Seminario Clnica del duelo

Docente: Licenciada Pilar Bacci Maaricua

Magster en Psicologa Clnica Facultad de Psicologa - Udelar

Instituto de Psicologa Clnica.

Trabajo de final de curso:

Lacan, el Duelo, y la divergencia en el tiempo subjetivo.

Joaqun Bou

1514.863-9

Montevideo, octubre de 2015

 En Orihuela, su pueblo y el mo,
se me ha muerto como del rayo Ramn Sij,

con quien tanto quera.

Introduccin

El desarrollo del concepto de Narcisismo que Freud hace en 1914 expone por
primera vez las premisas fundamentales de la Melancola y de la Mana, su mecanismo
y su funcin, al establecer una analoga entre Melancola y Duelo. Duelo y Melancola
fue escrito en el ao 1915. Aqu teoriza el Duelo como una reaccin normal, que al
mismo tiempo compele a un trabajo, a una dedicacin, y a un gasto energtico: un
movimiento libidinal ntimo a partir de una prdida en la subjetividad.

En Duelo y melancola, le da un estatus a partir del cual el Psicoanlisis va a

elaborar y discutir este concepto con Klein, Lacan, Allouch (tal vez los principales) en
lo terico y en lo clnico.

La etimologa de Duelo (segn la Real Academia Espaola) nos seala que uno
de los significados remite en latn al afecto, a la tristeza por la prdida: dolus, dolor.
Otro refiere a Duellum, del latn arcaico: es combate, batalla entre dos. Luego deriva en
el alto latn en bellum, guerra, combate.

Duelo est etimolgicamente asociado con la accin dolorosa ante un desafo.

El Duelo se activa ante un cambio, a veces repentino, ante un fenmeno de

desaparicin, por ejemplo, de un ser querido. Un hueco en el anillo de lo Real que
arrastra su significante imbricado y que puede dejar al Imaginario al borde del delirio.
Se manifiestan cambios en el sujeto de la prdida, seales, sntomas: se alucina al
muerto en la calle o en algn sitio de intimidad, se est triste, hay prdida de inters por
todo lo que de algn modo no remita a la ausencia. A veces se ve la tendencia al acting,
rituales de conservacin y no de pasaje, en una subjetivada muy alterada.

Pero no toda prdida conlleva un Duelo, y no todo Duelo tiene que ver con la
muerte. Puede ser por la prdida de la persona amada, el exilio, un ideal, una mascota.
Es prdida de un significante singular para el sujeto, que lo impulsa a un trabajo de
elaboracin o no. La muerte de un familiar puede no vivirse como una prdida y el
trabajo no surge, y tal vez s, por tener el significante una valencia de singular
importancia existencial, en una separacin de pareja, o por la muerte del gato.

La vida en la modernidad actual implica una gran inestabilidad de roles, fluidez

en el escenario de Eros y Tnatos que contrasta con lo ritualizado de otros tiempos (el
fantasma de Patrocolo reclama a Aquiles el rito que le permita morir definitivamente).
El amor se vuelve "lquido", constata el socilogo Zygmunt Bauman. Y la muerte? La
dinmica del deseo dispara, por el consumo axiomtico del Capitalismo actual, a gran
velocidad los movimientos subjetivos. No se nos habilita un tiempo para el luto, una
ceremonia asociada a lo sagrado, a ocuparse de la propia subjetividad (en sus tres
registros), en una estructura de sostn. Y esto provoca distorsin, impasse en el trabajo
en el sentido freudiano y lacaniano, por el hecho de no poder elaborar ese trabajo
psquico que lleva a atravesar el Duelo como se debera atravesar. El Duelo es un lmite
impuesto por la emergencia de un corte en lo simblico, una brecha que debe ser
sorteada. Hoy hay que tapar esa falta, taparla ya, y dejarse llevar por el consumo
conservador del deseo.

