La madurez afectiva

La naturaleza de la afectividad

La vida afectividad o dimensin pasional es parte de la vida sensitiva que el hombre

comparte con los animales, pero con diferencias notables.

En el hombre, los fenmenos pasionales no se realizan sin interactuar con las facultades
superiores. Por la ira, deseo vengarme de un hermano que me peg en un partido de
futbol; pero, la voz de mi conciencia (el intelecto) me dice perdnale, y puedo elegir de
controlarme (la voluntad).

Un animal exhibe comportamiento como la ira o el temor, pero su ira o temor

desaparece cuando su enemigo no est presente. El hombre, en cambio, puede seguir
enojado con una persona ausente o sobre un evento del pasado. Recordando su herida,
puede incluso aumentar su enojo.

Un perro despus de comer est contento y no se preocupa por lo que ha de comer el da

siguiente. El hombre, en cambio, puede sentir angustia y temor sobre su futuro.

El hombre puede conocer objetos abstractos y universales como el bien moral o la belleza.
Y estos objetos tambin pueden causar una reaccin afectiva, semejante a los objetos
sensibles. La gente fueron movidos por el visita del Pap Francisco, algo ms all de su
simple su presencia fsica.

Afirmar que las pasiones forman parte de la vida sensitiva, no es denigrarlas. Las pasiones
o emociones son parte de la riqueza del ser humano. Forman una parte integral de su
corazn, entendido como el centro espiritual del hombre. Es la raz de la sensibilidad
espiritual y de la compasin. Es lo que hace al hombre ms humano.

La educacin de las pasiones es necesaria para llegar a la perfeccin. El fin del hombre es
la felicidad. La felicidad es una experiencia pasional. No se trata de un pensamiento - debo
ser feliz. No es tampoco un deseo - quiero ser feliz. Estoy feliz al experimentar la alegra.

Catecismo 1170: La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al

bien slo por su voluntad, sino tambin por su apetito sensible segn estas palabras
del salmo: Mi corazn y mi carne gritan de alegra hacia el Dios vivo (Sal 84,3).

Este texto me llama mucha la atencin. No es una cuestin que la voluntad est capaz de
aplastar los sentimientos, forzndome hacer la voluntad de Dios a pesar de lo que se siente.
No igualmente los sentimientos nos mueve hacer el bien, y que sentimos bien haciendo el
bien.

Dios quiere que habitualmente vivimos en paz, alegra, y confianza.

Paz fue el don que Cristo resucitado haba dado a sus apstoles.

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 Jn 20, 19: Al atardecer de ese mismo da, el primero de la semana, estando
cerradas las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, por temor a los
judos, lleg Jess y ponindose en medio de ellos, les dijo: La paz est con
ustedes!.

Contra el temor, Jess propuso paz. Cambiar el temor por su futuro en la paz de Cristo. La
paz est con ustedes.

Jn 16, 20-22: Les aseguro que ustedes van a llorar y se van a lamentar; el mundo,
en cambio, se alegrar. Ustedes estarn tristes, pero esa tristeza se convertir en
gozo. La mujer, cuando va a dar a luz, siente angustia porque le lleg la hora; pero
cuando nace el nio, se olvida de su dolor, por la alegra que siente al ver que ha
venido un hombre al mundo. Tambin ustedes ahora estn tristes, pero yo los
volver a ver, y tendrn una alegra que nadie les podr quitar.

Contra la tristeza, Jess les da gozo. Jess les promete una alegra que nadie les podr
quitar. Es decir, una alegra estable, que no depende de cosas exteriores, que se funda en
una relacin estable con Jess.

Y confianza. Porque somos hijos de un Dios Padre que nos ama muchsimo.

Mt 6, 26-34: Miren los pjaros del cielo: ellos no siembran ni cosechan, ni

acumulan en graneros, y sin embargo, el Padre que est en el cielo los alimenta.
No valen ustedes acaso ms que ellos? Quin de ustedes, por mucho que se
inquiete, puede aadir un solo instante al tiempo de su vida? Y por qu se
inquietan por el vestido? Miren los lirios del campo, cmo van creciendo sin
fatigarse ni tejer. Yo les aseguro que ni Salomn, en el esplendor de su gloria, se
visti como uno de ellos. Si Dios viste as la hierba de los campos, que hoy existe y
maana ser echada al fuego, cunto ms har por ustedes, hombres de poca fe!
No se inquieten entonces, diciendo: Qu comeremos, qu beberemos, o con qu
nos vestiremos?. Son los paganos los que van detrs de estas cosas. El Padre que
est en el cielo sabe bien que ustedes las necesitan. Busquen primero el Reino y su
justicia, y todo lo dems se les dar por aadidura. No se inquieten por el da de
maana; el maana se inquietar por s mismo. A cada da le basta su afliccin.

