Professional Documents
Culture Documents
3 Edio
Jouberto Ucha de Mendona Equipe de Produo de
Presidente do Conselho de Administrao do Contedos Miditicos:
Grupo Tiradentes
Assessor
Jouberto Ucha de Mendona Junior Rodrigo Sangiovanni Lima
Superintendente Geral
Revisor ortogrfico
Andr Tavares Ligier de Goes Costa
Superintendente Administrativo Financeiro
Diagramadores
Eduardo Peixoto Rocha Andira Maltas dos Santos
Superintendente Acadmico Claudivan da Silva Santana
Edilberto Marcelino da Gama Neto
Ihanmarck Damasceno dos Santos Edivan Santos Guimares
Superintendente de Relaes Institucionais
e de Mercado Ilustradores
Geov da Silva Borges Junior
Jouberto Ucha de Mendona Matheus Oliveira dos Santos
Reitor Unit Shirley Jacy Santos Gomes
F952 Fundamentos antropolgicos e sociolgicos / Cndida Margarida Oliveira Matos [et al.]
Aracaju : UNIT, 2014.
254 il.: 23 cm
Srie Bibliogrfica (Grupo Tiradentes)
Inclui bibliografia.
1. Antropologia. 2. Sociologia. 3. Conhecimentos antropolgicos e sociolgicos. 4. Compreenso
social e cultural. I. Matos, Cndida Margarida Oliveira. II. Souto, Enedina Maria Soares .III. Aires, Ldia
Marcelle Arnaud . IV. Silva, Patrcia Santos V. Universidade Tiradentes- Educao a Distncia. VI. Ttulo.
CDU: 572.028
Ficha catalogrfica: Marcos Orestes de S. Sampaio CRB/5 1296
Redao: Impresso:
Ncleo de Educao a Distncia - Nead Grfica Santa Marta
Av. Murilo Dantas, 300 - Farolndia Rua Hortncio Ribeiro de Luna, 3333
Prdio da Reitoria - Sala 40 Distrito Industrial - Joo Pessoa - PB
CEP: 49.032-490 - Aracaju/SE Telefone: (83) 2106-2200
Tel.: (79) 3218-2186 Site: www.graficasantamarta.com.br
E-mail: infonead@unit.br
online@set.edu.br Banco de Imagens:
Shutterstock
Palavras dos Autores
Comeamos estas linhas dando-lhe as boas vindas e parabenizando-o
pelo ingresso em uma nova jornada, a jornada do conhecimento. Se alguns obs-
tculos tiveram que ser superados para chegar aqui, outros certamente surgiro
at que se conclua esta fase de aprendizado. Mas como diria Guimares Rosa
(2006, p.318) a vida assim: esquenta e esfria, aperta e da afrouxa, sossega e
depois desinquieta. O que ela quer da gente coragem. Assim sendo, assegure a
sua persistncia e vamos desbravar os horizontes da Antropologia e da Sociologia,
que esto a ofertar novas lentes para enxergar o mundo! Nas pginas que seguem,
voc encontrar subsdios para pensar criticamente as transformaes passadas e
presentes experimentadas pela sociedade e as diferenas com as quais temos que
lidar cotidianamente.
Ao lado da Cincia Poltica, a Antropologia e a Sociologia compem as
chamadas Cincias Sociais. Neste livro, dedicamos a primeira parte antropologia,
mostrando como ela surge, como se constri como cincia, criando as ferramen-
tas necessrias para abordar a diversidade cultural. Deste modo, veremos como o
encontro com a diferena foi o momento crucial para a Antropologia se colocar no
mundo e configurar noes necessrias para a compreenso de tal diversidade.
Sociologia dedicamos segunda parte do livro, mostrando igualmente
como ela surge, os problemas que do vida a esta cincia e como ela se projeta
com suas teorias e mtodos a fim de oferecer explicaes para as mudanas que
impactaram a vida em sociedade e procurando dar conta das relaes que elas
instauram. Deste modo, a aventura sociolgica comea com os autores clssicos
como mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber, passando por cenrios que nos
obrigam a pensar a relao indivduo/sociedade tornando-se imprescindvel para
compreender a realidade que nos toma e da qual somos partcipes.
Assim como a Antropologia, a Sociologia o auxiliar na compreenso de
questes que se apresentam tanto na sua vida profissional quanto na vida pes-
soal. Se E.E. Evans-Pritchard (2005, p. 243) estava certo ao afirmar que Na ci-
ncia, como na vida, s se acha o que se procura., boas buscas! E conte conosco
neste empreendimento!
Sumrio
Parte 1 Antropologia
REFERNCIAS_________________________________________ 243
Parte 01
ANTROPOLOGIA
Tema
01
METODOLOGIAE O
ANTROPOLOGIA
CIENTFICA
ESTUDO E
DA CULTURA
TCNICAS DE
ESTUDO A partir de agora, estaremos abrindo as
portas da antropologia para que voc seja apre-
sentado ao mundo que ela permite (re) desco-
brir atravs de algumas noes e conceitos que
Neste tema, vamos estudar o que a
se configuraram ao longo de sua formao en-
disciplina de Metodologia Cientfica e por que
quanto disciplina e que se tornaram chaves para
ela importante para a sua formao acadmica
o entendimento da realidade humana sob a tica
e profissional. Como estamos no incio dos conte-
antropolgica. A gnese da Antropologia ocorre
dos da disciplina, estudaremos tambm tcnicas
ejustamente no momento
procedimentos em que dos
para organizao as diferenas
estudos e
entre as sociedades se tornam evidentes
um melhor aproveitamento no estudo de textos. ou, na
verdade,noimportante
momento destacar
em que se percebe
que o seu que as
suces-
diferenas
so existem.
nos estudos Assim sendo, nas
e, consequentemente, pginas a
profissional,
seguir, voc
depende perceber
apenas de voc,como
da suaa capacidade
antropologiade se
ir
apropria da diferena, tornando-a objeto
em frente e de buscar aprender a aprender. Voc de
estudo e como
perceber que a este encontroCientfica
Metodologia faz emergir inter-
vai se tor-
nar uma auxiliar fundamental em seus estudos. e
rogaes que acabam nutrindo a disciplina
exigindo que ela se coloque no mundo portando
Objetivos
ferramentasda Aprendizagem
prprias para dar conta dessas in-
terrogaes.
Ao terminar a leitura e as atividades do Tema 1,
voc dever servoc
Aqui, capaz de:acesso s primeiras no-
ter
D entendero aseuimportncia
es queDpermitem ingresso, dedafato,
disci-
no
plina para aUm
mundo antropolgico. formao
convite,acadmica
ao mesmoe
profissional;
tempo, a deixar de lado ainda que momenta-
neamente D D adotar procedimentos
seus preconceitos e tcnicas
e juzos na
de valor,
permitindo-se organizao dosseu
a olhar para estudos;
entorno com as
D D desenvolver o hbito pela leitura,
lentes que a disciplina est lhe ofertando. Fazen-
realizando anlises de texto;
do isso, voc j estar experimentando uma das
DD praticar para
noes elementares as tcnicas de sublinhar,
a antropologia e que
explicaremosesquematizar, resumir e fichar
logo abaixo: relativizao. no
A partir
estudopara
da, estar pronto de texto.
entender outras noes e
conceitos to importantes quanto. Seguindo por esta visita exploratria, apre-
sentaremos o conceito antropolgico de cultura, diferenciando-o do que signi-
fica para o senso comum e como se tornou central para a anlise da realidade
humana. Estabelecidos conceitos e noes, a antropologia precisava de um m-
todo que lhe permitisse estudar a cultura do outro. Nesta seo o surgimento e
os desdobramentos do trabalho de campo antropolgico atravs de seus princi-
pais colaboradores. E para finalizar essa viagem antropolgica, apresentaremos
a antropologia tal como se desenvolveu no Brasil, destacando seus principais
expoentes e contribuies. Contribuies essas que se tornaram matria-prima
para as geraes seguintes, seja para lev-las adiante ou adequa-las a novas re-
alidades e incorporar novas ideias.
Vamos, pois, para a plataforma de embarque! O ingresso a vontade
de aprender e a bagagem voc receber ao final do livro!
9
tais eventos para guiar-nos nesta viagem a tempos e territrios longnquos e,
possivelmente, alguns retornos bruscos ao aqui, agora.
Ao delimitar o perodo de pr-histria da antropologia, a partir do
sculo XIV, o antroplogo francs Franois Laplantine (2005), afirma que a
gnese da reflexo antropolgica coincide com a descoberta do Novo Mundo,
sendo os primeiros viajantes os responsveis por ela. Desta experincia, surge
a questo: aqueles que acabaram de ser descobertos pertencem humanidade?
As primeiras respostas foram elaboradas a partir do contexto religioso, cujos
representantes (os missionrios) especulavam se os selvagens tinham alma e
se o pecado original se estendia a eles tambm. Passa-se, ento, a construir a
figura dos chamados selvagens ora como bons, por estarem livres das mculas
trazidas pelo progresso, ora como maus e infelizes por no fazerem parte da
civilidade do mundo ocidental, do reino da cultura. Acrescentemos que, para
alguns, estes nativos no teriam nenhum futuro enquanto para outros viajantes
e missionrios, os selvagens poderiam se desenvolver e ascender civilizao,
desde que houvesse interferncia da ao missionria (a partir do sculo XVI)
ou pela interveno da ao administrativa (leia-se colonizao).
Para esta classificao entre os ocidentais (civilizados) e os selvagens,
que pertencem ao reino da natureza, alm do critrio religioso, foram levados
em considerao os hbitos alimentares, a aparncia fsica e a inteligncia, me-
dida atravs da linguagem. Ou seja, se no compreendiam a lngua falada pelos
nativos, como afirmar se so inteligentes ou no? Como exemplo de encontro
entre ocidente e Novo Mundo podemos pensar como exemplo mais prximo a
chegada dos europeus ao Brasil. E aqui, refresco a memria do(a) nobre leitor(a)
com um dos textos que ilustram o impacto do encontro com a diferena, a famo-
sa carta de Pero Vaz de Caminha:
11
ns mesmos. Como afirma DaMatta (2010, p.26): Apesar das diferenas, e por
causa delas, ns sempre nos reconhecemos nos outros.
como se o outro fosse um espelho para que enxerguemos quem so-
mos ns, pelo contraste que nos reconhecemos. Ou seja, foi preciso conhecer
outros modos de vida para que reconhecssemos os nossos prprios costumes.
Devemos saber, ento, que nesse momento de pr-antropologia, conforme su-
gere Laplantine, o interesse no pelo outro em si, mal se olha para ele, olha-se
a si mesmo nele (2005, p.51). O que importa que neste momento questio-
nada a existncia de um nico tipo de sociedade. A diversidade de um modo
ou de outro tocada e explorada. A partir da, comeam as buscas por respostas
que possam explicar as diferenas. Antes de passar a estas buscas, gostaramos
de familiariz-lo com outras noes que marcam o pensamento propriamente
antropolgico.
Sugiro que retomemos os exemplos utilizados at aqui para que pos-
samos pr em palavras uma experincia que de algum modo cada um de ns j
teve em maior ou menor grau. Tomando como referncia a musica SAMPA; ao
chegar em So Paulo e encontrar um lugar diferente do seu em todos os aspec-
tos, inspirando maneiras de viver igualmente diversas e chamar tudo aquilo de
mau gosto podemos falar de etnocentrismo. Assim como estamos tratando
de etnocentrismo quando achamos que a famlia de algum no deve ser con-
siderada famlia por no ter um homem e uma mulher desempenhando res-
pectivamente os papis de pai e me de um(a) ou mais filhos(as). Tambm h
etnocentrismo ao julgar os hbitos alimentares dos outros considerando infe-
riores ou nojentos porque no esto de acordo com o que estamos acostumados
a considerar comestvel e, sobretudo, aprecivel.
Sempre que hierarquizamos as diferenas, colocando nossos va-
lores e viso de mundo como melhores que os dos outros, estamos sendo et-
nocntricos. Utilizemos as palavras do Everardo Rocha (1988) para reiterar e
ampliar a nossa colocao:
13
Quando vemos que as verdades da vida so menos uma ques-
to de essncia das coisas e mais uma questo de posio es-
tamos relativizando. Quando o significado de um ato visto
no na sua dimenso absoluta mas no contexto em que acon-
tece: estamos relativizando. Quando compreendemos o ou-
tro nos seus prprios valores e no nos nossos: estamos re-
lativizando. Enfim, relativizar ver as coisas do mundo como
uma relao capaz de ter tido um nascimento, capaz de ter
um fim ou uma transformao. Ver as coisas do mundo como
a relao entre elas. Ver que a verdade est mais no olhar que
naquilo que olhado. Relativizar no transformar a dife-
rena em hierarquia, em superiores e inferiores ou em bem e
mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferena.
No entanto, nem sempre conseguimos nos desvencilhar dos preconcei-
tos, dos nossos valores e do mpeto de julgar ou classificar o comportamento dos
outros grupos. Lembre-se da cano de Caetano Veloso citada no incio do tex-
to! Quando ele se depara com outra realidade, a primeira reao de critic-la.
Logo aps, podemos entrever uma tentativa de relativizao no verso seguinte:
que Narciso acha feio o que no espelho.... Ou seja, o que foge dos nossos
padres, das nossas referncias, difcil de ser aceito. Relativizar um apren-
dizado, no apertar um boto e automaticamente muda-se de opinio e de
ponto de vista. Mas o primeiro passo saber que a diversidade humana deve ser
vista com bons olhos e se desvencilhar das pr-noes que nos embaa a viso.
Ou como sugere Marshall Sahlins (2007, p. 22): O relativismo a suspenso
provisria dos nossos prprios juzos, a fim de situar as prticas em questo na
ordem histrica e cultural que as tornou possveis.
Mesmo a antropologia, que se debrua sobre a diversidade de costu-
mes, que se esfora para afastar o etnocentrismo, sugerindo a relativizao, j
experimentou pocas difceis e etnocntricas em alguma medida. Isto pode ser
percebido quando observamos a emergncia e o desenvolvimento da discipli-
na tomando como referncia as chamadas Escolas Antropolgicas13, cujas
ideias principais sero expostas nas linhas subsequentes, associadas aos autores
cujos textos se tornaram clssicos da antropologia. No que suas ideias estejam
em voga at hoje, mas elas pavimentaram o caminho para aqueles que se inte-
13 Utilizamos tal expresso para nos referir a um perodo de congruncia de ideias que es-
tiveram vigentes, respondendo satisfatoriamente s questes postas por aqueles autores
que se dedicavam antropologia.
15
Se voc ainda no se deu conta do teor etnocntrico da teoria evolu-
cionista isso vai ficar evidente ao saber que, segundo esta perspectiva, as so-
ciedades que ocupam o pice da escala evolutiva so as sociedades ocidentais.
As sociedades primitivas, os selvagens seriam a ilustrao do que um dia
foi a sociedade europeia, a mais civilizada, ou a infncia da humanidade cuja
vida adulta representada pela sociedade civilizada, como sugeriu James Fra-
zer (1854-1941). Some-se a isto o interesse que tinham no exatamente pelo que
era diferente nas culturas observadas, mas pelas semelhanas que permitiam
classificar as sociedades, de acordo com a escala evolutiva que preconizavam.
Outra caracterstica da Escola Evolucionista a ausncia do trabalho
de campo, o que a fez conhecida como antropologia de gabinete. Os trabalhos
dos evolucionistas se baseavam, sobretudo, em relatos de terceiros viajan-
tes, comerciantes, missionrios com o objetivo de classificar as sociedades
(de acordo com o grau de desenvolvimento apresentado) em primitivas, selva-
gens ou civilizadas. Embora Lewis Morgan14 tenha conhecido viajado para
conhecer os Iroqueses sobre os quais escreveu, no havia naquele momento da
antropologia que se formava uma preocupao com a coleta de dados in loco e
nem com a sistematizao dos mesmos. Esse tipo de preocupao surgiria mais
tarde com Bronislaw Malinowski, um dos expoentes do funcionalismo. Antes de
explorar este assunto, vamos s crticas direcionadas aos evolucionistas!
Um dos principais porta-vozes das crticas ao pensamento evolucionis-
ta foi o alemo posteriormente naturalizado norte-americano Franz Urich
Boas (1858-194215). Seus interesses de gegrafo motivaram sua ida ao Canad
para obter informaes acerca da distribuio e mobilidade entre os esquims,
suas rotas de comunicao e histrias das migraes. Esta expedio no o tor-
nou automaticamente antroplogo tanto que suas observaes geogrficas fo-
ram publicadas trs anos antes das etnogrficas , mas foi fundamental para a
sua converso antropologia.
14 Em uma dessas viagens, obstinado por conhecer os costumes iroqueses, Morgan ignora
o pedido de sua esposa para voltar para casa devido doena de sua filha mais velha. Mais
tarde, ao retornar, as duas filhas haviam morrido devido escarlatina. Diante disso, ele
nunca mais viajou para coletar dados.
15 Boas morre durante a Segunda Guerra Mundial enquanto participava de um almoo com
alunos e alguns colegas de profisso, entre eles o francs Claude Lvi-Strauss, ento exilado
nos Estados Unidos.
17
Tentemos simplificar comparando estas duas abordagens antropol-
gicas:
EVOLUCIONISMO CULTURALISMO
Comparao
ampla todas as socie- criteriosa territrio restrito
dades e bem definido
19
sociologia de mile Durkheim , j que compara o sistema social ao corpo hu-
mano, consagrando o estudo funcional da sociedade do outro.
Como veremos adiante, a grande contribuio de Malinowski foi na
rea do trabalho de campo, preconizando um mtodo que permitiria uma efi-
ciente anlise funcionalista para a antropologia. A importncia desta contri-
buio assume to grande proporo que Adam Kuper (1978) chega a afirmar:
Houve, com efeito, uma revoluo funcionalista e Malinowski foi seu lder
(p.11).
Continuando nesta viagem pelo caudaloso rio de questes, construes
e problemas antropolgicos, uma parada na Frana para conhecer um ilustre
senhor que tambm nos chega atravs de outra cano de Caetano Veloso. Em
O Estrangeiro, o referido cantor/compositor afirma que o antroplogo Clau-
de Lvi-Strauss (1908-2009) detestou a Baa de Guanabara por parecer uma
boca banguela. Essa percepo da Baa de Guanabara assim exposta por Lvi-
-Strauss, em Tristes Trpicos18 (1996), livro que relata uma das suas visitas ao
Brasil:
18 Livro escrito em quatro meses e ao qual se dedicou o autor quando na verdade gostaria
de dedicar a escrever o segundo volume de As Estruturas Elementares do Parentesco.
21
-Strauss defendia a ideia de que os mitos dos ndios brasileiros estruturavam
seus valores, crenas e o comportamento aceitvel. Tambm percebeu que o
mesmo mito se modificava e era contado de uma forma diferente em outras tri-
bos indgenas. Por fim, para o estruturalismo, a cultura constitui a linguagem
que identifica os signos e significados e que estruturam o comportamento.
Observe-se, no entanto, que apesar da anlise estruturalista ter sido re-
cebida e aplicada em diferentes pases, como uma espcie de telefone sem fio,
outros autores vo se apropriando das proposituras levistraussianas de modo
que nem sempre corresponde proposta original. Assim, Lvi-Strauss revela
seu incmodo em entrevista concedida a Didier Eribon (2005, p.105) [...] A
popularidade que o estruturalismo teve implicava uma srie de consequncias
deplorveis. O termo foi aviltado, fizeram dele aplicaes ilegtimas, s vezes
ridculas at. No posso fazer nada..
Para alm dos desdobramentos que uma dada teoria ou determinado
mtodo possa ter, segue o movimento de desenvolvimento da antropologia com
suas idas e vindas, com ganhos e perdas, como comum ao desenvolvimento
das cincias. Eis que nesse trajeto de conhecimento antropolgico, desembar-
caremos novamente nos Estados Unidos (lembre-se que l estiveram Morgan,
Boas e, durante o exlio, Lvi-Strauss), para apresent-lo a outro ilustre repre-
sentante da antropologia, Clifford James Geertz (1926-2006).
Etngrafo e intelectual, considerado um dndi literrio, Geertz estudou
rituais, mercados jogos e festividades. Segundo Adam Kuper (2002) sua influ-
ncia deve ser levada a srio, visto que escreveu sobre uma nova ideia de cultura
a primeira definio de cultura na antropologia veio de E. Tylor , aplicou tal
ideia a casos especficos e deu abordagem cultural um apelo sedutor, atraindo
a ateno de vrias pessoas(Kuper, 2002, p.104). Kuper (op.cit) afirma tambm
que atravs da leitura de seus livros e ensaios podemos reconstituir a trajetria
da viso antropolgica de cultura na segunda metade do sculo 20.
Assim como ocorreu com outros antroplogos, tambm Geertz vai bus-
car inspirao em outras paragens! Inicialmente inspirado em Max Weber e
Talcott Parsons (dcada de 1950), ao propor uma antropologia interpretativa
(ou hermenutica), o dndi literrio da antropologia liga seu fazer antropolgi-
co filosofia e teoria literria (segundo momento da sua trajetria). No incio
de 1970, as referncias a Weber e Parsons desaparecem do seu texto e foram
substitudas por K. Burke (crtico literrio), Suzane Langer (filsofa) e Paul Ri-
19 Tema que j foi mencionado aqui anteriormente, mas que ser explorado novamente na
seo dedicada ao trabalho de campo na antropologia.
23
Em 1984, os discpulos de Geertz se reuniram em Santa F, Novo M-
xico para matar o pai, conforme costuma-se dizer. Trata-se de referncia a um
seminrio da Escola de Investigao Americana de Santa F, que foi editado e
tornou-se uma espcie de manifesto da chamada antropologia ps-moderna, o
Writing Culture (1986). Tematizando a escrita do texto antropolgico, a auto-
ridade etnogrfica e a relao entre pesquisadores e pesquisados, autores como
James Clifford (1945), Georges Marcus, Michel Fischer e Michel Taussig criti-
caram as ideias de Geertz, deslocando o foco da anlise antropolgica da inter-
pretao das culturas para as representaes da cultura que so construdas no
texto antropolgico. Nesse sentido, h uma aproximao entre antropologia e
teoria literria, uma preocupao com a escrita dos textos pelos antroplogos,
tanto durante o trabalho de campo quanto depois dele.
Recorramos a um exemplo. Em seus trabalhos, James Clifford procu-
rou questionar a autoridade das interpretaes feita pelos prprios antroplo-
gos em suas etnografias, em que muitas vezes desconsideravam os sujeitos da
pesquisa pela presena do observador. Ficou confuso? Pois bem, para essa abor-
dagem, as informaes colhidas nas pesquisas etnogrficas no consideravam
as relaes de dominao e sociais que envolvem pesquisador e pesquisado, re-
forando o primeiro como autoridade para escrever sobre a cultura estudada.
Para esses autores, por mais que o antroplogo tente se aproximar da realidade
e descrev-la, sempre vai limitar a uma subjetividade do pesquisador e, portan-
to, carregada de uma abordagem ideolgica.
Aqui finalizamos o nosso sobrevoo pelas chamadas escolas antro-
polgicas, esperando que o(a) leitor(a) esteja familiarizado(a) com as ideias
gerais propaladas pelas mesmas e a importncia de cada uma delas para a con-
figurao da antropologia que praticamos hoje. Em que pese as teorias e mto-
dos defendidos, a sua ateno diversidade cultural que a constitui como uma
importante lente para ver o mundo e situar nossas prticas nele, desfazendo-
-nos da miopia que no permitia que se enxergasse nada alm dos nossos pr-
prios costumes (as sociedades dos outros) e/ou da hipermetropia que nos cega-
va quanto diversidade que nos cerca dentro da nossa prpria cultura.
Agora que apresentamos algumas das reflexes sobre a diversidade
cultural realizadas pelas escolas antropolgicas, voc deve estar se perguntan-
do: qual a contribuio dessa cincia na atualidade? Em que ela colabora para a
compreenso da realidade em que vivemos? E para a minha formao? Todas,
25
tes de passar utilizao do conceito no sentido antropolgico, vamos ver como
se desenvolveu a palavra e como ela adquiriu o significado que hoje comporta.
Antes de chegar ao conceito de cultura, a prpria palavra e, lgico,
seus significados evoluiu, transformou-se. Tal evoluo ocorreu atravs da
lngua francesa, durante o Iluminismo e se difundiu para outras lnguas, a exem-
plo do ingls e do alemo. Tendo sua origem no latim, a partir de 1700, ela j
aparece no vocabulrio francs, significando cuidado dispensado ao campo ou
ao gado. medida que o tempo passa, ela vai assumindo outros sentidos, como
cultura de uma faculdade (no sentindo de capacidade, competncia), cultivo
das artes ou letras, perdendo gradualmente os seus complementos e passando
a ser utilizada como a educao do esprito (CUCHE, 1999). Posteriormente,
chega-se a algo prximo do que os evolucionistas (sociais/culturais) pensaram
como cultura: estado daquele que possui erudio. Por fim, o Dicionrio da Aca-
demia Francesa de Letras estigmatiza a palavra ao utiliz-la na assertiva esp-
rito natural e sem cultura, explicitando a oposio repetidamente tematizada
pela antropologia em pocas futuras: natureza X cultura.
J para a perspectiva iluminista, cultura assume o carter distintivo
da espcie humana, a soma dos saberes agregados e transmitidos pela huma-
nidade ao longo de sua histria. Voc ver, ento, como esta ideia de cultura
est prxima daquela defendido pela antropologia, que se delineia nos moldes
evolucionistas. durante o Iluminismo, tambm, que o homem e a razo so
tomados como o objeto de reflexo. Isso facilita a criao de disciplinas como a
Antropologia e a Sociologia, no sculo XIX, visto que neste momento se pensa
na unidade do homem, quer dizer, a humanidade uma s. A antropologia, por
exemplo, vai tomar como questo norteadora como se pode pensar na diver-
sidade (de costumes) diante desta unidade (da espcie humana). Este o fio
da meada para puxar o conceito de cultura. Vamos juntos desembaraar este
novelo cultural?
a partir da busca pela explicao da diversidade de comportamentos,
de costumes (sabendo que a humanidade uma s) que surge o conceito de cul-
tura, com seu sentido descritivo. Isto , no havia a preocupao em dizer o que
deveria ser cultura (normatizando), como o faziam os filsofos, mas em descre-
ver como ela se apresentava nas sociedades humanas. Ressalve-se que, embora
o desenvolvimento da palavra cultura tenha ocorrido no contexto francs, no
sentido antropolgico, o primeiro conceito que repercute na disciplina surge na
27
pode ter origem diferente e se desenvolver e sentidos tambm diversos, no
no mesmo sentido (unilinear) como propunham os evolucionistas. Alis, nos
Estados Unidos que o conceito de cultura melhor recepcionado e aprofundado
teoricamente, em parte devido ao fato de ser uma nao pluritnica, um pas de
imigrantes.
Como mencionei acima, Franz Boas problematizou a questo cultural,
reconhecendo que toda sociedade possui cultura e que as particularidades des-
ta devem ser estudadas detalhadamente. Isto lhe rendeu o ttulo de pai do
culturalismo norte-americano. Se Boas deu o primeiro impulso para a ala-
vancada dos estudos culturais, foram seus discpulos que se empenharam em
melhor desenvolver este campo de estudo. Deste modo, a partir de 1930, com o
interesse de ressaltar o vnculo entre o indivduo e sua cultura, como os sujeitos
incorporam e vivem sua cultura,configura-se dentro da antropologia americana
o que se chamou de Escola Cultura e Personalidade. Entre os adeptos desta
relao entre personalidade e cultura, havia alguns autores ressaltando a influ-
ncia da cultura sobre o indivduo e outros, dedicando-se a estudar a reao dos
indivduos sua cultura, tendo como suporte a Psicologia e a Psicanlise para
se concentrar na questo da personalidade. So representantes desta perspecti-
va Ruth Benedict (1887-1948) e Margaret Mead (1901-1978), ambas alunas do
Boas. Assim como estas discpulas do antroplogo alemo, outros tambm en-
veredaram por caminhos especficos para estudar a cultura, formando a Escola
Cultura e Ambiente (Julien Steward) e Cultura e Linguagem (Edward Sapir).
Visto que estamos pensando cultura em solo norte-americano, podemos
trazer baila novamente outra sistematizao para o estudo da cultura, que se
tornou to clssico quanto a definio proposta por Tylor, pois repercutiu sobre-
maneira na antropologia. Trata-se da definio de cultura proposta pelo norte-
-americano Clifford Geertz (1926-2006), expoente da antropologia interpretativa:
29
satisfaz-las varia de uma cultura para outra. Ou seja, h um nmero limitado
de funes e uma grande variao na maneira de atend-las. Assim sendo, o ser
humano predominantemente cultural, como apontou Alfred Kroeber (1876-
1960). Ele observou que atravs da cultura, o homem se distanciou do mundo
animal e um ser que superou suas limitaes orgnicas, preconizando, pois, a
oposio entre o orgnico (biolgico) e o cultural.
apoiado em Kroeber, que Roque Laraia (1996) ressalta que o homem
faz parte do reino animal, passou por um processo seletivo, sendo capaz de su-
perar diferentes condies climticas, possuindo um equipamento fsico muito
pobre. Ao contrrio dos outros animais, seu aparato biolgico no passou por
grandes transformaes para se adaptar ou superar as diversidades do ambien-
te fsico. As modificaes que lhe possibilitaram sobreviver a adversidades fo-
ram, sobretudo, externas, foram modificaes no ambiente que habita.
Se carecer de um exemplo que torne esta questo das diferenas cultu-
rais mais palatvel, podemos voltar quele histrico encontro dos europeus com
os nativos das amricas que mencionamos no tpico anterior. Aquele espanto
que d espao ao discurso sobre o outro (marcado por adjetivos pejorativos,
inferiorizando aqueles que no cobriam as vergonhas, que no falavam a mes-
ma lngua, que no possuam armas de fogo, etc) foi um espanto causado pelo
choque cultural, pelo encontro de culturas diferentes, a do europeu e a dos
amerndios. J neste momento, fica claro que as diferenas culturais existem.
Apesar das diferenas facilmente identificveis, so seres pertencentes mes-
ma espcie, mas a maneira de se colocar no mundo e de interagir com ele, nos
mais diversos aspectos, resulta na diversidade que observamos e, que por vezes,
assusta. Vimos, na seo anterior, como este encontro com a diferena pode ser
marcado negativamente quando a percebemos como ameaa nossa prpria
identidade, fazendo emergir o etnocentrismo. Etnocentrismo este que pode se
desdobrar em violncia (e no apenas violncia fsica). Deve-se enfatizar que o
etnocentrismo no foi uma prerrogativa apenas dos europeus, que se depara-
ram com um povo diferente. Esta viso de mundo que percebe a diferena como
ameaa, inferiorizando-a, pode se manifestar aqui mesmo onde eu estou e a
onde voc se encontra. Basta que no tenhamos o cuidado de relativizar, de per-
ceber que o que h diferente maneira de enxergar o mundo e de atender aos
seus apelos. Dito isto, vamos olhar para a diversidade um pouco mais de perto...