Freud nos dice en 1915 que en la intimidad de la subjetividad de alguna manera

hay que aceptar la prdida, en un doloroso trabajo en el que se muestra la importancia
para bien y para mal, de la palabra, de la contencin social, grupal, familiar. Ms
recientemente Analistas como Kaes y Castoriadis sealan la importancia de lo instituido
heredado, de la negatividad radical en la que el sujeto debe, con su herramienta
(contra)instituyente Imaginario, operar, pactar, para ser y estar con el Otro y con otro.
La palabra siempre es vehculo transgeneracional instituyente de conductas que
someten al sujeto en esa situacin que dialcticamente es singular si consideramos su
capacidad imaginaria como mediadora tambin instituyente de la subjetividad.

No vamos a escribir sobre el trabajo freudiano de 1915, sus tres etapas, y el tema
de la sustitucin de objeto. l todava no haba perdido a Sofa ni a su nieto.
 Angustia y Duelo en Lacan

Slo estamos de duelo por aquel del que podemos decir Yo era su falta. (Seminario X)

La Angustia es una instancia de tiempo cero en el orden de lo simblico y de lo

imaginario. La literalidad del presente, nico locus de la existencia. La Angustia es
libido libre que se manifiesta como crisis con posibilidades conservadoras, de lisis
desubjetiva, o movimientos creadores.

Para analizar el Duelo Lacan recurre el concepto del Pasaje al Acto: esa opcin
de accin existencial ante todo corte inherente a la emergencia del Sujeto. La
posibilidad de estructurar un nuevo orden simblico divergente respecto del primer
tiempo, que inevitablemente va a estar anudado con lo imaginario y lo simblico (en el
tiempo posterior a la escansin) en un movimiento libidinal que inaugura una nueva
subjetividad.

El Psicoanlisis nos dice que los tiempos de la subjetividad no tienen que ver
con una linealidad cronolgica. Y el tiempo no es el mismo en el registro de lo Real, del
Imaginario y de lo Simblico. La Angustia quiebra la ficcin de la linealidad temporal
en lo subjetivo, o al menos la cuestiona, y abre opciones que el sujeto antes de la crisis
no tena para accionar.

El Duelo, su trabajo, para Lacan tiene que ver con un pasaje que puede ser
ejercido a partir de la Angustia, esa e-mocin, que emerge rasgando el Fantasma, en el
Registro Simblico del Sujeto, produciendo un corte que establece dos tiempos en ese
orden. La permanencia en el segundo tiempo del corte hace al movimiento subjetivo
divergente de la subjetividad. Podra darse que ante esa hiancia, el sujeto sea tomado
por eso inefable y ominoso de la Angustia sin objeto, y provocar un movimiento de
vuelta al primer tiempo simblico establecindose un circuito neurtico en relacin al
objeto ya no presente (volver atrs a reponer la piedra en el camino aunque se hubiese
quitado para evitar un peligro). Podra ser tomado por la brecha y perderse en una
psicosis.
 Un afecto es una decantacin vigente de una reminiscencia temprana, la
recurrencia actualizada de una vivencia antigua. La Angustia no es cualquier afecto, es
un afecto prnceps, inherente a la ontognesis. La Angustia que se da en la experiencia
traumtica del nacimiento, ese acmulo repentino de estmulos imposible de ser
procesado en lo psquico. Se va a dar en lo Real del ser expulsado del paradisaco locus
amnitico. El parto es algo que sucede en lo real, es vivido como un acto y se manifiesta
orgnicamente como un dolor de ahogo txico. La expulsin del parto lo va a enviar a
una estructura de acogida donde le precede la institucin de la lengua pero en la que an
no ha sucedido su inscripcin. Mientras no se exprese significante lingstico, si no se
da el habla, no aparece el Sujeto. Acto que es seguido por una vivencia de desamparo
que ominosa va a persistir con fuerza en los primeros meses de vida. Y va a ir siendo
mediada por el Fantasma, dando en lo imaginario, una percepcin de orden y afecto de
sosiego sobre la siempre constante contingencia de lo negativo. La Angustia va a surgir
evocada en cada situacin de peligro, de incertidumbre existencial siniestra en las
sucesivas experiencias de la vida. Por lo tanto una vez evocado en posteriores
situaciones de peligro como contingencia traumtica va a ser una va abierta de acceso a
lo Real subjetivo del Sujeto.