Tenemos un Dios Padre providente. Entonces, no debemos preocuparnos por maana.

Confianza, alegra y paz, deban ser nuestro estado habitual.

Pero, esto no quiere decir que la tristeza o el enojo est mal.

La tristeza de Jess. Jess llor ante la tumba de su amigo Lzaro. Jess llor ante su
ciudad de Jerusaln, reconociendo que no van a aceptarle y su misin como Mesas.

Mc 3, 1-5: Jess entr nuevamente en una sinagoga, y haba all un hombre que
tena una mano paralizada. Los fariseos observaban atentamente a Jess para ver
si lo curaba en sbado, con el fin de acusarlo. Jess dijo al hombre de la mano
paralizada: Ven y colcate aqu delante. Y les dijo: Est permitido en sbado
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 hacer el bien o el mal, salvar una vida o perderla?. Pero ellos callaron. Entonces,
dirigiendo sobre ellos una mirada llena de indignacin y apenado por la dureza de
sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. El la extendi y su mano qued
curada.

Jess en el templo con los cambistas y los vendedores. Se enoj con ellos, y les echaron
fueron del templo.

No podemos decir que el enojo est mal, o que es pecado. S, los emociones son motores de
accin. Quieren movernos, empujarnos hacer cosas. Pero, son guas ciegas. Tenemos que
guiarnos por la razn y la fe.

La madurez implica estas cosas, que integramos los sentimientos en nuestra vida. Son una
parte de lo que somos. Habitualmente vivimos en paz, alegra, y confianza. Cosas externas,
circunstancias, problemas, dificultades, van a surgir, que nos golpean. Pero, recuperamos
nuestro equilibrio. Regresamos a lo habitual.

En los momentos que surgen los sentimientos, y quieren dominarnos, somos capaz de
guiarlos. Sentimos el enojo, pero no nos gana. Sentimos la tristeza, pero no nos gana. El
dominio hacer lo que tenemos que hacer, y la paciencia y la firmeza para guiar los
sentimientos.

Un superior, niega un permiso. Puedo sentir enojo o tristeza. Es normal. Es una reaccin
involuntaria. No es pecado. No es un defecto. Es parte de nuestra humanidad. Pero, dando
cuenta de la reaccin, tenemos que preguntarnos, pero qu debo hacer? Y comenzamos a
reflexionar, y poner la cosa en perspectivo. Soy religioso. Tengo un voto de obediencia.
Qu significa mi voto de obediencia si los superiores siempre me dicen s a todos mis
deseos? No quiero saber la voluntad de Dios? No es esto la cosa importante? Gracias
Dios, por este ocasin para ser ms humilde y aprender lo que significa obedecer.

Qu son las pasiones?

El nmero del Catecismo habl de apetito sensible.

Catecismo 1170: La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al

bien slo por su voluntad, sino tambin por su apetito sensible segn estas palabras
del salmo: Mi corazn y mi carne gritan de alegra hacia el Dios vivo (Sal 84,3).

Apetito sensible es el lenguaje escolstico, de Santo Toms de Aquino. Usamos la palabra

apetito en relacin con la comida. Pero, aqu tiene un significado ms amplia. Todos los
seres vivientes tiende a lo que se sirve, a lo que necesita. Tenemos que comer. Entonces,
hay una tendencia hacia la comida.

Tenemos dos tipos de conocimiento: intelectual y sensible. Tenemos los sentimos externos,
como la vista. Vemos cosas. Tocamos cosas. Por los sentidos externos y internas,
conocemos cosas materiales, cosas sensibles. La percepcin que son buenos, atractivos,
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utilices, causa una tendencia hacia ellas. Veo chocolate, y quiero comerlo. Una tendencia
hacia ello.

