La voluntad madura

2 Tim 4, 6-8: Yo ya estoy a punto de ser derramado como una libacin, y el momento de
mi partida se aproxima: he peleado hasta el fin el buen combate, conclu mi carrera,
conserv la fe. Y ya est preparada para m la corona de justicia, que el Seor, como
justo Juez, me dar en ese Da, y no solamente a m, sino a todos los que hayan
aguardado con amor su Manifestacin.
1 Cor 9, 24-27: No saben que en el estadio todos corren, pero uno solo gana el premio?
Corran, entonces, de manera que lo ganen. Los atletas se privan de todo, y lo hacen
para obtener una corona que se marchita; nosotros, en cambio, por una corona
incorruptible. As, yo corro, pero no sin saber adonde; peleo, no como el que da golpes
en el aire. Al contrario, castigo mi cuerpo y lo tengo sometido, no sea que, despus de
haber predicado a los dems, yo mismo quede descalificado.

1. Por qu queremos formar nuestra voluntad?

La alegra. La felicidad requiere la posesin del bien. Encontramos la alegra en el

amor.
La paz interior. La paz interior requiere que hagamos el bien y tengamos un
dominio sobre nuestras pasiones (emociones).
La autoestima. Es en proporcin con el dominio de s mismo. Si somos esclavos de
nuestras pasiones o cosas materiales, difcilmente llegamos a sentir nuestra dignidad
como personas humanas.
La eficacia. Podemos hacer ms y tener ms eficacia en nuestra vida espiritual y en
el apostolado.
La formacin integral. Realmente no podemos formarnos en ningn campo sin
una voluntad bien formada.
2. Por qu es difcil?
El hombre en el Paraso gozaba una armona interior y un dominio de s. Las facultades
inferiores se sometan fcilmente al dominio de las facultades superiores.
Santo Toms enumer cuatro heridas en nuestra naturaleza por el pecado original:
La ignorancia, es decir, la dificultad para conocer la verdad (herida del intelecto)
que se opone a la prudencia.
La malicia, es decir, la debilitacin de nuestra voluntad (herida de la voluntad), que
se opone a la justicia.
La fragilidad o cobarda ante las dificultades (herida de los apetitos irascibles
tendencia hacia un bien arduo), que se opone a la fortaleza.
La concupiscencia, es decir, la tendencia al placer sensorial contra las normas de la
razn (herida de los apetitos concupiscibles), que se opone a la templanza.

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El hombre es restaurado en Cristo. El bautismo borra el pecado original en el hombre y le
devuelve la vida eterna, pero las heridas de la naturaleza persisten en el hombre. Por eso, el
hombre est llamado al combate espiritual.

Nuestros pecados personales aumentan las heridas. Cada vez ms, ms dbil la voluntad,
hasta quedar esclavizados por el pecado. El otro camino es subir hacia las virtudes.
Jn 8, 34: Jess les respondi: "Les aseguro que todo el que peca es esclavo del
pecado."

La montaa en la vida espiritual, una imagen de la esfuerza que necesitamos para adquirir
las virtudes, y acercarnos a Dios. No es fcil. Necesitamos la fuerza de la gracia. No vamos
a hacerlo solo.
Los apegos. Eliminando los apegos que son obstculos para el cumplimiento gozoso de la
voluntad de Dios. Hay que ir contra la tentacin. Si es una tentacin quitar el tiempo de
oracin, hacemos un poco ms. Los apegos nos quita la paz. Nos inquieta. Dios no es tan
libre hacer con nosotros lo que quiere l. Qu pasa si tenemos un temor espantoso de la
enfermedad, pero una enfermedad es precisamente la cosa que Dios quiere regalarnos para
nuestra santificacin? Si tenemos preferencias de trabajo que queremos realizar, puede ser
un obstculo para la obediencia. No quiero trabajar en Mxico. Soy un americano. Hablo
bien en ingles y mal en espaol. Qu pasa cuando mis superiores me mandan a Mxico?

La fortaleza: Ante el bien arduo. El espritu de lucha.

sta es una virtud hay que adquirir. No se quiebren ante las primeras dificultades. Sea
mujeres recias, que no significa duras, recias. Hechas al sacrificio, hechas con calidad de
mrtires. Hechas al fro, al calor, a las incomodidades. Hechas a las difamaciones, a las
crticas. Qu difcil es para nuestra vanidad! Qu difcil es para nuestro deseo de ser
apreciadas, queridas, tomadas en cuenta! Hasta poder llegar a sentir gusto, alegra, gozo
ante algo que nos cause dolor. Ah estoy amando a Jesucristo, ah me estoy asemejando ms
a l, ah puedo unirme a su cruz y redimir a los hombres. Ser mujeres que ante todo son
consagradas y que por ello dan testimonio de su ser consagrado ante los hombres.
La templanza.

