Professional Documents
Culture Documents
P A T R IA R C A D O Y P O S T F E M IN IS M O :
A P R O P S IT O D E L C A P IT A L E R T IC O
R esumen
El concepto de capital ertico, aunque no es nuevo, ha tomado impulso tras la publicacin
del libro homnimo de Catherine Hakim, cuyas tesis entran en contradiccin con la agenda
del feminismo. La filosofa feminista tiene ante s un reto epistemolgico, pues el trabajo
de esta sociloga britnica, muy promocionado mediticamente y traducido a multitud
de lenguas, est en la lnea del pensamiento postfeminista que, partiendo del mito de la
igualdad real, cuestiona desde las polticas de igualdad de oportunidades hasta la existencia
misma de algunas formas de discriminacin femenina. El presente artculo realiza una
reflexin terica sobre el concepto de capital ertico para demostrar que, bajo una retrica
pseudofeminista, encubre una perspectiva reaccionaria y patriarcal.
Palabras clave: capital ertico, sexismo, patriarcado, postfeminismo.
A bstract
The concept of erotic capital, albeit not a new one, has come to the forefront again after the
45
publication of the homonymous book by Catherine Hakim, whose theses stand in con
tradiction with the feminist agenda. Feminist philosophy encounters an epistemological
IN T R O D U C C I N
En 2012 se publicaba en Espaa la obra de Catherine Hakim, Capital ertico:
elpoder de fascinar a los dems. Impulsada por una fuerte campaa de marketing, sus
ideas fueron expuestas con profusin en entrevistas periodsticas y radiofnicas. No
hubo diario relevante o suplemento cultural que no le dedicara un espacio privilegia
do. A Hakim, conocida por sus trabajos sobre empleo femenino y polticas sociales y
R e v ista C le p sy d r a , 13; marzo 2015, pp. 45-64; ISSN: 1579-7902
familiares, se le supona una posicin intelectual feminista aunque, paradjicamente,
en su trabajo ms reciente exhiba una crtica dursima a los postulados del feminismo,
a las polticas de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres (especialmente las
de la Unin Europea) y a las demandas de emancipacin femeninas. Sobre el capital
ertico argumentaba que se trata de un activo a disposicin de hombres y mujeres
aunque, para estas ltimas, se presentaba como una ventaja competitiva, tanto en la
vida privada como en la profesional, que las mujeres no saban o queran explotar
debido tanto a los principios patriarcales como a los feministas, posiciones que ella
equiparaba en responsabilidad respecto a la falta de oportunidades para las mujeres.
Para Hakim , el capital ertico debe ser utilizado por las mujeres como
ascensor social y el intercambio monetario, ya sea en el matrimonio o en la prosti
tucin, es legtimo en una sociedad donde las mujeres gozan de ms capital ertico
que los varones y donde stos desean obtener favores sexuales que a las mujeres les
interesaran mucho menos. Las polmicas posiciones de Hakim, como se ha dicho,
han recibido mucha ms atencin meditica que cualquier libro publicado por una
filsofa feminista contempornea, demostrando que al orden social le interesa ms
discutir los avances que el feminismo ha logrado para las mujeres, o las discrimina
ciones que todava existen, que convertirse en altavoces de posiciones que, bajo un
lenguaje pseudofeminista, no son sino una vuelta de tuerca al pensamiento patriarcal.
El presente artculo adopta la frmula de ensayo terico, con el objetivo de
ofrecer una reflexin crtica sobre un paradigma (el capital ertico) que ha llegado a
la opinin pblica despolitizado y, por ello, acrticamente. Se demostrar que, aunque
Hakim pretende responsabilizar al feminismo de la prdida de oportunidades de las
mujeres, su posicin encubre una postura postfeminista, de enfoque reaccionario,
que parte de una utopa: la adquisicin de la igualdad real entre hombres y mujeres.
