas del pensamiento moderno -razn prctica
absorbida por la razn tcnica- contribuye a reforzarlos (cf.
Cuaderno Descartes 2 y Kant 1). De hecho el logos racional
o lingstico se sigue entendiendo como una mera
ampliacin de una razn instrumental an ms sofisticada,
que ahora incluye el logro de un acuerdo pleno como si fuera
el centro constituyente de toda la realidad.

7. Intersujetividad o subjetividad ampliada? Interaccin o


reflexin?

La teora de la accin comunicativa no se conforma con


resultados parciales, sino que pretende resolver todas las
aporas de la filosofa de la conciencia. Y por este empeo
debe ser juzgada. Sin embargo Habermas mantiene casi

50 Cuaderno de A n uario F llo t lle o


Habermas

intacto el marco categorial subjetivista de esta filosofa.


Pues,
"la intersubjetividad, aunque se perfeccione hasta
llegar a englobar la especie humana, no es ms que una
subjetividad ampliada (Theunissen, p. 31).
La idea de racionalidad comunicativa slo puede recurrir
a un consenso fctico a travs de la interaccin y no puede
ponerse a salvo de su propia perversin al no poder salir
fuera de la propia subjetividad. De ah que necesite de la
reflexin para encontrar un fundamento fuera de ella
misma a partir del anlisis del propio lenguaje (cf.
Cuaderno Wittgenstein y Heidegger).
Slo si las condiciones del hablar racional no estn dadas
por el hablar mismo -si tienen un carcter pre-discursivo por
estar insertas en la propia razn- est abierta al hombre la
posibilidad de distinguir la veracidad de la simulacin y
sostener, contra las buenas razones de una mayora triun
fante, que la anticipacin de un discurso ideal no es nunca la
anticipacin real de ese consenso y, por tanto, es revisable.

Cuaderno d * A n u a rio F ilo s fico 51


Habermas

BIBLIOGRAFIA

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concepcin de la ciencia en la "Teora crtica", Transformacin de la Filosofa, I,
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Alfa, Barcelona, 1986.
CABAS, R., ). Habermas, Dominio tcnico y comunidad lingstica, Ariel,
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CUIDDENS A., y otros, Habermas y la modernidad, Ctedra, Madrid, 1988.
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INNERARITY, D., "Habermas y el discurso filosfico de la Modernidad",
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UREA, E. M., La teora crtica de la sociedad de Habermas, Tecnos, Madrid,
1978.

52 Cuadernos da Anuario F ilo s fico


H aberm as

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

Trm inos:
Racionalizacin, trabajo, interaccin, estrategias, tcnicas, accin
racional, fines, accin instrumental, sancin, castigo, fracaso,
disciplina, habilidades, marco institucional, subsistema.

Frases:
1. "Voy a partir de la distincin entre trabajo e interaccin, q u e
considero fundamental" (I. 4-7).
2. "La accin racional con respecto a fines realiza fines definidos
bajo condiciones dadas" (1.17-18).
3. "P or accin com unicativa e n tie n d o una in te ra c c i n
simblicamente mediada" (I. 24-25).
4. "La violacin de las reglas tiene consecuencia que son distintas
en cada uno de los casos" (I. 35-36).
5. "Las habilidades nos capacitan para resolver las normas" (I. 46-
47).

Trm inos:
Sociedad tradicional, culturas superiores, prim itivas, poder
central, clases, cosmovisin, legitimacin, produccin, divisin
del trabajo, excedente, modernizacin, reciprocidad, dominio.

Frases:
1. "La distribucin de forma desigual, y sin embargo legtima, de la
riqueza y del trabajo segn criterios distintos que los que ofrece el
sistema de parentesco" (1-124-126).
2. "La novedad estriba ms bien en un ... la expansin de los
subsistemas de accin racional con respecto a fines" (1-132-135).
3. "Surge as la infraestructura de una sociedad bajo la coaccin a la
modernizacin" (1. 183-184).
4. "Una urbanizacin de la forma de vida" (1. 187).
5. "Slo as surgen las ideologas en sentido estricto" (1. 214).