No preciso ir to longe no tempo e/ou no espao. J ouvimos repe-
31
Esta diversidade apontada nos exemplos acima pode ser ampliada, se
pensarmos nos diferentes pases e continentes do mapa ou restringida, se pen-
sarmos nos grupos que coexistem em cada uma destas culturas. As diferenas
que fervilham a nossa volta, desde tempos idos, representam a diversidade cul-
tural. para ela que se voltam os holofotes antropolgicos desde os primeiros
tempos da antropologia quando foi preciso estabelecer objeto de estudo, teoria
e mtodo prprios. A ela se dedicaram os antroplogos mesmo sem ter um con-
ceito de cultura estabelecido, sem precisar defini-la.
Como explicar que uma mesma humanidade apresente tantos e to dis-
tintos comportamentos? Antes de evidenciar a resposta, vamos pensar sobre o
que no determina esta diversidade: o ambiente geogrfico e a biologia. As dife-
renas de comportamento entre homens no podem ser explicadas pelas diver-
sidades somatolgicas (relativas ao corpo humano) ou mesolgicas (relativas ao
meio ambiente), afirma Roque Laraia (1996). Ele aponta para a mobilizao que
houve na dcada de 1950, quando antroplogos e outros especialistas se reuniram
no encontro proporcionado pela UNESCO e redigiram um documento relatando
que dados cientficos no confirmavam a teoria de que as diferenas genticas he-
reditrias constituiriam um fator de importncia primordial para explicar a cau-
sa das diferenas entre culturas. Da mesma maneira, antroplogos como Franz
Boas, Alfred Kroeber e Leslie White teceram crticas a gegrafos que propalaram
a ideia de que o ambiente geogrfico define a diversidade cultural.
Devemos ter clareza de que fatores biolgicos e/ou geogrficos podem
influenciar os comportamentos, mas no determinam. Podemos utilizar os
exemplos dados por Laraia para ilustrar tal afirmao. No que diz respeito ao bio-
lgico, pensemos no dimorfismo sexual. Anatmica e fisiologicamente homens e
mulheres so diferentes. Porm, no so essas diferenas que determinam os seus
comportamentos e sim a educao que lhes dispensada. Conforme a sociedade
em que vivem, diferentes papeis so atribudos a homens e mulheres. H socieda-
des indgenas em que as mulheres no se recolhem aps o parto, este papel cabe
ao homem (couvade); em outras, os homens realizam o trabalho que requer mais
fora, restando s mulheres as tarefas relativas aos filhos e alimentao; alguns
rituais so proibidos s mulheres e outros preferencialmente desempenhados por
elas. Pode ser extensa esta lista com os diferentes papeis sociais desenvolvidos por
homens e mulheres. Reflita um pouco voc mesmo sobre as diferenas que per-
cebe sobre os comportamentos relativos a homens e mulheres na sua sociedade!
Iglus,
habitaes
tpicas dos
esquims
Exemplo de habitao em
regio de frio extremo,
diferente daquelas
construdas por esquims
33
muito menos a diversidade destes. Volto a afirmar, todos ns temos necessida-
des fisiolgicas, j que todos somos tambm um corpo biolgico. Porm, o uso
que fazemos deste corpo, a maneira como atendemos a estas necessidades, varia
de sociedade para sociedade. Tomemos como objeto de reflexo umas das nos-
sas necessidades bsicas: a alimentao. Precisamos de energia para respirar,
andar, correr, desempenhar nossas atividades cotidianas, e para tanto nos ali-
mentamos. Porm, o que comemos, a que horas, com quem, de que maneira, a
nossa cultura que vai nos dizer. No nos dedicamos a temperar especialmente
um peru, ass-lo e com-lo numa segunda-feira, por exemplo. Assim como no
costumamos comer feijo com arroz numa ceia de natal. Para ir alm, lembre-se
que os japoneses dispensam talheres (utilizados pelas sociedades ocidentais) e
comem com hashi (e ns aqui fazemos malabarismos para conseguir pinar al-
gum alimento com as tais varinhas!), que os franceses comem escargot (um tipo
especial de caramujo) e que em algumas culturas as pessoas comem sentadas no
cho, levando a comida boca com as mos.
No Marrocos, dispensam-se
talheres ou instrumentos
similares, utilizam as mos para
levar os alimentos boca
35
que nos cercam nos ensinam a gostar (para alm das preferncias individuais).
Assim sendo, voc sabe que no lhe permitido casar com sua me ou com sua
irm, por exemplo. Sabe que no deve ir a um restaurante e pegar a comida com
as mos (pensando na nossa sociedade, brasileira) ou como se comportar numa
missa e em outros rituais religiosos.
A partir do que foi exposto acima, fica fcil chegar concluso de que a
cultura caracterstica exclusiva das sociedades humanas, visto que o homem
o nico que possui conscincia. Mais que isso, o homem o nico capaz de sim-
bolizar, de comunicar atravs da fala. Como nico portador desta capacidade,
ele tambm o nico a poder aprender e transmitir as regras culturais aos seus
descendentes.
Voc pode pensar: um macaco capaz de executar algumas atividades
tal qual um ser humano! Sim, em alguma medida, sim. Porm, o macaco no
capaz de se comunicar atravs da fala, no simboliza, logo, ele no produz
cultura. Vamos a um exemplo! Clifford Geertz (1980) relata que um casal de
primatlogos (como o prprio nome sugere, so especialistas em macacos) em-
preendeu a rdua tarefa de criar um chimpanz como um irmo adotivo de sua
filha, dispensando a mesma ateno e educao aos dois. Embora tenha apren-
dido vrias coisas que no imaginaramos para um chimpanz, tais como abrir
latas com abridor, manusear pistola de gua etc., o animal no aprendeu a falar.
Neste momento acabaram-se as semelhanas de comportamentos. A menina,
claro, continuou a se desenvolver e a aprender, enquanto o chimpanz no dei-
xou de ser chimpanz, apesar da influncia e dos cuidados que os humanos lhes
dispensaram. Mais que isso, o chimpanz no seria capaz de ensinar tudo o que
aprendeu a outros da sua espcie. O que houve no caso do chimpanz pode ser
chamado de condicionamento, no aprendizado.
As regras sociais mencionadas pelo Roberto DaMatta, embora caracte-
rizem uma dada cultura, no precisam ser e no so estticas, pois a cultura
dinmica, permitindo, portanto, que estas regras sejam atualizadas. Somada
plasticidade que o homem possui, capacidade de mudana e adaptao, as
regras se reconfiguram conforme as necessidades da sociedade, reelaborando
ao mesmo tempo a prpria cultura. Para que fixemos melhor a dinamicidade
da cultura, pensemos nos comportamentos femininos na sociedade ocidental,
j que cada sociedade define os papis que sero desempenhados por homens
e mulheres. Durante muito tempo, s mulheres foi interdito o espao pblico
37
tas questes que se configuram de mltiplas maneiras: o beijo entre um casal
de gays na novela; o ministro que no considera os cultos afro-brasileiros como
religio, a travesti que agredida no nibus ou na rua etc. Se no fcil lidar
com o sabor de uma iguaria com a qual o nosso paladar no est acostumado,
o que dizer de questes que mexem com as emoes e com os valores que nos
foram transmitidos, tradicionalmente pela nossa cultura?
Independente do campo de atuao profissional, estamos sempre su-
jeitos a lidar com uma cultura diferente da nossa. Porm, se direcionarmos a
questo da diversidade para o mbito das profisses, saberemos que uma inter-
veno antropolgica pode no s facilitar a comunicao entre dois universos
como tambm uma possvel interveno. Imagine um nutricionista que precisa
prescrever uma dieta para seu paciente. Ele pode elencar uma srie de alimen-
tos proibidos e outros tantos que devem integrar sua refeio. Ser que este nu-
tricionista ter o mesmo xito que aquele que conhece a realidade do paciente,
inclusive o que est ao seu alcance ou no no que diz respeito s prticas alimen-
tares? A substituio dos alimentos que devem ser evitados pode ser indicada de
acordo com as possibilidades culturais do sujeito.
Esta dificuldade de interlocuo com culturas diferentes j esteve pre-
sente no interior da prpria antropologia quando esta resolveu se dedicar ao es-
tudo do outro e, sobretudo quando passou a olhar para o outro de perto, a partir
do trabalho de campo. Os antroplogos que se dedicaram a tentar explicar as
diferenas, desde os primrdios, no estiveram isentos ao etnocentrismo. Basta
recapitular a perspectiva evolucionista para ilustrar tal afirmao. A tentativa
de explicar a diferenas entre as sociedades alm-mar e a sociedade europeia se
baseou ainda numa perspectiva etnocntrica, visto que as sociedades encontra-
das foram admitidas na humanidade, no entanto, pertencendo a uma forma
inferior da mesma, pois apenas as sociedades europeias estavam no pice da
escala evolutiva proposta pelos adeptos desta perspectiva. No se pode esquecer
tambm que se tratava de uma antropologia de gabinete, logo, boa parte dos
evolucionistas no conhecia os nativos face-to-face, s os conhecia atravs
dos relatos de terceiros. Imaginemos como foi o encontro dos antroplogos com
os nativos de carne e osso... Afastar o etnocentrismo da Antropologia tambm
no foi tarefa fcil. A seguir, apresentaremos os primeiros movimentos da An-
tropologia, no sentido de conhecer as sociedades que saem dos discursos de via-
jantes e se configuram diante dos olhos curiosos dos antroplogos quando estes
39
do desta pesquisa foram divulgados inicialmente os dados geogrficos e apenas
trs anos depois os dados considerados etnogrficos.
Como coloca Celso Castro (2010, p.10): Boas parece ter permanecido
entre os esquims muito mais como um observador do que como um pesqui-
sador participante, no sentido que essa expresso assumiria na antropologia
ps-Malinowski. De acordo com Castro (op.cit.), o principal papel de Boas na
antropologia cultural americana no foi como formalizador de teoria, mas o pa-
pel de crtico das teorias vigentes, como o evolucionismo e o racismo. Embora
Os Argonautas do Pacfico Ocidental (1922) tenha sido publicado anos depois
da ida de Boas a campo, a perspectiva antropolgica e o cuidado na coleta de da-
dos so as principais diferenas que colocam Malinowski como pai do trabalho
etnogrfico, ainda que cronologicamente venha depois de Boas. Malinowski
tornou clebre o mtodo de pesquisa cuja principal caracterstica era a imerso
total na cultura do outro e cujo sucesso dependia da capacidade do antroplo-
go de vestir a pele de outrm, pensar e agir como o faziam os selvagens, ca-
racterizando o que mais tarde Clifford Geertz denominaria antroplogo semica-
maleo, um milagre ambulante em empatia, tato, pacincia e cosmopolitismo
(GEERTZ, 2009, p.85). Para o referido autor, a publicao do dirio de campo
do prprio Malinowski teria jogado por terra esta imagem do antroplogo to
bem situado e adaptado cultura nativa.
No momento em que Malinowski, com o seu olhar funcionalista per-
cebe que, para entender a cultura do outro necessrio conhec-lo de perto,
inaugura um novo e importante tempo para a Antropologia. Alm do rompi-
mento com a histria lembre-se de que a anlise funcionalista se atm ao
momento presente, sem se preocupar com o passado ou o futuro da sociedade
estudada, ou seja, defendia uma perspectiva sincrnica Malinowski instaura
um mtodo que ser caracterstico da Antropologia, a observao partici-
pante. Segundo o referido autor, para entender a cultura do outro necessrio
que voc viva tal qual os nativos da sociedade estudada vivem, experimentando
todos os aspectos da sua cultura, colocando-se no lugar do outro. Assim, inicia
a sua clssica etnografia:
20 Durante o perodo em que est imerso em suas pesquisas, alm de tomar notas dos
aspectos que julga importante para compreender a sociedade do outro, o antroplogo se
utiliza de um dirio de campo no qual pode descrever sua experincia pessoal durante o
perodo de trabalho de campo. Aps a morte de Malinowski sua esposa tornou pblicas as
anotaes do antroplogo (Um Dirio no Sentido Estrito do Termo ; Editora Record, 1997),
causando grande celeuma por expor suas angstias, o desconforto diante dos nativos e
suas impresses menos nobres, digamos assim.
41
Em que pesem as dificuldades do pesquisador to bem reveladas em
seu dirio, o resultado do que foi produzido pavimentou um novo caminho para
a Antropologia. Afirma Eunice Durham que Malinowski alterou radicalmente a
prtica etnogrfica
43
alheia. Vejamos um exemplo utilizado pelo do prprio Geertz (inspirado em
Gilbert Ryle), a diferena entre o ato de piscar como algo involuntrio (tique
nervoso) e uma piscadela (ato conspiratrio, pensado):
45
vadas ou no) e/ou questionrios. Assim procedendo estamos preenchendo o
tal esqueleto malinowskiano com carne e sangue! Mas ele s ter vida quando
passarmos para a terceira etapa do trabalho etnogrfico: escrever.
No momento da escrita estaremos articulando os dados (obtidos pelo
olhar e pelo ouvir) com o arsenal terico que vai direcionar a construo do
texto, assim como influenciou a coleta dos dados. Est claro, ento, que a descri-
o etnogrfica marcada, desde o incio, pelo contexto no qual ela construda
e pelo posicionamento do antroplogo (sob o ponto de vista terico e pelo lugar
que ele ocupa na sua sociedade e na sociedade do outro). Ao escrever uma etno-
grafia estamos ordenando, classificando, tentando explicar uma determinada
realidade observada. Trata-se de uma descrio na qual o pesquisador est colo-
cando suas impresses, controlando informaes, ordenando-as conforme sua
percepo e seus objetivos. Deste modo, Laplantine (2004) adverte que uma
iluso achar que aquilo que colocamos no papel uma cpia fiel da realidade,
pois, como acabamos de afirmar, h um ponto de vista ali implicado (e no s
o ponto de vista do nativo), uma escolha, uma perspectiva que se apresenta
entre tantas possveis. O que temos, em suma, a representao da realidade
estudada.
Tendo definido as preocupaes que cercam a execuo de um trabalho
de campo, no sentido antropolgico, e como este vai assumindo caractersticas
que lhe so peculiares, atravs da contribuio de diferentes autores, e ainda
as fases de realizao do mesmo, gostaria de chamar a ateno para um aspec-
to fundamental para o xito deste tipo de empreitada: a aceitao (ou no) do
antroplogo na sociedade que pretende estudar. No havendo empatia entre o
pesquisador e os pesquisados outras duas possibilidades de reao so igual-
mente problemticas, visto que impossibilitam o desempenho da pesquisa: a in-
diferena ou a rejeio. Como exemplo do primeiro caso, utilizarei a experincia
de Clifford Geertz e Hildred (sua esposa e tambm antroploga) na investigao
sobre a briga de galos em Bali. Nada traduz melhor tal experincia que as pr-
prias palavras do autor:
47
Nativo de Bali exibindo o galo
antes da briga
Briga de
galos em Bali
49
Evoco Franois Laplantine (2004, p.14) para lembrar o que de algum
modo vnhamos indicando desde as primeiras pginas deste livro: O conhe-
cimento antropolgico da nossa cultura passa obrigatoriamente pelo conheci-
mento das outras culturas e nos conduz especialmente a reconhecer que somos
uma cultura possvel entre tantas, mas no a nica. Deste modo a antropologia,
assim como a sociologia, pode facilitar o entendimento do contexto onde atuam
os diferentes profissionais. A interveno de qualquer conhecimento nos modos
de agir e pensar dos indivduos devem levar em considerao o contexto cultural
dos sujeitos, de maneira a ter um acesso efetivo ao seu universo e intervir de
maneira eficiente. Assim sendo, todo o esforo antropolgico tem valido a pena
ao apontar para estas possibilidades todo o tempo, ainda que nos primrdios
tenhamos caminhado um tanto tropegamente.
Se voc conseguiu chegar at aqui mesmo aps navegar por guas nun-
ca dantes navegadas, ns o felicitamos. Mas tambm no poderia deixar de lan-
ar mais algumas questes: voc percebeu que nos altos e baixos da mar, no
balano deste mar antropolgico, o trabalho de campo nos aproxima do outro
nos permitindo enxergar as diferenas sob um ngulo que possibilita o enrique-
cimento do fazer antropolgico? Percebe em que medida a etnografia contribui
para o entendimento da realidade humana e a contribuio dos principais au-
tores para os ajustes necessrios prtica da observao participante? Mesmo
quando os antroplogos se voltam para sua prpria sociedade a etnografia que
fornece os meios necessrios para a compreenso dos diversos modos de vida.
Como afirma Oscar Saez (2013, p.42-43):
22 Tornou-se Nimuendaj (aquele que faz a sua prpria casa) aps um ritual de batismo
realizado pelos ndios Apapokuva-Guarani. Da abrasileirou o Kurt original e passou a as-
sinar como Curt Nimuendaj-Unkel.
51
A segunda fase da Antropologia no Brasil delimitada por Cardoso de
Oliveira (1984) ocorre entre as dcadas de 1940 e 1950, configurando o que ele
chama de perodo carismtico e elege como expoentes Florestan Fernandes e
Darcy Ribeiro, autores fundamentais para a consolidao do campo antropo-
lgico no Brasil. O terceiro perodo, burocrtico, inicia-se em meados dos anos
1960 e vai at a dcada de 1980, tendo como marco para a expanso dos estudos
antropolgicos no Brasil, a implementao dos primeiros cursos de mestrado
em Antropologia.
Nestas dcadas em que a Antropologia se firma no Brasil estabelecendo
relaes, digamos, de parentesco com a Antropologia feita em outros pases, acaba
assumindo caractersticas prprias porque o prprio contexto exige, devido aos ob-
jetos de estudo aqui delimitados e s tradies tericas s quais se filiam os antro-
plogos em formao. Sim, os autores mencionados por Cardoso de Oliveira supra-
mencionados so responsveis por solidificar o campo de atuao dos antroplogos
e formam suas linhagens, se assim posso colocar. Mas aqui gostaria de dedicar o
espao a trs antroplogos, que atravs de sua obra, permitem o acesso Antropo-
logia do Brasil. Seja bem vindo Antropologia em verde e amarelo!
Agora que conhecemos um pouco da trajetria percorrida pela Antro-
pologia para o estudo da diversidade cultural, alguns de seus principais con-
ceitos e a contribuio metodolgica dessa cincia que estimula a mudana do
olhar, as diferentes culturas, vamos conhecer algumas interpretaes sobre a
sociedade brasileira, atravs de trs pensadores: Gilberto Freyre, Srgio Buar-
que de Holanda e Roberto DaMatta. Cabe, entretanto esclarecer que a escolha
por esses pensadores foi arbitrria dentre tantos antroplogos que prestaram
seu esforo para pensar a cultura brasileira.
Embora a teoria de Gilberto Freyre tenha, por muitas vezes, sido consi-
derada conservadora, por explorar as relaes de harmonia entre ndios, escra-
vos e colonizadores, no podemos negar a grande contribuio de ruptura com
as interpretaes anteriores de Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e Oliveira
Viana que foram influenciados pela noo de superioridade/inferioridade do
pensamento positivista. Freyre se dedicou principalmente em descrever a con-
tribuio que cada etnia ofereceu na composio do povo brasileiro.
Casa Grande e Senzala foi publicado pela primeira vez em 1933 e faz
parte da trilogia que, juntamente com Sobrados e Mocambos (1936) e Ordem e
Progresso (1958), buscam descrever a formao da sociedade brasileira, a partir
53
instituies sociais existentes naquela poca: a famlia, que fundamenta o pa-
triarcalismo; a economia e a poltica, que definiam os rumos da produo, das
relaes com a escravido e da exportao; a religiosidade, atravs do catolicis-
mo reforado pelas capelas e pela freqncia das autoridades religiosas nesse
espao; fundamentando, dessa maneira, a colonizao portuguesa no Brasil.
Assim sendo, no s ndios e negros tiveram que se adaptar s novas
condies determinadas pela colonizao (como se submeter ao catolicismo e a
lngua portuguesa), mas tambm os prprios portugueses tiveram que mudar
seus hbitos alimentares, passando tambm a sofrer influncia das etnias mar-
ginalizadas. A respeito disso, afirma Gilberto Freyre, que a dieta dos portugue-
ses, baseada no uso do leite, ovos e carne, ficou comprometida na colnia, pois
s apareciam em datas especiais, festas e comemoraes.
Somado a isso, Gilberto Freyre afirmava que o portugus apresentava
uma capacidade de se misturar facilmente com outras raas, uma vez que estes
vinham sem famlia, sozinhos. Diante desse contexto, o contato humano, exis-
tencialmente necessrio, contribua para a reproduo, primeiro com as ndias
e, depois, com as negras, escravas de um povo que nascia. Sem esquecer que,
para os interesses da colonizao, era preciso povoar o territrio.
A casa-grande conta tambm com a colaborao da Igreja Catlica no
empreendimento de difundir a f crist e propagar valores que levam os ndios
a vestir roupas e abandonar a vida na floresta, enquanto o senhor de engenho
tentava escraviz-los. Os homens ndios eram usados no trabalho extrativista e na
guerra contra outros exploradores e as mulheres indgenas na reproduo e for-
mao da famlia. Numa situao ou noutra, o resultado foi o extermnio de vrias
comunidades indgenas ou a ocupao do interior do Brasil pelos ndios fugidos.
Para ele, em todas as colonizaes ocorridas naquele perodo, foi na sociedade
brasileira onde aconteceu a maior troca de valores culturais, embora tivesse tam-
bm provocado o desequilbrio das relaes do ndio com o seu meio ambiente.
A relao do portugus com a ndia resultou nos mamelucos que atua-
vam como bandeirantes na explorao das novas terras. O mameluco e o ndio
se caracterizavam pelo trao cultural do nomandismo, sendo portanto, de pouca
utilidade para a produo agrcola da cana de acar.
Os portugueses, por sua vez, haviam contribudo na formao da so-
ciedade brasileira atravs da implantao da produo da cana de acar que
aprenderam com os mouros no perodo da ocupao da Pennsula Ibrica. Esse
55
Entre as mulheres brancas, o costume do casamento cedo j faziam
destas, mes e donas de casa aos dezoito anos. Alm dos desgastes provocados
pelos partos sucessivos, a vida reclusa faziam das sinhs mulheres amarguradas
e pouco atraentes. Por outro lado, as negras j se relacionavam com os brancos
desde os primeiros dias de vida. A ama de leite ensinava as primeiras palavras
num portugus errado, as cantigas e as brincadeiras, etc. Posteriormente, os
iniciava nas experincias sexuais, negada s moas brancas, a quem o sexo s
serviria procriao, sacramentada pelo casamento.
Em sua obra Razes do Brasil, escrito em 1936, Srgio Buarque de
Holanda mostra a formao da sociedade brasileira como resultado da relao
entre vrias culturas. Portanto, sua interpretao inicia pela formao dos pa-
ses Ibricos, que segundo ele, faziam fronteiras entre a Europa com o mundo,
atravs do mar, o que explicava um certo distanciamento dos traos culturais
europeizados em relao a outros pases. Portugal apresentava uma organiza-
o flexvel, dada a relao de igualdade entre os homens, em contraposio ao
modelo hierrquico do feudalismo.
Essa forma de organizao, chamada por Srgio Buarque de menta-
lidade moderna, reproduziu-se tambm na formao da sociedade brasileira.
Ela tambm explicaria o sucesso dos portugueses para as misses de conquistas
no Novo Mundo. Neste novo empreendimento, afirma ele, surgem dois tipos de
homens: o aventureiro, que se lana ao novo ambiente, novos povos e desafios;
e o trabalhador, capaz de explorar a terra com as tcnicas aprendidas no contato
com os povos asiticos.
Com objetivo de explorao da nova terra, a escravido do negro teria
sido a forma de produo, considerando a resistncia dos ndios brasileiros a
esse sistema. O portugus vinha para a colnia buscar riqueza sem muito traba-
lho, alm disso, eles preferiam a vida aventureira ao trabalho agrcola. A escolha
do trabalho do negro tambm se dava pelo conhecimento que os portugueses
tinham da escravido africana.
Outro elemento que favoreceu a colonizao teria sido a lngua por-
tuguesa, que segundo ele, teria facilitado a comunicao entre ndios, portu-
gueses e negros. Somado a isto, a Igreja Catlica havia contribudo tambm na
integrao dessas etnias, resultando numa mestiagem que forma a sociedade
brasileira.
57
cidados com direitos iguais, e a noo de pessoa que usa da influncia ou das
relaes de favores.
Em Carnavais, malandros e heris, publicado em 1971, procurou ana-
lisar o ethos cultural dos brasileiros por meio da habitual frase voc sabe com
quem est falando? Tal frase se referia principalmente as formas de exerccio
do poder pelos polticos que sucumbiam o princpio da cidadania e faziam o uso
da coisa pblica em seu prprio favor. Com efeito, outras autoridades reprodu-
ziam uma prtica do jeitinho brasileiro e da malandragem, com as pequenas
corrupes como sonegao de impostos, apadrinhamento e favoritismo.
O carnaval tambm reproduziria essa relao entre indivduo e socie-
dade, nos quatro dias de festa e que se estendem cada vez mais aos dias que
antecedem e s chamadas ressacas. A corrupo no uma prtica exclusiva dos
polticos, mas se tornou um costume compartilhado por outros atores sociais
e das mais variadas formas como estacionar em lugar proibido, furar fila, usar
da influncia para conseguir uma consulta ou atendimento em uma repartio
publica. Para DaMatta, o Brasil formado por contradies e complexidades
nas relaes entre os indivduos e destes com o Estado, de modo a perceber
que parece existir uma confuso entre o que do domnio pblico e do domnio
privado.
Muitos so os estudos que tentam explicar a identidade da sociedade
brasileira, levando em considerao o caleidoscpio cultural da sua formao.
Nesse sentido, as ideias dos pensadores contemporneos tentam compreender
o dilema brasileiro, estabelecendo uma relao entre o nacional e as prticas co-
tidianas. Delas tambm resultam a forma como as polticas pblicas so cons-
trudas e praticadas.
Resta-nos saber como se articula o Estado brasileiro, atravs de suas
polticas pblicas e o acesso a estas pela o povo. Percorremos ao longo do nosso
curso, pela formao de uma sociedade inicialmente interessada no desenvolvi-
mento da metrpole portuguesa e o surgimento de uma elite brasileira, despro-
vida de conscincia social, nos tempos do imperialismo e das repblicas, forjada
em uma democracia. Vimos,ainda, que as bases dessa repblica exerciam o po-
der com base no favoritismo de poucos e das relaes clientelistas, excluindo do
pacto de desenvolvimento social, as classes trabalhadoras e marginais.
59
INDICAO DE LEITURA COMPLEMENTAR
61
Tema
02
CULTURAS
CONTEMPRANEAS
Ao longo deste contedo, veremos a
contribuio do conceito de cultura para o es-
tudo das diferentes expresses culturais. Assim
sendo, atravs da cultura podemos refletir so-
bre racismo, preconceito e discriminao, per-
cebendo-os como construes histricas e que,
portanto, assumem tonalidades distintas con-
forme o contexto em que esto inseridos. Deste
modo, veremos que necessrio entender como
so elaboradas e sustentadas estas noes para
ento pensarmos nos antdotos antropolgicos
para reverter ou atenuar seus efeitos sobre a so-
ciedade na qual esto atuando.
A Antropologia permite, tambm, uma
anlise das sociedades contemporneas, fazendo
recortes de aspectos que so estratgicos para
pensar estas sociedades como um todo. o que
voc ir perceber nas sees dedicadas a temati-
zar o estudo da cultura na sociedade contempo-
rnea por meio das relaes de gnero e da se-
xualidade, das crenas religiosas e das diferentes
configuraes familiares. Finalmente, voc ter
acesso ao mundo do consumo atravs das lentes
antropolgicas, observando como produzido o
estmulo ao consumo e os desdobramentos deste
que repercute tambm sobre o meio ambiente.
Ento, vamos consumir um pouco mais de An-
tropologia?
2.1 Ns e os outros: raa, etnia e multiculturalismo
Tema | 02
pa ao espao oficial, mas ganha os espaos mais cotidianos ou
reina gloriosa na ideologia do senso comum: discurso to pode-
roso como o cientfico ou o religioso. (SCHWARCZ, 2009, p.72)
Culturas Contempraneas
proporcionou a incorporao de traos culturais de outros povos, mas nas re-
laes cotidianas olhamos com desconfiana para o sujeito de pele escura que
senta ao nosso lado dentro do nibus, no observamos a predominncia de co-
legas brancos na faculdade ou preferimos que algum da nossa famlia case com
fulano(a) que no to simptico(a), mas branco(a), a casar com beltrano(a)
que bem legal, mas negro(a). Percebe como lidamos com dois pesos e duas
medidas?
Se olharmos atravs da historia do Brasil, perceberemos como se cons-
truiu esta ideia de democracia racial e de racismo baseados em saberes mdicos,
interesses polticos, e na necessidade de construo de um nacionalismo. Neste
processo, oscilamos entre o pessimismo ante miscigenao e o olhar positivo
sobre a mesma. Exemplo de viso negativa sobre a mestiagem associando-a
degenerao: o chamado darwinismo racial que condenava a amalgamao de
grupos tnicos (sobre este assunto, veja o quadro abaixo) to diferentes, confor-
me coloca Schwarcz (2009, p.84):
65
SOBRE OS GRUPOS TNICOS
A crtica que o referido autor lana vai no sentido de mostrar que se trata de
uma definio tpico-ideal cujo contedo no se afasta muito da proposio tradicio-
nal de que uma raa possui uma cultura, que esta possui uma lngua e que deste modo
se tem uma sociedade como sinnimo de unidade, que rejeita ou discrimina as de-
mais. Feita tal ressalva, Barth prope que as anlises antropolgicas sejam norteadas
pelo que ele chama de fronteiras tnicas, pois so elas que definem o grupo (trata-se,
pois, de um tipo de organizao social), no o contedo cultural que elas delimitam:
As fronteiras sobre as quais devemos concentrar nossa ateno
so evidentemente fronteiras sociais, ainda que possam ter con-
trapartida territorial. Se um grupo mantm sua identidade quan-
do seus membros interagem com outros, disso decorre a exis-
tncia de critrios para determinao do pertencimento, assim
como as maneiras de assinalar este pertencimento ou excluso.
Os grupos tnicos no so apenas ou necessariamente baseados
na ocupao de territrios exclusivos; e as diferentes maneiras,
atravs das quais eles so mantidos, no s as formas de recru-
tamento definitivo como tambm os modos de expresso e va-
lidao contnuas devem ser analisadas. (Barth, Op. Cit., p. 195)
Tema | 02
mitar as fronteiras entre ele e os outros. Deste modo, o que define um grupo
tnico no est nas mos do observador, mas do prprio grupo, dos seus crit-
rios de pertencimento por ele utilizado, segundo o autor.