Desde el comienzo del seminario X Lacan se orienta a demostrar que la

Angustia, como lo Real, no es reductible a imagen ni a significante (ni al Imaginario ni
a lo Simblico). La sita entre los trminos freudianos de Inhibicin y Sntoma a
los cuales agrega impedimento, turbacin, embarazo, emocin. Seala que la Angustia
no se somete a ninguno de ello, no es presa de significante alguno. Ms bien es
correlativa al desfallecimiento del significante, queda como resto que no se deja
simbolizar, como resto de toda significacin. En este sentido es que Lacan la muestra
como va de acceso a lo Real: ste y la Angustia comparten la misma imposibilidad,
ambos se ubican fuera de los lmites del significante, en lo inefable y sin imagen.

Toda seal de peligro va a evocar en ltima instancia a la incertidumbre del

nacimiento y el desamparo, a aquel afecto txico. Venga esa seal desde lo imaginario,
o lo simblico, como la amenaza de castracin, o por la perdida o carencia de un
significante. El Duelo abre un abismo existencial en lo Real. En el Duelo la falta es real
pero lo Real es mutuamente inherente a lo Imaginario y lo Simblico.
 En la Angustia la libido no encuentra objeto significante que investir. Para Freud
(Laplanche J., Pontalis J-B:2012: p242): la Neurosis de Angustia es una neurosis actual
(no dada junto a una representacin reprimida) caracterizada especficamente por la
acumulacin de excitacin sexual que se transforma directamente en sntoma sin
mediacin psquica.

Es lo que sucede en el Duelo. La Angustia no miente, el Imaginario no puede

alucinar nada, no hay desplazamiento libidinal al no haber objeto. Esto hace de la
Angustia tanto en la sesin analtica como en lo cotidiano transferencial (inherente a la
neurosis actual) un impasse en la transferencia y una brecha en el sentido de lo Real.
Este impasse sin embargo pone al neurtico en una situacin de crisis creativa que lo
habilita a un movimiento libidinal en el sentido de la cura, de la libertad sartreana, de
Sorge, de Souci. Una desestructuracin del status de confort del beneficio secundario
que el Sujeto halla en la procrastinacin.

Lacan dice que la prdida es del orden del vaco. El Duelo est en el orden de la
privacin, la falta es real, el objeto no est ms, desapareci. Pero tambin es la prdida
de un objeto simblico: hay quien no siente la muerte de un hermano como un duelo, y
tal vez si la de su mascota. Se pierde tambin lo que significaba ese objeto para ese
sujeto. Y lo imaginario tambin est presente en Duelo: se busca un culpable: el mdico
el que no le detect a tiempo la enfermedad, el propio sujeto que no percibi lo que le
suceda al objeto, se culpa de no haberlo evitado.

La frase Yo era su falta es del orden del Narcisismo. El duelo no se trata slo del
lugar que ocupaba, y su valencia, el objeto de la prdida. En espejo: qu lugar ocupaba
el doliente para se que se fue y que ahora no ocupa ms? Ya no es el objeto de la falta
de muerto. Lacan dice en el Seminario X que slo estamos de duelo por aqul para
quien ramos el significante de su falta.