Pero, tambin podemos conocer cosas abstractas y universales. No solamente conocemos

nuestro perro, Sam. Sabemos que existe perros, la justicia, la belleza. Nuestro
conocimiento no est limitado a cosas sensibles.

El conocimiento sensible despierta el apetito sensible. Las pasiones son los movimientos de
el apetito sensible que reacciona ante la percepcin de un objeto sensible conocido como
atractivo o nocivo, produciendo una alteracin fsica en el cuerpo. Cuando se siente el
enojo, hay una reaccin tambin corporal. Cuando se siente temor, hay otra reaccin
corporal.

Hay dos tipos de apetito sensible: concupiscible e irascible.

1. El apetito concupiscible es la tendencia hacia un bien sensible. Llamamos la
concupiscencia la tendencia al pecado, o el placer del pecado. Esto nos hace ver
como el pecado original dao todas estas tendencias naturales en el hombre. Pero,
aqu en sentido es ms amplio. Este apetito es moderado por la virtud de la
templanza. El desorden introducido por el pecado original, est ordenado de nuevo
por esta virtud.
2. El apetito sensible irascible es la tendencia que surge en nosotros cuando el bien
que deseamos alcanzar se presenta como difcil o arduo. Aqu el amor se
transforma en instinto de lucha contra los obstculos que me separan de lo bueno.
La fortaleza es la virtud que modera este apetito.

La distincin del apetito sensible en concupiscible e irascible, proviene de las dos funciones
que todos los animales cumplen en orden a subsistir y perfeccionarse; y stas son
conservarse y defenderse. Todo animal desea y tiende a apropiarse de lo que le es til y
agradable, y rechaza lo que es daoso y hostil. La primera tendencia se llama el apetito
concupiscible, la segunda el apetito irascible.

Los apetitos son la raz de toda nuestra vida afectiva. Nuestros sentimientos son estados
emocionales que resultan de tendencias satisfechas o frustradas.

El apetito sensible es esta tendencia hacia un bien sensible, que surge a partir de un
conocimiento sensible. ste siempre tiene dos aspectos: uno aspecto psquico y otro
fisiolgico. Cuando siento temor, hay a la vez una reaccin en mi cuerpo. Cuando estoy
enojado, hay otras reacciones en mi cuerpo.
Podemos distinguir tres grupos de fenmenos que componen la fisiologa del acto pasional:
1. Ante todo, tenemos reacciones orgnicas internas, alteraciones de la circulacin, de
la respiracin, etc. Una gran influencia sobre la afectividad proviene de las
secreciones internas de sustancias bioqumicas (hormonas). Estas secreciones
contribuyen a elevar el tono arterial y muscular y, de este modo, intervienen en las
reacciones orgnicas de la pasin. Estas funciones glandular y hormonal
naturalmente escapan al dominio de la voluntad.

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 2. Tenemos luego una mmica externa (gesticulacin de los miembros, palidez, rubor,
gestos faciales, temblor, excitacin, sobresaltos, gemidos, diversas reacciones
musculares, etc.). La voluntad no tiene ms que un dominio muy parcial sobre estas
reacciones.
3. Y, por ltimo, tenemos lo que se denomina la mmica voluntaria de la pasin. La
vida social de los hombres ha fijado ciertas actitudes y expresiones convencionales
que traducen algunas pasiones, y sobre estos gestos la voluntad s tiene dominio.
Por ejemplo, el tirarse de los pelos o arrancarse la barba como manifestacin de
desesperacin o dolor, etc.