Culturas Contempraneas
Passando para o contexto do sculo XX, especificamente para os anos
1930, quando h uma preocupao em formar smbolos da identidade brasileira,
podemos ilustrar a perspectiva otimista da mestiagem, cujo representante o per-
nambucano Gilberto Freyre. Em Casa-grande & Senzala (lanado em 1933), Freyre
Ilustrao de Ccero Dias para o livro de Freyre (Casa-grande & Senzala), retratando o espao onde ocorre a
mistura referida pelo autor
67
enfatiza a convivncia entre as trs raas como smbolo da identidade brasileira
e, ao mesmo tempo, tematiza a sexualidade brasileira,que representava esta ideia
de mistura no problemtica ao retratar o aspecto privado da miscigenao. Neste
ponto, os encontros sexuais entre as negras e os senhores dos quais elas tem filhos
so percebidos como expresso de uma mestiagem bem feita e original, cujo resul-
tado era uma cultura homognea apesar de baseada em trs raas.
Esta viso panormica e breve sobre a mestiagem no Brasil aqui repre-
sentada visa situar o leitor sobre a importncia deste discurso para pensarmos logo
mais a questo do multiculturalismo. Esta percepo da mistura o que permite
afirmar ainda hoje que o Brasil o pas da democracia racial (o discurso da de-
mocracia racial coloca o Brasil como sendo um pas desprovido de preconceito ra-
cial), opondo-se ao tipo de modelo existente em outros pases que tm como marca
a segregao racial bem delimitada (inclusive judicialmente), cabendo aos negros
lugares especficos. Em sociedades onde h este tipo de segregao no h a gradu-
ao de cor existente nas terras braslicas que permite embranquecer ou enegrecer
os sujeitos, dependendo de quem o observador e do objetivo deste olhar. No caso
brasileiro, a nossa percepo de quo negro o indivduo baseia-se nas caracters-
ticas fenotpicas deste (tipo do cabelo, colorao da pele), enquanto para os norte-
-americanos descender de uma famlia negra o suficiente para tambm ser negro,
ainda que no herde as caractersticas fsicas. Esta oposio utilizada por Oracy
Nogueira na dcada de 1950 ao definir preconceito de marca (Brasil) e preconceito
de origem (Estados Unidos). No caso do preconceito de origem, tambm conhecida
como regra gota de sangue (one drop rule), basta um bisav negro para o indiv-
duo pertencer raa negra, reiterando uma viso essencialista.
Tema | 02
construiu-se e se sustenta numa perspectiva que acabou por mascarar um
preconceito de raa e invisibiliza questes que emergem imbudas de caracte-
rsticas que nem sempre identificamos como racismo de fato, atenuando, in-
clusive, sua gravidade. Para enfatizar quo problemtica pode ser esta questo,
Culturas Contempraneas
podemos abord-la comparando ao racismo que caracteriza os Estados Unidos.
Tanto o racismo brasileira quanto o racismo americano foram e so alvo
de diversos estudos, inclusive aqueles de cunho antropolgico que buscaram
desconstruir a ideia de raa. Acredito que a esta altura j tenha o(a) prezado(a)
aluno(a) percebido que a Antropologia no se utiliza dos pressupostos biolgi-
cos para explicar os comportamentos (e raa, como ser posto logo mais um
dos conceitos que se apoia na biologia)!
Se os Estados Unidos um dia foram colnias e a populao nativa (ind-
gena) foi dizimada, se l chegaram negros africanos para compor a mo-de-obra
escrava nos campos de algodo, poderamos pensar que h muita semelhan-
a com a histria do Brasil sob o ponto de vista populacional, principalmente.
Ocorre, no entanto, que os personagens desta histria so semelhantes, mas a
atuao e o cenrio so bem diferentes! H miscigenao l, como h aqui, mas
a maneira de lidar com ela influncia de maneira bem diferenciada no plano
poltico-social. Para Peter Fry (2001), h que se pensar, sobretudo, que existe
uma diferena essencial a ser considerada no caso dos dois pases ao quais nos
referimos acima: o tipo de dominao ao qual estiveram submetidos. No pri-
meiro caso, a Inglaterra, devido ao poder do qual desfrutava enquanto potncia
mundial, no estava preocupada em conquistar os habitantes das suas colnias.
J Portugal, que no dispunha de tal estabilidade e poder, dominou casando
com as negras (por falta de mulheres) e usando de subterfgios para compensar
impossibilidade de impor sua cultura. Que tipo de subterfgio? No imps sua
cultura j que precisava se aliar populao local transformou a cultura dos
nativos em cultura nacional (Fry, 2001, p.46). Deve-se ressaltar, porm, que
ainda hoje existem aspectos da colonizao a que foram submetidos os norte-
-americanos caracterizando o pas: presena de populaes nativas naquele ter-
ritrio, grupos de atuao religiosa entre os primeiros que l chegaram para
colonizar, elites polticas e econmicas com estrutura anglo-saxnica, povoa-
mento do pas atravs da imigrao. Todas estas caractersticas interferem nos
69
modos de percepo da diferena, quer racial ou cultural, assim como ocorre no
caso brasileiro.
Embora o tipo de preconceito seja experienciado de maneira distinta,
a noo de raa construda sobre um lastro comum: um conjunto de caracte-
rsticas biolgicas que define os comportamentos dos indivduos, naturalizando
sua inferioridade. Tal perspectiva ser combatida na seara da Antropologia por
autores como Franz Boas e Claude Lvi-Strauss, que abrem caminho para que
outros antroplogos ampliem suas perspectivas. Em Raa e Progresso (publicado
em 1931, est inserido na coletnea lanada por Celso Castro em 2004, Antropo-
logia Cultural) Boas, que tinha migrado para os Estados Unidos e testemunhou o
problema racial naquele pas, ao observar o plantation, dedicou-se a desconstruir
a ideia de que a inferioridade do negro estava condicionada pela sua raa. Para
o mencionado autor, era necessrio separar aspectos biolgico/psicolgicos das
implicaes sociais e econmicas. A explicao para a inferioridade do negro de-
veria ser buscada na motivao social, no na configurao corporal.
No que diz respeito mistura racial, Boas afirma que, se baseando nas
caractersticas anatmicas e condies de sade de populaes misturadas, no
parece haver razo alguma para supor resultados desfavorveis nas geraes
descendentes desta mistura, e se dedica a exemplificar que tipo de fatores po-
dem influenciar os resultados para chegar afirmao de que a diferena est
no ambiente social, as condies sociais so a grande influncia para os com-
portamentos distintos. O ambiente cultural o mais importante fator para de-
terminar os resultados dos testes de inteligncia que pretendem demonstrar a
superioridade ou inferioridade de uma raa. Segundo a perspectiva boasiana,
todos pertencemos a tipos diferentes de cenrios aos quais aprendemos a nos
adaptar, nossas reaes so determinadas por estas adaptaes. Isto s pode ser
detectado por um conhecimento minucioso das condies de vida dos sujeitos.
A ruptura que Boas propunha entre comportamentos e traos genti-
cos reiterada por um cientista que no est propriamente associado Antro-
pologia, mas que defende algo que vem a apoiar o vis antropolgico. Para o
geneticista italiano Guido Barbujani (2007), geneticamente somos todos iguais,
todos pertencentes raa humana. Se os genes determinam nosso aspecto f-
sico isto explica porque nos parecemos com os nossos genitores existem
outras variveis que atuam sobre estas caractersticas de modo a diferenciar os
indivduos:
Tema | 02
Como resultado, uma vez mais, diferenas fsicas so freqente-
mente (sic) grandes entre membros da mesma populao (com-
pare Prince e Ella Fitzgerald), e so geralmente pequenas entre
as mdias de populaes diferentes. (BARBUJANI12, s/d, s/p)
Culturas Contempraneas
Embora Barbujani no seja antroplogo, o que ele afirma corro-
bora e d sustentao ao que j vem sendo proclamado nos circuitos antropo-
lgicos: raa, assim como o ambiente, no determina comportamentos. Assim
sendo, no faria sentido defender que haja uma raa superior a outra, se pensar-
mos como Barbujani, que no h diferentes raas quando falamos de seres hu-
manos. Todas as populaes, afirma o geneticista, esto misturadas, inclusive a
populao europeia, como revelam estudos de DNA. Preocupado em enfrentar
as questes vigentes que alimentam o racismo em termos cientficos rigorosos,
enfatiza o geneticista italiano:
71
Muda o contexto, mudam as ideias e elaboraes tericas. Sendo as-
sim, embora aceitemos que raa uma construo social e h elementos sufi-
cientes para operar de modo a desconstrui-la, este ainda um conceito utilizado
para demarcar posies e reivindicar direitos civis. Exemplo disso o contexto
do multiculturalismo e a implementao de aes afirmativas. O que seriam es-
tas tais aes afirmativas? Respondo utilizando as palavras do historiador ame-
ricano George Andrews (1997, p.137): Ao afirmativa indica uma interveno
estatal para promover o aumento da presena negra ou de outras minorias
tnicas - na educao, no emprego, e nas outras esferas da vida pblica.
Para promover tal aumento, preconiza-se a cor como indicativo relevan-
te para selecionar os candidatos a tais oportunidades. Assim sendo, segue o ca-
minho contrrio ao que propem certos discursos de combate discriminao.
Enquanto h um coro de vozes afirmando que no se deve considerar raa ou
cor como parmetro para classificar pessoas ou grupos, a ao afirmativa sugere
a continuao da cor como critrio, porm num sentido diverso daquele histori-
camente utilizado e no como critrio absoluto. Exemplo de ao afirmativa, que
revela bem as divergncias quanto ao assunto a implementao de cotas raciais.
Assim como outras aes afirmativas, esta sugere que pensemos como conciliar
diversos conceitos, de modo a obter a superao de desigualdades sociais histo-
ricamente inculcadas. E como de racismo que estamos tratando... Vamos ao
multiculturalismo como pano de fundo para pensar em raa e ao afirmativa!
Como pudemos observar at agora, no se pode falar em cultura pura, ou
mesmo em raa. Camuflada ou explcita, a diferena se faz presente nas socieda-
des, tornando-as caleidoscpios culturais, formadas por grupos diferentes (nas
caractersticas fsicas, nos questionamentos polticos, nas reivindicaes). Se, esta
multiplicidade de caractersticas pode ser relacionada ao contexto de formao
das sociedades, temos agora adicionado mais um ingrediente que veio tornar este
caldeiro de diversidade um tanto mais complexo para ser pensado, a globali-
zao. Sendo assim, o multiculturalismo a representao da transformao
pela qual passa as sociedades contemporneas (diriam alguns autores, ps-indus-
triais), incluindo uma contundente questo poltica a envolvida.
Para Andrea Semprini (1999, p.09), o multiculturalismo o sinal de
que h uma crise na modernidade, haja vista que so as categorias deste projeto
moderno que esto sendo questionadas, via reivindicaes multiculturais e, ao
mesmo tempo, exigncias de integrar o conceito de diferena neste mesmo pro-
Tema | 02
nacional e prope um srio desafio de civilizao s sociedades contemporne-
as. Tem-se, ento, no multiculturalismo uma questo chave: a diferena deve
ser pensada como enriquecimento ou empobrecimento? Afirma Semprini que
as controvrsias multiculturalistas tm sido debatidas social e politicamente
Culturas Contempraneas
nos ltimos anos pelo movimento contra a segregao racial, que passou a rei-
vindicar direitos civis a partir dos anos 1960, o que seria o ponto de partida para
o multiculturalismo. Com o fim da segregao teria, ao menos teoricamente, o
fim do racismo (lembrando que nos EUA havia lei formalizando o preconceito),
aumentando a base social, j que ocorreria a incluso de indivduos que foram
marginalizados at ento.
Se at um determinado perodo, as diferenas coexistiram (no se amal-
gamaram, de fato), como pens-las a partir do momento em que se reivindica o
direito de igualdade? Como manter a identidade tnica e/ou cultural quando se
evoca a homogeneizao, ao clamar pelos mesmo direitos usufrudos pela maio-
ria? No parece contraditrio? Neste ponto, gostaria de utilizar a distino que
Andrea Semprini faz entre a interpretao poltica e a interpretao culturalista
do multiculturalismo: no primeiro caso (interpretao poltica), h reivindicaes
de direitos sociais e polticos para uma minoria. Sob o ponto de vista culturalista
pretende-se um reconhecimento cultural e identitrio, mas nenhum direito espe-
cial para o grupo. Talvez esta distino permita-lhe pensar o porqu dos discursos
dspares a respeito da implementao de cotas raciais no Brasil (veja no quadro
abaixo um caso que ilustra a questo da ambiguidade da questo racial no Brasil
repercutindo no debate das cotas raciais), exemplo de polticas afirmativas que
visam a reparar desigualdades sociais historicamente construdas.
Voc pode pensar: se os negros no so inferiores, por que conceder-lhes
cotas para ingressar no ensino superior? Ou pode achar que o justo a ser feito
para reparar o erro histrico que colocou os negros numa posio de inferioridade,
privando-lhes do acesso s mesmas condies que a maioria branca. Para compre-
ender esta questo, basta voltar ao que coloca George Andrews (1997), acima.
Porm, no foi toa que tematizamos racismo e miscigenao nos con-
textos brasileiro e norte-americano. Evoco Roberto DaMatta (1997) para nos fa-
zer refletir sobre o problema. Ao abordar o racismo brasileira,relacionando
ao multiculturalismo e a ao afirmativa (pense aqui nas cotas raciais), DaMatta
73
afirma que dois aspectos precisam ser considerados: 1. existem fatos sociais
concretos que so a manifestao implcita do racismo e a dificuldade em dis-
cuti-lo. como se tratssemos de um tabu. 2. H uma inter-relao entre estes
fatos e os ideais polticos. Nesse sentido, DaMatta (1997, p.69) toca num ponto
que um dos tendes de Aquiles do multiculturalismo: a justa vontade de er-
radicar o preconceito, certamente, embaa a discusso de suas caractersticas
histricas e de sua organizao sociolgica ou cultural. Para demonstrar tal
questo, o autor se remete a um episodio ocorrido em Cambridge quando fazia
seu doutorado em Havard, em fins da dcada de 1960 (lembre-se que esta foi a
dcada de efervescncia dos movimentos por direitos polticos nos EUA).
Na ocasio, um grupo de estudantes brasileiros fora convidado pelo gover-
no americano para uma visita a centros culturais naquele pas. Num dos sales de
Havard, dois negros americanos, ligados ao incipiente movimento negro, passaram
a falar sobre suas experincias que mudavam legislao, atravs de um movimento
pacfico e democrtico bem organizado etc. Os brasileiros retrucaram dizendo que
aquelas transformaes polticas no mudavam a estrutura efetivamente e que o foco
do problema continuava l: a estrutura capitalista e a explorao do trabalho. Era
preciso, segundo os brasileiros, uma revoluo que mudasse todo o sistema e ento
atingir as relaes raciais. A resposta dos dois americanos representa o "corao do
problema racial no Brasil": eles estavam trabalhando como podiam para mudar as
relaes raciais no seu pas, enquanto os brasileiros, que tanto cobram do sistema
americano e falavam em democracia racial, estavam em um grupo de 80, dos quais
apenas 7 ou 8 eram negros! como se dissessem: cad a democracia racial? O im-
passe no acaba por a, pois ao final do debate, os brasileiros estavam se perguntando
quem eram os negros que os americanos haviam descoberto entre eles!
O episdio acima ilustra o que vnhamos tentando mostrar quan-
do tangenciamos a questo da miscigenao no Brasil e nos Estados Unidos
e que DaMatta explicita ao afirmar que o que est por trs deste debate a
maneira diferenciada como as sociedades classificam suas variedades tnicas.
A miscigenao tanto num caso como no outro existe. Como lidamos com ela?
J oferecemos esta resposta em pargrafos anteriores, mas vale a pena dialogar
com DaMatta. No Brasil, privilegiamos o meio-termo, a ambiguidade. H um
reconhecimento cultural e ideolgico explcitos que se resume no desiguais,
mas juntos segundo o referido autor. No caso norte-americano, os mestios
submergem como brancos e negros, reflexo da repulsa pela ambiguidade e do
Tema | 02
me a situao em diferentes, mas iguais. O que est em jogo, segundo Roberto
DaMatta, no negar a mestiagem, mas perceber como cada sociedade lida
com ela. O que precisamos reconhecer como opera cada sistema nas percep-
es sociais para, ento, instaurar oportunidades e igualdade para as minorias.
Culturas Contempraneas
Na sociedade brasileira, a ambiguidade inibiu a segregao espacial e a
implementao da ideologia racial no plano jurdico, mas tambm evitou a criao
de grupos contra as minorias a exemplo da ku kux klan, nos Estados Unidos. Aqui,
impera o reconhecimento social e simblico do intermedirio, levando a indeter-
minao tnica. Porm, de acordo com Damatta o reconhecimento da mestiagem
levou ideia de ausncia de preconceito e segregao de oportunidades. Este con-
texto no impede a ao afirmativa, a democracia ou a igualdade, mas deve-se con-
siderar que aqui opera um sistema gradativo, no qual as pessoas embranquecem ou
enegrecem de acordo com atitudes, sucesso e, sobretudo, relacionamentos. Deve-se
ter em conta ,tambm, segundo o autor, que assim como a mulataria no acabou
com o nosso preconceito, a ao afirmativa tambm no acabou com o racismo nos
Estado Unidos. Qual a sada, ento? Para o autor em pauta, elaborar uma campa-
nha nacional enfatizando a discriminao que atua na nossa suposta democracia
racial e utiliz-la a favor de um comprometimento igualitrio.
75
2.2 Olhar para as diferenas: sexualidade, gnero e
religio
Tema | 02
corpo pode ser pensado pelo vis da biologia, mas pode e deve ser, sobretudo,
abordado pela Antropologia, pois o corpo tambm uma construo cultural.
A maneira como pensamos sobre o nosso corpo, o direcionamento que damos
s nossas paixes (no sentido sexual e passional), o que nos permitimos ou no
Culturas Contempraneas
fazer sexualmente falando mediado pela cultura. Tamanha a importncia da
sexualidade para a sociedade, que esta j foi abordada por diferentes discipli-
nas, algumas com o objetivo de conhecer para explicar, outras com o objetivo de
conhecer, de saber para classificar e controlar, como foi o caso da medicina, no
sculo XIX. Sexualidade , pois, um tema que permite pensar diversos aspectos
da sociedade, pois permite a articulao com diversos temas que a permeiam.
atravs dela que pensamos reproduo, casamento, famlia, gnero, parentesco
e todas as implicaes que estes assuntos tm para toda sociedade. Vamos pas-
sear um pouco por estas paisagens antropolgicas?
Em Antropologia, os primeiros que se dedicaram ao estudo das sexua-
lidades foram Bronislaw Malinowski (A Vida Sexual dos Selvagens) e Margaret
Mead (Sexo e Temperamento13). A partir das sociedades das ilhas do Pa-
cfico, Malinowski descreve a vida sexual dos selvagens,mostrando que o que
entendemos por sexual no tem o mesmo sentido para os nativos do Pacfico.
Deste modo, ao longo do texto vai estabelecendo comparaes entre aqueles e a
sociedade da poca e instigando reflexes sobre as relaes sexuais e as relaes
sociais entre homens e mulheres. Tambm Margaret Mead se aventurou pelas
guas deste tema e suas proposituras foram de grande importncia para as fe-
ministas, pois j nos seus primeiros textos Mead propalava que as diferenas
entre homens e mulheres no poderiam ser explicadas pelo vis biolgico, mas
por determinao da cultura. Em Sexo e Temperamento, ela demonstra tal afir-
mao, ao comparar trs sociedades,nas quais os papeis sociais atribudos a ho-
mens e mulheres no eram os mesmos, apesar de estarem em regies prximas.
Desde,ento, este campo de estudo foi bastante ampliado, assim como
o debate das questes a ele relativo, permitindo a abertura aos estudos antro-
polgicos sobre sexualidades. Veja que o termo est no plural pois, embora a
77
sociedade busque normatizar as prticas relativas ao corpo, h sempre outras
maneiras de viver a sexualidade, ainda que sejam consideradas prticas margi-
nais. Alm disso, a cultura (ela sempre!) de cada sociedade que vai sancionar
ou interditar determinadas prticas. Deste modo, sendo a cultura plural e a se-
xualidade um dos aspectos da cultura, podemos tambm atribuir-lhe esta desi-
nncia de nmero. Vejamos um tanto das questes entrelaadas sexualidade...
Se hoje podemos olhar para as bancas de revistas e ver nas suas capas
mulheres com corpos desnudos ou receitas de como chegar ao orgasmo em 10
passos porque a intimidade passou por transformaes que vieram tambm
de fora dos lares ou das alcovas. No que diz respeito sexualidade feminina, o
movimento feminista e o advento da plula anticoncepcional foram as foras
motrizes para que esta transformao pudesse ocorrer. A plula permitiu des-
vincular a maternidade do corpo das mulheres, evidenciando que a maternida-
de no algo natural, facultando s mulheres a escolha de quando ter filhos ou
mesmo de no t-los (ainda que a sociedade continue associando a maternidade
como caracterstica determinante da feminilidade. Trocando em midos: para
ser mulher completa tem que ser me!). Com isso, pde-se pensar que o corpo
da mulher tambm poderia ser fonte de prazer para a mesma, no s como um
receptculo do prazer masculino e da fecundao. Se o uso da plula foi liberado
e as mulheres tiveram acesso a ela e a outros caminhos que lhes permitiram a
emancipao na intimidade e no espao pblico, isto ocorreu, em considervel
medida, graas aos movimentos feministas. Este tambm j um outro assunto.
Mas j que estamos falando de mulheres e reproduo, cabe lembrar que outra
reivindicao da agenda feminista o direito interrupo voluntria da gesta-
o, ou seja, direito ao aborto seguro.
Considerando que a mulher deve ter autonomia do seu corpo e o gran-
de nmero de mulheres que morrem em decorrncia de abortos realizados de
forma precria, as feministas buscam a conquista de mais este direito para as
mulheres. H, inclusive, uma discusso de classe social a embutida, visto que
mulheres de mdio e alto poder aquisitivo tambm se submetem a abortos, mas
em clnicas especializadas que, embora sejam clandestinas, possuem o suporte
adequado para tal prtica.
As prticas sexuais nos remetem tambm associao entre corpos, se-
xualidades e sade. Da, eu convido o leitor a uma passagem pela dcada de 1980,
quando foi descoberto que havia uma doena letal de origem desconhecida levan-
Tema | 02
os estudos avanam, descobre-se que no so apenas os gays que possuem tal do-
ena, ela era transmitida por um vrus que debilitava o sistema imunolgico hu-
mano, tornando-o vulnervel a doenas (as chamadas doenas oportunistas).
Era ento isolado o vrus da AIDS, transmissvel no apenas pela via sexual, mas
Culturas Contempraneas
tambm pelo sangue, de me para filho/a etc. O que tem isso a ver com sexualida-
de? Bom, com esta descoberta, passa-se a regular os comportamentos sexuais. O
grande pavor e as campanhas de ONG's e dos governos que espalharam a neces-
sidade de utilizar o preservativo como meio de evitar a contaminao com o vrus
que quela poca levava morte em pouco tempo.
As pessoas mudaram seus comportamentos sexuais em virtude de uma
questo que se tornou preocupao do Estado, devendo este intervir para o seu
controle e para a busca da cura. Fica claro, portanto, a interface pblica que
assume a sexualidade. E este s um exemplo. Podemos elencar o discurso m-
dico que diz o que ou no natural ou adequado, nos usos que fazemos dos
nossos corpos, a gravidez na adolescncia, que permite pensar nos padres de
comportamentos que mudam ao longo do tempo (lembra que a cultura din-
mica?) e na homofobia, como reflexo do etnocentrismo, do discurso mdico do
sculo XIX que classificava as prticas homossexuais como doena.
Se aqui estamos tratando dos comportamentos relativos a homens e
mulheres, estamos tratando tambm de gnero. O conceito de gnero passou
por algumas modificaes desde que foi enunciado pela primeira vez ( comum
no campo das cincias sociais isto ocorrer). O primeiro a formalizar um con-
ceito de gnero foi o psicanalista norte-americano Robert Stoller, em 1963, ao
tratar de identidade de gnero. Stoller pretendia com o conceito de identidade
de gnero fazer a distino entre o que era natureza e o que era cultura atuando
sobre um sujeito. Assim sendo, podia-se falar de sexo como estando no domnio
da natureza (genes, hormnios) e gnero (psicologia, sociologia) estando no do-
mnio da cultura, ou seja, todo o aprendizado amealhado desde o nascimento.
Grosso modo, o que se tem uma classificao dos indivduos de acordo com
o aparato biolgico (nascemos com a genitlia de menino ou de menina). No
entanto, o conceito de gnero vem para dizer que ser homem ou ser mulher no
tem a ver com este aparato, mas com a maneira como aprendemos a ser um ou
outro, isto , como a cultura nos ensina. Quando falamos de aprendizado cultu-
79
ral, estamos afirmando tambm que a est influenciando o contexto histrico,
o lugar e at mesmo a classe social. Embora as mulheres ocidentais paream
todas iguais, se observamos de perto, perceberemos que as mulheres da zona
urbana no se comportam da mesma maneira que aquelas da zona rural, assim
como na zona urbana as mulheres de classe mdia se projetam no mundo de
uma maneira que no corresponde quelas de classe social diferente.
Ento, quando tematizamos gnero, estamos afirmando que existe
uma distino fisiolgica sim, mas que ela no determinante para pensar os
comportamentos em sociedade, que o sentido atribudo a esta diferena natu-
ral, varia de acordo com a cultura. Da nos encontramos diante da identidade
de gnero. Nem sempre algum que nasce com o sexo feminino se identifica
com aquele corpo, no se identifica com o aparato biolgico. Outros casos que
exigem tambm reflexo so os dos indivduos que nascem com rgos sexuais
femininos e masculinos, que so os intersexos (outrora chamados hermafro-
ditas), devendo ser submetidos a interveno cirrgica e tratamento hormonal
e psicolgico para se adequar ao sexo que lhe restou.
Os estudos de gnero passam a tomar corpo e ganhar importncia po-
ltica atravs dos movimentos feministas dos anos 1970, que utilizavam a ideia
contida no conceito de gnero para desnaturalizar as desigualdades entre ho-
mens e mulheres. Se na cultura que construmos homens e mulheres, pode-
mos descontruir tambm as desigualdades neste plano, que inclui o social. Da
a abertura para reivindicar direitos iguais para homens e mulheres.
As feministas impulsionam um movimento que pretende ampliar o lu-
gar da mulher para alm das paredes do lar, j que ela no apenas a matriz
reprodutora da famlia. Quando estabelece este movimento de emancipao fe-
minina fazem repensar tambm o lugar do homem na sociedade, propondo que
se repense as masculinidades, visto que ser homem e ser mulher se constri
mutuamente.
Pensando por este vis da relao entre homens e mulheres, chegamos
a uma interseco que algumas vezes ocorre de maneira violenta. E nem sempre
a violncia fsica ou explcita. As violncias dirigidas s mulheres chegam
fora fsica, mas ocorrem tambm atravs da intimidao, da tortura psicol-
gica, do assdio sexual, do cerceamento dos seus direitos e at mesmo quando
o marido exige ter relaes sexuais com sua esposa, sem seu consentimento e
contrariando a sua vontade (o chamado estupro conjugal). Ainda que os nme-
Tema | 02
em agosto de 2006 com o objetivo de coibir e punir a violncia contra as mu-
lheres, a Lei n. 11.340/2006 recebeu o nome de Lei Maria da Penha como
uma forma de homenagear a biofarmacutica Maria da Penha Maia Fernandes,
vtima da violncia do seu ento marido, que chegou a atirar contra a mesma,
Culturas Contempraneas
deixando-a paraplgica.
De acordo com a referida lei, todo tipo de violncia ocorrido no mbito
domstico ou no seio familiar de ser investigado por meio de inqurito policial
e acompanhado pelo Ministrio Pblico. Alm de definir o que a violncia do-
mstica e familiar contra a mulher, a lei acabou por modificar algumas questes
nos aspectos policial e judicial. No caso deste ltimo, a alterao foi feita de
modo a permitir, por exemplo, a atuao do juiz no sentido de decretar a priso
preventiva do agressor nos casos de risco integridade da mulher e para
obrig-lo a comparecer a programas de reeducao e recuperao.
Deve-se enfatizar que a Lei Maria da Penha classifica como violncia
contra a mulher, no apenas a violncia fsica, mas tambm violncia psicol-
gica, sexual, patrimonial e moral, independente, inclusive, da orientao sexual
da vtima. H mais: caso a vtima seja portadora de deficincia, a pena do agres-
sor aumenta em um tero.
Para que voc tenha ideia de quo importante uma questo que para
alguns no passa de problema domstico, a lei qual nos referimos resulta-
do de uma discusso que mobilizou vrias ONGs, a Secretaria Especial de Pol-
ticas para as Mulheres e o Governo Federal. A preocupao com a efetividade da
lei tambm mobiliza vrias entidades articuladas com o Conselho Nacional de
Justia, visando popularizao da mesma para permitir que as mulheres vti-
mas de violncia tenham o devido acesso justia. Talvez voc tenha percebido
como isto vem repercutindo, seja atravs das propagandas veiculadas nas m-
dias; na piada que algum dirige a um homem, advertindo em tom de anedota:
cuidado com a Lei Maria da Penha!; ou mesmo alguma mulher do seu crculo
de amizade ou familiar que j teve que acionar a justia para garantir a proteo
atravs da lei.
As campanhas contra a violncia domstica esbarram, porm, numa
grande muralha que se junta ao medo de denunciar o agressor: o fator cultural.
Isto fica evidente naquele dito popular que muito repetido calando possveis
81
denncias: em briga de marido e mulher, ningum mete a colher!. Este adgio
popular acaba por reduzir a violncia contra a mulher a um problema da intimi-
dade do casal, circunscrito ao lar, quando na verdade no . No toa que o
Conselho Nacional de Justia incentiva as campanhas com o objetivo de operar
o que denomina de mudana cultural, pois atravs dela pode se pensar na erra-
dicao da violncia contra as mulheres. Ou seja, t na hora de utilizar a colher
para jogar por terra a omisso diante da agresso, no acha?
Ainda que a observncia desta lei no esteja ocorrendo de maneira total-
mente eficaz mais um horizonte que se abre para superar a desigualdade de gneros.
Gostaria de sinalizar com este exemplo, como a interferncia nos modos
de vida das mulheres repercute na vida dos homens tambm. Ao promulgar uma lei
deste tipo que visa proteo das mulheres, exige-se que o homem modifique seu
comportamento, no apenas em relao a sua companheira (ou ex), mas nas rela-
es com todas as mulheres. Ao ser punido, atravs de uma lei, os seus modos de
interao sero repensados e isto reflete tambm em outros mbitos da vida social.
Muitas informaes para se situar antropologicamente no mundo? Su-
giro uma pausa, uma gua e que retome mais uma vez o flego para encarar
mais uma temtica. Vamos falar sobre religio. Vejamos antropologicamente o
que foi feito a respeito do tema...
Assim como sexualidade e gnero, uma das faces da cultura que qua-
se sempre fonte de debates intensos e a partir da qual as intolerncias (assim
como as crenas) se revelam das formas mais intensas e violentas a religio.