Parar poder atravesar el corte del Duelo, debemos ver (y lo Real nos pone en el
presente, en el tiempo cero, en el ahora conciente de lo que no nos miente) nuestra
propia significacin respecto a la falta del Otro perdido. Aqu podemos ver algo del por
qu no funciona la sustitucin freudiana. En el curso del goce que contina, se podr ser
el objeto de la falta de otro, pero ya nunca ms de ese, tampoco se estar en lo Real para
ese otro que ya no est. No es posible sustituir o reemplazar el objeto perdido. Lo que s
de alguna manera se puede lograr, porque el deseo va a seguir su movimiento, es un
cambio subjetivo del Sujeto, que el Sujeto pueda hacer algo con eso. Aceptar la falta
como una cicatriz. Una seal de muerte en lo Simblico que remite al orden de lo Real y
de lo narcisstico. Aceptar esa escansin en el decurso de lo Real anudado a lo
Imaginario y Simblico, y por ejemplo, ver que puede, con suerte, ser objeto
significante de la falta para otro otro. Pero hay aceptar que cada cicatriz, en lo sucesivo
inevitable, es el significante, la metfora que anuda en los tres registros la homeostasis
de lo inorgnico preoriginal, la otra punta de la muerte.

El objeto y su sombra. La dimensin narcisista.

Lacan sugiere que la funcin del Duelo sera poder reescribir esa prdida como
una falta, para que se ponga de nuevo en marcha el deseo y no quedarse neurticamente
volviendo al primer verso de la escansin o a la identificacin melanclica con la
muerte. La diferencia entre Duelo y Melancola sera entre lo normal y lo patolgico.
En la Melancola, hay una imposibilidad de trabajo del Duelo, el Sujeto se pierde en un
Yo que se identifica con el objeto, el objeto, su sombra, triunfa sobre el Yo. No se puede
elaborar nada a partir de esa prdida, y se pierde el Sujeto. Se va desinscribiendo del
mundo rumbo al locus prenatal, de regreso a lo inorgnico. Un recuerdo para al
cuestionado Green: sera el triunfo de la Pulsin de Muerte cuyo objeto es la capacidad
de investidura del sujeto evanescente en la melancola.

Allouch slo ve que para Freud se trataba de ese trabajo que agrupaba en tres
tiempos para culminar con la posibilidad de investir otro objeto, un sustituto. Pero cerca
del final de su vida, en cartas que Freud escribe a Ludwig Binswanger asume que ante
ciertas prdidas jams se podra hallar un sustituto. Se da cuenta de que hay algo
imposible que queda inevitablemente hundido en lo Real, un vaco que pierde su
imbricacin con lo simblico y vuelve estril lo imaginario. Despus de la muerte de su
hija Sofa en 1920, Freud escribe en 1929 a Binswanger (Freud, S.:1971: pp 60-61),
quien acababa de perder un hijo: "Se sabe que el duelo agudo que causa una prdida
semejante hallar un final, pero que uno permanecer inconsolable, sin hallar jams un
sustituto", y aade: "Todo lo que tome ese lugar, an ocupndolo enteramente, seguir
siendo siempre algo distinto". Y finalmente: "Es as, es la nica forma de continuar con
el amor que no se quiere abandonar" (1971: p 386).

En el Duelo hay cierto grado de identificacin con el objeto que es una forma
normal de elaborar la prdida. Un puede identificarse con ciertos rasgos del objeto: usa
ropa del padre, incorpora rasgos de la conducta de un hermano muerto, ciertos giros de
su idiolecto. Identificaciones con rasgos, que no pretenden ser totales, a riesgo seguro
de ser tomado por el muerto y arrastrado a perderse con l.

Como la eleccin de objeto desde un principio tiene una inscripcin narcisista su

prdida es inherente al a una herida en el Yo. Se est de Duelo porque ese objeto
desaparecido estaba investido narcissticamente. Tambin se pierde una parte en ese
agujero negro que absorbe cosas, produciendo corrientes de desubjetivacin.