Origen y desarrollo de las pasiones

La causa inmediata de una pasin es la aprehensin de un objeto percibido como bueno o
malo para el sujeto, o sea, hablando ms propiamente, como atractivo (til, deleitable) o
nocivo (daoso, perjudicial).
Un objeto puede ser presentado al apetito tanto por los sentidos externos como la memoria
y la imaginacin. La memoria guarda las imgenes de las sensaciones pasadas, y la
imaginacin, las reproduce, disminuye o agranda por asociaciones con otras imgenes. La
construccin imaginaria juega un rol muy importante.
En ciertos temperamentos, la memoria y la imaginacin influyen mucho sobre la sensacin
que causa la pasin, y pueden amplificarla y sobreexcitarla de forma totalmente
desproporcionada a la realidad.
En eso caso, la fuerza de la pasin responde menos a la realidad exterior que las
impresiones de la imaginacin sobreexcitada. Entonces es importante, para dominar las
propias pasiones, de educarse en un sentido crtico y la prudencia.
Tambin el cuerpo puede influir las pasiones. Cuando somos enfermos, no tenemos las
mismas reacciones. Somos influenciados por los alimentos, las condiciones atmosfricas, el
uso de sustancias como alcohol, etc.
La voluntad puede provocar la pasin, precisamente, porque puede orientar la imaginacin
y hacer surgir y vivir en ella imgenes pasionales. Meditando sobre la crucifixin me ayuda
sentir la tristeza y el dolor por mis pecados.
La sensacin de placer o dolor puede influir las pasiones. Alguien me golpe en futbol, y con
el dolor fsico surge la ira. Algunas sensaciones placenteras pueden despertar la
concupiscencia.
Para moderar la pasin, provocado por las imgenes pasionales, hay que desviar la
atencin. Pero puede ocurrir que la sensacin-impresin o imagen sea poco dcil a la
voluntad y que permanezca tenaz y resistente.
De todo esto resultan algunas consideraciones pedaggicas:
1. En cuanto es la sensacin-imagen que provoca la pasin, para favorecer un estado
pasional es favorecer la sensacin que mantiene su fervor. Por el contrario, para
reducir un estado pasional, es necesario cortar la causa de la sensacin, forzando a

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 la imaginacin a otro objeto. Por ejemplo, en las contemplaciones, usamos nuestra
imaginacin para ver Cristo en su dolor, su crucifixin, sufriendo por nuestros
pecados para provocar la tristeza y pena por nuestros pecados, y movernos a la
conversin. Por otro lado, cuando viene un recuerdo de alguien que me ha ofendido,
tengo que dirigir mi imaginacin y atencin a otra cosa para no ser dominado por la
ira y el deseo de la venganza.
2. Puesto que una pasin ser causada por una sensacin, la memoria, la imaginacin, o
incluso por algn estado orgnico, tenemos que identificar las causes y poner
nuestra atencin all. Esto significa una consciencia de las pasiones que nos mueven
y sus causes. Por ejemplo, es posible que una persona se mueva mucho por el temor
sin tener cuenta de eso, y sin reflexin sobre su raz. Requiere un habito de reflexin
y examen de conciencia que ve no solamente las faltas pero ir a sus causes.
3. Para gobernar los sentimientos es necesario dominar los actos y las ideas.
(a) Reeducar la receptividad (o sea, lograr tener sensaciones y actos conscientes
y voluntarios).
(b) Dominar los pensamientos (para llegar a pensar cuando uno quiera y lo que
uno quiera, y desviar la atencin de lo que perjudica).
(c) Alcanzar el dominio volitivo: poder querer de veras las acciones que uno
quiere hacer (por ejemplo, ser puro y casto).
(d) Poder modificar y controlar los propios sentimientos y emociones.

Las diferentes pasiones

El amor es la tendencia o inclinacin hacia el bien. Respecto del mal, se da algo contrario,
una aversin, que es el odio. El bien amado y no posedo causa el deseo, cuyo contrario, la
aversin. Cuando el bien llega a ser posedo, produce el gozo. Se opone la tristeza. Estas
seis pasiones pertenecen al apetito concupiscible
Cuando el bien es difcil (arduo) se dan las pasiones de esperanza, en caso de ser posible, y
la desesperacin, ante su imposibilidad. Respecto del mal ausente difcil se da la audacia
cuando es superable, y el temor si se presenta como insuperable. Respecto del mal arduo ya
presente se suscita la pasin de la ira. Estas cinco pertenecen al apetito irascible.