3. Las facultades superiores.

a. El intelecto. Su funcin en relacin a la voluntad es presentarle con un bien
conocido, presentarle con la jerarqua de los bienes, o presentarle con los medios
aptos para conseguir su fin.
b. La voluntad. La voluntad es una tendencia despertada por el conocimiento
intelectual de un bien.

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 c. La voluntad y la inteligencia. En primer lugar, la voluntad sigue a la inteligencia,
depende de ella. La voluntad dirige la inteligencia hacia un objeto amado para
conocerlo mejor, y la inteligencia puede aumentar la intensidad del amor
comprendiendo mejor su bien. Si el bien es posible de conseguir, la inteligencia
analiza los medios para obtenerlo. La voluntad escoge entre ellos lo ms
conveniente, y pone el organismo en accin hacia su fin.

d. La voluntad y las pasiones. Siendo la voluntad superior a las pasiones, es la

voluntad que debe dominarlas. Pero, las pasiones son capaces mover la voluntad.
a. Las pasiones pueden modificar la estimacin de los bienes y de los males.
Por ejemplo, cuando estoy enojado, considero que puedo decir cosas que en
un momento de calma no considero. Las pasiones distraen al hombre y no se
puede poner la atencin adecuada para reflexionar sobre su accin.
b. Las pasiones pueden presentar un objeto y su bien a la inteligencia. Se logra
mediante la imaginacin. La pasin excita la imaginacin (y vice versa), que
est llena de imgenes vivas. La inteligencia, a su vez, concibe y juzga
segn lo que la imaginacin representa. La voluntad, por ltimo, sigue este
juicio.
c. Inversamente, la voluntad puede y debe gobernar las pasiones. No tiene
sobre ellas un poder desptico, sino un poder poltico. Las pasiones tienen
una cierta independencia y cierto poder de resistir la voluntad. Se puede
dirigir la inteligencia a otra cosa o el cuerpo a otro lugar para apartarse del
objeto que inflama las pasiones. Se puede pensar de otras cosas. Se puede
esperar hasta las pasiones calmarse. Se tiene que guiar las pasiones por la
razn iluminada por la fe.
4. Elementos para formar la voluntad
Los principales elementos para educar la voluntad son: la motivacin, el orden, la
constancia y una mezcla de alegra e ilusin.
a. La gracia. La raz del problema es pecado original y nuestros pecados personales.
Necesitamos la gracia de Dios para comenzar sanando nuestro interior, restableciendo
el orden y la armona.
b. La motivacin. Una voluntad dbil es una voluntad divida. Quiero bajar peso
siguiendo una dieta estricta, pero quiero tambin comer donas Krispy Kreme. Cuando
no hacemos lo que queremos hacer es porque nos falta una motivacin adecuada. Qu
nos mueve es un valor, un bien que reconozco como bien para m. Es el intelecto que
tiene que trabajar para presentar los motivos adecuados para las renuncias que la
formacin implica.
Buscamos sobre todo las motivaciones espirituales. Lo mejor es el amor de Dios y sus
almas. Eso debe ser la gran motivacin para almas consagradas. Slo Jesucristo es
quien puede sostener, alentar y mantener la decisin de seguirle por el camino de la
cruz.
c. El orden. Los latinos decan: serva ordinem et ordo servabit te. Cuatro son las
dimensiones del orden: orden interior, orden del da, orden exterior, y orden en los
objetivos.
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1. Orden interior. Quiere decir que se sabe a qu atenerse, que tiene unos principios
coherentes y una jerarqua de valores. Tenemos que saber bien los criterios propios
de la vida consagrada.
2. Orden del da: La organizacin y la planeacin de nuestras actividades tienen un
carcter preventivo y, a la vez, multiplicador del tiempo. Es preventivo porque no
dejamos que las circunstancias rijan nuestra vida. Es multiplicador porque hace que
el tiempo nos rinda ms. Si no tenemos un plan concreto para el da, los objetivos,
las tareas, las prioridades, somos ms susceptibles a la pereza, nuestros gustos,
nuestras pasiones. La determinacin del orden en mi da es una manera de
concentrar la voluntad, enfocarlo, y escoger libremente las cosas que vamos a
hacer. De aqu la necesidad de un horario, una agenda, una programa (qu voy
hacer, objetivos), gua (cmo voy hacerlo, medios), y calendario (cuando). Una vez
que tenemos un programa, tenemos que seguirlo con constancia e insistencia.
3. Orden exterior: Se trata del orden exterior de las cosas: ropa, libros, cuadernos,
cosas personales, etc. Somos influenciados por nuestro ambiente. Si nuestra exterior
es un desorden, ms difcilmente podemos ordenar nuestra interior. Podemos decir
tambin que el desorden exterior no es ms que un reflejo del desorden interior. La
disciplina forma la voluntad.
4. Orden en los objetivos: El orden en los objetivos es el nico modo de que los
propsitos salgan adelante. Pero para esto se necesita concretarlos. Es mejor tener
unos pocos objetivos bien definidos. Tiene que romper el vicio de hacer cada ao
programas que se quedan en el papel y no bajan a la vida concreta. Aqu habra que
decir y vivir: objetivo propuesto, objetivo buscado y objetivo conquistado. Sirve una
buena planeacin. Necesitamos tiempos para reflexionar bien. Cul es el bien que
quiero realizar? Cmo voy a hacerlo?
Efectos del orden en la vida personal: Paz interior y exterior. Eficacia en todo lo que
hacemos. Alegra como resultado de una vida coherente, realista y con un buen nivel de
exigencia. La satisfaccin en la vida viene de la entrega del mejor de nosotros mismos
para realizar una misin noble, transcendente.
d. La constancia: Habiendo tomado una determinacin concreta, la constancia conduce
a no interrumpir nada ni darse por vencido, a pesar de las dificultades que surjan, ya
sean internas o externas. La constancia es el seguir queriendo todos los das, no dejando
espacio para las pasiones tomar dominio de nuestras planas. La constancia nos cuesta.
Es un sacrificio, que nuestra naturaleza cada no le gusta para nada. Pero, es la nica
manera de formar buenos hbitos.
Las principales caractersticas de la constancia son tres:
1. En primer lugar, una actitud positiva que predispone interiormente a no darse por
vencido. Optimismo. Esperanza. Hay que siempre enfrentar obstculos a las
planes. Con Dios, todo es posible.
2. Vencerse en lo pequeo, dando batalla en las cosas que le parecen insignificantes.
Realmente nos conquistamos nosotros mismos en las cosas pequeas.
3. Espritu de lucha. Superacin de pequeas derrotas, capacidad para reponerse y
volver a empezar, retomar las ilusiones del principio y crecerse ante los imprevistos
que frenan el avance.