El objeto perdido, se manifiesta en el registro del Imaginario, en el Yo como

una imagen sin significante actual en el orden de lo simblico por mandato de lo real (el
hecho no est, muri). Queda la sombra en el Yo. Pero no es que sta venga de un
exterior a un interior donde no haba inscripcin. El objeto siempre estuvo inscripto. Era
vivido mediado por esa inscripcin y su valencia simblica. El nudo borromeo falla en
lo real e interpela al sujeto en lo actual. La conciencia de la ausencia dispara el afecto
original del desamparo, de la falta. Trauma de la incompletitud, de la falta, que con la
ayuda instituyente del imaginario se har lo posible en manos y mirada del Otro por
lograr una subjetividad operativa que de certezas dnde no la hay.

Se puede afirmar taxativamente, que el Duelo es previo al acto. Corolario de esto

es que el Duelo es estructuralestructurante. Toda demanda responde al motor del
desamparo original de la neotenia, de la negatividad radical, de la falta que hace que ese
feto extrauterino tienda siempre en forma esquizoide a percibir y subjetivar al Otro. La
completitud fue en locus ahora utpico. No hay luego del parto un hecho total. Este
proceso del objicere en lo anacltico siempre es la percepcin N veces fraccionada del
Otro. En la subjetividad, el objeto es rompecabezas sin solucin.

Es entonces que la funcin del Duelo puede ser vista como una operacin
fundamental: soporte capital de todo acting imaginario conservador en el tiempo
extrauterino y de todo acto salvador, pasaje, cambio ansioltico en el sentido de la cura.
La puesta en accin de un Duelo puede motivar el inicio de un Anlisis, no
necesariamente es la operacin de salida de un anlisis.

La estructura subjetiva borromeica no es sinnimo de determinismo, el Sujeto

tiene la posibilidad de no ser la marioneta neurtica de esa estructura, de cuya dinmica,
sin embargo, no escapa. Pero con la que puede operar en el sentido de superar su
Angustia, dolor, incertidumbre.

El Edipo y el desalojo de Otto Rank.

Para Freud el Duelo fundamental por lo estructurante, es el Duelo que produce la

amenaza de castracin y la salida de El Edipo. Como estructura la subjetividad del
sujeto se mueve segn la lgica de la falta, todo objeto es vano y fugaz, es una falta que
no cesa. Por esto la falta de la falta angustia. Detiene el devenir del deseo.

Pero todo objeto es un sustituto metonmico del objeto del cual Freud hablaba,
Das Ding, el objeto irremediablemente perdido por lo que los dems sern todos objetos
sustitutos que vendrn a llenar esa falta primigenia de alguna forma, pero nunca en su
totalidad. Nos cuesta despegarnos del objeto porque estaba en ese lugar, circunstancial
en el registro Imaginario y Simblico de colmar toda nuestra falta, todo nuestro ser.

Se puede destacar que la concepcin freudiana del Duelo alcanza una

formulacin paradgica: por un lado, se afirma que el objeto es pasible de ser sustituido;
por el otro, que el objeto es conservado en la identificacin. Para ser sustituido debe ser
inscripto. Pero esta paradoja cae cuando se considera que el objeto (que contiene a su
sombra) ya estaba incripto en el Yo. La desparicin del significante en lo Real y
Simblico da lugar en el Imaginario al espectro del objeto.

En aquel momento no se conoca toda la significatividad de este proceso. Si un

objeto sexual es resignado, porque parece que debe serlo o porque no hay otro remedio,
entonces debe haber un cambio, una alteracin del Yo.

Quizs esta identificacin sea en general la condicin bajo la cual el ello

resigna sus objetos [] el yo es una sedimentacin de las investiduras de objeto
resignadas, contiene la historia de estas elecciones de objeto. (Freud S.:1923:31).

Se desprenden dos corolarios: la identificacin (el descenso, o la emergencia,

de la sombra del objeto en el Yo) no es un carcter privativo de la melancola y en
segundo lugar, el Duelo se presenta como una operacin estructurante del Yo.