Cuaderno da A n u a rio Flloatleo 53


H ab erm as

c
Trminos:
C apitalism o avanzado, intervencionism o, Estado, fuerzas
productivas, sociedad civ il, sistem a econm ico, programa
sustitutorio, relaciones de produccin, democracia, legitimacin,
ideologa.

Frases:
1. "La tesis fundamental de Marcuse de que la ciencia y la tcnica
cumplen tambin hoy funciones de legitimacin del dominio"
(1.252-254).
2. "El Estado y la sociedad ya no se encuentran en la relacin que la
teora de Marx haba definido como una relacin entre base y
superestructura" 0. 276-278)
3. "La dominacin en trminos de democracia formal, propia de
los sistemas del capitalismo regulado por el Estado, se ve ante
una necesidad de legitimacin" (1. 307-309).
4. "La poltica no se orienta a la realizacin de fines prcticos, sino a
la resolucin de cuestiones tcnicas" (1. 332-333).
5. "El programa sustitutorio hoy dominante se endereza slo al
funcionamiento de un sistema regulado" (I. 357-359).
6. "En este punto la ciencia y la tcnica adoptan tambin el papel de
una ideologa" (1. 378-379).

Trm inos:
Progreso, Estado, productores, fuerza de trabajo, plus vala,
ciencia, tcnica, lgica, legalidad, poltica, economa "homo
faber", tecnocracia.

Frases:
1. "La ciencia y la tcnica se convierten en la primera fuerza
productiva, y con ello, caen las condiciones de aplicacin de la
teora del valor trabajo de Marx" 0.397-399).
2. "Puede ser sustituida por decisiones plebiscitarias relativas a los
equipos alternativos de administradores" 0 . 434-437).
3. "El hombre ... podra quedar integrado a su propio aparato
tcnico como homo fabricatus (1. 475-479).
4. "Esta intencin tecnocrtica no est realizada en ninguna parte
ni tan siquiera en sus pasos iniciales" 0 . 483484).
5. "El dom inio m anifiesto de un Estado autoritario se ve
reemplazado por las coacciones manipulativas de una admi
nistracin tcnico-operativa" 0 . 489491).

54 C uad o rn o t da A n uario F llo t lle o


INDICE

PRESENTACION

I. QUIN ES JORCEN HABERMAS?..................................................................... 3


II. ESQUEMA DEL TEXTO..................................... ,................................................. 5
III. TEXTO DE JORCEN HABERMAS.....................+.......'.................................. ...... 6
IV. PREGUNTAS SOBRE EL TEXTO........................ .........................................'...... 18

EXPOSICION DE LA TEORIA CRITICA DE LA SOCIEDAD.