Questionar a f ou o deus do outro algo recorrente, assim como as tentativas
de impor o seu prprio deus ou a sua crena. Voltando poca da antropologia
evolucionista, poderemos perceber quo antiga a dificuldade em entender e
mais ainda em aceitar que cada culto, cada ritual, cada sistema simblico tem a
sua lgica e atende s necessidades de quem os pratica. Ao lado do parentesco,
da economia e da poltica, a religio foi um dos temas mais explorados no cam-
po antropolgico desde os seus primeiros tempos. Mas isto no quer dizer que
a percepo de religio tenha sido a mesma. No. E talvez justamente por isso
tenha causado tanto estranhamento e tanta curiosidade aos que se aventuraram
a estudar os rituais mgico-religiosos.
Assim como Lewis Morgan pensou no desenvolvimento unilinear das
sociedades humanas, a partir de uma escala evolutiva e dos perodos tnicos que
compreendiam, respectivamente, selvageria, barbrie e civilizao, James Frazer
Tema | 02
des, partindo da magia, passando pelo estgio intermedirio que seria a religio, e
chegando ao pice da escala, a cincia (presente apenas nas sociedades desenvol-
vidas como as europeias). Em sua principal obra, O Ramo de Ouro (1890), Frazer
se detm a estudar a regra para a sucesso do sacerdcio no templo do bosque de
Culturas Contempraneas
Nemi, entendendo que qualquer um poderia ser sacerdote e rei daquele bosque,
desde que arrancasse o ramo de ouro planta sagrada e, em seguida, matasse
o sacerdote. A leitura que o referido autor fazia era a de que o sacerdote represen-
tava o deus no bosque. Assim sendo, a morte do sacerdote significava a morte de
um deus. Deste modo, Frazer pretendia estabelecer uma conexo entre sacrifcios
de ideias e costumes selvagens com doutrinas da cristandade.
Outro tipo de abordagem antropolgica no mbito da religiosidade
vem de Robert Hertz (1882-1915), colaborador da Sociologia Francesa que tem
como fundador e principal representante mile Durkheim. Alm de inspirar
seus discpulos e seguidores, Durkheim se dedicou intensamente ao estudo des-
te aspecto da sociedade, cuja expresso maior o seu livro As Formas Elementa-
res da Vida Religiosa (publicado em 1912). Hertz, um dos autores influenciados
pelos ensinamentos de Durkheim, preocupa-se em demonstrar a importncia
da polaridade religiosa para pensar a sociedade como todo. A sistematizao
desta ideia est demonstrada em A Proeminncia da Mo Direita (1909), no
qual Hertz se detm a buscar uma explicao para o uso privilegiado que faze-
mos da mo direita, cabendo esquerda o papel de apoio, de auxiliar: No
porque seja fraca ou sem poder que a mo esquerda desprezada: o contrrio
verdade, afirma Hertz (1908, p. 102). A distino entre no uso das mos seria,
segundo o autor, reflexo da polaridade religiosa, pois as representaes coleti-
vas tiveram suas origens nas emoes e nas crenas religiosas.
No mundo religioso, segundo a leitura hertziana, a oposio sagrado
x profano assume grande importncia, separando seres e coisas que tm poder
dos que no o tem. Assim sendo, as proibies e tabus mantm esses elementos
separados e estes, por sua vez, gerenciam toda a vida social. Conclui Hertz que
se a polaridade sagrado (nobre) X profano (impuro) governa todo o universo,
o corpo do homem no poderia escapar, logo, o lado direito diz respeito ao que
sagrado, nobre, masculino, forte, ativo. Por oposio, o lado esquerdo estaria
atrelado a tudo que profano, feminino, comum, passivo.
83
Seguindo o rastro daqueles antroplogos que nutriram interesse pelas
coisas sagradas e profanas, ou por maneiras de dominar a natureza, chegamos
a Edward Evans-Pritchard (1902-1973), um dos representantes da antropologia
social inglesa, que teve como precursores B. Malinowski e A. Radcliffe-Brown
(j conhecidos nossos). Contratado pelo governo britnico para estudar uma de
suas colnias, Evans-Pritchard desembarca entre os Azande, uma tribo locali-
zada na frica Central. Ele vai alm de autores que pretendiam estudar o que
lhes pareciam crenas religiosas irracionais e se dedica ao estudo da bruxaria
entre os azande. Na sua perspectiva funcionalista , a bruxaria percebida
como fora estabilizadora do sistema zande. Ela est presente em todas as ati-
vidades daquela sociedade e o fator explicativo da relao entre os homens e
os infortnios, assim como um meio de reao aos eventos funestos. Segundo
Evans-Pritchard (2005, p.49), estas crenas compem um sistema de valores
que regula a conduta humana. Para ns, coisas misteriosas no so explicadas
por leis naturais, so sobrenaturais. Entre ao Azande no h esta distino en-
tre natural e sobrenatural, a bruxaria um evento ordinrio, normal. Estamos
lidando, pois, com classificaes distintas das nossas.
O que esta em jogo quando falamos magia, e ousamos estender reli-
gio, o que Claude Lvi-Strauss (1908-2009) chama de eficcia simblica. A
eficcia da magia implica na crena que a sustenta, assim como ocorre na reli-
gio, observados os devidos contextos. Trs aspectos devem ser considerados no
que diz respeito eficcia simblica, de acordo com Lvi-Strauss (2008, p.194),
a crena do feiticeiro na eficcia de suas tcnicas; a crena do doente que ele
cura, ou da vtima que ele persegue, no poder do prprio feiticeiro; a confiana
e as exigncias da opinio coletiva.
Mas no ache que religio foi assunto abordado apenas pelos autores
clssicos da antropologia! H diversos grupos de pesquisas e autores que in-
dividualmente, se debruam sobre os diferentes tipos de cultos religiosos, aos
diferentes sistemas de crenas, inclusive motivados pelas mudanas que vm
ocorrendo no perfil da sociedade brasileira predominantemente catlica no
que diz respeito religio. Algumas ps-graduaes no Brasil dispem, inclusi-
ve, de linhas de pesquisa dedicadas ao estudo de grupos religiosos. No esquea
que, tambm nesse sentido, a mistura se fez na formao do Brasil!
Tema | 02
Culturas Contempraneas
Interior de
uma mesquita
no Ir
85
Apesar da mescla que se instaurou desde o incio no Brasil, no esti-
vemos isentos de conflitos religiosos e em outras partes do mundo eles tam-
bm se fizeram e fazem presentes que at hoje se manifestam. Exemplo da
intolerncia ou do preconceito que se instaura tambm no campo religioso foi
a notcia veiculada recentemente na mdia de que um juiz federal do Rio de Ja-
neiro emitiu uma sentena argumentando que cultos afro-brasileiros tambm
chamados de religies de matriz africana como umbanda e candombl no
so religio. Tratava-se de uma ao do Ministrio Pblico Federal solicitando a
retirada de vdeos no Youtube de cultos evanglicos considerados ofensivos
ao candombl e umbanda, por apresentar intolerncia e preconceito. Para o
juiz, para ser considerada religio, uma crena tem que se basear em algum livro
(a bblia, alcoro, tor), possuir estrutura hierrquica e culto a um s deus. Aps
a repercusso da sua postura, que mobilizou a opinio pblica e um recurso do
Ministrio Pblico, o juiz Eugenio Arajo voltou atrs, modificando parte da
sentena, ao admitir que a umbanda e o candombl so religies, mas manteve
a negativa solicitao de retirada dos vdeos.
Se ao pensarmos em religio estamos pensando em crena, f, eficcia
simblica, como,ento, condenar algum que cultua um deus que no O Deus?
Como no aceitar que existem outras crenas to eficazes quanto as nossas para
atender s nossas angstias e responder s nossas questes existenciais? Assim
como h pluralidade no exerccio da nossa sexualidade ou na forma de conce-
bermos o gnero, as prticas religiosas so tambm plurais, graas a Deus, a
Jah, a Oxal, a Al...
Apesar da breve incurso em temas to amplos e inquietantes (para
dizer o mnimo), espero que voc tenha conseguido refletir sobre a importncia
de pens-los antropologicamente e como a Antropologia pode contribuir para a
anlise e intervenes nessas reas. Pronto para mais um captulo?
Tema | 02
inegvel a importncia dos estudos sobre o parentesco para o de-
senvolvimento da Antropologia. Vrios aspectos destes estudos fomentaram
debates enriquecedores para a disciplina, apesar do impacto que algumas pro-
posituras causaram. Famlia e parentesco, conceitos que constituem os alicer-
Culturas Contempraneas
ces histricos da Antropologia, como coloca Claudia Fonseca (2010), aps um
perodo sombra de questes outras, passaram a incorporar as discusses an-
tropolgicas, tendo como combustvel as mudanas nas relaes familiares que
testemunhamos h algumas dcadas.
Talvez um dos melhores exemplos disso seja a chamada famlia patriar-
cal brasileira, a famlia que Gilberto Freyre tornou clebre e foi pintada como o
nico quadro a ilustrar a histria da famlia brasileira. A famlia patriarcal as-
sumiu um papel central em se tratando de famlia brasileira, ofuscando outros
tipos de arranjos familiares que se formavam e existiam, apesar dele. Definida
como um grupo extenso, formado pelo ncleo conjugal e a prole legtima, so-
mando agregados, parentes, afilhados e escravos, a famlia patriarcal tinha o pai
como o centro da autoridade, subjugando a esposa e os demais personagens que
a compunham. Eleita como modelo dominante, o que estava fora do seu jugo
era considerado uma massa amorfa que no poderia ser denominada famlia,
com isso excluindo os arranjos formados pelos artesos, pequenos propriet-
rios e funcionrios da Coroa portuguesa, assim como outros personagens que
povoavam a colnia.
Mariza Corra (1994) prope uma leitura crtica deste tipo de histria,
relativizando a importncia e o papel desta famlia, questionando a associao
mecnica feita por alguns autores entre o desenvolvimento econmico e social
de uma dada regio e a percepo da famlia patriarcal como sendo a grande
responsvel pela formao da sociedade brasileira, eleita como um modelo do-
minante. Com a tessitura de seus argumentos, Corra nos alerta para o fato de
que a famlia patriarcal pode ter existido e seu papel ter sido extremamente
importante, apenas no existiu sozinha nem comandou do alto da varanda da
casa grande o processo total de formao da sociedade brasileira (CORRA,
1994, p.27).
A mencionada autora adverte que assim como houve a marginalizao
prtica de outras formas familiares atravs da famlia patriarcal, esta margina-
87
lizao vem tambm se instaurando no aspecto terico, quando alguns autores
que fazem a histria da famlia brasileira atribuem formas familiares alterna-
tivas marginalidade. Este modo de pensar uma configurao familiar como
um tipo central, negando organizaes diversas, tambm utilizado quando se
trata da famlia nuclear, aquela formada por um homem, uma mulher e uma
prole restrita. Este tipo de estrutura familiar apontada como o modelo por ex-
celncia, resultado do processo de industrializao e urbanizao, no deixando
espao para que os demais arranjos familiares sejam reconhecidos ou percebi-
dos como outras possibilidades legtimas. Este olhar monoltico sobre a famlia
acaba por eclipsar a diversidade, tingindo com esta nica cor o contexto social e
as relaes de parentesco da sociedade brasileira na atualidade, que apresentam
uma multiplicidade de arranjos domsticos, contemplando diferentes formas
de relaes.
Helosa Almeida (2004) uma das vozes da Antropologia que nos cha-
ma a pensar em outros elementos que so importantes para pensar a famlia,
afastando a ideia de que h uma crise familiar por no estarmos obedecendo a
um nico padro de famlia. Almeida indica elementos como gerao e classe
para ilustrar possveis fontes de diferena que afetam a construo dos arran-
jos domsticos. No se enquadrando no ideal normativo da famlia nuclear, os
arranjos domsticos populares so classificados como famlias desestruturadas,
responsabilizados de maneira mais incisiva pela chamada crise da famlia. A
possibilidade de diversidade dominada pela ideia de desestruturao que ca-
racteriza a famlia pobre e favelada, como pensam alguns autores.
Esta maneira de abordar a famlia (idealizando um nico modelo)
o que favorece tambm a divulgao de uma suposta crise da mesma. Deste
modo, os casos de mulheres que assumem a chefia da casa, a coabitao de
vrias pessoas na mesma residncia, seja como uma maneira de obter cuidados
avs que cuidam de netos, filhos que cuidam dos pais ou de superar a falta
de dinheiro para ter seu prprio lar, como exemplifica Helosa Almeida (2004),
so configuraes que atestam a pluralidade de arranjos familiares nas classes
populares, mas no exclusivamente nelas. Voc certamente j se deparou com
algum desses tipos de arranjo que no esto de acordo com os padres delimita-
dos pela sociedade como sendo o modelo correto de famlia!
14 Famlias que so formadas por casais que trazem filhos de relaes anteriores transfor-
mando um dos cnjuges ou ambos e padrastos e madrastas.
89
Ao contrrio de uma crise da famlia, devemos pensar, como sugere
Goldani (1993) nestes casos que fogem regra, como o fortalecimento dos laos
familiares e de parentesco, visto que com o aumento da expectativa de vida ns
brasileiros, hoje, temos maiores chances de passarmos mais tempo como mem-
bros de uma ou mais famlias, quer no papel de pai, me, filhos, esposos, avs,
etc. (GOLDANI, 1993, p.71). Disto resulta a necessidade de exercermos vrios
papis ao mesmo tempo e a convivncia de diferentes geraes, atuando no sen-
tido de uma reestruturao da famlia. Goldani sugere ainda, que as famlias
sejam percebidas no como estruturas fixas no tempo e sim como processos.
o que tambm sugere Cristina Bruschini (1993), ao indicar que a famlia uma
construo, no algo natural. Assim sendo, tem como caracterstica a mutabi-
lidade.
Eis um ponto que deve ser explicitado. Assim como os outros temas
trabalhados at aqui, tambm a famlia uma construo, no algo natural,
embora muitas vezes tendamos a assim perceb-la. Pais, mes, filhos, sempre
existiro em diferentes sociedades, mas os parmetros para designar quem pai
ou me, por exemplo, variam de uma sociedade para outra. E esses parmetros
nem sempre coincidem com os vnculos biolgicos, como estamos acostumados
a pensar. Lembre-se, por exemplo, dos pais adotivos, para ajudar a quebrar esta
ideia de que famlia de constri a partir de laos de sangue apenas.
Voltando famlia na sociedade brasileira, existem estudos que pode-
mos utilizar para ilustrar a pluralidade de percepes sobre a famlia e as inter-
pretaes feitas sobre elas. Se elegermos o matrimnio (casamento) como foco
de anlise, por exemplo, so vastas as possibilidades de leituras sobre a famlia.
Se em outras pocas o casamento era arranjado pelos pais dos noivos, como
uma maneira de manter ou conquistar patrimnio, hoje podemos falar em livre
escolha dos cnjuges. Se para haver casamento era necessrio confirmar no
cartrio e na igreja, hoje basta a coabitao (morar sob o mesmo teto) para se
considerar e ser considerado casado. O que quero que voc entenda que mu-
danas como estas, aparentemente sem importncia, refletem na famlia e no
parentesco. Alis, so detalhes como estes que so os responsveis por estas
diferentes formas de famlia.
Ao eleger um dos componentes da famlia para observao possvel
que se tenha a dimenso de flexibilidade que ela possui, transformando e sendo
transformada por mudanas internas que dialogam com as mudanas externas
Tema | 02
es econmicas, sociais e demogrficas. Deste modo, as mudanas que ocor-
rem no mundo externo chamam os membros familiares a redefinir seus papis.
A reestruturao dos modos de produo, a participao da mulher no mercado
de trabalho, o aumento na expectativa de vida, queda na taxa de fecundida-
Culturas Contempraneas
de so elementos que se articulam, configurando novos estilos de vida para os
quais a famlia no est blindada. Percebe como isto torna legtimo o estudo an-
tropolgico da famlia, que no se trata de uma questo de foro ntimo somente?
Os personagens e seus papis, outrora definidos clara e hierarquica-
mente, so revistos, medida que as transformaes no nvel macro, isto , na
sociedade, os levam a tomar outras posies. Veja-se como exemplo o papel da
mulher. Sua entrada no mercado de trabalho trouxe consequncias que extra-
polaram a esfera domstica, incidem sobre as relaes trabalhistas, o aspecto
econmico etc. Constatando-se que o crescimento da atividade profissional fe-
minina no alterou a diviso dos papis e que as atividades relacionadas ao lar
e aos filhos permaneciam sob a responsabilidade das mulheres, que se dividiam
entre a casa e o trabalho fora dela, novas questes foram postas. Passou-se a
perceber o binmio atividade feminina/vida familiar como uma questo social.
Os olhares se voltaram para a mudana que ocorre no espao conjugal,
tendo em vista que o comportamento feminino que transforma acentuada-
mente a maneira de viver a conjugalidade. Mas, como foi colocado anteriormen-
te, esta mudana no se restringe esfera privada. Uma anlise da interao
familiar legtima e possvel porque a atividade profissional das mulheres que
so mes interpela a sociedade, seja a nvel das empresas e das administraes
de sade, seja a nvel da escola e da habitao (SEGALEN, 1999, p.243-244). A
mencionada autora lembra que o trabalho da mulher no algo recente, mas o
que o distingue na sociedade contempornea que em outras pocas no havia
incompatibilidades entre tarefas domsticas e maternas com as atividades pro-
dutivas, como ocorria na sociedade agrria. Apesar de existir um equilbrio en-
tre homem e mulher, a autoridade, que fundamental, est nas mos do homem
tanto no pblico quanto no privado, que sua reproduo. Nesta sociedade, h
complementaridade do trabalho do homem e da mulher, que produz uma con-
tinuidade das relaes na casa e na aldeia. Muda-se o contexto, porm, a po-
sio da mulher permanece como mola propulsora e termmetro de mudanas
91
nas esferas pblica e privada. O aumento do grau de instruo, acesso con-
tracepo, reconhecimento do estupro e do assdio sexual etc. so fatores que
deslocam a posio da mulher e que reflete na famlia como um todo.
Outro elemento que deve ser considerado a presena do Estado nas
relaes familiares. Para intervir nestas relaes, ele conta com a assistncia de
peritos e autoridades morais personificados em mdicos e psiclogos, que passam
a oferecer subsdios para construir discursos e polticas que interferem sobrema-
neira na conjugalidade e nas relaes parentais, visto que lhe permite controlar as
famlias atravs da criana15, que at certo perodo da histria era ignorada.
O que as diferenas na composio de diversos arranjos familiares reve-
lam, volto a chamar a sua ateno, no o fim da famlia ou sua desestabilizao,
mas transformaes possveis, desde que se tenha claro que famlia, longe de
ser uma unidade natural, representa o agregado de diversas relaes, perpas-
sada por diversas foras institucionais e envolve a participao mais ou menos
ntima de diferentes personagens (FONSECA, 2008, p.773). Seria preciso tirar
a famlia da singularidade e da esttica para atribuir-lhe o S que a sua dinami-
cidade e diversidade atestam, fugindo ortopedia a que foi lanada por teorias e
ideologias que privilegiavam um modelo hegemnico tal como a famlia patriar-
cal ou nuclear escondendo outras possibilidades existentes e resistentes.
Em meio diversidade e transformaes que questionam ou reelabo-
ram os papis desenvolvidos na unidade familiar est a parentalidade a redefi-
nir as trajetrias familiares. Segundo Claude Martin (2004), se tomarmos fam-
lia nuclear como referncia de legitimidade, as noes vigentes de parentesco,
maternidade e paternidade, os papis de pai e me parecem ser suficientes, mas
com as transformaes das estruturas familiares, diz o autor, esta famlia bipa-
rental simples interrogada por todos os lados e novos atores tomam seu lugar
no contexto familiar, podendo ser conduzidos a desempenhar outros papis na
socializao das crianas, enquanto que aqueles, outrora legtimos e institudos,
podem ver seu papel desaparecer. Ou seja, a uma complexidade de trajetrias
familiares correspondem papeis tambm complexos. Vejamos do que se trata...
O recasamento j havia sido experimentado em outro perodo e com
isso a possibilidade de um pai ou uma me substituta (padrastos e madrastas)
se instaurou. A mortalidade, uma causa natural, construa vivos e por deman-
15 Todos esses cuidados e direitos voltados para a criana que presenciamos atualmente,
no ocorre em todos os momentos da historia.
Tema | 02
(vide os contos de fadas que retratam a madrasta m e o padrasto como prin-
cipal agressor e violentador de crianas). O divrcio recorrente no cria ento
uma novidade, se consideramos o recasamento. Entretanto, se conjugarmos a
expectativa de vida, a vontade do indivduo e o modelo genealgico de filiao, o
Culturas Contempraneas
resultado diferente. A viuvez de um dos cnjuges era frequente, devido s altas
taxas de mortalidade, e um fato a ser suportado, algo que independia da vontade
dos casais. A chegada de outra pessoa para exercer o papel parental satisfazia
a uma demanda criada social e, muitas vezes, economicamente. medida que
a expectativa de vida aumenta, a tendncia que os casais passem mais tempo
juntos, sem que o estado civil de vivo ou viva seja experimentado facilmente.
Por outro lado, com o surgimento do divrcio o rompimento do vnculo conju-
gal aparece como uma possibilidade de escolha. Os motivos para a ruptura no
so legitimados apenas por falha de um dos cnjuges, mas por necessidades
outras, que tem a ver muitas vezes com a realizao pessoal (ou a ausncia dela
no mbito matrimonial) ou consenso quanto ao fim da harmonia no seio con-
jugal. Tem-se, pois, a separao entre o casal conjugal e o casal parental. Per-
mitimo-nos eximir da questo da guarda dos filhos, maiores ndices de homens
ou mulheres que ficam com eles, os dados que comprovam ou descartam tais
ndices etc., visto que nosso interesse chegar entrada de outras pessoas que
vo desenvolver o papel parental (de pai ou de me, ou algum que vai cuidar
das crianas, sem necessariamente, ser o pai ou a me), assumindo-o mais ou
menos intensamente, sem que isto signifique, necessariamente, a ausncia de
um dos genitores (pai ou me biolgico). Ou seja, na configurao de situaes
em que a pluriparentalidade16 a palavra de ordem.
Embora o padrasto e a madrasta no gozem de estatuto jurdico que
lhes atribui direitos e deveres relacionados aos filhos do divrcio, eles com-
partilham o cotidiano com os pais biolgicos, que so reconhecidos jurdica e
socialmente. Tal situao remete mais de perto questo da pluriparentalidade
em uma sociedade que molda suas relaes a partir de uma modelo de filiao
genealgico. Tal modelo preconiza a ideia de que o indivduo gerado por dois
outros indivduos de uma gerao ascendente e de sexos diferentes, que so
16 Grosso modo, a palavra designa uma situao em que h mais de uma pessoa respons-
vel por desempenhar o papel de pai e/ou de me.
93
seu pai e sua me, e tem como norma a exclusividade, isto , a posio de filho
dada por apenas um homem e uma mulher. Ao mesmo tempo em que podem
ocorrer conflitos de diferentes ordens conjugais, emocionais, psicolgicos
esta situao de pluriparentalidade no se configura nos planos jurdico e social,
se considerarmos que os padrastos e as madrastas no tm vnculos jurdicos ou
biolgicos com os/as filhos/as dos seus cnjuges. Assim sendo, no ocupam a
posio de pais ou mes adicionais, apenas substituem aqueles ou aquelas que
esto ausentes na nova arquitetura familiar que se construiu cotidianamente.
Dentro do movimento de transformaes das estruturas familiares h
outro arranjo familiar que interroga fortemente a biparentalidade, abalando
consideravelmente os pressupostos expressos no modelo genealgico de que
falamos acima, e que privilegiam, no apenas a exclusividade da filiao, mas
tambm o par heterossexual: so as famlias constitudas por casais de gays e
casais de lsbicas, as chamadas famlias homoparentais.
As famlias formadas por casais homossexuais ilustram a dinmica na
qual o parentesco est imerso, cujo movimento, segundo as pocas e os lugares,
permite elaborar o que permitido ou no, obedecendo aos parmetros de cada
cultura, (re)ordenando a trindade do parentesco: aliana, filiao, residncia.
No contexto atual, as famlias homoparentais se configuram como exemplo do
que interdito, visto que no pode corresponder montagem fundada no as-
pecto natural que necessita de um pai e uma me, escapando ao tal princpio
genealgico. Na contramo do que indica e deseja a norma heterossexual, a fa-
mlia homoparental vem adquirindo visibilidade ao longo das ltimas dcadas.
Independente dos meios utilizados para ser constituda, ela rompe com o mode-
lo de famlia pai - me - criana, questiona a ligao entre sexualidade, famlia,
casamento e filiao. Mais ainda: a diferena sexual no mais considerada
como uma diferena constitutiva ou incontornvel da reproduo.
A morte da cantora Cssia Eller, em 2001, j havia despertado a aten-
o para as famlias construdas por mes lsbicas, considerando que na oca-
sio, a opinio pblica questionava se a companheira da cantora tinha o direito
de ficar com a guarda da criana filho biolgico da cantora ou esta deveria
ficar sob os cuidados do pai de Cssia. Anos depois, em So Paulo, um casal tor-
nava pblica a dupla maternidade de gmeos concebidos atravs de reproduo
assistida. O caso foi bastante divulgado pela mdia impressa e televisionada (o
parto foi inclusive veiculado em programa da Rede Globo). Adriana e Munira
Tema | 02
rio direito de Adriana, comprometera tambm o esquerdo, impossibilitando a
produo de vulos.
Assim sendo, sua parceira, Munira, doou os vulos que seriam fecun-
dados com smen cujas caractersticas genticas buscavam a semelhana fsica
Culturas Contempraneas
com Adriana, que vivenciou os nove meses de gestao de um casal de gmeos.
Com o nascimento dos bebs (um menino e uma menina), passaram s questes
burocrticas para reconhecer juridicamente as duas mes. Aps ter o pedido
de dupla maternidade negado por cinco vezes, as duas finalmente conseguiram
registrar as crianas com o nome das duas, mediante os esforos da advogada
Maria Berenice Dias, especialista em direito homoafetivo.
Estes dois casos citados so exemplos da visibilidade que as famlias ho-
moparentais vm adquirindo ao longo dos anos, assim como os demais arranjos
familiares que foram ofuscados, ora pela famlia patriarcal, ora pela famlia nucle-
ar heterossexual. So exemplos tambm de que, apesar dos entraves biolgicos e
jurdicos, embora no sejam reconhecidas social e juridicamente, so famlias que
existem e que interpelam a sociedade a reconhecer sua existncia.
A despeito de leis que assegurem os vnculos entre os indivduos que
compem famlias homoparentais, estas organizaes familiares tm sido cada
vez mais notadas. Antes de tratar deste ponto, exatamente, gostaramos de de-
dicar algumas linhas formao dos casais que so ponto de partida para estas
famlias e a busca por reconhecimento jurdico e poltico como tais. Neste ponto,
voc pode articular gnero e sexualidade, j que foram debatidos anteriormen-
te. Esta discusso sobre famlias e casais gays pode ilustrar como a Antropologia
se coloca neste campo.
Tomemos como representativo do debate e luta por reconhecimento
legal, a discusso do PACS (Pacto Civil de Solidariedade), na Frana. Tal discus-
so deu mostras de que a conjugalidade homossexual no um dado recente e
que h um forte movimento no sentido de institucionalizar a relao existente,
a fim de assegurar direitos e deveres aos cnjuges. Esta discusso sacudiu no
s as estruturas do mundo htero como tambm os segmentos gays e lsbicos.
Entre estes ltimos, alguns defendiam que a unio legitimada pelo PACS era
um passo dado no sentido de sucumbir ordem imposta pela norma heterosse-
xual (que valoriza a famlia nuclear), que oprimiu gays e lsbicas durante anos,
95
em contraposio aos que percebem este tipo casamento como uma maneira de
subverter a ordem patriarcal, ressignificar amor, famlia, sexualidade e at mes-
mo poder (Castro, 2007). Outro ponto que se analisa o receio de que a permis-
so do casamento a gays e lsbicas favorea uma estigmatizao daqueles que
no desejam viver uma parceria estvel, criando uma distino entre gays de
primeira (casados) e gays de segunda (no casados e acusados de promiscui-
dade), como sugere Vale de Almeida (2007, p.159). Neste sentido, estaramos
diante de uma ddiva ambivalente, como sugere Butler (2003, p. 226).
O fato que antes e durante (e at mesmo se um dia chegarmos a um
consenso, depois) o debate sobre conjugalidade homoertica, casais de gays e
lsbicas se formam todos os dias, em todas as partes, e isto ficou visvel com a
emergncia do modelo individualista moderno e com o advento da AIDS, quan-
do se buscou a conjugalidade como forma de se proteger da epidemia e buscar
amparo legal devido s perdas de companheiros vtimas da doena (GROSSI,
2003). Assim, tais sujeitos continuam investindo neste tipo de unio ,com ou
sem o amparo de leis, arcando com as consequncias que o preconceito instau-
ra, experimentando os dissabores de atuar fora do script heterossexual. Se eles
so capazes de viver e compartilhar alegrias e problemas semelhantes aos casais
heterossexuais, ao mesmo tempo tm que lidar com obstculos advindos do
preconceito da sociedade e dos efeitos particulares da socializao de papel de
gnero em indivduos homossexuais (Mc Goldrick [1989] 1995 apud Nunan,
2007, p. 48). Reside a uma das peculiaridades a ser considerada, por exemplo,
ao se pretender explorar a maternidade lsbica.
O debate brasileiro ganhou notoriedade a partir do Projeto de Lei 1151/95,
proposto pela ento deputada federal Marta Suplicy, que visa instituir a parceria
civil entre pessoas do mesmo sexo. O referido Projeto de Lei foi debatido no mbi-
to legislativo, gerando propostas de alteraes, assim como propostas de vetos. Os
impasses, preconceitos e tenses nele imbricados, estenderam-se sociedade mais
ampla, que ento impediu a votao do projeto. Mas eis que em 2011, o Superior
Tribunal de Justia aprovou a unio entre pessoas do mesmo sexo.
Pela deciso do Supremo, os homossexuais passaram a ter reconhecido
o direito de receber penso alimentcia, em caso de separao; declarao con-
junta de Imposto de Renda; ter acesso herana de seu/sua companheiro/a.
em caso de morte; podem ser includos como dependentes nos planos de sade
e podero transformar a unio em casamento. Ou seja, os casais homoafetivos
Tema | 02
Supremo dizia respeito ao pleito de um casal de gachas que viviam em unio
estvel e no cria regra para casos semelhantes. No entanto, abriu precedentes
para que situaes semelhantes fossem julgadas de acordo com esta deciso.
E novos horizontes continuam a se abrir, a senadora Marta Suplicy
Culturas Contempraneas
teve aprovado pela Comisso de Direitos Humanos e Legislao Participativa do
Senado, o projeto de lei do Senado 612/2011, que altera os artigos 1.723 e 1.726
do Cdigo Civil, para reconhecer como entidade familiar a unio estvel entre
pessoas do mesmo sexo e a converso desta unio em casamento. Deste modo,
haveria a adequao do Cdigo Civil deciso do Supremo Tribunal Federal.
