doi: 10.

1590/0100-512X2016n13410fi

O NASCIMENTO DO INQURITO
NA TRAGDIA DE DIPO-REI:
UMA LEITURA FOUCAULTIANA
Fabiano Incerti*
fabiano.incerti@yahoo.com

RESUMO Michel Foucault considera a tragdia de dipo-Rei como

uma histria de saber-poder da qual emerge, no nascente direito grego, a
prtica do inqurito (enqute). Para ele, a trama discorre acerca da represso
que pesa sobre os sistemas ocidentais de verdade. Se de alguma maneira h
uma determinao edipiana no Ocidente, esta no est no nvel do desejo,
como acredita a psicanlise, mas se encontra no interior do sistema de
coaes que sustenta, desde a Grcia, o discurso sobre a verdade e que se
expressa a partir da exigncia poltica, jurdica e religiosa de converter o
acontecimento num fato conservado definitivamente por meio da comprovao
das testemunhas. dipo , em sntese, uma histria da verdade, em que h um
crime que precisa ser desvendado e um criminoso a ser punido, e cada uma
das partes da investigao atende rigorosamente s leis da poca.

Palavras-chave Inqurito, Testemunha, Verdade, dipo-Rei, Michel

Foucault.

ABSTRACT Michel Foucault considers the tragedy Oedipus, the

King as a story of knowledge-power from which emerges, in the nascent
Greek law, the practice of inquiry (enqute). For him, the plot talks about
the repression that weighs on Western systems of truth. If, somehow, there

* Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-PR). Artigo recebido em 02/12/2014 e aprovado em

19/12/2015.

kriterion, Belo Horizonte, n 134, Ago./2016, p. 545-564

546 Fabiano Incerti

is an Oedipal determination in the West, this is not at the level of desire, as

psychoanalysis believes, but it is within the constraints holding system, from
Greece, the discourse about truth and that is expressed from the political,
legal and religious requirement to convert the event into a fact saved definitely
by the evidence of witnesses. Oedipus is, in short, a story of truth, in which
there is a crime that needs to be unravelled and a criminal to be punished, and
each part of the research caters strictly the laws from that time.

Keywords Inquiry, Witness, Truth, Oedipus, the King, Michel

Foucault.

Introduo
A histria de dipo significa, para Michel Foucault, o momento de
surgimento da prtica jurdica do inqurito (enqute). Para ele, com o passar
do tempo, tal prtica foi racionalizada at se tornar decisiva para a histria do
Ocidente, seja para a criao dos modelos judicirios que se seguiram, seja
para o nascimento de outros saberes, tais como os filosficos, os retricos e
os empricos (Foucault, 2002, p. 54). Diferentemente da prova (preuve), que
se fundamenta no desafio lanado de um guerreiro a outro e na qual a verdade
definida de maneira mecnica, seguindo mtodos ordlicos, o inqurito
tem sua base no testemunho; na presena de algum capaz de relatar o fato e
confirmar, a partir de sua prpria memria, a verdade.
Foucault fala de pelo menos quatro consequncias diretas, no interior da
democracia grega, advindas da possibilidade de testemunhar: 1) a modificao
nas relaes de poder, na medida em que o testemunho transforma-se na
possibilidade de opor a verdade ao poder estabelecido; 2) a elaborao e
o aprimoramento das formas tradicionais de prova e demonstrao, que
implicam, em suma, o como, em que condies e com quais regras se produz
a verdade; 3) o desenvolvimento da retrica, ou seja, da arte de persuadir;
4) o desenvolvimento de um novo modelo de conhecimento que tem seu
fundamento na memria e na investigao.
Temos ento, a partir das leituras foucaultianas acerca de dipo, a
oportunidade de observar como tais consequncias do procedimento de
testemunhar se desdobram e se intensificam no decorrer da pea. Podemos
entender tambm de que forma, para um conjunto de pensadores,1 a tragdia

1 Alm de Foucault, outros pesquisadores adotam, total ou parcialmente, essa perspectiva, como exemplo
Bernard Knox, Jean Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet e Charles Segal.
O NASCIMENTO DO INQURITO NA TRAGDIA DE DIPO-REI: UMA LEITURA FOUCAULTIANA 547

de Sfocles se desdobra por um vis investigativo, sugerindo que a caa

ao assassino de Laio segue rigorosamente os termos da lei grega, no que
concerne especialmente a seu carter pblico e privado. Nesse sentido, nosso
objetivo com os pargrafos que se seguem discutir como na Grcia clssica
se estabelece um novo modelo de pesquisa e produo da verdade, que tem
sua base nos mecanismos judicirios nascentes do inqurito e do testemunho.