DE LA RAZON INSTRUMENTAL A LA ACCION COMUNICATIVA
I. LA ESCUELA CRITICA DE FRANCFORT............................................................ 19
1. La crtica al proyecto ilustrado de la modernidad................................. 19
2. La crtica de la razn instrumental...................................................... 19
3. La recuperacin de la modernidad desde la accin comunicativa......... 20
4. Rechazo de HegeL Maft y Max Weber....................................................... 21
5. El proceso de racionalizacin y desencantamiento segn Max Weber... 21
6. El decisionismo irracionalista de Max Weber y Nietzsche................... 23
II. EL PARADIGMA LINCOlSTICO DE LA TEORIA CRTTICA................................ 24
1. La razn dialgica como estructura lingstica................................ . 24
2. La teora crtica frente al marxismo tradicional...................................... 24
3. La teora crtica frente al positivismo naturalista____ ........__......... 25
4. La teora crtica frente a la accin comunicativa................................. 26
5. La teora crtica frente a la dialctica de la Dustradn......................... 26
6. La teora crtica frente a la postmodemidad............................................ 26
III. LA ETICA DISCURSIVA DE LA ACCION COMUNICATIVA............................... 27
1. Malentendidos histricos respecto a las ticas discursivas..................... 27
2. La vuelta al formalismo kantiano desde la accin comunicativa.......... 28
3. La superacin del solipsismo mediante la acdn comunicativa........... 29
4. El consensus como fundamento de las ticas discursivas........................ 29
IV. LA PRACMATICA UNIVERSAL DE LA ACCION COMUNICATIVA____ ___ 30
1. El "a priori" comunicativo como diferencia antropolgica en el
naturalismo de Amold Gehlen.....................................................................
2. La doble dimensin performativo/proposidonal de un alto de habla... 31
3. La situacin ideal de dilogo como presupuesto de la accin
comunicativa.................................................................................................. 32
4. La teora consensual de la verdad como exigencia discursiva utpica... 32
5. Hacia una nueva identidad colectiva universal................................... 33
V . LA CRITICA A LOS SISTEMAS POLITICOS EN *CIENCIA Y TCNICA COMO
IDEOLOGIA* ...................................................................................................... 34
1. Las dos esferas fundamentales de la sociedad........................................... 34
2. El trabajo, los subsistemas, la accin instrumental y la estratgica...... 34
3. La interaccin y la acdn comunicativa institucional.......................... 35
4. Tipos de sociedades y tipos de legitimacin.................... ................... 36
5. La sociedad tradicional............................................................................ 36
6. El proceso de modernizacin naturalista............................................... 37
VI. CRITICA POLITICA DEL CAPITALISMO TECNOCRATICO............................. 38
1. El naturalismo de la sodedad moderna capitalista......................... ..... 38
2. La unllateralidad de la razn instrumental capitalista.......................... 39
3. Gnesis de la sodedad capitalista avanzada............................................ 39
4. La actividad intervencionista del Estado capitalista.............................. 40
5. El programa sustitutorio naturalista........................................................... 41
6. La tecnocracia como sistema poltico del capitalismo avanzado............ 41
VII. CRITICA A LA CIENCIA Y A LA TECNICA COMO IDEOLOGIAS................... 42
1. La ciencia y la tcnica al servicio del capitalismo.................................... 42
2. Supeditacin de la poltica a la tecnocracia.............................................. 43
3. Primaca de la razn instrumental sobre la comunicativa........................ 44
4. La tecnocracia como ideologa deshumanizada.......................................... 44
VIH. PROBLEMAS ABIERTOS..................................................................................... 45
1. Modernidad o postmodemidad? Rcformismo tecnocrtico o rupturas
histricas?........................................................................................................ 45
2. Ilustracin o postilustracin? Clasicismo o postmetafsica?................ 46
3. Teora crtica o marxismo tradicional? Socializacin o formalismo?
Autonoma o teleologa?.............................................................................. 47
4. Teora crtica o positivismo? Neomarxismo o neocapialismo?
Derechos humanos o positivismo jurdico?........................................... 48
5. Utopa social o irresponsabilidad? Comunidad ideal o Estado de
derecho? Habilidad o hbitos?.................................................................. 49
6. Superacin o transformacin de la razn instrumental? Racionalidad
o logocentrismo?............................................................................................... 50
7. Intersubjetividad o sujetividad ampliada? Interaccin o reflexin?... 50
PH'I lOCRAFIA........................................................................................................... 52
A i.! I'. IDADES COMPLEMENTARIAS................................................................... 53

Autores de este Cuaderno:

Miguel Garca Gonzlez


Colegio Erain de Inln
Daniel Innerarity
Universidad de Zaragoza
Modesto Santos Camacho
Universidad de Navarra

CUADERNOS DE ANUARIO FILOSOFICO

1, - Cuadernos de Anuario Filosfico es una publicacin abierta a los distintos docentes de


la filosofa en lodos los niveles educativos, tanto de Universidad como de Enseanza Media.
Canalizar preferentemente sus propuestas pedaggicas en el mbito de BU P y C O U , aportando
un material didctico til para profesores y alumnos, en consonancia con las disposiciones
legales y los marcos de actuacin fijados por el M inisterio de Educacin y otros organismos
similares de las Comunidades Autnomas.
2. - L o s interesados en participar en esta iniciativ a deben enviar sus originales
mecanografiados al Coordinador de Cuadernos de Anuario Filosfico para la inicial aprobacin
del proyecto. Los trabajos aceptados pueden enviarse en soporte informtico de acuerdo con las
instrucciones especficas que se facilitarn a los interesados.