Outro passo dado nesse sentido foi a aprovao, em 2013, pelo Conselho Nacio-
nal de Justia, de uma resoluo que obriga os cartrios do Brasil a celebrar o
casamento civil entre pessoas do mesmo sexo.
Embora a legalizao da unio de pessoas de orientao homossexual
seja um grande avano no reconhecimento de direitos a uma populao extre-
mamente marginalizada, ela s foi possvel porque ficou de fora da discusso o
direito de filiao a estes casais, assim como no debate sobre o PACS na Frana.
Isto no quer dizer, porm, que estes no consigam constituir famlias com fi-
lhos. Existem estratgias elaboradas pelo casal que os permitem ser pais e mes,
ainda que no obtenham automaticamente o reconhecimento jurdico de sua
condio.
As maneiras de conceber filhos atravs de uma dade homossexual so
escolhidas de acordo com as trajetrias individuais e conjugais dos sujeitos e
suas possibilidades materiais. Mas h pelo menos quatro maneiras: recomposi-
o familiar um dos cnjuges tem filhos em relaes heterossexuais anterio-
res e eles passam a morar com o casal homossexual; coparentalidade casais
de gays e lsbicas entram em acordo para juntos conquistar a condio de pais
e mes; adoo; reproduo assistida - uma das parceiras doa o vulo a ser fe-
cundado por smen de doador annimo (veja o caso de Adriana e Munira, por
exemplo), ou um dos parceiros doa um smen para fertilizar um vulo de do-
adora de vulo e/ou tero, j que necessrio uma mulher para gestar o beb.
Trata-se de um procedimento custoso, cujo preo varia conforme a tcnica em-
pregada para a concepo, o que dificulta esta escolha, apesar dela representar
a possibilidade de ter um filho biolgico.
97
Espero que voc no tenha ficado atordoado com tantas informaes
sobre algo que lhe era to familiar. Ou no foram tantas novidades assim, pois
voc j tinha reparado nesta diversidade familiar que nos circunda. Ou ainda:
no foi novidade porque voc mesmo faz parte de uma famlia que no se en-
caixa to perfeitamente naqueles modelos construdos pela nossa sociedade...
Seja l qual for a opo, o fato que os diferentes arranjos familiares esto a nos
rodear e isto no significa, fique claro, o fim da famlia, mas a sua reelaborao
que nutrida por mudanas que ocorrem fora dos lares tambm.
Tema | 02
nologias contnua. Associada caracterstica produtiva do sistema capitalista
de aquecimento da produo cria-se e intensifica-se a cultura do consumo. Con-
sumimos alm das necessidades bsicas, ao mesmo tempo em que temos um
mercado extremamente sedutor para o consumo. Muitas vezes a nossa identida-
Culturas Contempraneas
de esta fortemente associada pelo nosso padro de consumo, como percebemos
a noo de bem-estar associado aos bens materiais que conseguimos adquirir.
Faz parte da nossa cultura o ter prevalecer sobre o ser. O consumo se limita
apenas a saciar as necessidades imediatas. A dinmica do consumo envolve as
formas de produo e a circulao desigual da produo.
Combinando a Revoluo Industrial do sculo XVIII com a economia
de mercado uma economia baseada no consumo de bens e, por conseguinte,
de uma sociedade de consumo que emerge a partir da segunda metade do sculo
XIX, com o impulso dado pelas revistas e cartazes, surge a chamada indstria
cultural. , pois, por meio das modificaes trazidas pela industrializao que
se desenvolve uma cultura de massa e uma indstria cultural. Os mesmos prin-
cpios vigentes na economia industrial so aplicados na indstria cultural e na
cultura de massa. Neste contexto, a cultura produzida em srie por meio da
indstria perdendo seu poder contestatrio, seu poder crtico, para ser consu-
mida como qualquer outra coisa produzida pela indstria.
Este cenrio e seus desdobramentos so objeto de estudo da chamada
Escola de Frankfurt, fundada como Instituto de Pesquisa Social, em 1923,
por Carl Grnberg, inicialmente pensado para fazer um levantamento das lutas
do movimento operrio alemo.
Em 1929, assume o controle do Instituto o filsofo Max Horkheimer,
passando a investigar a modernidade e os problemas sociais dela decorrentes,
formulando o que se chamou de teoria crtica da sociedade. Devido ascenso
de Hitler ao poder, o Instituto boa parte dos seus pensadores era de judeus
migrou para os Estados Unidos17, s se restabelecendo em Frankfurt em 1953.
A chamada Escola de Frankfurt teve como principais e primeiros expoentes
pensadores inicialmente inspirados no marxismo como Max Horkheimer, The-
odor Adorno e Herbert Marcuse, alm de Jrgen Habermas e Walter Banjamim.
99
Este ltimo autor, atravs do seu texto, A Obra de Arte na Era de sua Reprodu-
tibilidade Tcnica (1951) analisa as alteraes que o cinema e a fotografia, por
exemplo, tm provocado, repercutindo na produo da cultura. Para o referido
autor, a reprodutibilidade tcnica ofertada por estas novas tcnicas de produo
artstica, levaria perda da aura uma figura singular, composta de elementos
espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais perto
que ela esteja, conforme define Benjamim da obra de arte. Dito de outra ma-
neira, a obra de arte perderia sua autenticidade devido sua produo serial.
Como coloca Arajo (2010, p.123),
Tema | 02
tura enquanto valor de uso ao valor de troca, converso esta operada pela inds-
tria cultural. Walter Benjamim, por sua vez, acreditava e defendia a ideia de que
o cinema favorecia um outro tipo de arte revolucionria que abalaria o conceito
vigente de obra de arte. Da discusso acerca da indstria cultural, surge o termo
Culturas Contempraneas
cultura de massa, que, segundo Ortiz (1985), tem carter essencialmente ide-
olgico. Assim explica o mencionado autor:
101
Ou seja, est claro que isto s ocorre aps a Revoluo Industrial. Continuando
na esteira do Teixeira Coelho (Op. cit.):
Exemplo da mercantilizao da
arte. Um dos mais famosos quadros de
Leonardo da Vinci tornou-se acessvel
aos mais diversos pblicos e finalidades.
Tema | 02
no tem a identidade de quem o produziu, assim como no visa individualizar
o sujeito que a consome. Assim, podemos assistir ao grande espetculo que se
tornou a sociedade que alimenta e alimentada pelas tendncias lanadas pela
economia de mercado. Para que haja a adeso a este tipo de prtica, no entanto,
Culturas Contempraneas
h que se fazer instaurar um processo de significao, estabelecendo uma re-
lao de reciprocidade entre coisas e pessoas, um processo de socializao que
permita o ato do consumo. Tal papel plena e satisfatoriamente desempenhado
na sociedade contempornea pelos meios de comunicao em massa e pelo
marketing, que vo construir uma atmosfera favorvel experincia do con-
sumo, pois se trata de um sistema simblico operando. Assim Everardo Rocha
(2000, p.24) explicita o papel das mdias para tornar possvel tal experincia:
103
espaos que renem uma grande quantidade de lojas que oferecem servios e
produtos variados, alm de agregar em sua estrutura, espaos de socializao e
lazer. Incluem,ainda, nessa estrutura, a segurana de quem transita por esses
espaos, garantida por equipamentos de controle.
O Brasil foi agraciado com o primeiro shopping center em 1966, mas a
configurao de uma indstria de shopping centers s comea a se desenhar a
partir da dcada de 1970, ganhando visibilidade e atraindo a ateno de investi-
dores durante a dcada de 1980 (GARREFA, 2008). Devido a uma confluncia
de fatores, sobretudo socioeconmicos, Fernando Garrefa (Op. Cit) divide a his-
toria destes templos de consumo no Brasil em quatro fases assim caracteriza-
das: 1966 1980 perodo que se inicia com o investimento de empresas do
ramo imobilirio no especializadas e shoppings, e termina com o surgimento
de grupos especializados neste tipo de empreendimento; 1980 1994 o brasi-
leiro passa a aceitar o formato shopping center e grupos familiares concentram
ateno e investimentos na construo de shoppings que se expandem a partir
da capital paulista, havendo tambm ampliao dos prdios j existentes; 1980
1994 emerge o modelo enterteinment center, conjugando no mesmo espao
servios, lazer e entretenimento. H tambm o aumento do consumo tal qual
nos Estados Unidos. O alto de ndice de consumo se desdobra em conceitos
de efemeridade e descartabilidade, caractersticos da sociedade de consumo at
hoje. O ltimo perodo delimitado por Garrefa inicia em 2006 e caracterizado
pelo investimento de capital estrangeiro neste setor e pela expanso do nmero
de estabelecimentos.
105
rizao deste ato. No espao dos shoppings, pode-se atender a esta necessidade de
comprar, mas ele vai alm de um conjunto de lojas, de um lugar onde se adquire
bens e servios. Conforme coloca Valquria Padilha (2007, p.34):
Tema | 02
Culturas Contempraneas
Moda Hippie Chic e Punk. A industrializao de roupas e assessrios destinados ao mercado consumidor
107
equilbrio com o ecossistema a exemplo das ecovilas. So experincias de vida
coletiva em que um grupo de pessoas constroem casas em um terreno coletivo
e desenvolvem tecnologias de baixo impacto ambiental, associado ao aprovei-
tamento dos recursos. Sendo assim, a sustentabilidade acontece por meio da
produo de alimentos orgnicos para consumo pelos membros da comunida-
de, reaproveitamento dos dejetos para produo de energia e fertilizantes na
produo agrcola.
Tema | 02
de espaos de preservao ambiental. Outro fator que pode contribui a violn-
cia urbana, a desigualdade entre o acesso ao consumo pelas classes sociais.
Observamos tambm um desenvolvimento frentico de tecnologias
que mudam a cada ano ou mesmo em poucos meses. Compramos celulares que
Culturas Contempraneas
apresentam muitas funes, alm da utilidade inicial que seria realizar ligaes.
Quem diria tambm que carros seguissem tendncia de moda quando o assunto
cor e modelo?
As mudanas frequentes nos modelos, peas e assessrios das tecnolo-
gias, associado ao consumo excessivo resulta no descarte do lixo, em especial o
tecnolgico, no meio ambiente. A dinmica da produo capitalista, com vistas
ao mercado consumidor sobrevive, como vimos, da circulao da mercadoria
em grande escala. Com as crises econmicas sofridas pelo capital, em especial a
depresso norteamericano ,em 1929, levantou-se o debate em torno de buscar
estratgias para aumentar o consumo, desenvolvendo o fenmeno na dcada
seguinte que ficou conhecido como obsolescncia programada.
A obsolescncia programada leva ao estimulo ao consumo excessivo e cria problemas ambientais de descartes
do lixo eletrnico
109
Segundo essa estratgia de produo, a indstria produz tecnologias
com curto tempo de durao para garantir a circulao de novos produtos. So
casos dos eletrnicos ou eletrodomsticos que no dispem de peas de reposi-
o ou so altos os custos do conserto, sendo muitas vezes mais em conta des-
cartar o quebrado e comprar um novo. De olho tambm num consumidor aten-
to e embevecido pelas novidades, so criados modelos, formas, cores e funes
diversificadas, ao mesmo tempo em que intensifica as estratgias de vendas.
Com efeito, as pessoas acumulam bens materiais que j no fazem mais uso.
O fato que a intensidade de produtos que logo caem em desuso cria
um problema de descarte com graves consequncias no meio ambiente. Alm
da falta de espao para a quantidade de lixo produzido, ainda existe o risco de
contaminao do solo e mananciais pela radioatividade emitida pelas baterias e
outros componentes qumicos. Da voc pode perguntar: o que a Antropologia
tem a ver com isso? A resposta vai em dois sentidos, e aqui utilizarei as palavras
de Foladori &Taks, (2004, p.323):
Tema | 02
considerar a cultura, aos diferentes papis que os setores e classes sociais tm
na produo dessa cultura e, portanto, das prticas e concepes referentes ao
meio natural (Op. cit, p.334). Entendendo a cultura como um processo em
formao e resultado de interesses contraditrios e de participao desigual,
Culturas Contempraneas
estes autores acreditam que uma Antropologia Ecolgica Moderna pode contri-
buir no apenas para as discusses sobre a problemtica ambiental, mas tam-
bm para a orientao e implementao de polticas pblicas. Lembre-se que
a Antropologia est interessada nas diferenas apresentadas por vrios grupos
sociais. Deste modo, o conhecimento por ela produzido permite obter detalhes
acerca dos grupos com o seu entorno com as prticas simblicas que regem as
relaes entre aqueles e o meio ambiente. Finalizaremos esta reflexo com as
palavras de Foladori & Taks (2004, p.342),
111
INDICAO DE LEITURA COMPLEMENTAR
Sugerimos, para pensar gnero, este filme, que conta a histria de um menino
que se veste de menina e a repercusso disso para a famlia e a comunidade onde vive.
Tema | 02
Os estudos sobre a cultura contempornea compreendem a desnaturalizao
dos comportamentos por meio das diversas formas que a cultura opera. Vimos
que nosso comportamento definidos pelos aspectos biolgicos, variando pela
forma como cada cultura enxerga o mundo e constri a vida cotidiana. Neste
Culturas Contempraneas
sentido, vimos como o preconceito em relao s diferenas se constri, toman-
do como base critrios raciais, de gnero e culturais. O multiculturalismo, ao
mesmo tempo em que difunde a valorizao das diversidades tnica e cultural,
posiciona-se politicamente no sentido de combater aes racistas que separam
indivduos por seus traos biolgicos, sendo que estes no determinam compor-
tamento social.
Por fim, vimos tambm como a cultura do consumo, estimulada pela sociedade
industrial e pela produo massificada, constri espaos e estilos de vida que
leva ao consumo para alm das necessidades imediatas e os efeitos disto no
meio ambiente.
113
Parte 02
SOCIOLOGIA
Tema
03
INDIVDUO,
TRABALHO E
SOCIEDADE
Ol! Estamos iniciando o estudo dos
fundamentos da Sociologia considerando os fa-
tos que favoreceram o seu surgimento, significa-
do e a sua funo.
Ns sabemos que tem respostas para
explicar fatos do nosso cotidiano, porm nem to-
das essas respostas tm explicaes lgicas da re-
alidade. No cabe a voc, aluno, agora como um
universitrio, explicar a sua realidade a partir do
senso comum, como uma pessoa sem estudos.
Salienta-se que aqui voc ir perceber
que a importncia dessa rea de conhecimento
est na possibilidade de compreender a sociedade
em transformao, de modo que possamos me-
lhor nos situar dentro dela, atravs de informa-
es confiveis e no apenas no senso comum, no
conhecimento ralo, no sistematizado e cheio de
preconceitos e desinformao que chega at ns
atravs dos meios de comunicao ou pelas ruas,
a todo o momento, induzindo-nos a reproduzir
informaes vagas sem nenhuma cientificidade.
Para tanto, ser abordado, neste tema,
o surgimento e a atualidade da Sociologia, como
uma rea das Cincias Sociais voltada para os es-
tudos da sociedade e do indivduo, na tentativa
de conhecer alguns temas importantes para esse
fim, como a questo das desigualdades, da classe
social e dos desafios do mundo globalizado.
E a? Vamos comear?
Bons estudos!
3.1 Sociologia: surgimento e atualidade
Tema | 03
que j vinha se transformando nos sculos anteriores.
No campo da economia, profundas mudanas foram ocasionadas com
o processo de industrializao na zona urbana no lugar da produo agrcola e
artesanal.
Lembra-se da Revoluo Industrial, muito estudado na escola, es-
18 Movimento cultural e filosfico que idealizou, entre outras coisas, uma sociedade com base
nos princpios da razo em contraposio ao teocentrismo (a vida natural e social regida
pela vontade divina) da sociedade feudal. Com efeito, na vida poltica e econmica, o Ilu-
minismo defendeu ,respectivamente, a formao do Estado de direitos e a economia regida
por princpios racionais da oferta e procura. So alguns dos seus principais pensadores
John Locke (1632 - 1704), Montesquieu (1689-1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778),
Adam Smith (1723-1790) e Immanuel Kant (1724-1804).
117
Europa estava sendo questionado e os ideais do Liberalismo19 ganham fora
nos principais pases.
O descontentamento com o regime monrquico e a influencia das ideias
iluministas de democracia e igualdade de direitos levou o povo a se manifestar
em defesa por melhores condies de vida, eclodindo em revoltas nos Estados
Unidos (1775-1783) e na Frana (1789). Em especial podemos citar a Revoluo
Francesa que aconteceu motivada pelo fim da monarquia absolutista, pelo dis-
tanciamento da Igreja Catlica das decises polticas e tambm, devido a luta
pela criao da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado em 1789.
Veja quanta transformao que a sociedade sofreu com essas duas
grandes revolues: a Industrial e a Francesa. Mas, no para por a. Alm das
mudanas ocorridas no mbito econmico e poltico tambm aconteceu uma
transformao do pensamento dos indivduos com o surgimento e com a con-
solidao das cincias, o desenvolvimento das universidades (espaos de cons-
truo do saber), o fortalecimento das explicaes racionais e dos avanos
tecnolgicos. Como exemplo podemos citar a obra do bilogo Charles Darwin
(1809-1882) sobre A Evoluo das espcies (1859), livro este que causou gran-
de impacto no pensamento da sociedade moderna, ao defender a teoria de que a
origem do ser humano seria algo decorrente das leis naturais, contrapondo-se,
pela primeira vez, ideia teolgica de origem divina. Alis, caros alunos, esse
um ponto essencial no pensamento que se solidifica nesse perodo e resulta do
pensamento racional e crtico que tem sua origem no Renascentismo.
No campo do pensamento social, essa obra, citada acima, influenciou pro-
fundamente a filosofia Positivista20 que antecederia o surgimento da Sociologia.
Segundo Aron (2013), as prprias transformaes ocorridas na Europa
no sculo XIX foram explicadas por Augusto Comte (1798-1857) pela lei dos
Trs Estados que justificava o processo evolutivo do pensamento humano em:
19 Ideologia desenvolvida pelos pensadores Iluministas do sculo XVII e que sustenta a so-
ciedade capitalista baseada em alguns princpios fundamentais para a compreenso da so-
ciedade: liberdade de expresso (poltica e econmica); igualdade de direitos; individuali-
dade; democracia e direito a propriedade privada.
20 O Positivismo criado pelo filsofo francs Augusto Comte teve um papel fundamental nas
prticas do Imperialismo cultural do sculo XIX, ao defender o estado positivo como grau
mais elevado de civilidade j atingido pelas sociedades humanas. Imbuda na crena de dois
movimentos fundamentais ordem (das regras sociais) e progresso (avano tecnolgico)-
justificou um arrojado processo de colonizao ou influncia em outros pases, com base no
modelo europeu, industrial, liberal e urbano.
Tema | 03
ciologia, no sculo XIX, esto apoiados na tentativa de explicao de que seria
possvel o mesmo rigor racional para anlise do comportamento social, tal como
ocorria nas cincias naturais e exatas. Esse foi o caminho percorrido pelo Posi-
tivismo de Augusto Comte que atribuiu cincia o pensamento que orientaria a
vida social na emergente sociedade industrial.
119
Por fim, a coercitividade que se refere ao fato de fazemos aquilo
que a sociedade determina, ou seja, a sociedade tem um poder de
moldar nosso comportamento independente da nossa vontade. Um
exemplo disso a questo do voto, em nosso pas, ainda obrigat-
rio, mesmo indo contra a vontade de alguns.
Tema | 03
Ento, caro aluno, at agora traamos o caminho do surgimento da So-
ciologia e da definio do objeto de investigao, mas agora vamos conhecer al-
gumas concepes de pensadores que contriburam para anlise da sociedade da
sua poca, em especial, os clssicos21 da Sociologia: o francs mile Durkheim
(1854-1917) e os alemes Karl Marx (1818-1883) e Max Weber (1864-1920).
21 Entende-se por clssicos pensadores que so reconhecidos como fundamentais para a anlise
sociolgica e que servem de base para as explicaes de fenmenos da nossa atualidade.
121
Neste tipo de sociedade no existe separao entre relaes familiares e o tra-
balho, uma vez que todos trabalham juntos. A diviso do trabalho estaria deter-
minada pelas diferenas entre sexo e idade. Como consequncia, os indivduos
compartilham do que Durkheim chamou de uma conscincia coletiva, ou
seja, compartilham os mesmos valores, as mesmas ideias, as mesmas crenas e
comportamentos (DURKHEIM, 1995).
Ao passo que na solidarie-
dade orgnica, prprio das socie-
dades industriais, as relaes sociais
acontecem entre pessoas de culturas
diferentes, que compartilham de va-
lores diferentes e que exercem traba-
lhos diferentes que exige uma inter-
dependncia. A sociedade industrial,
formada como vimos de indivduos
oriundos de diferentes localidades,
reproduziria uma conscincia co-
letiva por decorrncia da individua-
lizao, causada, entre outros fatores,
pela separao da famlia do trabalho.
Ou seja, na sociedade industrial, as famlias j no mais trabalham juntas, cada
um dos seus membros exerce uma tarefa em ambientes de trabalho diferentes.
Sendo assim, os indivduos passariam a ter maior contato com indivduos de va-
lores e comportamentos diferentes do que os compartilhados com sua famlia.
Tema | 03
condutor responsvel pela transmisso de valores e formao do individuo para
viver em sociedade. Neste sentido, a concepo da educao no se restringe
somente a educao formal escolar, mas aquela que acompanha a vida do indi-
vduo desde a hora em que ele nasce at a sua morte. Entendia, ainda que, viver
em sociedade significa aprender os cdigos, reconhecer regras de condutas e
22 Durkheim entende o conceito de anomia como comportamentos desviantes das normas vigentes.
Tal desvio esta relacionado crise das normas e regras sociais , na qual a disfuno da sociedade,
na garantia de condies sociais, geram situaes de anomia como a mendicncia, por exemplo,
uma vez que o indivduo, dado a determinadas circunstncias, no consegue se adaptar a ordem
social como conviver com a famlia, receber um salrio pelo trabalho, possuir uma moradia, etc.
123
conscincia individual, no qual os indivduos agem conforme seus prprios inte-
resses ao invs dos interesses coletivos. Sendo assim, os conflitos e a situao de
misria presente no cenrio europeu do sculo XIX, causadas pelo desemprego
e pelas falta de estrutura no trabalho nas cidades, era visto como um problema
de falta de adaptao dos indivduos as estruturas sociais.
Neste caso, as falhas de conduta deveriam ser reestabelecidas por meio
do direito restitutivo pelo qual o contrato jurdico passa a orientar as condutas
e a cooperao entre os indivduos. Para retomar a harmonia social perturbada
pelo estado anmico das conscincias individuais s por meio de uma moral que
reestabelea a cooperao coletiva e, mais uma vez, aparece o papel da educao
na transmisso de valores sociais.
23 O alemo Karl Marx (1818-1883) desenvolveu estudos sobre a sociedade, a poltica e a eco-
nomia. Seu pensamento influenciou vrias reas do conhecimento por suas analises sobre
o sistema capitalista que julgou como injusto por promover a desigualdade entre as classes
sociais. Alm disso, contribui para a organizao poltica dos sindicatos e a consolidao do
iderio socialista. Seu pensamento revolucionrio ganhou fora por meio da teoria do Mate-
rialismo Histrico que explica as mudanas tecnolgicas, econmicas e sociais ocorridas ao
longo da histria da humanidade atravs das lutas entre as classes sociais.
Tema | 03
2. O acmulo da riqueza produzida (pela explorao do trabalho),
seja na produo de mercadoria ou de servios, no pertencia a tra-
balhador que realizou o trabalho, mas ao proprietrio dos meios de
produo. Com efeito, a grande promessa da democracia e da liber-
125
de adaptao do indivduo ao padro social, Marx atribua estrutura econ-
mica e poltica capitalista que promove a explorao do trabalho a causa das
desigualdades sociais entre ricos e pobres.
Com vistas a solucionar os problemas sociais gerados pela contradio
do capitalismo, Marx retomou um ideal de organizao da sociedade baseada
na promoo da igualdade social o socialismo. E no via outra forma de
diminuir as desigualdades sociais se no fosse por uma mudana estrutural no
modelo econmico e poltico no qual todos os indivduos viveriam da mesma
forma e usufruindo igualmente da riqueza produzida.
Marx idealizou, atravs dos seus estudos sobre o modelo de socie-
dade capitalista, a sociedade comunista, na qual o nvel de conscincia
de igualdade compartilhada pelos indivduos descartaria a necessidade do
Estado controlando o comportamento dos indivduos. Entretanto, seria ne-
cessria uma sociedade de transio entre o Capitalismo e o Comunismo,
dado o alto grau de individualizao e interesse das classes dominantes que
seria o modelo socialista.
Tema | 03
a mobilizao das lutas operrias no sculo XIX por melhorias nas condies de
trabalho e as experincias de regimes socialistas ao longo do sculo XX.
Como exemplo, podemos citar a Revoluo Russa24 em 1917 que foi
inspirada no iderio comunista/socialista resultando na tomada do poder das
mos do czar Nicolau II, culminando na criao da Unio da Repblica Soviti-
127
Weber e a ao social dos indivduos
Tema | 03
talistas que usufruem da riqueza produzida, Weber enxerga a sociedade como
uma teia de relaes ou para ser mais preciso de aes sociais que ligam os
indivduos entre si e estes com a sociedade.
Para ele, os indivduos no so simples marionetes que seguem a socie-
129
estudante que investe no curso superior para ingressar no mercado
de trabalho;
Ao afetiva e emocional - em que a ao regida pelo humor
ou estado de conscincia do indivduo, como no caso dos xinga-
mentos entre torcedores durante uma partida de futebol.
Tema | 03
do Estado moderno democrtico, pactuado entre cidado e o Estado.
A dominao ou exerccio do poder no acontece mais pela tradio do
monarca ou pelo carisma de um lder, mas pela legitimidade do direito do poder
conferido ao representante do povo, escolhido por meio do voto. No campo da
economia as relaes de trabalho, as formas da produo no so orientadas
131
3.2 Indivduo e Sociedade
Tema | 03
apresentava como sujeito de sua prpria histria e eram
regidos pelos dogmas27 religiosos.
Perodo da Modernidade marcado por grandes transforma-
es em diversas reas. O capitalismo, o iluminismo e a ilustrao
revolucionam a forma de ver e viver a sociedade. Neste perodo, a
133
acordo com Bourdieu (1997), o real relacional, ou seja, a realidade depende
do modo como a interpretamos, do modo como os indivduos se relacionam
entre si e com a estrutura.
As indagaes sobre a relao indivduo e sociedade sempre intri-
garam aqueles que se predispuseram a refletir sobre o homem e a coletivi-
dade objeto da Sociologia. Por conta disso, surgem perspectivas tericas
como o Estruturalismo, que ressalta o papel da sociedade na sua relao
com o indivduo e a Filosofia do Sujeito, cuja primazia o indivduo sobre a
sociedade. Para Bourdieu (1992), o Estruturalismo reduz o indivduo a um
mero suporte da estrutura, ou seja, sociedade, e na Filosofia do Sujeito, o
indivduo centra-se nele mesmo razo, conscincia e ao no so influen-
ciados pela sociedade.
Tema | 03
para esse autor, a economia demasiadamente considerada como determinante
da vida social. Dessa forma, pensava que todos os problemas sociais tm expli-
caes voltadas para a questo econmica.
J Max Weber (1864-1920), em suas anlises, compreendia que a so-
ciedade no est acima dos indivduos, mas (a sociedade) fruto das aes so-
135
Portanto, caro aluno, viver em sociedade significa compartilhar valores,
conhecimentos e informaes que permitem o sujeito compreender os cdigos
sociais; isso porque, conforme observou Durkheim, mesmo que eu pense dife-
rente da sociedade, meu comportamento guiado pela generalidade dos com-
portamentos, de modo que se eu me distancio ou transgrido regras, sou punido
pela lei ou pelas convenes sociais. Alis, a individualizao considerada uma
das caractersticas da sociedade moderna e contempornea, dada as condies
de diminuio dos contatos e tambm pela intensificao dos mesmos de forma
mediada, atravs da tecnologia. O fato que as instituies como escola, trabalho,
famlia, grupos sociais, dentre outros, procuram, pela socializao, mediar as re-
laes entre os indivduos e as exigncias de relaes com a sociedade.
O conjunto dos comportamentos reproduzidos por muitos indivduos
conhecido como padro cultural, que legitimado e reconhecido social-
mente. Esses padres de comportamento separam os indivduos em diversas
categorias como idade, sexo, classe social, status, etc. Se voc estivesse andando
no shopping encontrasse uma senhora de mais ou menos 65 anos de minissaia,
voc iria estranhar? Apesar de entender que as pessoas so livres para vestirem
o que quiserem e o que acham ficar bem, com certeza a primeira vista causa
estranheza, porque so os padres culturais que informam o comportamento
adequado, no importando que seja para um jovem de 18 anos ou o que esperar
do comportamento de uma av em relao aos seus netos.
Embora no sendo fixo e imutvel, os padres de comportamento ten-
dem a servir como referenciais de conduta, transmitidos pelas instituies so-
ciais e aprendidos pelo indivduo no processo de socializao.
Nesta perspectiva, para Giddens e Bourdieu (1930-2002), a realida-
de social um sistema simblico ordenado (crenas, normas) , que coagem,
foram, constrangem a ao e as oportunidades de vida dos indivduos; estas
operam de forma implcita, definido as disposies e as atuaes destes.
Ambos os autores comungam da ideia de estruturao da realida-
de social, isto , h um ambiente coletivo relativamente estvel (cenrios de
ao para Giddens e condies objetivas da realidade durvel para Bourdieu)
que coage os indivduos, mas que no se constitui numa jaula de ferro, ou seja,
numa condio imutvel.
Pierre Bourdieu, em suas obras, busca entender o indivduo numa re-
lao interativa com o meio que lhe influencia, ou seja, sua investigao sobre o
Tema | 03
Com essa reflexo, o autor desenvolve o conceito de habitus como uma dispo-
sio duradoura, criada pelo meio em que foi adquirido e que define a ao do
indivduo, mas passvel de mudanas. uma disposio estruturada pela
coletividade/sociedade, mas tambm estruturante, j que tambm reflete a
subjetividade do indivduo (BOURDIEU, 1992).
137
nascem destitudos de qualquer informao e pelo processo de socializao
que ele se tornar um ser social. Pierre Boudieu chama de capital cultural o
conjunto de informaes e conhecimentos adquiridos pelo indivduo na educa-
o familiar, escolar e comunitria. Esse capital cultural importante para o su-
cesso do indivduo na educao escolar, no mercado de trabalho e na vida como
um todo, uma vez que ele agrega informaes do cotidiano e do conhecimento
formal, transmitido pela escola.
A condio em que o indivduo vive, a famlia a qual pertence e a esco-
la que frequenta vo diferenciar o capital que o indivduo vai agregar ao longo
do tempo. Dessa forma, se este sujeito pertence a uma classe menos favoreci-
da economicamente, se tem uma famlia com baixa instruo e se vive em um
ambiente com pouco acesso a cultura e lazer, ele estar em clara desvantagem
competitiva em relao a outros indivduos mais favorecidos. Entretanto, no
se pode afirmar que essas condies no so passveis de superao e/ou trans-
formao.