Apetito Concupiscible
Es la tendencia hacia un bien:
- buscar el bien
- huir del mal opuesto
Bien en s mismo: amor Mal en s mismo: odio
Bien ausente: deseo Mal ausente: aversin
Bien presente: alegra Mal presente: tristeza
Apetito Irascible
Es la tendencia hacia un bien difcil:
- tendencia de lucha contra el obstculo
- tendencia de resistencia contra el obstculo
Bien difcil posible: esperanza Mal difcil ausente posible: audacia
Bien difcil imposible: desesperacin Mal difcil ausente imposible: temor

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 Mal difcil presente: clera

Aqu podemos notar algo fundamental. El origen de todas las pasiones se encuentra en el
amor. El amor la pasin inspiradora y bsica. Aunque parezca una indicacin obvia (para
muchos tal vez no lo sea) esto plantea que la educacin de las pasiones ser siempre una
educacin, ordenamiento o rectificacin del amor.
As como es el amor el que hace nacer el odio (rechazo de aquello que se opone a lo que es
amado), es tambin el amor el que gua el odio (cuando es un amor suficientemente fuerte
como para que la persona que odia est dispuesta a frenar su mismo odio; por ejemplo, es el
amor por Jesucristo el nico que, a veces, puede hacernos perdonar a nuestros enemigos).
Catecismo 1765: Las pasiones son numerosas. La ms fundamental es el amor que
la atraccin del bien despierta. El amor causa el deseo del bien ausente y la
esperanza de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer y el gozo del bien
posedo. La aprehensin del mal causa el odio, la aversin y el temor ante el mal
que puede sobrevenir. Este movimiento culmina en la tristeza a causa del mal
presente o en la ira que se opone a l.
Relaciones entre las pasiones. Consideramos un bien arduo, separado de nosotros por un
obstculo. Quiero ser santo, pero soy un poco perezoso.

1. El primer movimiento es el amor del bien considerado en s mismo; es el resorte de

todo lo que sigue. Leyendo la vida de los santos mi anima para ser un santo.
2. Por el hecho mismo de que el bien es amado, el obstculo se convierte en objeto del
odio. Pero, soy pecador y adems tengo mucha pereza. Odio el pecado como mi
enemigo nmero uno a la santidad.
3. Se despiertan simultneamente el deseo del bien y la aversin hacia el obstculo.
4. Si el obstculo le aparece superable o insuperable, nace la esperanza o la
desesperacin.
5. La esperanza engendra la audacia y salimos al paso al obstculo. Despus siento la
clera, en el momento en que abordamos el mal. Por ltimo experimento el gozo
cuando he vencido el obstculo para poseer el bien. Trabajando duro sobre un plan
de sacrificios, conquista la pereza y me encuentro con ms alegra y una paz
interior.
6. Paralelamente, la desesperacin engendra el temor: huyendo del obstculo. No hay
movimiento de clera porque no llegamos a estar en contacto con el obstculo. El
temor engendra directamente la tristeza porque no poseemos el bien deseado. Tengo
un plan fabuloso de sacrificios. Voy a comenzarlo maana.

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Afectividad y razn
Por encima de los afectos estn la inteligencia y la voluntad. La sensacin puede ocasionar
por s sola la pasin veo un len. Hay, terror! Pero la pasin, una vez nacida, entra en
relacin con las facultades espirituales. Qu hago?

I. Coincidencia de la pasin y la voluntad

La pasin y la voluntad pueden tener el mismo objeto. El elemento formal y esencial de la
pasin (por ejemplo, el deseo de vengarse en la clera) lo podemos encontrar idntico en la
voluntad. La reaccin vengativa, por medio de la reflexin, se convierte en la voluntad de
vengarse. S, quiero vengarme de esta hermana que dijo tal cosa a la superiora. As,
enfrentados ante el mismo objeto, se suman y refuerzan el sentimiento voluntario y la
pasin.
Nuestras pasiones se convierten en actos voluntarios, y nuestros quereres libres se vuelven
pasionales.