Tras la amenaza de Castracin, el trauma de nacimiento est en un tiempo

anterior en lo Real, anterior al tiempo Simblico del Edipo. Es basal a toda estructura
en la que se inscriba el Sujeto, incluso est subsumida en el mega significante
Complejo edpico. Esa escansin y movimiento que produce reestructuracin
identificatoria, y que para para Freud es la ms importante en la vida del sujeto.

Como ya escribimos, Freud ante la muerte hija Sofa, culmina dndose cuenta de
que la sustitucin no es posible. Revelacin que luego no tuvo tiempo psicolgico de
pasarla al terreno de la teora.

Ante el umbral de un segundo tiempo.

Para Lacan la clnica es, y debe ser, analtica. Para ello el analista debe hacer un
movimiento hacia una tercera posicin desde donde observa y deja manifestarse a la
Angustia. No la fomenta ni la sofoca con intervenciones distorsionantes y obturantes
provenientes de marcos tericos elaborados bsicamente desde el Imaginario en base a
relaciones estables y biunvocas de significado entre el discurso y lo referido. Esto se
interpone en el camino de la cura.

Ante la prdida, a veces la alucinacin puede venir en ayuda, reconforta con el

efecto ilusorio de encuentro que produce dirigir la mirada al Imaginario. Pero slo son
acciones compensatorias, no es suficiente. Se queda el sujeto otra vez en la dinmica del
deseo de ese otro siempre elusivo, agalmtico, inigualable.

Cruzar el Rubicn es lo que hace a la diferencia entre la vuelta atrs en un

crculo de recurrencia o un pasaje a la accin que conlleve una nueva situacin
subjetiva. El cruce del Rubicn, hace referencia al ro junto al cual Csar pas una
noche atormentado por las dudas: el ro tena especial importancia en el derecho romano
porque a ningn general le estaba permitido cruzarlo con su ejrcito en armas. Si lo
cruzaba se considerara una invasin a Roma. La noche del 11 al 12 de enero de 49 a. C.
Julio Csar se detuvo ante el Rubicn atormentado por las dudas. Cruzarlo significaba
cometer una ilegalidad: convertirse en enemigo de la Repblica e iniciar la guerra civil.
Tras rumiar mentalmente toda la noche finalmente dio la orden a sus tropas de cruzar el
ro pronunciando en latn la frase alea iacta est y decidi pasar a la accin.

Todo Pasaje al Acto est asociado a un enunciado positivo que inaugura el

cambio. No todo enunciado implica un pasaje al acto.

Cruzar el Rubicn exige un gasto mayor que quedarse en orilla. La palabra

decisin comparte su raz etimolgica con homicidio. Buena parte de la resistencia a
tomar decisiones procede del miedo a renunciar a opciones conocidas. Cuando se
decide, se pierde algo, se deja algo en un tiempo anterior. Resulta difcil decidirse por
una accin que implica un cambio complejo y costoso, y que inaugura otro tiempo en lo
simblico.

Pablo Muoz intenta una frmula general de lo que Lacan entiende como
estructura del hecho psquico del acto (Muoz, Pablo:2009:p239): el pasaje al acto es
una desestabilizacin-disolucin del sujeto, que ya no puede sostenerse como una
historia en una escena y pasa a lo real por el quiebre del sostn que el fantasma le
aseguraba. Esto es lo que diferencia al acto de la puesta en escena desde lo imaginario
y simblico del acting out como defensa fantasmtica. El acto atraviesa, rasga el
fantasma: esa defensa se hace fuga, inconsciencia, corte o muerte (2009:239). Se
busca superar lo real de la Angustia.

Segn Muoz el acto con ese corte inaugura un tiempo que permite al sujeto
reencontrarse, en el apres-coup, radicalmente transformado (2009:242) luego de su
comisin, de su realizacin.