Outra questo importante so as condies econmicas e sociais dife-
rentes. Isso acontece porque nossa estrutura societal, o modelo econmico no
distribui de forma igualitria o acesso educao, moradia, sade, trabalho,
dentre outros aspectos da vida coletiva. Com efeito, observamos que enquanto
uma parcela bem pequena dos indivduos usufrue desses benefcios, a grande
maioria tem acesso precrio, ou mesmo inexistente.
Nosso modelo econmico defende a propriedade privada e a livre con-
corrncia, o que efetivamente faz com que o Estado tenha pouco controle so-
bre grande parte da riqueza produzida que fica concentrada nas mos de pou-
cos. Alm disso, a riqueza tambm resultado da explorao do trabalho, que
produz a chamada mais-valia, que o lucro auferido pelo dono dos meios de
produo que paga apenas um salrio para o trabalhador. Este, por sua vez,
possui apenas sua mo de obra para oferecer como mercadoria e, a partir dela,
sobreviver de seu salrio. Consequentemente, trabalhadores no partilham os
lucros auferidos com a venda dos produtos que eles mesmos fabricam. Essa l-
gica alimenta a concentrao da riqueza nas mos dos donos do capital, que se
tornam cada vez mais ricos. Essa situao define grande parte das experincias
que influenciaro o indivduo na sociedade moderna.
Por conseguinte, podemos considerar que Bourdieu no descarta a in-
fluncia do indivduo sobre a sociedade, mas a condiciona aos recursos mate-
Tema | 03
traremos agora para voc, as ideias de Anthony Giddens sobre a ao reflexiva.
139
dens afirma que as aes cotidianas de um indivduo podem produzir consequ-
ncias globais, principalmente a depender da posio que ele ocupa. O inverso
tambm verdadeiro: a ordem global interfere sobre a vida do indivduo.
Desta forma, o autor demarca sua posio em relao natureza rela-
cional entre indivduo e estrutura social. Assim, os indivduos (sujeitos ativos)
e suas aes determinam seu prprio destino e seu presente (GIDDENS, 1999).
Neste sentido, a nfase de sua anlise recai sobre os contextos31 que
indicam as regras que devem ser seguidas pelo indivduo. Os contextos for-
mam cenrios de ao cujas qualidades os indivduos costumam recorrer para
orientar o que fazem e o que dizem uns aos outros (GIDDENS, 1999, p. 309).
A contextualidade da ao facilita o entendimento do que os indivduos envol-
vidos dizem e fazem. So cenrios de ao e interao que estruturam a vida
social e do significao as prticas sociais.
O ambiente externo, para Giddens, afeta a construo do corpo e da au-
to-identidade. O modo como o indivduo se percebe no mundo tem a ver com os
problemas existenciais de seu tempo, de sua sociedade, de sua realidade. Para
o autor, no h como no sofrer a influncia do ambiente externo, que incide
sobre a construo do eu, atravs de um processo reflexivo: reflexividade da
aceitao (passividade) e da negao (reao), numa luta constante contra as
influncias externas (GIDDENS, 2002).
Neste movimento, o autor identifica que a diversidade de ambientes
pode gerar um sujeito fragmentado (ou descentrado como chamam os ps-es-
truturalistas e os ps-modernos) ou ainda, em certas circunstncias, promovem
a integrao do eu (unificao da identidade individual).
Caro aluno, para facilitar melhor a sua compreenso, bom esclarecer
que a teoria de Giddens explicita, portanto, a importncia do ambiente externo
para o sujeito que depende deste para se formar, assim, como para compre-
ender o indivduo, necessrio entender a sua ao no ambiente em que est
inserido. Na perspectiva do autor, a sociedade tem papel coercitivo, j que pos-
sui regras e meios institucionais para coibir e orientar a ao individual, mas
tambm passvel de transformao pela ao do indivduo (GIDDENS, 1999),
o que significa afirmar que a sociedade estruturante e tambm estruturada por
esses indivduos. Como exemplo dessa afirmao, podemos observar a questo
da poltica. A poltica de um pas que vai dar a forma administrativa a socie-
Tema | 03
No que se refere oposio entre tradio e modernidade so apon-
tadas, na obra de Giddens, as mudanas histricas nos sistemas sociais, suas
organizaes e seus reflexos sobre o indivduo, a saber: o descentramento ou
fragmentao da identidade, os dilemas existenciais, as patologias e a questo
da segurana.
141
Com base na anlise do ambiente externo e de suas transformaes
(tradicional e alta-modernidade), Giddens trata da natureza relacional do indi-
vduo com o meio e com o outro. Para o autor, "as partes s podem ser defini-
das nos termos do outro (GIDDENS, 1999, p. 288). Isso implica dizer que as
significaes que formam uma totalidade se do no jogo interno das diferenas,
assim como ocorre na construo da alteridade.
A significao construda pela interseo da produo de significan-
tes com objetos e eventos do mundo (ambiente), enfocados e organizados pelo
indivduo (reflexividade), ou seja: o significado das coisas s percebido se con-
textualizado e percebido como ao de um indivduo consciente. A relao com
o outro considerada o ambiente-chave para se construir o projeto reflexivo do
eu, pois permite e requer a autocompreenso e organizao subjetiva contnua
do mundo.
Dito isso, admite-se que o indivduo produto das relaes sociais32,
mas no s. tambm produtor. a ao que faz do sujeito agente. A ao re-
mete ao conceito de agncia que faz referncia a uma ao intencionada que
difere de uma resposta reativa. Logo, agncia a capacidade para realizar algo,
ou seja, mais que inteno, o poder de intervir no curso dos acontecimentos
(GIDDENS, 2003).
Para chegar a esta compreenso, Giddens diferencia a ao composta
por uma conscincia prtica: esse tipo de ao est presente nas atividades cor-
riqueiras, cotidianas e inconscientes, ou seja, a conscincia prtica compreende
aes no premeditadas em contraposio a racionalizao, que controla e mo-
nitora a ao e possibilita uma conscincia discursiva (GIDDENS, 1999).
A reao racional do indivduo frente s mudanas que pem em che-
que seu cotidiano, a sua segurana, se configura estmulos que produzem uma
ao reflexiva. No intuito de preservar a auto-identidade o indivduo relaciona
e/ou reorganiza, exclui ou reinterpreta o conhecimento que seja potencialmen-
te perturbador (dissonncia) para se proteger (casulo protetor). uma reao
seletiva s diversas fontes de informao que perturbam a rotina do indivduo
e o fora a repensar as maneiras estruturadas de lidar com as tenses. O indiv-
32 Voc percebe a semelhana da teoria de Giddens com algumas ideias defendidas por Max
Weber (1864-1920)? Pois, bem, se voc voltar ao contedo anterior lembrar que a teoria
de Weber est voltada as aes dos indivduos e a teia das relaes que se estabelecem entre
os indivduos o que marca a relao destes com a sociedade. Para esse autor, toda relao
estabelecida no se d a toa e sim estimuladas por uma inteno.
Tema | 03
forma como ele percebe e programa sua vida nos contextos mais restritos de sua
ao. Assim, o envolvimento, ou melhor, o enfrentamento mediante mudanas
no estilo de vida possibilita contornar as alteraes do mundo. Estas mudanas
reordenam a autoidentidade.
Neste itinerrio, o autor identifica em sua obra Identidade e Moder-
143
Indivduo e sociedade na construo da identidade
Tema | 03
encanto sendo at mesmo intolerado. Vimos, ento, que a nossa conscincia e,
consequentemente, a nossa identidade, modifica-se atravs da transformao
das relaes sociais, do tempo e do espao, assim podemos afirmar que a iden-
tidade histrica, relacional e mutvel.
Dessa forma, importante afirmar que o individuo como ator/sujeito
145
enquadre em categorias socialmente construdas. Mas, na medida em que surge
uma multiplicidade de significaes e representaes culturais, o indivduo aca-
ba por internalizar diferentes identidades, resultado de um complexo processo
de subjetivao, podendo adaptar-se, mais ou menos, a cada uma, de acordo
com suas necessidades.
Podemos ilustrar essa discusso falando sobre a mulher na contem-
poraneidade. Ao estudar a mulher e seu processo de desenvolvimento, acredi-
tamos no salto poltico e social que este gnero vem alcanando a cada poca
graas as lutas travadas pelo Movimento Feminista. Em pensar que em tempos
atrs a mulher tinha somente a funo de ser dona de casa e cuidadora de seus
filhos e marido que a sustentava, e nem o maior direito poltico ela tinha: o de
votar e ser votada. A mulher na contemporaneidade se emancipa, no desen-
volve apenas o papel de dona de casa e sim de provedora do lar. Importante
observar que no s houve mudanas de papis e sim, tambm, de significados
que representam a mulher na sociedade.
Tema | 03
culturais.
fato que os recursos materiais determinam muita coisa em nossas vi-
das e isso faz com que o estudo das desigualdades sociais se destaque como um
dos temas mais desafiantes da Sociologia, devido a sua visibilidade em funo
147
No podemos responder esses questionamentos nos baseando em expli-
caes do senso comum, do tipo: As desigualdades existem porque uns ganham
mais que outros, pois uns trabalham mais que outros, Ah, porque Deus quis as-
sim, Por que uns estudam e outros no querem estudar, ou ainda, As desigual-
dades sociais existem porque uns so pobres e outros so ricos. Observem que so
respostas superficiais que apenas mostram o que nossos olhos alcanam, sem uma
viso crtica e consciente da realidade e, assim, no atinge a raiz do problema.
A questo : como podemos combater realmente um problema se no
o conhecemos profundamente?
Voc conhece alguma pessoa que apresentou certo tipo de doena e que
foi curada apenas com uma noo superficialmente da doena? Claro que no!
Para que haja a cura, a doena teve ser diagnosticada e para tal necessrio se faz
uma investigao profunda que aponte o conceito da doena, a forma, as causas,
o tratamento e, alm disso, a sua preveno.
Entende-se que o interesse e a dedicao em conhecer a fundo um mal
que pode nos sucumbir deveria ser o mesmo voltado para os problemas sociais
que, se diga de passagem, tambm nos desalenta aos poucos, como por exem-
plo, a questo das desigualdades sociais ou o que ela acarreta na vida dos indi-
vduos em sociedade.
A falta de oportunidade expressa na pobreza, na fome e na misria em
que vive uma parcela expressiva da populao, no s no Brasil, mas em outros
pases, tm suas razes na desigualdade social devido a diversas questes, entre
elas podemos destacar:
Tema | 03
O Brasil registrou um salto de 47,8% no ndice de Desenvolvimento
Humano Municipal (IDHM) do pas entre 1991 e 2010, um avano con-
sistente puxado pela melhora acentuada dos municpios menos desen-
volvidos nas trs dimenses, acompanhadas pelo ndice: longevidade,
34 LANDIM. Brasil j o terceiro maior exportador agrcola do mundo. 2010. Disponvel em:
http://www.estadao.com.br/noticias/economia,brasil-ja-e-o-terceiro-maior-exportadora-
gricola-do-mundo,520500,0.htm. Acesso em: 06 de jun. de 2014.
149
Voc est percebendo que falar sobre desigualdade no to fcil as-
sim uma questo complexa que exige uma bagagem terica, mas a sociologia
pode auxiliar na sua compreenso.
Veja um exemplo dessa complexidade: observamos que de um ponto de
vista histrico, as sociedades so formadas por indivduos com inmeras diferen-
as, certo? claramente visvel toda essa diversidade, s olharmos a nossa volta.
Ento, podemos entender que difcil de acreditar em igualdade, uma vez que
impossvel termos uma sociedade composta por membros exatamente iguais.
Apesar de compreendermos que as desigualdades existem e sempre
existiro, pois parece inevitvel que as desigualdades sociais sejam eliminadas,
pelo contrrio continuaro a surgir, a crescer e a se perpetuar enquanto o merca-
do continuar a desempenhar um papel central na produo e distribuio de bens
e servios; h as reivindicaes propostas pelos movimentos sociais pela garantia
da igualdade de direitos, de oportunidades que sustentam o discurso de que todos
deveriam ter igual possibilidade de alcanar os vrios benefcios e privilgios dis-
ponibilizados pela sociedade, no havendo qualquer tipo de barreira social, como
o impedimento do acesso de pessoas de determinado sexo, raa, etnia ou religio,
ou seja, igualdade pelos direito constitucionais aplicados sem distino.
Ento, percebe o quo complexo a questo da desigualdade?
Partindo desse breve delineamento sobre a desigualdade social, pros-
seguiremos a aprofundar mais sobre o tema luz de teorias sociolgicas partin-
do de alguns conceitos bsicos, como: estrutura e estratificao social, classe e;
mobilidade social.
Tema | 03
Assim, a estratificao pode ser definida simplesmente como desigualdades es-
truturadas entre diferentes grupos de pessoas que no possuem a mesma posi-
o e os mesmos privilgios, com os mais privilegiados no topo e os menos favo-
recidos na base, o que apenas confirma a inexistncia de sociedades igualitrias.
A estratificao social histrica, ou seja, modifica-se atravs do tem-
151
remdio, roupas, etc) e efmeras (roupas de grife, carro do ano, tecnologia de
ponta, etc). S um nmero menor de pessoas ter as suas necessidades reais e
efmeras correspondidas, outras s as reais e, ainda, aquelas em que ambas as
necessidades no fazem parte da sua realidade.
Verifica-se que em toda a hist-
ria das sociedades existe um tipo de estra-
tificao social como uma representao
da desigualdade social presentes nas so-
ciedades onde as pessoas, em grupo, so
divididas em estratos sociais, seja como
resultado de riqueza econmica, ou poder
poltico e religioso, seja em relao fun-
o que se cumpre na sociedade.
A diviso ou estratificao so-
cial pode assumir formas diferentes em
sociedades diversas. Podemos distinguir
04 sistemas bsicos de estratificao:
escravido, casta, estamento e classe.
A escravatura um tipo de desi-
gualdade extrema, na qual as pessoas so
tratadas como objeto de posse de outras, sendo consideradas como uma propriedade.
Esta forma de estratificao pode variar conforme a sociedade. Aqui no Brasil, por
exemplo, os escravos eram privados de todos os direitos apenas restando o dever de
servir aos seus donos sobre constantes superviso e punies (VILA NOVA, 2012).
Desde o sculo XVIII, muitas pessoas passaram a considerar a escravi-
do uma condio desumana e moralmente errada. E a partir de quando a liber-
dade foi garantida aos escravos no continente americano, h cerca de um sculo
atrs, a escravatura comea a reduzir gradativamente, porm, ainda hoje, algu-
mas notcias so expostas e documentam que pessoas so levadas fora e manti-
das contra a sua vontade em cativeiro para trabalhos forados sem remunerao.
Veja essa notcia35 que saiu no G1 do dia 27/04/2014 Trabalhado-
res em situao anloga escravido so libertados pela polcia.
Tema | 03
atravs da coero fsica, ameaas de morte, castigos, dvidas que impedem o
livre exerccio do ir e vir, jornadas de trabalho que ultrapassam s 12 horas por
dia, situao precria dos alojamentos, alimentao e condio de trabalho, en-
fim, o ato de arrebatar a liberdade do outro.
153
religiosa do hindusmo, fato que influencia intimamente na sua organizao so-
cial que est baseada no sistema de castas mais de dois mil anos. No entanto,
salienta-se que:
Tema | 03
Podemos de uma forma geral, reunir duas principais caractersticas do
sistema de castas:
Apesar do sistema de castas ter sua proibio legal desde 1950 continua a
existir mesclado ao sistema de classe devido ao processo de urbanizao e industriali-
zao crescentes nos pases ocidentais. Porm, a tradio milenar das castas persiste
a todo esse processo do capitalismo e globalizao das sociedades contemporneas.
Outro tipo de estratificao social o estamento (ou status), tpico das
sociedades aristocrticas, como, por exemplo, a Europa durante a Idade Mdia
que possua como o modo de organizao social e poltico o feudalismo, que re-
presentou durante sculos na sociedade europeia uma sociedade de estamentos.
Na sociedade feudal, os indivduos eram diferenciados a partir da sua
titulao de nobreza e tinham privilgios e obrigaes distintos dos deveres e
direitos dos servos e camponeses porque a desigualdade, alm de existir de fato,
era transformada em direito.
O sistema de estamento apresentava algumas caractersticas peculia-
res entre elas:
155
2) A localizao do indivduo na hierarquia social no somente uma
realidade econmica de fato, mas, principalmente de direito. Assim,
o nobre considerado de um estado maior no por possuir riqueza e
sim por ter nascido nobre.
Tema | 03
o curso do dinheiro;
A peste negra dizimou cerca de da populao europeia;
Revoluo Burguesa (fim do poder absoluto) Incio do sistema
capitalista
157
verificamos no sistema de castas e estamento. Este fato significa que
os indivduos podem ter livre acesso a qualquer camada social, ou
seja, a mobilidade social muito comum do que nos outros tipos. No
entanto, na prtica, as possibilidades reais de ascenso social no
so as mesmas para todas as pessoas devido as desigualdades sociais
presentes em toda a sociedade. O que Giddens quer dizer aqui a
possibilidade de mobilidade presente nesse modo de estratificao.
Tema | 03
(relao instituda entre os escravos e os senhores).
159
ses se estruturam determinam o surgimento de outras vrias fragmentaes de
classes, bem como de classes mdias ou intermedirias que esto na fronteira
que separam os capitalistas dos trabalhadores, ou seja, referem-se aqueles que
ocupam uma posio na pirmide social acima da pobreza e abaixo da riqueza.
Salienta-se que no uma tarefa fcil identificar com preciso a classe
social a qual o indivduo pertence. necessrio analisar historicamente cada
sociedade para perceber como as classes se formam no processo de produo
da estrutura social sem perder de vista as questes que envolvem o processo
de produo como propriedade, renda, consumo, profisso e poder. Categorias
que definem como as diferentes classes se situam na estratificao social e como
tambm se expressam as desigualdades nas sociedades modernas.
Karl Marx (1818-1883) e Max Weber (1864-1920) ao estudar a socie-
dade construram percepes diferentes no que diz respeito questo da estra-
tificao social, mesmo partindo de um ponto em comum: que a sociedade se
caracterizava por conflitos, pelo poder e por recursos. Porm, Marx colocava
o conceito de classe e as questes econmicas no centro de todos os conflitos
sociais. J Weber, percebia esses conflitos no como uma simples questo de
classe ou por causa somente do fator econmico, mas algo atrelado tambm
questo do poder (status) e do privilegio. Assim, para Weber a questo eco-
nmica no define totalmente a posio de uma pessoa dentro do sistema de
estratificao.
Alm das classes sociais e dos grupos de status, Max weber distinguia
um terceiro tipo de estratificao social, com base no poder poltico. Do ponto
de vista poltico, a diferenciao se d pela distribuio do poder entre grupos
e partidos e tambm no interior destes. Partido poltico, do ponto de vista de
Weber, uma associao cuja adeso voluntria e que visa assegurar o poder a
um grupo de dirigentes, a fim de obter vantagens materiais para seus membros
(Dias, 2010).
Entende-se que Weber chama a ateno pelo fato de que no importa
o tipo de estratificao (estamento, classes, partidos), o que todos tem em co-
mum que seja na participao, na distribuio da riqueza quanto a participa-
o na distribuio do prestgio tudo leva a um fator nico o poder, ou seja, a
possibilidade de impor aos outros a prpria vontade.
Por fim, entendemos a desigualdade social como parte da estrutura das
sociedades e sua construo social histrica em diferentes perodos. Salienta-
Tema | 03
Para terminar o tema, vamos nos debruar sobre o estudo da globaliza-
o que nos anos de 1990 comeou a ser uma das expresses mais faladas e di-
fundidas. Por certo voc tambm j ouviu em conversas informais, na televiso,
em sala de aula que a globalizao uma consequncia do mundo moderno e a
causa de todos os problemas nele existente. Convido voc a apreciar a formao
161
A questo do desenvolvimento da informtica e da automao tambm
foi um fator fundamental para a constituio da globalizao, uma vez que no
se trata apenas de um desenvolvimento tecnolgico, mas sim de uma transfor-
mao na organizao dos processos produtivos industriais, pela maneira que
se tornou mais gil, integrado, centralizado e planejado. Consequentemente,
alm de trazer um ritmo mais acelerado na economia e o aumento dos fluxos
financeiros traz tambm novas formas de relao de trabalho, como exemplo,
podemos indicar o processo de terceirizao36.
A globalizao afeta a economia tambm pela questo espacial. A di-
menso espacial do desenvolvimento tornou-se algo crucial devido ao crescen-
te ritmo e facilidade dos fluxos de capitais. Cabe mencionar que alguns pases
so lugares interessantes para o capital, enquanto outros no possuem esse di-
namismo, a exemplo disso temos a China e a ndia que se transformaram em
locais altamente lucrativos por apresentarem um maior contingente de mo-
-de-obra barata como tambm por se destacarem como um continente com um
alto nvel populacional, maior do que outros pases, capaz de se transformar em
um potencial mercado consumidor. Sem falar que a abertura comercial desses
pases facilita a entrada e a sada de capitais, o que pode ocorrer tanto nos ramos
industriais como no capital financeiro (DIAS, 2010).
Na poltica, compreende-se que a globalizao demonstra que os
pases no esto isolados nem os seus problemas, existindo direitos, deveres e
condies socioeconmicas de ordem global. Assim, necessrio se faz a criao
de alguns mecanismos com o objetivo de regular de forma global a chamada
poltica internacional. Dessa forma, surge uma nova forma de governabilidade
do territrio atravs de instituies e organizaes internacionais como o Fundo
Monetrio Internacional (FMI), Organizao das Naes Unidas (ONU) e Orga-
nizao Mundial do Comrcio (OMC).
Segundo Dias (2010), um dos aspectos mais relevantes disso a cria-
o de instncias para a construo de consensos mundiais em torno de Di-
reitos Humanos, dos Direitos da Criana, a criao de tribunais internacionais
Tema | 03
sociedades.
No mbito da cultura, a globalizao pode ser abordada de vrias
maneiras no existindo consenso, seja no que diz respeito s identidades cul-
turais relacionadas com o territrio seja pela discusso da homogeneizao ou
intensificao das diferenas sociais e culturais. Alguns autores entendem que a
163
aos aspectos econmicos das novas formas de integrao. A noo de mundia-
lizao est relacionada aos aspectos culturais, os quais conteriam especifici-
dades que impediriam a homogeneizao, a exemplo disso est a msica que,
mesmo fazendo parte de uma cultura de massa, ainda a sua apreciao se d de
forma subjetiva.
No social, pode-se afirmar que a globalizao aumentou os fluxos de
pessoas, de imigrantes que se deslocam em razo de melhores condies de tra-
balho ou que fogem de calamidades ou guerras. Entretanto, preciso perceber
que as distintas dimenses da globalizao no so simtricas, isto , os fluxos
econmicos (comerciais e financeiros) e culturais (valores e hbitos) so muito
mais intensos e velozes que a circulao de pessoas, que encontram muitas res-
tries para cruzarem fronteiras (DIAS, 2010).
As mudanas sociais que ocorrem diante da globalizao podem ser
definidas como a transformao, ao logo do tempo, das instituies, da econo-
mia, da poltica e da cultura de uma sociedade. Mas, no podemos deixar de
destacar as mudanas nas relaes sociais, sabendo que essas relaes definem
as relaes entre os indivduos e estes com a sociedade.
No mundo do trabalho e do consumo, por exemplo, d para ver essas
mudana, j que influenciam as relaes sociais propriamente ditas, alterando
comportamentos, atitudes, viso de mundo, valores e formas de convvio entre
pessoas e grupos sociais, em escala local e global, especialmente a partir do uso
da tecnologia nos lares dos usurios junto com a televiso e o celular, que possi-
bilita estar em conexo 24 horas por dia.
Voc percebe que, ao mesmo tempo em que a tecnologia tem o poder
de unir as pessoas que se encontram distantes ao mesmo tempo, separa das pes-
soas que esto por perto? Esse fato no difcil de observar basta olhar a nossa
volta que logo encontraremos, em restaurante, bares ou em uma roda de ami-
gos, as pessoas em grupos unidas, porm distantes, com olhares fixos em seus
aparelhos celulares. Isso, voc, como aluno, sabe que muito comum acontecer
em salas de aula onde o momento de traar uma relao com o professor/cole-
gas de turmas e aprendizagem trocado por redes sociais. importante deixar-
mos claro que no h nada contra as redes sociais, mas como tudo h de ter um
tempo para elas que no seja em momentos em que a socializao presencial se
torna importante para o desenvolvimento humano.
Mesmo diante de toda essa explanao, que revela a globalizao em
vrios mbitos que compem a sociedade, conceituar esse fenmeno algo dif-
Tema | 03
conceito de globalizao, uma vez que, j vem ocorrendo h um longo perodo da
histria humana e certamente no se restringe ao mundo contemporneo.
Mas, o que h de novidade o ritmo e a intensificao dessas relaes que se
tornam presentes nas diversas dimenses existentes (cultura, ambiente, social, polti-
ca, etc) como j visto anteriormente. Destacam-se tambm os aparatos institucionais
165
Antes de toda essa tecnologia, que possibilita a comunicao mais r-
pida, tnhamos a carta e o telefone fixo para esse fim. A carta levava, a depender
da localidade onde a pessoa se encontrava, dias e at mesmo meses para chegar
ao seu destino. O telefone fixo era um aparelho que quando se encontrava em
um domiclio, certamente estava associado a classe alta da sociedade, pois nem
todos possuam condies financeiras para t-lo. Porm, para atingir a popu-
lao, independente da classe social, havia os telefones fixos em vias pblicas
(orelho). Esse instrumento tambm no facilitava o processo de comunicao
devido a quantidade de fichas necessrias para tal fim.
D para perceber o desconforto e a dificuldades de um tempo no mui-
to distante (final do sculo XX) no que diz respeito comunicao, mas o desen-
volvimento da tecnologia favoreceu toda uma sociedade, visto que, a tecnologia
facilita a compreenso do:
Tema | 03
como tambm das viagens mais rpidas encurtando significamente as distn-
cias. Com o tempo e as distncias reduzidas, haveria uma maior mobilidade que
possibilitaria o desenvolvimento do mercado global na perspectiva de formar
uma identidade universal e, assim, uma cidadania global (COSTA, 2010).
J Milton Santos (1926-2001), crtico ferrenho da globalizao e logi-
167
Sobre a mobilidade que diminui as distncias e favorece o desenvolvimen-
to do mercado global, Santos (2010) rebate argumentando que nem todos tem aces-
so a essa mobilidade por no possurem condies financeiras para deslocar-se de
um Estado para outro como tambm falta recursos para se inserir em um mercado,
que cada vez mais demarca as diferenas entre as classes sociais, tornando mais vi-
svel as desigualdades sociais e, consequentemente, a excluso social. Esses efeitos
colaterais da globalizao to forma aos movimentos antiglobalizao, opositores
desse fenmeno muito presente durante os ltimos anos durante as reunies dos
blocos econmicos e organizaes reguladoras da economia global.
O socilogo britnico Anthony Giddens foi um dos primeiro tericos a
discutir, sociologicamente, sobre a globalizao e os seus efeitos nas relaes
sociais, contribuindo com estudos tericos sobre a vida moderna, a reflexivida-
de, a sociedade de risco, o declnio da tradio e as relaes de confiana. Em
seu livro As consequncias da modernidade, Giddens apresenta a ideia de que:
Tema | 03
mais acessvel para todos (ou quase todos) atravs de programas governamen-
tais (PRONATEC, EAD, PROUNI, FIES, etc) e que provocam estmulos aos jo-
vens qualificao profissional cada vez melhor. O resultado o crescimento de
pessoas qualificadas e o aumento da competitividade no mercado de trabalho.
Este exemplo uma representao do que Giddens aponta quando se refere s
169
a onde entra a questo de
Giddens. Diante dessa banalizao da
violncia presentes em todos os lu-
gares, em suas diferentes formas tem
como se sentir seguro? Dar para con-
fiar em todo mundo? Claro que no!
O sentimento de no con-
fiana associa-se com o sentimento
do medo estabelecendo o que a socio-
logia denomina de Cultura do Me-
do38. Sendo essa cultura responsvel
por adquirir outros costumes como gradear, colocar filmadoras, portes, cercas
eltricas nas nossas residncias. O simples fato de trocarmos os grandes centros
da cidade pelo shopping center como alternativa de aproveitar o comrcio ou a
grande procura por casas em condomnios fechados onde o lazer se restringe ao
espao reservados aos condminos, so alguns exemplos de costumes adquiridos
como consequncia da violncia da vida moderna.
A violncia tem muitas formas de manifestaes. A violncia fsica, por
exemplo, se caracteriza pelos tipos de agresso (socos, pontaps, tapas), mas tam-
bm existe a violncia simblica e psicolgicas que geralmente est presente nas
relaes de poder entre dominantes e dominados, ou relaes interpessoais e afe-
tivas.
O importante a perceber que conforme as formas de violncia ficam
mais evidentes, mais so construdas estratgias de proteo contra elas atravs
de normas, regras e leis estabelecidas.
Um exemplo disso a lei Maria da Penha que foi formulada, devido o
crescente nmero no s de assassinato, mas de violncia de forma geral que
vem vitimando muitas mulheres. Segundo o Mapa da Violncia de 2013 cons-
trudo pelo Instituto Sangari em abril de 2013:
38 Segundo o livro: Sociologia em Movimento (2013) construdo por diversos autores, a Cultu-
ra do Medo representa o resultado cultural desagregador que ocorre quando um sentimento
difundido de perigoso se reproduz na sociedade, diminuindo o grau de coeso entre os in-
divduos e facilitando estratgias de dominao autoritrias, que se valem do processo de
isolamento e alienao social. Na atualidade, a cultura do medo est fortemente associada
criminalidade urbana e aos valores do senso comum associados a esse fenmeno (pag. 325).
Tema | 03
A violncia vem tomando novas formas. A informtica um fator que
caracteriza o processo de globalizao e a partir desse elemento podemos veri-
ficar que tambm pode ser utilizado como um instrumento de violncia. Veja
essas notcias39 abaixo:
171
5. Divulgao de material sexualmente explicito, como a pornografia
infantil que alimenta uma rede de pedfilos existentes no ciberes-
pao (espao virtual), propaganda racista e instrues para fabricar
dispositivos incendirios podem todos ser divulgados e baixados
da internet;
6. Fraudes no telemarketing. Esquemas de caridade e oportunidades
de investimentos fraudulentos;
7. Maior risco de roubo de dados de carto de crdito devido s com-
pras pela internet;
8. Chantagens provocadas por imagens de momentos ntimos que so
divulgas pelo celular ou e-mails.
Analisar a violncia
como objeto sociolgico, pre-
ciso estabelecer um conjun-
to de critrios analticos, que
permitam perceber as especi-
ficidades que constituem sua
manifestao por trs das re-
presentaes, pr-noes e sig-
nificados atribudos a ela pelo
senso-comum no cotidiano. Na
realidade, a violncia no um fenmeno imutvel, mas tende a se transfor-
mar conforme a histria. O entendimento da violncia em tempos de globali-
zao exige um novo esforo reflexivo, que incorpore as mudanas estruturais
impostas pela contemporaneidade.