II. La pasin que arrastra la voluntad

La pasin que ha surgido espontneamente puede, a su vez, arrastrar la voluntad. Esta
mocin se realiza en dos etapas sucesivas.
1. La primera etapa: la pasin, si est viva, produce en nuestra conciencia una
transposicin de valores. Es un hecho de experiencia que aquello que nos apasiona
tiende a parecernos lo ms importante, lo ms urgente, lo ms valioso. Como
resultado, nuestra atencin se dirige nicamente sobre el objeto pasional, y, por el
contrario, todo lo dems pierde su importancia.
2. La segunda etapa: la pasin mueve indirectamente la voluntad, presentndole un
objeto, que es precisamente el de la pasin. La pasin tiene el talento, cuando nos
tiene agarrados, de presentarse como una necesidad de ser preferida a cualquier otra
cosa, de estimar sus motivos como los ms valiosos y, en consecuencia, de
conducirnos a querer con ella lo que ella desea.
La hermana que tiene que hacer tal cosa ahora. Pide, pide, pide. Ya, ahora. Tenemos que ir
a tal lugar y hacer tal cosa.
III. La pasin que brota espontneamente del querer intenso
Hay dos modos de pasin que se derivan de un acto voluntario: un primer modo, es cuando
brota espontneamente, como un desborde de un querer intenso; un segundo modo, es
cuando la voluntad quiere provocarla de modo directo.
Ante todo, la pasin puede ser el resultado espontneo de un querer muy intenso. De este
modo, nuestros quereres fervorosos, por cierta redundancia, conmocionan nuestra
sensibilidad y la hacen vibrar al unsono de su exaltacin. Mi amor a Jess, la
contemplacin de su belleza me mueve lgrimas.
No todos los sentimientos esta repercusin emotiva. La voluntad se mueve por un bien
presentado por el intelecto. Y, por tanto, puede moverse hacia un bien particular sin una

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pasin del apetito sensitivo. Realmente queremos y hacemos muchas cosas sin la fuerza de
una pasin, slo por la eleccin.
La imaginacin sirve como intermediario: nuestros sentimientos y quereres son alimentados
por pensamientos; stos provocan un conjunto de imgenes correspondientes, porque es
normal que nuestras ideas (abstractas) se desarrollen en imgenes (concretas). Y va a ser
las imgenes concretas en la imaginacin que toca ms directamente la sensibilidad. La
contemplacin de Cristo crucificado me mueve a arrepentirme de mis pecados y
enamorarme ms con l.
Por eso, es muy til el uso de la imaginacin en nuestra oracin mental. No simplemente
pensar en cosas abstractas. Verlo. Visualizarlo. Y es ms fcil as lograr una oracin ms
afectiva.

IV. La pasin provocada por la voluntad

Una pasin puede ser deliberadamente suscitada por la razn; en este sentido, es fruto de un
querer que la provoca y la excita.
Siendo la pasin un acto del apetito sensitivo, que comprende una tendencia apetitiva y un
movimiento fisiolgico, la voluntad tendr poder sobre ella en la medida en que tenga
influencia sobre estos dos ltimos elementos.
(a) Del lado psquico, la voluntad puede influir de dos modos: por mediacin de la
sensacin, o por la imaginacin.

De modo directo, por aplicacin de los sentidos: sabemos que la pasin se enciende
por las miradas, tactos, odos, sabores, fragancias, etc. Si la voluntad quiere excitar
una pasin, basta, pues, intentarlo aplicando sus sentidos, o alguno de ellos, al
objeto propio de esa pasin (mirando, tocando, etc.).
Tambin puede hacerlo por intermedio de la imaginacin. La voluntad activa la
imaginacin por medio de la razn. Si se quiere excitar una pasin, basta que la
voluntad quiera pensar en un objeto pasional, y la imaginacin abundar en
imgenes que representan actos, personas y circunstancias susceptibles de causar la
pasin.
(b) Del lado fsico es ms limitado, pero tambin puede darse. Como se da una relacin
estrecha entre el elemento psquico y el elemento fisiolgico de la pasin, sucede que la
provocacin o excitacin voluntaria de la fisiologa de la pasin hace surgir la pasin de
modo completo. Gritando como somos enojados, puede enojarnos.
De aqu se pueden establecer algunos principios en orden a la educacin de los afectos:
1. Cuando no tenemos dominio directo sobre alguna pasin, podemos ejercitarnos de
algn modo indirecto. Y esto de dos maneras. La primera, es tratando de hacer actos
espirituales intensos sobre esos objetos (por ejemplo, amor intenso sobre a la
virginidad, a la castidad, al menos vistos de modo encarnado en personajes amables,
como la Virgen Santsima, San Jos, Nuestro Seor, algn santo, etc.). Los actos
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 espirituales intensos necesariamente tienen una cierta repercusin o desborde sobre
nuestra afectividad.
2. La segunda manera consiste en tratar de crear cuanto est de nuestra parte las
condiciones orgnicas de las pasiones ordenadas:
(a) Con deporte bien regulado, ordenado, continuo (se aconseja al menos una hora
tres veces por semana).
(b) Una buena alimentacin; eventualmente, habr que eliminar las bebidas
alcohlicas cuando stas tengan en alguna persona efectos ms dainos (aunque
no lleguen a la ebriedad sino que produzcan desinhibicin, excitabilidad, etc.).
(c) Un horario que respete las horas necesarias de sueo, de recreacin, de trabajo
(incluso manual), de estudio, etc.; y de manera sistemtica, evitando, cuanto sea
posible, las continas variaciones.
(d) En algunos casos tambin har falta una adecuada medicacin.