En la Neurosis un significante que vuelve ominoso desde lo reprimido (luego de

un lapsus por ejemplo) recompone el discurso en base al saber recuperado, y cancela al
menos parcialmente la Angustia del analizante si el sujeto se hace cargo de la situacin
que ese regreso pone ante s. Si lo ominoso vuelve desde lo forcluido, eso imposible de
haber sido inscrito, desde lo Real (la muerte de un objeto amado puede ser contundente
ejemplo) no hay significante que arregle lo simblico. Slo queda el recurso del acto, de
atravesar la brecha, aceptar una cicatriz, una nada dolorosa en la imagen del cuerpo,
seal de incompletitud, metfora de la falta, muerte parcial que desde que nacemos
comenzamos a experimentar corte a corte hasta completarla.

Al mismo tiempo el sujeto neurtico vive el tiempo del deseo del Otro. El
anlisis habilita al trabajar con la Angustia a escindir eso del Otro en lo simblico
(anudado a los otros registros). Asumir su deseo como propio. El final del Anlisis
(siempre parcial) marca un antes y un despus, cambia la posicin del sujeto. Ese
final implica no slo el atravesamiento del Fantasma, separarse del Otro, tambin
implica castracin y muerte. Eros no puede todo el tiempo con Tnatos. Incluso lo
potencia dialcticamente.
 Pregunta Lacan desde una postura tica: has actuado de acuerdo a tu deseo?

Se puede decir que ir asumiendo la escisin, la castracin, la muerte, es el

sentido de la cura en el camino sin fin del Anlisis sobre la cinta de Moebius en la vida
del sujeto. No se puede trabajar el Duelo de otra forma que no sea atravesndolo. No
hay otra forma que aceptar la perdida y atravesar por la accin el impasse que puede ser
la experiencia del Duelo. A veces para que esto sea posible se necesita recurrir a un
sostn que permita tramitar el cruce definitivo del Rubicn.

No por cuestiones de la suerte est el Psicoanlisis.

Bibliografa

Allouch, J. (1996). Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca. Buenos Aires:
Editorial Edelp.

Apolo Guillermo, (2015). Recuperado de:

https://www.kennedy.edu.ar/DocsDep18/Letra%20Anal%C3%ADtica/Apolo
%20Guillermo/La%20funci%C3%B3n%20del%20duelo%20es%20articulable%20con
%20la%20del%20padre.pdf (el 10 de octubre de 2015)

BAUMAN, Zygmunt, (2005) Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos

humanos. Madrid. Fondo de Cultura Econmica.

Castoriadis, Cornelius (2013) La institucin imaginaria de la sociedad.

Barcelona.Tusquets editores.

Elmiger, M. A. (2010) Recuperado (el 30 de octubre de 2015) en:

http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=27116941002

Freud, S. (1916-1917) Conferencias de introduccin al psicoanlisis, Conferencia 25 La

angustia, en Obras Completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu.

Freud, S. (1923), El yo y el ello en Obras completas, tomo XIX. Buenos Aires.

Amorrortu. (1988).

Freud, Sigmund. (1971) "Carta a Ludwig Binswanger", En Epistolario II (1891-1939)

Barcelona: Plaza & Jans.

Green, Andr, Ikonen, P. Laplanche, J. Yorke, C., Widlcher, D. Segal, H. (2008).

Buenos Aires. Amorrortu.

Kas, R.; Faimberg H.; Enriquez, M.; Baranes, J. (1996). Transmisin de la vida
psquica entre generaciones. Buenos Aires: Amorrortu Editores.

Lacan, J. (2006) El seminario. Libro 10. La angustia, Buenos Aires: Paids.

Laplanche J., Pontalis J-B (2012) Diccionario de Psicoanlisis. Buenos Aires. Paids

Muoz, P. (2009) La invencin lacaniana del pasaje al acto, Buenos Aires: Manantial