Outro ponto importante no que diz respeito globalizao sua rela-
o com o neoliberalismo, muitas vezes cria-se uma confuso entre esses ter-
mos. bastante comum ouvir e ler esses dois termos de forma conjunta como
se um sempre estivesse ligado a outro. Mas, preste ateno! Esses termos no
significam a mesma coisa.
O Neoliberalismo uma recuperao das ideias liberais que surgiram
por meio de filsofos e economistas na Gr-Bretanha entre os sculos XVII e
XVIII. O Liberalismo foi uma ideologia desenvolvida pelos pensadores Ilumi-
nistas do sculo XVII e que sustenta a sociedade capitalista, baseada em alguns
Tema | 03
tado na economia e de qualquer controle sobre as empresas, sendo este um dos
principais pontos polticos a partir dos anos de 1980 e exatamente nesta poca
que o fenmeno da globalizao torna-se mais presente e visvel.
Por fim, ao falarmos da globalizao fcil perceber que esse fenme-
no nos trouxe varias consequncias que sentimos em nosso cotidiano. Essas
173
educao. Considera que na anlise da sociedade , o fator cultural (bens cul-
turais) to importante quanto o fator econmico (bens materiais). Tambm
disponvel em: <http://minhateca.com.br/atilamunizpa/Documentos/BOURD
IEU*2c+Pierre.+Escritos+da+Educa*c3*a7*c3*a3o,2876997.pdf>. Acesso em:
01 de jun. 2014.
RESUMO
Tema | 03
sociedade visto como experincias pessoais que no se limitam s conscincias
individuais, sendo interpretadas como parte da experincia social de nossa poca.
Por fim, apresenta-se o conceito de classe, segundo as teorias da estra-
tificao social e da estrutura de classes, visando compreender a permanncia
da pobreza e da misria no capitalismo perante o mundo globalizado.
175
Tema
04
ESTADO,
SOCIEDADE
E PODER
Neste tema: Estado, Sociedade e Poder,
voc encontrar uma reflexo sobre as relaes
entre os indivduos e as instituies sociais. Des-
sa forma, voc encontrar nesse tema, vrios as-
suntos que dizem respeito ao seu dia a dia e que
nem sempre perceptvel. Os poderes presentes
nas nossas relaes profissionais, sociais e pes-
soais, o exerccio da cidadania e dos Direitos Hu-
manos, a participao e os movimentos sociais,
tudo isso est presente na sociedade e no Estado.
Com essas temticas, buscamos opor-
tunizar a voc uma reflexo sociolgica do seu
cotidiano e, ao mesmo tempo, instig-lo a refle-
tir sobre as relaes que voc desenvolve como
cidado, como trabalhador, estudante e como
familiar, pois todos ns estamos em constante
interao com os outros, de forma que no pode-
mos deixar de pensar e de assumir posies que
constituam uma melhor convivncia com o outro
e em sociedade.
4.1 As micro e macrorelaes de poder
Mas mesmo com esse conceito, voc pode observar que temos uma
vasta discusso pela frente, pois podemos falar do poder manifestado por um
indivduo ou por vrios indivduos ou ainda por uma entidade formal; podemos
falar que esse poder pode ser usado com finalidade positiva ou negativa; que a
imposio de outra vontade pode ser pelo uso da fora ou no e neste caso seria
pelo convencimento. Enfim, vamos ento definir a abordagem do poder de trs
formas para que voc compreenda com mais facilidade.
Tema | 04
Primeiro, vamos ver o poder poltico que muito nos interessa, pois
definidor da vida em sociedade; depois, o poder econmico por ser a mola mes-
tra na sociedade capitalista e determinante na nossa forma de viver e, por fim,
o poder relacional, presente no cotidiano das pessoas, nos relacionamentos e
muito importante como definidor nos nossos valores e formas de pensar e atuar
179
es jurdicas, a vontade do povo soberana e deve prevalecer e, assim, os polticos
no devem tomar decises revelia da vontade da populao, a no ser que esteja-
mos vivendo em um regime poltico autoritrio ou ditador, que o caso de alguns
pases que vivem sob um regime de ditadura militar ou teocrtica (quando existe a
associao entre poder poltico e religio). Neste caso, o poder no legtimo.
pensando nisso que o poder poltico est diludo em trs instncias.
Para evitar os abusos de poder. Desta forma, o executivo, o legislativo e o ju-
dicirio se vigiam um ao outro. Essa maneira de organizar o poder poltico foi
pensada por Montesquieu (1689-1755).
Tendo o domnio dos aparatos de coero, o poder do Estado bastan-
te amplo e de grande intensidade, podendo ser usado em grande escala, como
por exemplo, em uma guerra ou no momento de represso.
Ento, voc percebeu que o povo que torna legal o poder do Estado?
Para Weber, poder era domnio que ele identificou como legtimo ou
legal, como j falamos, mas tambm como dominao carismtica e tradicional.
O poder carismtico aquele poder que se d pelo reconhecimento da autorida-
de. Neste caso, a obedincia a esse poder voluntria. o caso de lideranas co-
munitrias que naturalmente alcanam o poder pelo carisma que exerce sobre
os outros. Alguns lderes polticos podem se enquadrar neste caso. Nelson Man-
dela (1918-2013), lder poltico da frica do Sul e ganhador do Prmio Nobel
da Paz em 1993 um exemplo de uma liderana carismtica e, depois, legtima
quando eleito presidente da frica do Sul em 1994 a 1999. Seu reconhecimento
como lder poltico extrapolou o territrio africano. Pelo seu carisma, era consi-
derado pelos africanos como um pai.
Voc deve considerar que mesmo sendo uma submisso voluntria,
no deixa de ser uma forma de poder.
Quanto ao poder tradicional,que ocorre pelo respeito adquirido com o
tempo, temos como exemplo os patriarcas que tinham a obedincia da famlia
extensa, assim como dos empregados e camponeses que viviam sobre seu dom-
nio. Ainda possvel identificar esse tipo de poder que muitas vezes chamado
do coronelismo, fazendo referncia a indivduos que detinham terras, recursos
financeiros e que, vindos de famlias tradicionais, instalavam seu poder em toda
a regio, sendo responsvel pela ordem social. Esses indivduos comumente
eram e so envolvidos na poltica partidria, ocupando cargos eletivos. Em mui-
tos casos seus filhos, filhas, genros e noras so seus sucessores.
Tema | 04
combinada. Na atualidade, com o avano democrtico, em diversos pases, o
poder poltico legal e representativo da vontade do povo.
A legitimidade ou no do poder define os recursos utilizados para a
manuteno da dominao, assim como define a forma ou intensidade com que
181
Portanto, podemos concluir que o poder poltico do Estado legal, pois
foi conferido pela populao; ordenador da vida em sociedade, j que busca
preservar as formas de convivncia; pode ser manifestado pela utilizao da
fora ou pelo convencimento e est presente em nosso cotidiano, nas questes
mais privadas ou nas questes coletivas.
Sobre esse ltimo aspecto, notrio que em nossa socie-
dade, o Estado tem interferido cada vez mais nas relaes
pessoais, judicializando relaes que deveriam ser con-
duzidas no pela fora da lei, mas pelo respeito, pelo
bom senso, pelo amor, pela solidariedade. Um exem-
plo bem recente sobre esse fato a polmica Lei da
Palmada43 que prev punio aos pais ou responsveis
que utilizam castigos fsicos em crianas como for-
ma de educao. A justificativa
para tal lei a presena nos lares
de castigos corporais e tratamento
cruel e degradante que fere os di-
reitos das crianas e adolescentes.
Dessa forma, possvel
identificar que o poder do Estado
est muito presente na vida dos indi-
vduos, regulando, proibindo, normati-
zando as aes e relaes entre as pessoas e se imiscuindo
nas relaes familiares, pessoais, ntimas.
E voc, caro aluno, j pensou sobre essa questo? Sobre a efetivao
das leis brasileiras e sobre o papel da famlia?
Sabemos que temos muitas leis e que muitas no so efetivadas como
deveriam. Quanto famlia, acreditamos que a educao ainda deve prevalecer
no lugar na punio. Com educao no necessrio punio! A famlia ainda
muito importante, mas precisa de condies e orientao para educar seus filhos.
J que voc terminou de estudar o poder poltico, vamos estudar
o poder econmico.
43 A Lei da Palmada se refere ao Projeto de Lei 7672/2010. A Lei foi aprovada pelo senado em
04/06/14 e sancionada pela presidente Dilma Rousseff em 27/06/14, entrando em vigor a
partir dessa data.
Tema | 04
vontade do trabalhador. Por exemplo: de escolher onde morar, de escolher a
escola do filho ou o mdico que lhe dar assistncia, entre outras restries. Da
mesma forma, a condio de patro ou de proprietrio lhe garante um padro
de vida com uma ampla condio de escolha.
183
em vrios aspectos, como na msica e na religio, diferenas de escolha que no
esto associadas diretamente ao poder de compra, mas ao significado e simbo-
lismo que cada uma das escolhas comporta; ou seja, o poder econmico indire-
tamente influencia nas expresses culturais de cada grupo social.
Dentro desse contexto, a mercadoria adquire um fetiche associado
felicidade e liberdade, na medida em que o capitalismo seduz pelo marketing o
consumidor em potencial a comprar e transformar sonho em realidade.
Vocs conhecem a msica Bolsa de Grife de Vanessa da Mata? Traz
uma boa descrio do que estamos falando:
Com a letra dessa msica, voc tem um exemplo do que estamos falan-
do. E isso to perceptvel que no precisa ser um socilogo para compreender.
A transferncia das frustraes para a compra j to comum que virou letra
de msica.
Mas o poder econmico no est apenas na compra de mercadorias com
valor de consumo. Muito mais que isso, o poder econmico est em comprar coi-
sas que no esto nas prateleiras das lojas e que ampliam o prprio poder eco-
nmico, como tambm o poder poltico, e que podem ter finalidade positiva ou
negativa, isto , ser usado para trazer vantagens para si como para outrem.
Tema | 04
voc o relato do caso de Sebastio Paes de Almeida, disponvel no artigo inti-
tulado O abuso do poder econmico no processo eleitoral, de Luiz Melbio
Uiraaba Machado.
O desfeche desse caso raro na histria da justia eleitoral brasileira em
185
Poder e afeto: contradies nas microrrelaes
44 Sobre a utilizao do saber como poder, sugerimos que leia o livro de Umberto Eco (2009)
ou assista ao filme de 1986 dirigido por Jean-Jacques Annaud O Nome da Rosa.
45 Revoluo Industrial e avano do capitalismo, do Estado moderno, das novas relaes entre
as classes sociais, entre outros acontecimentos.
Tema | 04
ciente, pois nos molda a sociedade.
Esses micropoderes podem ser identificados ou no (j que no tm
uma nica forma, so dinmicos, assistemticos e multiformes) no nosso coti-
diano e na histria de nossa sociedade e de outras tantas. O que queremos dizer
187
Atualmente, a famlia em diversos pases, tem passado por um processo
de transformao, assumindo nova configurao46, diferentemente do modelo tra-
dicional. As famlias atualmente esto se consolidando muito mais pelas relaes
de afeto e solidariedade do que pelos laos consanguneos. Ao mesmo tempo em
que esses novos arranjos familiares tem impulsionado mudanas na legislao,
tem sido questionado no seu papel educativo. Sendo assim, importante consi-
derar as mudanas que a famlia passou ao longo da histria e que transformou e
estendeu a sua funo educativa a outras instituies e grupos sociais.
A escola e a Igreja tambm fazem parte do processo de crescimento e
socializao do indivduo. A escola, como j comentamos acima, atravs da figu-
ra do professor e demais profissionais da equipe pedaggica, e mediante estabe-
lecimento de regras e normas, diviso do tempo e do espao, da hierarquia e dos
limites impostos e demais instrumentos e procedimentos consegue disciplinar
o indivduo, submet-lo, controla-lo e adestra-lo. Atualmente, muitas famlias
tm transferido para a escola o papel de disciplinamento das crianas e ado-
lescentes. Igualmente, existe um questionamento acerca do papel da escola na
formao das crianas e adolescentes e um movimento de supresso da escola
na vida e na educao das crianas.
Da mesma forma que a famlia e a escola vm se modificando, sem
perder, contudo o seu carter disciplinador, a Igreja apesar do processo
de secularizao47 da sociedade, ainda exerce uma importante funo no
adestramento e controle dos indivduos. Esse processo de controle ocorre
de acordo com padres culturais, isto , dentro daquilo que socialmente
aceito. Desta forma, comportamentos em relao ao que se espera de uma
criana ou de um adulto, de um homem ou de uma mulher, de um pai, me
e filhos so reforados pela famlia, pela escola e pela Igreja. Esta ltima,
atravs de discursos e palestras carregados de normas e valores, refora con-
cepes e comportamentos na sociedade. Sobre estas instituies, impor-
tante frisar a legitimidade do poder (na figura do padre, do pastor, da me de
santo, entre outros representantes religiosos) na medida em que conferido
e autorizado pelos adeptos da religio para ser aplicado sobre outros indiv-
duos e/ou coletividade.
Tema | 04
passar para uma anlise do poder nas relaes sociais.
189
e menina, at as vestimentas, os padres de conduta, a educao, os ritos reli-
giosos, as profisses, finalizando na pose que o homem acreditar ter da mulher,
gerador de violncia, agresso, encarceramento e homicdio.
Cabe observar que os recursos para a perpetuao do poder do homem
sobre a mulher esto presentes, de forma perceptvel ou no perceptvel, no
saber (mulher frgil, dependente /homem forte, provedor), na autoridade e at
bem pouco tempo em normas legais49.
Dessa forma, apesar de verificarmos os avanos sociais e as mudan-
as culturais no que diz respeito ao direito da mulher e a busca pela igualdade,
ainda persistem,no Brasil, relaes de poder, incompatveis com a conscincia
que a mulher e o homem adquiriram sobre esta questo e que chegam a ndices
exorbitantes de violncia do homem contra a mulher.
Ento, j que voc finalizou o estudo sobre a relao de gnero, vamos
tambm observar como ocorre o poder entre indivduos de geraes e etnias
diferentes.
Alm do poder do homem contra a mulher, a violncia contra o ido-
so e contra o negro ressalta os micropoderes nos poros da sociedade, que se
manifestam na submisso, no controle dos corpos, definindo espaos e limites,
buscando o enquadramento dos indivduos. Outras tantas formas de poder ou
de uma ditadura do que certo ou errado, geram processos discriminatrios
e de intolerncia e violncia, como o caso da homofobia, na qual homens e
mulheres homossexuais so submetidos ao controle pela submisso, limites de
espao, etc.
Em relao discriminao por cor ou raa, a histria da humanidade
est repleta de casos que refletem o domnio do branco sobre o negro. Atual-
mente, mesmo em sociedades consideradas democrticas e igualitrias, o poder
do branco sobre o negro permanece de forma muitas vezes camuflada, criando
restries em diversos espaos. importante ressaltar que os limites impostos
ao acesso educao e a informao foram e so estratgias importantes para a
manuteno do poder. Na escravido negra, o disciplinamento era importante
para o controle dos corpos e para a utilidade da mo de obra escrava. Na atuali-
dade, o subemprego ainda majoritariamente preenchido por negros e afrodes-
49 No cdigo civil, que vigorou at 2003, o homem tinha poder sobre a mulher, mediante a
legalidade da autoridade masculina. A Constituio de 1988 foi de extrema importncia no
reconhecimento da igualdade entre homens e mulheres.
Tema | 04
sio invertida. Aquele que outrora exercia o poder, agora se submete a ele e a
forma como o poder antes era exercido, passa, muitas vezes, a ser definidor da
nova forma de poder.
Meus parabns, voc finalizou o primeiro contedo do tema. Para fi-
191
4.2 Estado e sociedade
Espao ou territrio;
Coletividade em inter-relao;
Objetivo de sobrevivncia.
Tema | 04
Enfim, espao, dinmica da populao, territrio, desenvolvimento,
apropriao de tecnologia e modo de organizao da produo para fins de sobre-
193
Para Marx, a sociedade a esfera onde ocorrem e se perpetuam a vida
material nos moldes capitalista, isto , as relaes de classe, as relaes de do-
minao de uma classe sobre a outra. E justamente por causa dessas relaes
de classe, que so desiguais, que se criou a figura do Estado para pr ordem e
acabar com os conflitos de classe.
Observe que ao falarmos em relaes de classe, estamos falando do
capitalismo, pois foi a partir desse que se instaurou uma nova forma de orga-
nizao da sociedade para satisfazer as necessidades dos indivduos, ou seja, o
capitalismo criou uma forma de produzir, distribuir e consumir as mercadorias
que vo satisfazer nossas necessidades.
Esta forma dos homens se organizarem, calcada na liberdade de ven-
der a sua fora de trabalho capitalismo - e no mais pela escravido constituiu
o objeto de anlise marxista. desse entendimento que podemos compreender
a formao das classes sociais, das relaes de dominao no mbito da produ-
o e da vida fora da esfera da produo.
Bom! At aqui o que podemos sintetizar :
Tema | 04
pelos militares e pela burocracia, ou seja, o Estado no composto unicamente
pela sociedade poltica (a administrao pblica, o judicirio, o conjunto das
leis, as foras armadas e a polcia e a censura), mas composto por outras or-
ganizaes que fazem parte da sociedade civil (igreja, associaes, partidos
195
uma criana que voc quer convencer a fazer algo (por exemplo, levar uma crian-
a ao banho). Mesmo que fisicamente voc seja mais forte, no interessante usar
a fora para levar essa pessoa a um determinado comportamento. cansativo e
ter efeito apenas naquele instante. Agora pelo convencimento, voc no ficar
desgastado, o outro no reagir e o efeito mais duradouro. Entendeu? Esse
um efeito ideolgico. A fora ocorre, onde o dilogo no tem espao ou quando a
situao demasiadamente desfavorvel a outros. o caso das ditaduras.
Esse duplo movimento do Estado ora a coero, ora a hegemonia
ocorre porque ele pressionado pelas diferentes classes sociais para atender
aos diversos interesses (dimenso poltica). Assim, o Estado influenciado pela
relao de confronto entre a classe burguesa e classe trabalhadora que est pre-
sente no sistema privado de produo, isto , na esfera econmica (relao de
conflito patro/empregado) e tambm na esfera poltica (no Estado).
Portanto, o Estado no um bloco monoltico (fechado/ impermevel),
apesar de ser um Estado burgus. Mas pressionado pelos diversos interesses
de classe e que busca atender a estes interesses contraditrios para manter a sua
hegemonia (direo).
Muito bem! Se voc chegou at aqui porque entendeu o assunto. Para
aprofundarmos um pouco mais o entendimento sobre o Estado, necessrio
compreender como este nasceu e qual a sua funo, ou seja, porque e para que
ele surgiu. claro, que se existem vrias concepes de Estado, teremos expli-
caes diferenciadas para o seu surgimento.
A origem do Estado
Tema | 04
do modo de produo capitalista - MPC e do surgimento da propriedade priva-
da, que cria interesses egostas de proteger a sua propriedade.
Esta compreenso do Estado est associada ao conceito de Estado-na-
o, oriundo das primeiras experincias na Europa. Por Estado-nao podemos
197
Identificada a origem do Estado, podemos nos questionar sobre o papel
deste na manuteno do equilbrio social ou manuteno da ordem vigente, con-
siderando que essa ordem a ordem do capitalismo e, consequentemente,das
discrepncias de classe.
Vamos avanar na nossa discusso, mas se voc encontrou dificuldade
em entender o assunto, releia o texto, para depois entrar na discusso sobre a
funo do Estado.
A funo do Estado
53 Passagem de uma sociedade primitiva, fundada em interesses coletivos, para uma socie-
dade de classe onde prevalecem os interesses privados e o conflito.
Tema | 04
classe, sendo um rbitro neutro, independente, que vai prezar pelo equilbrio e
harmonia da sociedade.
Por outro lado, se o Estado um aparelho de dominao de uma classe
sobre a outra, conforme entendem tericos de uma linha crtica, isso significa
199
O GOVERNO
Tema | 04
temos dois sistemas de governo diferenciados, isto , duas formas diferentes
de interao entre o poder executivo e legislativo: o presidencialismo e o parla-
mentarismo.
No presidencialismo, o presidente eleito direta ou indiretamente
201
a idia de democracia remete a atitudes e demandas de liberdade do homem.
Mas, apesar de presente em diferentes contextos polticos e econmico-social,
preciso considerar sua efetivao, ou seja, se formal ou substancial (verda-
deira), haja vista as desigualdades existentes na sociedade capitalista. Assim,
para pensarmos uma democracia, de fato, necessria a existncia da igualdade
econmica, alm da efetiva participao da populao nos processos decisrios
(GALLINO, 2005).
55 Essa autora trabalha com a teoria de Gramsci e suas explicaes so baseadas nas obras
desse terico.
Tema | 04
Mas o que ideologia?
203
Elas esto associadas tica do trabalho, a uma ideologia que tinha
como finalidade, convencer o operrio que o homem s era virtuoso se traba-
lhasse, mesmo em condies subumanas de 16 horas de jornada de trabalho,
sem descanso, frias, enfim nas piores condies de trabalho que marcaram o
incio do sculo XX.
Podemos ainda exemplificar esta funcionalidade da ideologia, lem-
brando-nos da importncia que a Igreja apresentava. Esta exercia uma forte in-
fluncia no comportamento das pessoas (o casamento s era vlido se ocorresse
na Igreja Catlica entre outras coisas). Atualmente a mdia tem exercido esse
papel de conformar comportamentos.
Diante disso, Gramsci defendia uma filosofia de massa e uma cultura
que, representando o modo de sentir e pensar a vida dos trabalhadores, servisse
como instrumento de emancipao poltica de uma classe e uma conscincia
unitria do proletariado (BUCI-GLUCKSMANN, 1980)
Todos os aparelhos ideolgicos so importantes no processo de confor-
mao ou de emancipao do indivduo. O sindicato um modelo de aparelho
ideolgico importante para emancipao da classe trabalhadora. Essa emanci-
pao ocorre, na medida em que os trabalhadores se tornam intelectuais/tra-
balhadores, ou seja, agentes pensantes que podem chegar ,de fato, ao poder e
representar sua classe.
Um exemplo claro do que estamos falando, da importncia do sindi-
cato como um aparelho ideolgico, educativo, formador de uma conscincia de
classe, o que ele proporcionou ao ex-presidente Lula e a tantos outros sindi-
calistas. No caso de Lula (Luiz Incio Lula da Silva, presidente do Brasil entre
2003-2006; 2007-2010), ele teve um grande aprendizado no sindicato dos me-
talrgicos, levando-o a fundao do PT (partido poltico),em 1980, e a presi-
dncia da Repblica. Lula tem, em sua formao profissional, apenas o curso de
torneiro mecnico pelo SENAI (Servio Nacional de Aprendizagem Industrial),
mas ao se tornar operrio das Indstrias Villares, no ABC paulista, comeou a
participar do Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo e Diadema que foi
uma verdadeira escola para ele e o tornou o principal lder desse sindicato e o
candidato mais votado no pas em 1986 para deputado federal. Isso demonstra
o potencial educador que um sindicato tem.
muito interessante perceber que, apesar da sua formao tcnica,
ele sempre expressou uma capacidade e competncia poltica muito acima do
Tema | 04
Observamos, ento, que a relao do Estado com a sociedade pode de-
terminar/ alterar o modelo de Estado, isto , o processo de correlao de foras
das classes sociais, estabelecido a partir da formao econmica e social da so-
ciedade57. Pode condicionar a formao poltica e ideolgica do Estado. Vemos,
56 Ttulo de honra concedido a uma pessoa que tem grande destaque em vrias reas e que tem
a mesma validade e prestgio de um ttulo acadmico dado a uma pessoa que faz um curso
de ps-graduao (doutorado) em uma universidade. As informaes sobre a vida de Lula
e as premiaes do ex-presidente esto disponveis no Instituto Lula, no site: <http://www.
institutolula.org/>.
57 Vale lembrar que, segundo Marx,a estrutura econmica determina todo o resto. Com essa
premissa, a formao poltica e social da sociedade sempre ser determinada ou modificada
pela necessidade do capitalismo para beneficiar o acmulo do capital.
205
Este bloco socialista se consolidou aps a Segunda Guerra Mundial e
perdurou at os anos de 1980. Sua composio se formou pela liderana da Rs-
sia ou da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), juntamente com
a Alemanha Oriental, a Polnia Hungria, Iugoslvia, Tchecoslovquia, China e
Cuba. Na atualidade, apenas Cuba, China e Coreia do Norte apresentam essa
estrutura; alguns de forma hbrida (China) j que a economia vem assumindo
uma conotao capitalista (TOMAZI, 2010: p. 104-107).
Nos pases capitalistas, liderado pelos Estados Unidos, o Estado de
Bem-Estar Social ou Estado Social, baseados nas ideias de John Maynard Key-
nes (1883-1946) foi a alternativa para recuperar a economia que sofria abalos,
com a crise devido Queda da Bolsa de Nova Iorque (1929) e ao avano do mo-
vimento dos trabalhadores.
O modelo de Estado de Bem-Estar Social foi adotado por outros pases
com nomes diferentes e com as especificidades de cada governo, mas reproduzin-
do a mesma receita de Keynes. Assim, aparecem com os seguintes nomes: Wel-
fare State, Estado Providncia na Frana, Modelo Bismarckiano por Bismarck na
Alemanha, Plano Beveridge por William Henry Beveridge na Inglaterra.
O Estado Social configurou-se como um Estado interventor na econo-
mia, subsidiando-a e gerando emprego que aumentaria o poder aquisitivo da
populao e estimularia a produo de mais mercadorias e mais empregos, dis-
parando um crculo virtuoso de compra/produo/postos de trabalho e aque-
cendo a economia. Nesta perspectiva, buscava-se o bem estar da populao com
uma vasta rede de servios e benefcios sociais, tais como escola, assistncia a
sade, aposentadoria, seguros, habitao entre outros patrocinados com o di-
nheiro pblico. Neste sentido, alguns pases da Europa se destacaram com essa
rede ampla de atendimento a populao, diferentemente dos pases da Amrica
Latina, incluindo o Brasil, que desenvolveu uma poltica social parca, fragmen-
tada e seletiva; com graves problemas de desemprego dentro do modelo desen-
volvimentista, baseado na industrializao de um capitalismo tardio; dvidas e
regimes de governo autoritrios (ditaduras que explodiram em vrios pases da
Amrica Latina).
Sobre o Estado de Bem Estar no Brasil, no h consenso entre os es-
tudiosos neste campo. Assim, vrias hipteses so levantadas baseadas em pes-
quisas sobre a formao poltica e econmica do Brasil entre os anos de 1930 a
1970. Surgem, ento, os argumentos de que o Brasil desenvolveu um Estado de
Tema | 04
1999-2002). O Neoliberalismo tem um forte carter ideolgico, com vista a jus-
tificar a poltica econmica globalizada e financeirizada.
O Neoliberalismo adotado primeiramente na Inglaterra58 e depois
nos Estados Unidos como soluo para a crise econmica que se estabeleceu
58 Na Inglaterra, o Neoliberalismo obteve grande xito, j que, segundo Anderson (1995), di-
minuiu a inflao, recuperou os lucros, enfraqueceu os sindicatos, ampliando o desemprego
estratgico no processo de acumulao do capital.
207
impactando nos direitos dos trabalhadores. Por outro lado, inflao, que na
dcada de 80, ultrapassava os 80% ao ms foi controlada.
Este impacto causado pelo Neoliberalismo, no Brasil, em parte se jus-
tifica devido ao fato de que o pas entrou nos anos 70 e 80 j com vrios proble-
mas sociais e econmicos. Assim, enquanto nos outros pases havia o que ser
cortado (polticas sociais) aqui no se vivia essa realidade.
Que bom! Voc estudou mais um assunto. Esperamos que a partir des-
sa leitura voc tenha uma melhor compreenso sobre o funcionamento do Esta-
do e como podemos interferir no governo.
Tema | 04
os direitos de terceira gerao que a autora chama de interesses difusos,
referindo-se ao meio ambiente, qualidade de vida, aos consumidores, s
mulheres, s crianas e adolescentes, terceira idade, aos homossexuais,
s minorias tnicas e os direitos identificados como de quarta gerao
209
estratgias de se proteger ou fazer valer seus direitos que so diferentes dos de
outros indivduos. Neste caso, utilizar o jeitinho brasileiro mais lucrativo
que seguir as normas e obrigaes institudas.
Para compreender o ethos do
jeitinho brasileiro, o antroplogo brasi-
leiro Roberto da Matta (1997) desenvolveu
a teoria da casa e da rua para explicar
como o brasileiro se relaciona com o setor
pblico. Para isso, ele estabelece a diferena
entre noo de pessoa e de indivduo.
No primeiro caso, refere-se s relaes ba-
seadas na pessoalidade e na tendncia de
ser mais solidrio com os parentes e amigos.
Quando chamamos tambm pelo nome,
ou no modo brasileiro, os diminutivos nos
tratamentos: meu irmo, meu amiguinho,
meu chapa. J o indivduo, refere-se s relaes impessoais em que o tra-
tamento refere-se condio de cidado, com direitos iguais. Sendo a casa a
representao do espao privado e, portanto, da pessoalidade e a rua o espao
do pblico e, portanto, da impessoalidade, Da Matta observa, que no caso bra-
sileiro, os indivduos tendem a levar para o espao pblico o mesmo comporta-
mento das atitudes esperadas no espao privado da pessoalidade. So exemplos
dessa situao quando requeremos agilizar um servio mostrando as nossas di-
ficuldades ou informando o nosso conhecimento com pessoa influente ou furar
a fila argumentando ter outros compromissos para resolver em seguida. Outro
exemplo o uso da frase voc sabe com quem voc esta falando? quando o in-
divduo busca privilgios ou no ser enquadrado na lei por evocar aproximao,
seja pela amizade ou parentesco, de algum influente na sociedade. Tanto num
caso, como noutro, o conceito de cidadania se distncia da universalizao das
leis, independente das classes sociais ou do status social.
Para compreendermos melhor como ocorre esse processo, temos que
refletir sobre alguns elementos que fazem parte da cidadania. Compreendemos
que a cidadania tem uma relao direta com a ideia de participao e demo-
cracia, ou seja, com a forma de governo de nosso pas e a concretizao desse
regime. Tem tambm relao direta com a ideia de liberdade e igualdade.
Vendo dessa forma, podemos perceber que a cidadania tem mais im-
plicaes para se efetivar do que nos parece primeira vista. Vamos entender
cada uma dessas categorias para perceber como influenciam na cidadania.
Tema | 04
Para haver participao de forma efetiva e igualitria para todos neces-
srio que todos tenham condies de participar. Veja que falamos de igualdade,
ou seja, todos os indivduos devem portar as mesmas condies que viabilizem a
participao. Isso implica a superao de obstculos de toda ordem (geogrfica,
211
todos; igualdade pressupe liberdade. Ento, todos esses pressupostos da cida-
dania se relacionam e um interfere no outro.