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6. Medios para formar la voluntad
La formacin de la voluntad implica la capacidad de guiar, encauzar y dominar sus
pasiones e instintos. La capacidad actuar por encima de las circunstancias externas y las
dificultades, segn su razn iluminada por la fe.

En ningn campo, la formacin consiste en una accin puramente negativa. Pero

tratndose de la formacin de la voluntad esta regla se aplica de modo privilegiado ya
que hablamos de la facultad misma del querer. Aqu, como en ningn otro lado, el querer
el bien, el desear alcanzar un ideal, resulta condicin formativa indispensable.

El mejor elemento de su formacin ser, por tanto, que la voluntad est polarizada
por el amor. Cuando se ama, el querer libremente resulta fcil, casi necesario. Solo el
amor a Jesucristo y a los hombres es capaz de dar sentido a la renuncia, el esfuerzo, la
ascesis, y la disciplina que exige la formacin constante.

Sacrificio en la vida ordinaria por amor. Elegir el bien significa renunciar otros
bienes. La formacin de la voluntad implica siempre la renuncia. Renunciamos un bien
menor para escoge por el bien mejor. La lucha es ms entre los bienes que entre un bien
y un mal. Es formar la virtud de templanza.

La vida ordinaria proporciona incontables ocasiones para sacrificarse en cosas pequeas:

renunciar al propio capricho optando responsablemente por el cumplimiento del deber;
renunciar a los propios planes individuales optando libremente por seguir una vida
comunitaria o por abrazar la obediencia; renunciar al dejarse llevar por el cansancio, el
pesimismo, o los sentimientos y optar libremente por un camino de serenidad y control
de s; renunciar al deseo de una vida llena de comodidades y optar por la austeridad.

El sacrificio hay que ejercitar la renuncia en algo concreto, donde tenemos ms

problemas de dominio sobre las pasiones. El sacrificio aumenta la libertad interior. Uno
es ms libre, cuando tiene ms dominio de s mismo. Significa renunciar al capricho,
optando por el responsable cumplimiento del deber. No dejamos para maana lo que
podemos hacer hoy.

Constancia en los detalles por amor. Hay mil maneras de entrenar diariamente la
propia voluntad, pero tiene que escoger uno por lo menos y seguirlo a fondo. No
retractarse con demasiada facilidad de las resoluciones tomadas; exigirse completar lo
iniciado; poner especial atencin a los detalles; proceder siempre con mtodo y previ-
sin sin dejarse llevar por la inspiracin del momento; hacer las cosas con
determinacin, sin dejarlo para maana; esforzarse tambin en el aprovechamiento del
tiempo; la dedicacin al estudio, al trabajo y a la oracin.