V. La pasin dominada por la voluntad

La voluntad puede dominar la pasin, moderar su exceso, rechazarla, y/o detenerla.
Podemos tener poder sobre las sensaciones, imgenes y pensamientos provocando la
pasin. El recurso principal y directo, es desviar la atencin del motivo que causa la pasin.
Dejar de recordar tal incidente con tal persona. En la memoria y la imaginacin podemos
seguir viviendo un evento doloroso. Sigue enojndonos, o entristecindonos. Cambiar el
canal. Pensar en otra cosa.

Mirar en otra direccin. Pensar en otra cosa.

Este dominio, sin embargo, tiene sus lmites. El objeto de la pasin, la sensacin o la
imagen que representa lo que atrae, no est en total dependencia de la razn. La sensacin
dolorosa o deleitable, la imagen cautivante o repulsiva, han provocado la conmocin de la
pasin, sin que la conciencia refleja se haya puesto en guardia. Es un movimiento o una
reaccin involuntaria y inmediata. Pero, incluso cuando somos conscientes de la pasin, la
sensacin, la imagen o el pensamiento no se va tan fcilmente porque somos precisamente
enganchados por el enojo, o la tristeza, o el deseo, etc. No es un dominio perfecta. No es un
dominio directo.

Moralidad de las pasiones

Las pasiones, en s mismas consideradas, no son ni buenas ni malas. La moralidad de las
mismas se mide por el uso virtuoso o vicioso que de ellas hace la persona.

Catecismo 1767: En s mismas, las pasiones no son buenas ni malas. Slo reciben
calificacin moral en la medida en que dependen de la razn y de la voluntad. Las
pasiones se llaman voluntarias o porque estn ordenadas por la voluntad, o

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 porque la voluntad no se opone a ellas (Santo Toms de Aquino, Summa
theologiae, 1-2, q. 24, a. 1, c). Pertenece a la perfeccin del bien moral o humano el
que las pasiones estn reguladas por la razn (Santo Toms de Aquino, Summa
theologiae, 1-2, q. 24, a. 3, c).

Catecismo 1768: Los sentimientos ms profundos no deciden ni la moralidad, ni la

santidad de las personas; son el depsito inagotable de las imgenes y de las
afecciones en que se expresa la vida moral. Las pasiones son moralmente buenas
cuando contribuyen a una accin buena, y malas en el caso contrario. La voluntad
recta ordena al bien y a la bienaventuranza los movimientos sensibles que asume;
la voluntad mala sucumbe a las pasiones desordenadas y las exacerba. Las
emociones y los sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o pervertidos en
los vicios.
Demos algunos principios al respecto:
1 Ante todo, la pasin no sirve, al menos directamente, al discernimiento que debe regir las
acciones. La pasin no puede hacer ms que impedir o turbar la claridad del razonamiento y
del discernimiento.
De aqu que, aqullos que dan lugar a la pasin en el momento de sus cavilaciones y juicios
sean fcilmente equivocados.
2 La pasin ayuda las realizaciones virtuosas. Cuando la pasin es puesta al servicio de
una obra buena, aade su vigor propio para la ejecucin de tales obras. Le da una gran
energa y movilidad.
3 El justo medio virtuoso de la pasin es aquel punto en el que, ni falta la suficiente
pasin, ni sobra. Esto slo puede ocurrir si la pasin es puesta al servicio del bien por la
virtud.
4 La obra buena realizada con pasin puede ser ms meritoria, en el sentido de ms valiosa
moralmente; porque supone no slo la realizacin externa de la obra, sino una mayor
perfeccin en el modo de realizarla, ya que la pasin aade una participacin de todo
nuestro ser en tal obra (como cuando se alaba a Dios no slo con la inteligencia, sino con
los afectos y el corazn todo).