A liberdade um valor essencial na vida humana que est relacionado
ao livre-arbtrio. Em uma sociedade capitalista, a liberdade est associada com
as condies de sobrevivncia porque para poder decidir preciso que se te-
nha opes de deciso e, no capitalismo, a condio social de classe de cada um
interfere no poder de deciso. Para entender melhor, podemos adotar alguns
exemplos: Uma pessoa que nasceu em uma famlia muito pobre, teve seu acesso
educao, lazer, sade, alimentao, etc. restritos. Neste caso, esse indivduo
cresce com suas opes limitadas e, provavelmente, permanecer assim e trans-
mitir essa mesma condio para sua famlia, caso no encontre chances de
melhorar de situao. No d para dimensionar como o decesso a sade, edu-
cao, alimentao, etc. atinge uma pessoa ao longo da vida. Mas sabemos, por
exemplo, que a falta de escolarizao limita as opes ao mercado de trabalho
e s decises que exigem conhecimento. Observe que at a forma de alimentar
e cuidar de uma criana se modifica se uma me tem mais acesso a informao
e maior nvel de escolaridade e quantas crianas morrem por falta de agua
tratada e de alimentao adequada?
Com o que foi dito acima, fica notrio que h uma inter-relao entre
educao, sade, moradia, alimentao, entre outros fatores, de modo que uma
coisa no ocorre sem a outra. Ento, como fica a liberdade desse indivduo de
escolher o que melhor para o seu filho? Como escolher a melhor alimentao
para uma criana se faltam s mnimas condies de vida? Como escolher a
melhor forma de planejamento familiar se falta conhecimento bsico sobre o
corpo, a sexualidade, medicamentos e mtodos contraceptivos? A resposta :
no h escolha, mas conformao e adaptao ao que est ao seu alcance.
Neste aspecto, chamo sua ateno, caro aluno, para o fato de que esta-
mos falando do Direito Social que faz parte da cidadania.
Voc entendeu como a liberdade para se efetivar precisa de condies
que vo alm da vontade? Veja que at para escolher preciso conhecer as op-
es de escolha e ter acesso a elas.
As coisas podem parecer confusas, mas no so. O que estamos que-
rendo dizer que uma sociedade (e o Brasil um exemplo) para favorecer a
cidadania de sua populao, deve garantir os Direitos Civis, Polticos e Sociais e
isso implica um regime de governo democrtico que concorra para a superao
Tema | 04
Por conta das disparidades sociais, em muitas sociedades, aparece
em alguns estudos e discusses uma classificao de cidadania: A cidadania
civil, poltica, econmica e social ou uma cidadania plena e uma cidadania
parcial. Enfim, aparecem subterfgios para tentar justificar a falta de direitos
213
jeto de uma sociedade igualitria no foi adiante devido s diferenas sociais
e econmicas de classe. Em algumas sociedades, essa distino de classes
sociais pode ser maior e, em outras, menor. Aqui no Brasil, as diferenas
so enormes e isso ocorre porque a distribuio de renda muito desigual
e determina grandes diferenas entre ricos e pobres. O Brasil convive com
pequenos grupos de milionrios e grandes grupos de miserveis. Observem,
na tabela abaixo, a evoluo em algumas dcadas da distribuio de renda
brasileira.
Tema | 04
(sete menores de idade) no Rio de Janeiro.
Esses fatos representam uma pequena mostra da situao das crianas
e adolescentes no Brasil no final dos anos de 1980 e incio de 1990. O nmero de
crianas em situao de risco social expostas a violncia, abandono, neglign-
215
domstica e familiar contra a mulher. Tal lei se justifica pelo crescente ndice
de violncia contra a mulher em todo o Brasil. Apesar do grande avano dessa
lei, passados tantos anos, esse mecanismo jurdico no resultou na reduo do
nmero de casos de homicdio. Vale a pena lembrar que em muitos estados do
pas faltam mecanismos (delegacia especiais, abrigos, juizados, entre outros)
previstos na lei, que deem suporte a vtima de violncia.
Esses documentos citados so apenas um exemplo das inmeras leis
que surgem da necessidade de garantir direitos bsicos inerentes ao ser huma-
no que pela prpria nacionalidade j deveria estar garantido pela Constituio
Federal do pas. Como j dito, a preocupao pela igualdade posterior s aes
desiguais que ferem a equidade entre os cidados. E as leis especficas visam
reforar direitos de cidadania, em conjunturas de violncia e desrespeito.
Encerramos mais um assunto. Voc observou que a discusso sobre
cidadania tem tudo haver com a relao entre o Estado e a sociedade? E que o
exerccio da cidadania est relacionado ao poder poltico? Pois , prezado aluno!
Se voc j percebeu essa relao, est de parabns, pois uma coisa depende da
outra e isso significa que voc est apreendendo bem os assuntos.
Vamos entrar agora em uma discusso bem atual sobre a cidadania e o
consumo. Voc pode estar se perguntando, que relao existe entre consumo e
cidadania? A primeira vista nenhuma, mas se comearmos a fazer um aprofun-
damento no valor que o consumo tem assumido nas ltimas dcadas, veremos
que muita coisa pode ser descoberta.
Tema | 04
isto , um valor diferente do seu valor de uso. Esse valor simblico pode repre-
sentar para o indivduo ou um grupo uma satisfao ou um poder que est alm
do prprio valor da mercadoria comprada.
muito fcil de compreender o valor simblico de uma mercadoria.
217
Essa ideia de pertencimento a uma comunidade pelo consumo ocorre
nas diversas classes sociais. A posse de uma Ferrari (automvel) para determi-
nado grupo social, tem o mesmo simbolismo que a posse de uma televiso de
plasma para outro grupo ou classe social. Ou seja, a mensagem a mesma: es-
tou integrado ao meu grupo, sou digno de pertencer a esse grupo, sou igual
aos meus pares.
Assim, o reconhecimento e o sentimento de pertena a uma sociedade,
que antes era medida pela descendncia familiar ou por valores de outra ordem,
vm se associando ao consumo. E isso que aproxima o consumidor cidada-
nia: a construo de uma identidade social pela aquisio ou posse de servios
e/ou bens.
Quando eu me pergunto: quem eu sou? Estou tentando identificar mi-
nha identidade social como me percebo, a que classe ou grupo eu perteno.
Essa resposta pode estar associada nao, classe social, raa/etnia, gnero
(homem, mulher), idade, profisso, religio e at mesmo ao consumo.
Por conseguinte, as fontes identitrias no desapareceram, mas se as-
sociaram ao consumo (que pode passar a ter um peso maior na construo da
identidade), pois o fato de possuir algo pode significar pertencer ou no a um
grupo ou comunidade.
Tema | 04
Toda essa lgica do capital encontra respaldo em outro princpio libe-
ral o Direito Propriedade Privada. Quando o sistema econmico assegura
a premissa de que as mercadorias e o lucro das vendas no pertencem a quem
produziu e sim ao proprietrio dos meios de produo, justifica a no diviso
219
(Art. VI); Todos so iguais perante a lei e tem direito, sem qualquer distino, a
igual proteo da lei (Art. VII).
Diante do exposto, ento podemos pensar:
Tema | 04
Conforme dito, podemos observar abaixo que alm da Declarao
Universal dos Direitos Humanos59, de 10 de dez. 1948, outras cartas jur-
dicas buscam garantir a proteo dos Direitos Humanos Internacionais. Destas,
podemos destacar os Pactos Internacionais de Direitos Civis e Polticos e Pactos
59 A Declarao Universal dos Direitos Humanos tem como perspectiva central reconhecer o
indivduo como cidado do mundo, independente de sua nacionalidade. Neste sentido, o
simples fato de ser um ser humano, dota-o de direitos, principalmente os de liberdade e
igualdade que fundamentar todos os outros direitos.
221
Todos os documentos acima citados tm o mesmo objetivo: afirmar
os direitos humanos de todos os indivduos, independente da nacionalidade,
raa, etnia, religio, cultura e preservar esses direitos, atravs da comunidade
internacional, que pode intervir mesmo contra a vontade do respectivo Estado
Nacional que o indivduo se encontra e pertena. A priori, isso traz uma garan-
tia para aqueles que vivem em pases cujo sistema de governo no preserva os
Direitos Fundamentais Individuais e Coletivos.
Diante dessa questo, entramos na discusso sobre as divergncias en-
tre naes e a garantia dos Direitos Humanos Internacionais. Portanto, cabe-nos
indagar sobre a universalizao dos Direitos Humanos diante das diversidades
culturais, polticas e socioeconmicas das distintas naes, j que as diferenas
histricas e territoriais so condicionadoras dos Direitos Humanos. Com isso,
compreendemos que apesar da internacionalizao dos direitos humanos e da
praticidade e racionalidade (dos documentos e rgo jurdicos internacionais),
essas cartas se efetivam na medida em que so compatveis com as condies
polticas, socioeconmicas e culturais de cada nao. Nesse sentido, cada pas
apresenta documentos, prticas e ideologias que asseguram ou no em graus
diferentes os Direitos Humanos de seu povo.
Nos dias atuais, com os avanos tecnolgicos, ficou muito mais fcil sa-
bermos o que ocorre do outro lado do mundo e reconhecer quo distintas so as
realidades entre pases. Quantas naes agonizam em regimes de governos au-
toritrios que no preservam as mnimas condies de vida dos seus cidados.
Essa realidade de cerceamento dos Direitos Humanos em determina-
dos pases tm nos ltimos anos se modificado. A globalizao e a tecnologia,
com o uso das redes sociais, em parte, tem sido responsvel por essas mudanas.
Desde dezembro de 2010, quando o regime autoritrio da Tunsia foi questiona-
do, os povos de muitos outros pases do Norte da frica e do Oriente Mdio, em
efeito domin, tm se rebelado contra regimes ditadores e cruis. O final do ano
de 2010, inaugurou um momento histrico e poltico no mundo, favorecendo
o fim de governos ditadores de dcadas. Essa onda de protestos e revolues,
batizada de Primavera rabe60, chama a ateno de toda comunidade interna-
cional sobre os Direitos humanos. As revolues, na grande maioria dos pases,
so sangrentas e algumas se tornaram guerras civis, a exemplo da Sria. Mas,
60 O termo Primavera rabe uma aluso estao do ano, que simbolicamente, indicaria o
fim do inverno de um perodo sombrio.
Tema | 04
para fins de ampliao do mercado consumidor, mas principalmente no reco-
nhecimento de uma comunidade internacional, o que poder assegurar a todos
os povos o gozo dos direitos humanos, para alm de suas condies histricas,
poltica e econmica.
223
4.4 Participao poltica e movimentos sociais
Tema | 04
Nosso cotidiano e os noticirios esto repletos de exemplos de partici-
pao poltica que, muitas vezes no percebido como participao poltica, mas
como vandalismo, como baguna, como agresso. Isso ocorre por dois motivos:
Primeiro porque a forma como a notcia veiculada tendenciosa.
225
No h, pois, uma nica forma de participao poltica, nem tampouco
a forma mais certa. O que se deve considerar que diferentes grupos sociais ten-
dem a se expressar de formas distintas e de acordo com os recursos que possui
e que entendem ser o melhor instrumento de presso. Assim, por exemplo, os
motoristas e cobradores de nibus acreditam que a melhor forma de ser ouvi-
do pelo governo ou pelos patres deixar de dirigir ou no cobrar a passagem
dos usurios do transporte. Obviamente, mesmo com as regulamentaes sobre
greve, muitas pessoas vo se sentir incomodadas, prejudicadas, o que tambm
vai influenciar nos seus julgamentos.
Como base no que foi dito at aqui, podemos considerar que:
Tema | 04
CONTROLE SOCIAL E CONSTITUIO FEDERAL: NEM TUDO SE
PERDEU NA DCADA DE 1980
227
executivo e de instituies da sociedade civil gesto quadripartite, ou seja, dos
quatro segmentos indicados.
Dentro deste ganho, destaca-se a garantia da participao popular nos
rumos da poltica e o controle social, como uma ferramenta de suma importn-
cia na superao da cultura de apropriao do pblico pelo privado.
Assim, os conselhos so canais de participao que articulam repre-
sentantes da populao e membros do poder pblico estatal em prticas que
dizem respeito gesto de bens pblicos (GOHN, 2007, p. 7).
So entendidos, ainda, como novos canais de participao da socieda-
de civil na coisa pblica, rumo construo de esferas pblicas democrticas no
mbito das polticas sociais (DEGENNSZAJH, 2000).
Nesta perspectiva se d o controle social que nada mais que o contro-
le sobre a gesto pblica e cobrana na prestao de contas do poder executivo,
principalmente no nvel municipal. Sua importncia est em possibilitar a po-
pulao participar ativamente nos rumos da poltica e no controle do dinheiro
pblico, principalmente nos servios pblicos, nas aes de interesse da comu-
nidade ou nas aes voltadas para determinados segmentos sociais como crian-
a e adolescente, idosos e outros.
preciso ficar atento, no entanto, para o papel que a populao deve
cumprir. Segundo Degennszajh (2000), necessrio que a sociedade civil cons-
trua alianas em torno de pautas coletivas de forma a exercitar mediaes so-
ciais e polticas, assim como necessrio qualificar os conselheiros, com vistas a
superar os interesses particulares e corporativistas, a burocratizao e rotiniza-
o do funcionamento e a fragilizao da autonomia dos conselhos. Alm disso,
os conselheiros devem estar prontos para enfrentar as investidas do governo
para interferir, neutralizar e minar aes dos conselhos nas decises, mediante
a sonegao de informaes, cooptao de conselheiros, etc.
Caso isso no ocorra, corremos o risco de perpetuar a realidade que se
apresenta nos conselhos pelo Brasil afora:
Tema | 04
Estado, sociedade e poder
Sobre isso, bom lembrar das vrias manifestaes culturais no pe-
rodo da Ditadura Militar no Brasil, principalmente na msica, no cinema e
livros que se configuram tambm manifestaes polticas. Voc sabia que vrios
cantores entre eles Caetano Veloso, Gilberto Gil e Chico Buarque tiveram vrias
msicas censuradas durante o Regime Militar Brasileiro (1964-1985)?
62 Politizao, pode ser entendida como uma ao cujo objetivo difundir significados polti-
cos de acordo com cada momento histrico, favorecendo uma compreenso crtica/poltica
sobre os fatos sociais.
229
Alegria, Alegria (1967) de Caetano Veloso; Caminhando (Pra no dizer
que falei das flores)(1968) de Geraldo Vandr; Clice (1973) e Apesar de Voc
(1970) de Chico Buarque; O Bbado e o Equilibrista (1979) de Aldir Blanc e Joo
Bosco, imortalizada por Elis Regina, entre tantas outras msicas denunciavam
o momento de represso que a sociedade vivia.
Vamos acompanhar um trecho da msica O Bbado e o Equilibrista e
observar como possvel representar na arte a vida poltica:
Tema | 04
mento diferente era visto como desordem, os partidos polticos eram vistos com
desconfiana. S quando a liberdade de expresso e a tolerncia com opinies
diferentes passam a ser mais aceitas que possvel se perceber a importncia
dos partidos polticos como expresso de participao poltica, principalmente
231
Esta crise dos partidos polticos bastante visvel na falta de fideliza-
o e no troca-troca de partido - indica as mudanas na forma de fazer poltica e
a ascenso dos movimentos sociais que trataremos adiante e que cada vez mais
ganham espao.
Dessa forma, possvel concluir que existem vrias possibilidades de fa-
zermos poltica. Todas so muito importantes, pois vivendo em sociedade no
podemos nos abster de tomar decises, principalmente considerando o panora-
ma social de conflitos, desigualdades, excluso e injustias sociais. Mas, apesar
desse quadro social, poltico e econmico, muitas pessoas podem pensar: o que
eu tenho com isso? Vivo em uma boa situao e a vida do outro no me interessa.
Todas as pessoas, independente da situao de vida, tm relao com o
que ocorre com o outro! Mesmo que uma situao no nos atinja diretamente,
atingir indiretamente, pois as condies gerais da sociedade influenciam nas
condies especficas de cada um. Ento, no d para ser individualista, achan-
do que devemos nos limitar a tomar decises apenas de interesse particular,
nem d para ser egosta, fechando os olhos para o que ocorre a nossa volta, pois
a degradao de um ser humano representa a degradao de toda a humanida-
de (DALLLARI, 1984, p. 36).
Esse tipo de comportamento demonstra falta de conscincia sobre a
vida em sociedade e, ao mesmo tempo, fortalece e permite a continuidade das
mazelas sociais. Todo mundo conhece aquele ditado que diz quem cala consen-
te. Ento, mesmo aquelas pessoas que acreditam que no sabem ou no tm
poder para mudar as coisas, deve procurar se informar. Quem tem mais conhe-
cimento deve coloc-lo a servio da sociedade!
Dallari (1984, p. 38) diz que aquele que denuncia uma injustia est
comeando a destru-la. E aquele que sabe que h injustia e lhe d apoio ou
permanece indiferente carrega em sua conscincia o peso de um dever no cum-
prido. o que o autor chama de moralmente injusto.
Sobre isso, temos vrios exemplos: crianas e idosos negligenciados,
abandonados, agredidos ao nosso lado. Existe dvida sobre denunciar ou no?
A crena em um mundo melhor que possibilita a humanidade avanar.
E a luta da humanidade principalmente das minorias sociais sempre
foi pelo poder de participar e garantir seus direitos. Se essas minorias oprimidas
no tivessem acreditado nisso, hoje no teramos, por exemplo, mulheres na
presidncia da Repblica algumas dcadas atrs a mulher no podia nem es-
Tema | 04
ca e, em determinados momentos histricos, os movimentos sociais ganham rele-
vncia na busca pela conquista e efetivao de interesses coletivos.
Mas o que mesmo um movimento social?
Antes de apresentar qualquer definio de movimento social, impor-
233
mundo e por meio de uma organizao, tem por finalidade um projeto de mu-
dana ou de conservao das relaes sociais.
Por conta dessa forma de organizao, podemos considerar os movi-
mentos sociais como aes coletivas imprescindveis para a garantia dos direi-
tos de cidadania. E isso que a histria nos conta, que os movimentos sociais
esto diretamente relacionados com a insatisfao poltica de um determinado
grupo que no consegue ter suas necessidades ou direitos concretizados.
Mas apesar dessa afirmao, atualmente a insatisfao no o nico
combustvel dos movimentos sociais. Diante dessa constatao, preciso chamar
a ateno para o fato de que nem toda ao coletiva pode ser identificada como
movimento social. Os estudiosos que se debruam sobre esse tipo de participao,
elegem vrios aspectos para caracteriz-los. Os movimentos sociais apresentam:
65 Para Alain Touraine, s movimento social se for independente do Estado, o que, segundo
ele, no ocorre na Amrica Latina. Confira o texto Palavra e Sangue: poltica e sociedade
na Amrica Latina. Campinas: Unicamp, 1989. Disponvel em: <http://www.ige.unicamp.
br/site/aulas/134/Touraine,A.%20Palavra%20e%20sangue.%20p.13-30.p.109-180.p181-
232.p.233-331.pdf>. Acesso em: 06 de jun. 2014.
Tema | 04
tos sociais enquanto fora alternativa para as mudanas sociais.
O Brasil tem uma histria repleta de mobilizaes e movimentos so-
ciais. Desde a luta pela independncia, pelo fim de regimes de governo auto-
ritrios, pelo fim da escravido, pelo acesso ao voto feminino, pela posse de
235
torno desse objetivo, uniram-se sindicatos, diversos movimentos
sociais, atores polticos e artistas que emprestaram sua fama para
fortalecer a campanha que, com o passar dos anos, foi crescendo e
atingiu o auge em 1983, no estado de So Paulo, com a estimativa
de um milho e setecentas mil pessoas reunidas no Anhangaba.
Apesar da grandiosidade do movimento, no houve eleies dire-
tas e Tancredo Neves junto com Jos Sarney foram indicados para
assumir a presidncia do pas.
Os Caras Pintadas66 , com seu grito de guerra fora Collor ,em
1992 chama a ateno pela polmica que causou, pois nos anos 90
a juventude brasileira (chamada por alguns estudiosos de Gerao
Coca Cola e Shopping Center) tinha pouco ou nenhum histrico
de mobilizao, principalmente de cunho poltico e atravs da in-
fluncia de Lindberg Farias (presidente da UNE - Unio Nacional
dos Estudantes que conseguiu associar os estudantes aos interesses
de partidos polticos e outras entidades profissionais e sindicais),
foram s ruas de Braslia67 (cerca de 100 mil pessoas) e de outras
cidades, pedir o impeachment do presidente Fernando Collor. Dis-
cute-se at hoje o papel da mdia nesse movimento, como a ins-
tituio que manobrou os estudantes para irem s ruas, j que a
sada de Collor era de interesse tambm dos setores burgueses da
sociedade.
Fazendo uma contraposio ao movimento dos caras pintadas, o
movimento estudantil dos anos de 1960 e 1970, juntamente com
o movimento de guerrilhas destacou-se pelo carter oposicionista
e revolucionrio, j que tinha um enfoque poltico contra o regime
militar. Estes Movimentos surgiram a partir do golpe em 1964 e,
aos poucos, foram sendo debelados pelas foras do poder. Eram
movimentos clandestinos que tinham uma forma prpria de agir68.
Os estudantes lutavam pela liberdade, pela democracia e contra
68 Vale conferir os filmes Lamarca (1994) e Zuzu Angel (2006) dirigidos por Sergio Rezende
que abordam a ditadura e os movimentos revolucionrios da poca.
Tema | 04
tica a favor dos latifundirios, e traz a tona uma questo, que a
muito, poderia estar superada no Brasil: a concentrao de terras.
Este movimento busca inspirao no marxismo e tem como estra-
tgia a ocupao de terras consideradas improdutivas e posterior
237
Os movimentos dos operrios identificados, por alguns autores, como
tradicionais ou dos trabalhadores, voltavam-se, em grande parte, para as ques-
tes trabalhistas (salrio, frias, descanso remunerado, trabalho infantil e femi-
nino, entre outras questes) ou voltavam-se para as condies de vida e contra o
autoritarismo institucionalizado (moradia, habitao, educao, sade). Sendo
assim, esses movimentos eram feitos por pessoas que comungavam das mes-
mas opinies e viviam as mesmas experincias no trabalho ou na comunidade,
ou seja, estes movimentos sociais comportavam uma identidade de classe social.
Foram movimentos bastante expressivos para a conquista dos direitos
trabalhistas, que por necessidade de organizao, originaram os sindicatos, as-
sociaes de trabalhadores e partidos polticos trabalhistas ou dos trabalhadores.
Caracterizavam-se tambm por apresentar uma estrutura hierarquiza-
da, ou seja, uma organizao verticalizada dentro do movimento; pelos fortes
embates polticos com o Estado; pela busca em modificar a estrutura econmica
e social, de forma a superar as condies identificadas como opressoras da clas-
se trabalhadora (SOCIOLOGIA EM MOVIMENTO, 2013).
Mas o que aconteceu nas ltimas quatro dcadas para que ocorressem
essas mudanas?
Segundo Gohn (1999), no Brasil, a partir dos anos de 1970 vieram
tona debates sobre o papel do Estado e da sociedade civil e econmica, alm
dos debates sobre as polticas sociais. Por outro lado, o neoliberalismo e a glo-
balizao deram uma nova expresso a questo social, manifestando-se no acir-
ramento das desigualdades, no encolhimento dos Direitos Sociais e Trabalhis-
tas, no aprofundamento dos nveis de pobreza e excluso social, no aumento da
violncia e no agravamento da crise social. Neste panorama, surgiram novos
interlocutores no campo das polticas sociais, estimulados pelos avanos demo-
crticos, em contraposio ao aumento da pobreza que questionavam a forma
de fazer poltica substituram a viso de que fazer poltica era apenas estar
presente por uma interveno de encaminhar demandas.
Dentro deste contexto, emerge a participao de segmentos organiza-
dos da sociedade civil na formulao, gesto e controle social, ou seja, trazendo
um novo olhar sobre a cultura poltica brasileira. Estes segmentos sociais po-
dem ser tambm identificados como novos protagonistas sociais, pois saem do
anonimato e do silncio opressor, trazendo a tona discusses sobre o seu coti-
diano, querendo mud-lo. As mulheres e os jovens, alm de negros, homossexu-
Tema | 04
tentes e tambm de novos direitos69. Contriburam para a politizao da esfera
privada ao levar as questes dos vrios segmentos sociais, de carter privado
e de natureza cultural, para toda a sociedade. Desta forma, oportunizaram o
desenvolvimento de movimentos sociais sem o controle do Estado e de partidos
69 Sobre os novos direitos, vlido citar que a Constituio Federal de 1988 contempla o artigo
5 do captulo DOS DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS, que trata da liberdade
de expresso e manifestao, facultando a organizao e associao do cidado.
239
Estes NMS, para alguns, pulverizam e enfraquecem os movimentos so-
ciais dos trabalhadores e representam a crise dos movimentos sociais que se
instaurou nos anos de 1980. A pouca credibilidade por parte de alguns se refere
relao que os atuais mantm com o Estado ao se institucionalizarem, alm
do risco de se burocratizarem; para outros uma alternativa de mobilizao e
de participao poltica, j que os tradicionais movimentos perderam a credi-
bilidade, devido a sua vinculao com sindicatos, partidos polticos e polticos.
Sobre a questo da credibilidade, falamos no incio desse texto que muitos
no participam por no acreditar na poltica ou nos polticos. Veja voc que nova-
mente a falta de credibilidade pe em xeque os novos movimentos sociais. Parece
que sempre h uma desconfiana em torno das manifestaes polticas. Isso ocorre
porque no Brasil, a poltica sempre esteve associada aos interesses particularistas.
Fazendo uma breve considerao, seja individualmente ou coletiva-
mente, seja atravs de novos movimentos sociais ou de partidos polticos, ou
ainda, pela militncia ou engajamento, o cidado no deve se omitir de partici-
par da poltica, pois o cotidiano de cada um est atravessado e influenciado de
decises tomadas por outras pessoas. Alm disso, esses novos movimentos so-
ciais possibilitam uma maior identificao do cidado que no quer se envolver
em poltica, mas se incomoda com algumas coisas de seu cotidiano.
Tema | 04
se entender o neoliberalismo.
241
RESUMO
Estado, sociedade e poder: essa quarta parte do livro traz uma grande
contribuio para se pensar o indivduo e suas relaes sociais. Foi com esse
objetivo que iniciamos a discusso desse tema com a anlise sobre o poder. Po-
der poltico, poder econmico e os micropoderes aqueles que esto presen-
tes nas relaes sociais. Sempre estamos em contato direto com o poder, seja
submetendo-se a ele ou utilizando-o sobre o outro; seja de forma consciente ou
inconsciente. E essa realidade de uma convivncia diria com o poder, deve nos
remeter a uma reflexo sobre as nossas relaes pessoais ou impessoais e de
como podemos utilizar os poderes acessveis a cada um de ns, para promover
o bem estar individual e coletivo.
Quando falamos de coletividade, no possvel ignorar a cidadania, o
Estado e a sociedade, bem como a participao poltica, pois cada uma dessas
categorias nos remete a uma vida em comunidade, isto , a uma convivncia em
que os interesses coletivos devem prevalecer em detrimento dos interesses indi-
vidualistas. O pleno exerccio da cidadania, assim como a participao poltica,
so favorecedores do bem estar coletivo. E isso no est distante de ns.
A cidadania, assim como os Direitos Humanos, envolve exerccio, ou
seja, envolve a vivncia diria dos Direitos Civis, Polticos e Sociais, assim como
o envolvimento com a coisa pblica.
Devemos pensar no hoje e no agora como o tempo que conformar um
futuro igualitrio e justo para todos que fazem parte da aldeia global, pois, na
atualidade, no podemos ignorar o indivduo que est do outro lado do mundo.
Construir uma sociedade melhor significa participar das decises do Estado e
dos grupos sociais; significa questionar s formas de poder arbitrrias que ne-
gam e ferem direitos; significa lutar pela cidadania plena, significa participar
dos movimentos sociais ou de qualquer outra forma de participao poltica.
Com essas palavras, encerramos o livro de Fundamentos Antropolgi-
cos e Sociolgicos com a certeza de que voc aluno/leitor ampliou sua viso de
mundo e se tornou mais crtico, olhando com outros olhos os fenmenos sociais
que esto a sua volta.
ANDERSON, Perry. Balano do neoliberalismo. In: SADER, Emir & GENTILI, Pa-
blo (orgs.) Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1995, p. 9-23.
243
BOAS, Franz Boas. Raa e Progresso. In: CASTRO, Celso (org.). Franz Boas. An-
tropologia Cultural, Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar, 2004.
BOURDIEU, Pierre. Espao social e espao simblico. In: BOURDIEU, Pierre. Ra-
zes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1997.
DAMATTA, Roberto da. O que faz o Brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1984.
DAMATTA, Roberto da. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no
Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
245
DAMATTA, Roberto da. Notas sobre o Racismo Brasileira. In: Multicuturalis-
mo: uma comparao Brasil-Estados Unidos. Jess Souza et. al. (org.). Braslia,
DF: Paralelo 15, 1997.
DAMATTA, Roberto da. Voc tem Cultura? 1997. Disponvel em: < http://so-
ciologiacaze.files.wordpress.com/2011/03/voce-tem-cultura.pdf>. Acesso em: 06
de jun. 2014.
FOUCAULT, Michael. Vigiar e Punir. Histria da violncia nas prises. 10. ed.
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1987. Traduo de Ligia M. Ponde Vassallo.
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. 31. ed. Rio de Janeiro: Record,
1996.
FRY, Peter. Feijoada e Soul Food 25 anos depois. In: Neide Esterci, Peter Fry e
Miriam Goldenberg (orgs.). Fazendo Antropologia no Brasil. Rio de Janei-
ro: DP&A, 2001.
247
GIDDENS, Anthony. A vida em uma sociedade ps-tradicional. In: BECK, U. GID-
DENS, A. LASH, S. Modernidade Reflexiva. So Paulo: UNESP, 1997.
KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Bauru, SP: EDUSC, 2002.
249
LVI-STRAUSS, Claude. A Eficcia Simblica. In: Antropologia Estrutural.
So Paulo: Cosac Naify, 2008.
OLIVEIRA, Helosa M.J. de. Cultura Poltica e Assistncia Social: uma an-
lise das orientaes de gestores estaduais. So Paulo: Cortez, 2003.
251
PADILHA, Valquria. A Sociologia vai ao Shopping Center. In: Cincia Hoje, v.
40, n. 237, 2007.
REIS, Eliana Tavares dos. A arte da interveno poltica: origens sociais, carrei-
ras e destinos de militantes que lutaram contra a ditadura. In: Odaci Luiz Coradini.
(Org.). Estudo de Grupos Dirigentes no Rio Grande do Sul: algumas con-
tribuies recentes. Porto Alegre: UFRGS Editora, 2008, p. 43-60.
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Frontei-
ra, 2006.
TOMAZI, Nelson Dacio. Sociologia para o ensino mdio. So Paulo: Saraiva, 2010.
253
VILA NOVA, Sebastio. Introduo sociologia. 6. ed. So Paulo: Atlas,
2012.