En realidad toda actividad humana representa una ocasin en la que la voluntad puede
salir fortificada, o, al contrario, si se realiza con pereza y dejadez, puede salir debilitada.

Abandonarnos a la voluntad de Dios por amor. Es el medio por excelencia. La

voluntad de Dios, deca Santa Margarita Mara de Alacoque: Por encima de todo,

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conservad la paz del corazn, que es el mayor tesoro. Para conservarla, nada ayuda
tanto como el renunciar a la propia voluntad y poner la voluntad del corazn divino en
lugar de la nuestra.

Aunque lo sabemos, tambin sabemos cunto cuesta. Hemos experimentado la paz que
nos trae la seguridad de que estamos haciendo la Santsima Voluntad de Dios, pero es
una paz que es realmente premio. Porque se trata de una orientacin fundamental de toda
la vida. San Alfonso de Liguria dice: Nuestra conformidad con la voluntad divina debe
ser entera, sin reserva y constante. Esta es la cima de la perfeccin, y a ella, repito,
deben tender todas nuestras acciones, todos nuestros deseos, todas nuestras oraciones.

LA VOLUNTAD MADURA

1. La voluntad necesita un aprendizaje gradual, que se consigue con la repeticin de

actos en donde uno se vence y lucha y cae y se levanta y vuelve a empezar. Esto tiene un
nombre: hbito. Es necesario ir adquiriendo hbitos positivos de voluntad, la frecuencia
y regularidad de un comportamiento positivo,

2. Para tener voluntad hay que empezar negarse y/o vencerse en estmulos e
inclinaciones inmediatas. Esto es realmente difcil en los comienzos. Toda educacin de
la voluntad tiene un trasfondo asctico, esforzado, costoso.

3. Cualquier avance en la voluntad se hace ms fcil si hay motivacin. Una para que.

Estar motivado es tener el arco tenso para apuntar al mejor blanco. El ejercicio de tiro
con arco en nuestros objetivos, se estira ms gracias a los contenidos que lo motivan.

El que sabe lo que quiere tiene la voluntad preparada para la lucha.

4. Es fundamental tener objetivos claros, precisos, bien delimitados, medibles y

adems estables. Cuando esto es as y se pone el esfuerzo por ir hacia delante, los
resultados positivos estarn a la vuelta de la esquina. La cabeza no tolera la dispersin
de aquello que pretendemos conseguir. Ni tampoco querer abarcar ms de lo que uno
realmente puede. Aprender a renunciar es sabidura y paz interior.

5. Toda educacin de la voluntad tiene un fondo austero, sobrio y costoso

especialmente cuando se est comenzando.

6. A medida que uno tiene ms voluntad se gobierna mejor y no se deja llevar por el
estmulo inmediato. Tener voluntad es patrocinar la alegra. El dominio de uno mismo,
es uno de los retos ms nobles y que nos elevan por encima de las circunstancias. Se
consigue as una segunda naturaleza. Uno no hace lo que le apetece, ni lo ms fcil, ni
escoge el camino ms blando, sino que se dirige hacia lo excelente. Es la aristocracia de
la conducta.

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7. Una persona con voluntad se da cuenta de lo importante que es el orden.

El orden empieza en la cabeza: el que no sabe lo que quiere no puede ser feliz. Orden en
nuestra habitacin, despacho o lugar donde funcionamos. Orden en los horarios. Orden
en no querer ser salsa de muchos guisos, ni estar desparramado en demasiados asuntos.
No olvidar esto: ordenar es tirar lo que sobra y no sirve; en la duda, tirar.

8. Una persona con voluntad alcanza lo que se ha propuesto si es constante. Esto

significa tenacidad, insistencia, perseverar, no darse por vencido cuando las cosas
empiezan a costar, empeo, tesn frreo. Es la poltica de los pequeos vencimientos. De
ese modo podemos decir que somos enanos a hombros de los gigantes.

9. Una buena y adecuada educacin de la voluntad es un indicador de madurez de la

personalidad. No hay que olvidar que cualquier avance de la voluntad se acrecienta con
su uso y se hace ms eficaz a medida que se incorpora con firmeza a la ingeniera de la
conducta. Una persona con voluntad llega en la vida ms lejos que una persona
inteligente. Y al revs, una persona sin voluntad es siempre a merced de sus caprichos,
trado y llevado y tiranizado por la filosofa del me apetece.

10. La educacin de la voluntad no se termina nunca.

Lo que quiere decir que el ser humano es siempre una sinfona inacabada. Cuando el
tiempo se pose amarillo sobre nuestras fotografas, que podamos decir: confieso que he
intentado sacar lo mejor de mi mismo, a pesar de los pesares. Intentar hacer de la vida
personal una pequea obra de arte, cada uno segn sus capacidades y exigencias.