46
1. EL CAPITAL ER TIC O
DE C A TH ER IN E H A KIM
Acadmica de extensa obra, Catherine Hakim es una sociloga britnica,
vinculada a la London School o f Economics y miembro de consejos editoriales de revistas
acadmicas de referencia. En 2010, publicara en la prestigiosa European Sociological
Review un artculo bajo el ttulo Erotic Capital1. En ese texto y en otro trabajo casi
simultneo, Feminist Myths and Magic Medicine, aseguraba que la igualdad sexual entre
mujeres y hombres era un mito y que no era posible la simetra en cuestiones como los
roles familiares, el empleo o el salario. Tambin afirmaba que las mujeres eran menos
ambiciosas y preferan el ascenso social a travs del matrimonio. Hakim argumentaba
la existencia de lo que denominaba mitosfeministas (segn ella sin base cientfica algu
na pero reiterados en medios de comunicacin, discursos pblicos e informes de las
instituciones europeas), mitos que se renovaban continuamente tratando de retratar
a las mujeres como vctimas universales (de hombres o de la sociedad en general), para
47
demostrar que la igualdad de gnero y las polticas de igualdad son beneficiosas2.
Su texto, muy polmico porque entraba en contradiccin con las principales tesis
1 C. H a k i m , Erotic Capital. European Sociological Review, vol. 26, nm. 5 (2010), pp. 499-518.
2 C. H a k i m , Feminist Myths and Magic Medicine. Surrey: Centre for Policy Studies, 2011,
p. 6, traduccin propia. La autora describe doce mitos feministas entre las pginas 7 y 29.
3 C. H a k i m , Honey Money: The Power of Erotic Capital. Londres: Penguin Books, 2011.
Tambin se ha publicado con el ttulo Erotic Capital: The Power of Attraction in the Boardroom and.
the Bedroom. Londres: Allen Lane, 2011. En Espaa ha aparecido como Capital ertico: el poder de
fascinar a los dems. Barcelona: Debate, 2012. Esta versin es la que se cita en el presente artculo.
N o es nuevo afirmar que el atractivo es rentable. El concepto pulchronomics,
acuado por Daniel S. Hamermesh en 2011 (contemporneo por tanto de la obra de
Hakim) se refiere a ese plus que tienen las personas guapas y que se traduce en ventajas
profesionales u oportunidades; prerrogativas sobre las que el autor ofrece cifras con
cretas, tanto las que se refieren a los beneficios para quienes gozan de belleza (salarios
hasta 230.000 dlares superiores segn el autor), como el coste de la discriminacin
laboral por razones estticas, unos 20.000 millones de dlares anuales4. En la misma
lnea, Deborah Rhode, perteneciente a la escuela de derecho de Stanford, exploraba
las discriminaciones laborales, sobre todo en las mujeres, de quienes no se ajustaban a
cierto canon de belleza. La autora explicaba que, en Estados Unidos, exista una grave
tendencia a discriminar a las personas poco atractivas, de forma que muchos indivi
duos tienen pocas posibilidades de ser contratados o de ascender. Inclusive, Rhode
expona que el concepto de belleza est recorrido por cuestiones morales, de forma
que las personas bellas suelen ser consideradas como ms honestas o buenas5. En la
literatura feminista es un clsico el Requisito de belleza profesional (RBA) que Naomi
W olf expone en E l mito de la belleza (1991) y cuyas ideas siguen estando vigentes.
Para esta pensadora, es un hecho que las mujeres estn presionadas mucho ms que
los varones en relacin a su imagen. La apariencia se entiende en directa relacin con
el xito y, por tanto, interacta con las posibilidades de promocin profesional6. La
cuestin aparece con frecuencia en estudios de diverso tipo y noticias de prensa7.
Como recoge Guerra, la conjuncin sociedad de consumo neoliberal-patriar-
cado, sin olvidar el intervencionismo en lo reproductivo, ha hecho variar el punto de
tensin hacia la normatividad relativa a lafigura y aspecto del cuerpo de las mujeres8.