Equilibrio y desequilibrio afectivo

El equilibrio afectivo se refiere a la estabilidad anmica de la persona, que calificamos
como la madurez.
El equilibrio se da por dos criterios: integracin y jerarqua. Todos los elementos (cuerpo,
afectos, sentidos internos, inteligencia y voluntad, la gracia y las virtudes) forman un todo
en el hombre. Pero, a su vez, ese todo debe estar ordenado jerrquicamente. Cuando alguno
de esos elementos falta u ocupa un lugar que no le corresponde, hace falta un hombre
maduro.

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Hay tres maneras de faltar el equilibrio. La primera, es la prdida de la gracia y del recto
orden que impone la ley divina. El pecado es el primer y gran desequilibrio humano. Puesto
que con el pecado el hombre se niega a someterse a Dios, tambin su equilibrio interior se
rompe y se desatan dentro de s contradicciones y conflictos.
El segundo desequilibrio es emocional: cuando alguno de los afectos tiene la voz cantante
en los actos de una persona, quien es arrastrada por el vaivn de sus emociones.
El tercero, es la falta de empata: cuando una persona deja de tener una afectividad
integrada y es framente calculadora en su relacin consigo mismo o con los dems.
La integracin de todos estos elementos corresponde a la madurez humana. Esta madurez
se manifiesta en varias dimensiones:
(a) Madurez intelectual: implica una percepcin correcta de la realidad, tanto natural como
sobrenatural. Una concepcin correcta de Dios, del mundo y de s mismo, con una escala de
valores adecuada a la realidad; capacidad de discernimiento y de juicio objetivo, tanto en el
plano moral como social.
(b) Madurez psicosocial, que implica: aceptacin de s mismo (de la propia historia,
limitaciones y dones), capacidad de tolerar las propias frustraciones y fracasos, aceptacin
de los dems, capacidad de confiar en los dems, capacidad de adaptarse al ambiente en el
que se vive, autonoma personal (sin dependencias afectivas) y responsabilidad, capacidad
de colaboracin, de iniciativa y creatividad.
(c) Madurez afectivo-sexual: capacidad de controlar los propios instintos, de amar sin afn
de poseer a los dems, de renunciar (sacrificio), de practicar la castidad segn el estado de
vida.
(d) Madurez volitiva: capacidad de tomar decisiones, de elegir (especialmente en las cosas
importantes de la vida, como la vocacin, la propia entrega, las grandes renuncias), de
ejecutar lo elegido, de perseverar en lo elegido y ejecutado.
(e) Madurez tica: capacidad de discernir con realismo y objetividad entre lo justo y lo
injusto, lo malo y lo bueno; tener criterios morales claros; poseer una escala de valores
adecuada a la realidad.
(f) Madurez religiosa: capacidad de silencio interior, de oracin, de relacionarse con Dios;
y tener un ideal de perfeccin.

La madurez y el equilibro afecto equivalen, finalmente, a mantener la independencia

en cinco reas.
(a) Independencia de la aprobacin de los dems, de la recompensa o del castigo. Hay
muchos que tienen una dependencia aqu. Para ellos est bien lo que despierta cario en
los dems y est mal lo que produce rechazo y desaprobacin.

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(b) Independencia de la aprobacin de personas determinadas. Hay gente no se interesa
tanto la aprobacin en general sino de las reacciones favorables o desfavorables de
algunas personas determinadas (un superior, un amigo, un pariente, etc.).
(c) Independencia de los valores establecidos por la sociedad. Esto libera de la esclavitud
de la moda, de las reglas aceptadas por la masa.
(d) Independencia de la aprobacin del propio estado anmico.
(e) Independencia de falsas condiciones a la hora de elegir el bien. Es decir, capacidad de
hacer el bien porque est bien o porque es necesario, o conveniente, o prudente hacerlo. Es
libertad de cualquier condicionamiento externo, ya sea la utilidad del bien, del deleite que
causen, y incluso al margen de la actitud de los dems.
En este sentido, la madurez se capacita la libertad. La persona madura se mueve a s mismo
al bien. No necesita quien o que lo empujen, que lo manden. Tiene la propia iniciativa para
ser bueno, virtuoso y santo. Claro con la ayuda de Dios.

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