Esto es, los medios de comunicacin y el mercado contribuyen a crear presin sobre el
aspecto que deben tener los cuerpos de las mujeres, a travs de diferentes dispositivos
48
como dietas o ciruga, que se animan a desear desde la libertad de eleccin. Aparecen
personajes ficcionales cannicos que son integrados exitosamente en el mercado de
REVISTA CLEPSYDRA, 13; 2014, PP, 45-64
4 D.S. H a m e r m e s h , Beauty Pays: Why Attractive People are More Succesfull. Princeton/
Woodstock: Princeton University Press, 2011.
5 D. R h o d e , The Beauty Bias: The Injustice of Appearance in Life and Law. Nueva York:
Oxford University Press, 2010.
6 N. W o l f , El mito de la belleza. Barcelona: Emec, 1991.
7 Al respecto, vase el reciente estudio que refiere el diario A BC (04/09/2014), donde la
mayora de personas, en Espaa, considera que el aspecto fsico determina la carrera profesional y
que, adems, se exige ms a las mujeres (disponible en: http://www.abc.es/economia/20140904/
abci-mayoria-espanoles-creen-aspecto-201409031710.html).
8 M.J. G u e r r a , Feminismos, biotica y biopoltica. Normatividad social y cuerpos, en
D. F e r n n d e z y A. S i e r r a (eds.), La biopoltica en el mundo actual. Reflexiones sobre el efecto Foucault,
Barcelona: Laertes, 2012, p. 141, nfasis en el original.
9 Ibidem, p. 145.
profesional. As, la sociloga invierte el valor que hasta ahora se haba dado a este
tipo de prcticas, consideradas discriminatorias, para pasar a definirlas como ins
trumentos de emancipacin y poder, sobre todo para las mujeres. Su texto es una
constante y dura crtica al feminismo, al que acusa de aliarse con el patriarcado para
demonizar la feminidad y la sexualidad femenina, limitando as las posibilidades
de las mujeres: El feminismo ha pasado a formar parte del motivo por el que las
mujeres no piden lo que quieren, ni reciben lo que les parece justo, sobre todo en
las relaciones privadas10. Sobre las principales aportaciones de la teora feminista de
las ltimas dcadas, Hakim se despacha generalmente con arrogancia intelectual y
opiniones personales. Inclusive arremete contra los estudios de gnero en la univer
sidad, a los que culpa de transmitir los mitos feministas que ella describe. Se instala
en una heteronormatividad obligatoria y, finalmente, asume que el capital ertico
es cada vez ms importante en el siglo xxi, caracterizado por la omnipresencia de la
imagen y por la hegemona del sector servicios, donde se depende mucho ms de las
relaciones personales. Para ella, se trata de un activo disponible para todo el mundo:
La mala noticia es que es mejor, sin duda alguna, nacer guapo o guapa; la buena,
que todos los dems pueden acabar obteniendo resultados similares a condicin de
estar dispuestos a dedicarle mucho trabajo, tiempo y esfuerzo11.
49
cs belle/beau laide); el atractivo sexual {sex-appeal o sexual attractiveness); las habilidades
sociales o el encanto {socialskills); la vitalidad o viveza {liveliness; fortaleza fsica, energa y
10 C. H a k i m , Capital ertico: elpoder defascinar a los dems. Barcelona: Debate, 2012, p. 246.
11 Ibidem, p. 115.
12 Ibidem, pp. 21-25.
13 E. G i l C a l v o , Medias miradas. Un anlisis cultural de la imagen femenina. Barcelona:
Anagrama, 2000, pp. 21-22.
pues, el capital ertico es una combinacin de elementos estticos, visuales, fsicos,
sociales y sexuales que resultan atractivos para los otros miembros de la sociedad14.
Lo interesante de estos elementos es que se caracterizan por la subjetividad
(la propia Hakim utiliza la expresin mezcla nebulosa), pues dependen de las
costumbres y de variables sociolgicas como la raza, la edad, la religin o los niveles
de renta adems de pautas culturales, cambios a lo largo de la historia en funcin
de las modas o la influencia de los medios de comunicacin de masas entre otras
cuestiones. Es decir, elementos difciles de concretar desde paradigmas objetivos,
a pesar de la constante afirmacin de H akim respecto al carcter cientfico de su
teora y de la posibilidad de medir el capital ertico empricamente.
Con todo, no hay duda para la autora que el capital ertico es un smbolo de
estatus15 y que debe ser aadido a la trada definida por Pierre Bourdieu: el capital
econmico (suma de recursos y activos que permiten obtener ganancias econmicas), el
humano (conocimientos y artefactos culturales que pueden contribuir a elevar el nivel
social de una persona) y el social (suma de recursos, reales o potenciales, que confiere
el acceso a una red de relaciones o pertenencia a algn club, grupo u organizacin)16.
Para la sociloga britnica, el capital ertico tiene tanto valor como el dinero, la edu
cacin y los buenos contactos17, pero el de las mujeres recibe menor recompensa que
el de los varones, especialmente en el mercado laboral. De ah que considere que ha
sido el feminismo el que ha adoptado ideas que denigran el atractivo de las mujeres,
perjudicndolas: El feminismo radical puede parecer ms limitador que liberador18.
El segundo de los elementos clave de la obra es el dficit sexual masculino,
concepto sin duda controvertido. Se tratara de la existencia de un mayor deseo sexual
en los varones, un deseo por consiguiente nunca resuelto del todo y cuya consecuen
cia seran las frustraciones sexuales desde la misma juventud y que, segn explica
50
Hakim, ejerce una influencia oculta en las relaciones entre hombres y mujeres. Para
ella, este dficit es sistemtico y universal: En general, los hombres quieren mucho
REVISTA CLEPSYDRA, 13; 2014, PP, 45-64
ms sexo del que reciben, a todas las edades, y puesto que las mujeres manifestaran
niveles ms bajos de deseo sexual, los hombres se pasan casi toda la vida sexualmente
frustrados, en grado variable19. El resultado de esta situacin es que el capital ertico
de las mujeres aumenta, proporcionndoles una ventaja en sus relaciones privadas.
Catherine Hakim realiza estas afirmaciones a partir de la consulta de encuestas sobre
actividad sexual y diversin ertica y niega que el desequilibrio en las respuestas se
deba a la socializacin diferencial entre hombres y mujeres, tal y como ha defendido
tradicionalmente el feminismo. Para ella, el dficit sexual masculino constituye una
segunda fuente de poder que tienen a su alcance todas las mujeres20.
51
DEL CAPITAL E R TIC O DESDE EL FEM INISM O
21 Ibidem, p. 75.
22 Ibidem, p. 147.
23 Ibidem, p. 163.
24 Ibidem, p. 192.
25 Ibidem, p. 230.
26 Durante la promocin de su libro, aseguraba en el diario La Vanguardia {08/02/2012) que
ha dedicado su vida a luchar contra la discriminacin de las mujeres, una entrevista en la que se la define
como neofeminista {disponible en: http://www.lavanguardia.com/lacontra/20120208/54251734451/
la-belleza-se-hereda-el-atractivo-trabajeselo.html). En la Cadena Ser {09/02/2012) afirmaba
rotundamente: yo soy feminista {disponible en http://www.cadenaser.com/cultura/articulo/
erotismo-camino-mujer-poder/csrcsrpor/20120209csrcsrcul_5/Tes).
especializada en gnero. En realidad, su posicin podra enmarcarse en un enfoque
postfeminista (o neofeminista). El concepto ha sido delimitado por pensadoras como
Ferriss y Young27, Projansky28, McRobbie29 o Munford y Waters30, quienes consideran
que, incluso aceptando la gran heterogeneidad de las posiciones, se trata de una visin
que sugiere que las mujeres ya han alcanzado todo lo necesario para su emancipacin
y libertad, por lo que no es necesario seguir luchando por sus derechos, porque ya
disfrutan de ellos. Asimismo, asegura que el feminismo de segunda ola habra obligado
a las mujeres a renuncias que ahora deben reclamar, en concreto la maternidad o la
feminidad normativa (y dentro de sta, la cuestin de la apariencia y la belleza).
Para las autoras citadas, este postfeminismo generalmente divulgado a travs
de los medios de comunicacin de masas constituye en realidad una nueva forma de
anti-feminismo. Mediante la cultura consumista y su relacin con el orden capitalista,
fomenta narrativas en las que la feminidad se celebra a partir de la obtencin de bienes
materiales y donde la cuestin de hacerse a una misma, pasa por conseguir la belleza
cannica, en detrimento de opciones acadmicas o profesionales. As, son muchas las
autoras que sostienen que el postfeminismo es una nueva forma de backlash (reaccin)
segn la definicin ya clsica de Faludi31. En efecto, de acuerdo con McRobbie32, es
un enfoque que no disimula un profundo rechazo hacia el feminismo, incluso cuando
muchos de sus logros son vistos como normales en las sociedades occidentales. Segn
esta autora, lo que encubre son nuevas formas de sometimiento que operan al mismo
tiempo que se difunde una imagen negativa sobre el feminismo, con el objetivo de su
rechazo por parte de las propias mujeres. Este postfeminismo defiende ante todo la
eleccin personal como constitutiva de lo poltico, reemplazando la agenda que haba
sido esencial para el feminismo de segunda ola. Aquel feminismo (al que se refiere con
frecuencia Hakim utilizando la expresin feminismo radical) puso el nfasis en la accin
52
Por otro lado, y de acuerdo con la sociloga Rosa Cobo, las posiciones
postfeministas han desplazado el foco de anlisis desde las diferencias, ontolgicas
o construidas, entre mujeres y varones, hacia las diferencias de poder y recursos que
existen entre las propias mujeres, negando la existencia de una opresin de gnero
53
(pues estos se dan por supuestos desde el espejismo de la igualdad) sino en sujetos
que pueden consumir. Este postfeminismo intentara superar las tensiones con la
33 R. C o b o , Hacia una nueva poltica sexual. Las mujeres ante la reaccin patriarcal. Madrid:
Los libros de la catarata, 2011, p. 64.
34 Ibidem, p. 65, nfasis en el original.
35 Ibidem, p. 68, nfasis en el original.
36 Ibidem, p. 69.
37 M.A. G a r c a d e L e n , Cabeza moderna/corazn patriarcal. Un diagnstico social de
gnero. Barcelona: Anthropos, 2012.
especialmente en las mujeres, deviene en una forma de discriminacin que se suma
al sexo o la raza. Las personas que no responden al canon esttico experimentan el
rechazo social y el fracaso personal. Sin embargo, la concepcin de la belleza y la
apariencia como empoderamiento {tal y como sugiere Hakim y otros textos post
feministas) es un potencial reservado a todo el mundo, es responsabilidad de cada
cual optimizarlo y por ello es legtimo otorgarle privilegios. De ah que se construya
todo un entramado terico que parte de la idea de la construccin del cuerpo como
proyecto individual y, en paralelo, se rechace a quienes no siguen las propuestas de
embellecimiento. H akim defiende estas posiciones beligerantemente, socializando
cuestiones individuales a travs de afirmaciones como las siguientes: El atractivo
fsico aumenta la productividad en las ocupaciones directivas y las profesiones
liberales38 , no existe ninguna razn para permitir la obesidad en entornos en los
que afecta a actividades y el bienestar de los dems39 o el nfasis actual en el capital
humano y los logros acadmicos como camino al xito crea una especie de miopa.
Se pasan por alto otras vas40.
3.2 . E l c a p it a l e r t ic o c o m o
La defensa que hace la obra sobre la industria del sexo y tambin sobre el
intercambio de sexo y/o belleza por parte de las mujeres en sus relaciones con los
hombres {incluyendo las matrimoniales) se inscribe en un paradigma neoliberal en
el que todo puede comprarse y venderse, el valor de ese intercambio depende de la
oferta y la demanda y la hipersexualizacin femenina y el sexo de pago se legitiman
54
como actividades puramente econmicas que dan ventajas a las mujeres. Hakim
asegura que todo son beneficios: Las mujeres que han dedicado algo de tiempo
REVISTA CLEPSYDRA, 13; 2014, PP, 45-64
55
la que pertenece, a la raza y al sexo, y segn el pas en el que haya nacido46. El concepto
de consentimiento, explicaba Jeffreys hace ya tiempo, no implica igualdad sino que es
titucin: casi dos tercios de las mujeres han reconocido sufrir agresiones sexuales,
aunque no las hayan denunciado55. Tampoco suelen mencionarse la edad cada vez
ms temprana a la que las mujeres, nias en realidad, ingresan en esta actividad (lo
que impide una decisin realmente consciente) ni tampoco la adiccin a drogas y
alcohol o los problemas psicolgicos que se derivan de la necesidad de disociar sexo
y sentimientos, sin mencionar el estigma social o los riesgos objetivos para la salud.
57
legalizacin de esta subrogacin sin fines de lucro. Por ltimo, las posiciones ms
crticas consideran que es una frmula ms de explotacin y opresin patriarcales.
56 Lidia Falcn explica que han sido precisamente las mafias de la prostitucin quienes
han impulsado la campaa de legalizacin pero tambin advierte sobre la fetichizacin que se ha
instalado en la sociedad a partir de una imagen idealizada de la prostitucin. As por ejemplo, no
es infrecuente encontrar campaas publicitarias en las que se exhibe a las modelos ataviadas como
prostitutas. Esta imagen glamurosa, muy usada en toda la cultura popular {vase como ejemplo la
famosa pelcula Pretty Woman de Garry Marshall, 1990) est muy lejos de la realidad de las mujeres
que ejercen la prostitucin y de la misma prctica.
57 C. H a k i m , op. cit., p. 237.
58 La filsofa Fran^oise Heritier, en una entrevista reciente, equipara esta prctica a la
esclavitud o la sumisin por deudas {disponible en http://www.amecopress.net/spip.phpiarticle11393).
Explica, que en el caso de India, las mujeres estn sometidas a una triple dominacin: las rdenes
de los hombres de la familia, que encuentran una solucin para resolver la pobreza de la familia; la
propia necesidad econmica que las obliga a considerar la propuesta y, finalmente, la responsabilidad
que asumen contra su voluntad al tener que criar muchos de esos bebs, rechazados con frecuencia
por las personas que las haban contratado.
pero tambin el propio lenguaje pues, en sentido foutcaultiano, los discursos deben
entenderse como prcticas reales que, situadas histricamente, constituyen parte
de la realidad objetiva. As, la expresin vientre de alquiler cosifica a las mujeres,
que son reducidas a una idea de tero disociado de la persona59.
La discusin, quiz por lo reciente, est lejos de cerrarse pero no es irre
levante conocer que esta prctica haba sido prohibida en la mayora de pases
del m undo para resguardar los cuerpos del mercado (tal y como se ha hecho,
por ejemplo, con el trfico de rganos), protegiendo especialmente a las personas
ms vulnerables. Se tratara de evitar un futuro en el que las personas pobres se
conviertan en sum inistradoras de rganos o criaturas para las ricas. El neolibe-
ralismo ha hecho que hoy se presente como un derecho individual al que no se
debe poner lmites y que ha sido aprobado en algunos estados de Norteam rica
y en pases con graves problemas de pobreza, una realidad que se defiende como
generadora de oportunidades para las personas con pocos recursos. El resultado
es que las mujeres ms pobres, como las indias, han entrado de lleno en esta
subrogacin comercial de la maternidad que empieza a plantear nuevos dilemas
ticos, legales y mdicos60. El reciente rechazo de una pareja australiana al hijo
que tuvo la madre de alquiler en Tailandia, al saber que haba nacido con sn
drome de Down, nos sita de bruces ante la realidad de un intercambio desigual,
jerarquizado y precario para las mujeres61.
La perspectiva neoliberal, que comparten muchas posiciones postfeministas,
considera que el cuerpo es una mercanca ms, de ah la defensa tanto de la prostitu
cin como de las prcticas de la subrogacin comercial de la maternidad entre otras.
Esta consideracin se ve incrementada ante la realidad de considerar hoy el cuerpo
como lbil, modificable segn los deseos de quien lo posee (y en funcin del dinero
58
59 Existen otras posibilidades de nombrar esta realidad y que estn siendo empleadas en
diferentes discursos: gestacin para otra/o(s), madre portadora, maternidad de sustitucin, maternidad
subrogada, maternidad de alquiler.
60 La supuesta libertad reproductiva est viciada desde el origen pues la maternidad
subrogada es una opcin de subsistencia que implica la ausencia de iniciativa o autonoma por parte
de la mujer. Volviendo a India, la prctica est muy regulada desde el punto de vista de las gestantes.
Para evitar conflictos emocionales se prohbe el uso de sus propios vulos y la mujer es apartada de su
entorno para ser ubicada en un alojamiento cercano a la clnica y sin contacto con los/as progenitores/
as que la han contratado. Cobran unos 6.000 dlares, cantidad equivalente al salario de nueve aos.
Las clnicas, por su parte, cobran unos 20.000.
61 Una cuestin adicional, que no se puede abordar aqu por falta de espacio, pero que debe
formar parte del debate sobre la subrogacin comercial de la maternidad es la falacia de considerar
la maternidad como un derecho que, en algunas ocasiones, debe garantizar el estado. Un derecho
de unos/as (quienes no pueden o quieren tener descendencia biolgica) a costa de otras (las madres
que gestan esas criaturas). El feminismo debe preguntarse por qu debera considerarse natural que
una mujer sea solidaria con otros/as, facilitndole una maternidad biolgica pues se trata de una
lgica que refuerza la idea patriarcal de las mujeres como seres para otros/as, adems de considerar
la maternidad como destino inevitable y casi obligatorio. La reflexin final es si existe un derecho
absoluto a la procreacin y hasta dnde debe llegar la instrumentalizacin de la mujer gestante.
privatizacin de todos los recursos. Si unimos el patriarcado a la ecuacin, el impulso
natural es mercantilizar a las mujeres: las maquilas, la industria de la prostitucin,
los dispositivos de control de los cuerpos y, en general, la objetualizacin del cuerpo
de las mujeres forma parte de esa natural alianza entre ambos sistemas de dominio62.
3 .3 . E l d f ic it s e x u a l m a s c u l in o
C O M O D ISC U R SO PA TR IA R C AL
59
de masculinidad en la socializacin diferencial.
La consecuencia es una visin machista del sexo que, aunque cambia en fun
61
a implicar a las polticas pblicas. Por supuesto, en el caso de los varones. Ello
explica la existencia de iniciativas destinadas a facilitar sexo a personas con seve
4. CO NCLU SION ES
REVISTA CLEPSYDRA, 13; 2014, PP, 45-64
63
literario, puede resultar convincente pues quin puede negar hoy que las personas
atractivas tienen ms oportunidades en una poca m arcada por la hegemona de
F a l u d i , S., Backlash. The UndeclaredWar againstAmerican Women. Nueva York: Three Rivers Press, 1991.
, Feminist Myths and Magic Medicine. Surrey: Centre for Policy Studies, 2011.
, Honey Money: The Power of Erotic Capital, Londres: Penguin Books, 2011. Versin en espaol:
Capital ertico: elpoder de fascinar a los dems. Barcelona: Debate, 2012.
H a m e r m e s h , D. S., Beauty Pays: Why Attractive People are More Successful. Princeton y Woodstock:
Princeton University Press, 2011.
64
Ctedra, 1996.
L o r e n t e , M., T haz la comida, que yo cuelgo los cuadros. Trampas y tramposos en la cultura de la
desigualdad. Barcelona: Ares y Mares, 2014.
M c R o b b i e , A., TheAftermath of Feminism: Gender, Culture and Social Change. Londres: SAGE, 2009.