Um paraso judicirio perfeitamente claro

dipo envia Creonte ao orculo de Delfos para se informar sobre a
peste que aflige Tebas. A sugesto do orculo, trazida por Creonte, clara:
encontrar e punir o culpado do crime, livrando, dessa forma, a cidade da
mancha () (95-98).2 Diante dessa situao, que se apresenta na cena
de abertura, identificamos duas formas de procedimentos jurdicos comuns
que envolvem a denncia de assassinato no sculo V. Por um lado, trata-se de
uma ao legal particular, pois quem processa por assassinato o indivduo e
no o Estado, e, por outro, refere-se a uma ao poltico-legal pblica, pois,
como sabemos, um caso de regicdio, e os assassinos, confirma o orculo,
so tebanos.
Foucault extrai desse episdio uma srie de elementos jurdicos
concernentes poca. Inicialmente, o fato de que a denncia de assassinato
realizada por um no cidado. Apolo quem exige reparao do crime
cometido, com o banimento ou a morte do criminoso, para assim vingar o
sangue que maculou a cidade (101). Essa forma de denncia legal privada
uma tcnica aceita e empregada, entretanto, por no ser cidado e por ser
um crime j prescrito, o deus est impedido de entrar com uma ao junto
ao conselho ou assembleia, como de costume para esses casos. Resta-lhe
somente informar () os elementos que acha pertinentes serem levados
em conta no decorrer da investigao. As informaes so avaliadas pela as-
sembleia e, caso sejam consideradas verdadeiras, eleito um grupo de inves-
tigadores ().
O homicdio considerado o delito privado mais grave do direito grego
(Gernet, 2001, pp. 83-84). Ele diz respeito, em geral, a todo tipo de atentado
pessoa ou coisa de outrem, ao passo que o sacrilgio e a traio so tidos
como os delitos pblicos mais significativos. Numa sociedade que v se es-
truturar, cada vez mais, o pensamento acerca de um sujeito de direitos, a

2 Para citaes diretas e indiretas do texto de Sfocles utilizaremos, entre parnteses, os nmeros dos versos
compatveis com as obras empregadas e contidas nas referncias bibliogrficas deste trabalho.
548 Fabiano Incerti

noo de ser culpado (), que exprime a ideia de um delito intencional,

designa, primordialmente, a ofensa aos interesses individuais. Contudo, para
que obtenha alguma relevncia no territrio da cidade, preciso que o senti-
mento de injustia ultrapasse o espao estritamente individual e comece a ser
compartilhado pela totalidade do grupo.
Nas situaes de homicdio, a coletividade se restringe ao grupo da ci-
dade, excluindo, dessa forma, para fins de julgamento, os crimes cometidos
em pas estrangeiro. J a cidade, concebida como uma sociedade organizada,
torna-se igualmente um lugar religioso, que afirma sua solidariedade no sen-
timento de comunho. Por ocasio de uma morte violenta, por meio desse
sentimento que a mcula tem a fora de contaminar todo o seu territrio. O
interdito () assume ento a funo, no interior do rito judicirio, de
remoo do culpado da comunidade sagrada.
A leitura foucaultiana compreende a trama que abarca dipo como um
crime no duplo aspecto: inicialmente de infrao s leis fundamentais da ci-
dade e, depois, de profanao religiosa; dois aspectos que so, para o pensador
francs, completamente indissociveis no pensamento e na cultura grega. O
procedimento judicirio, no sculo V, percebido como embutido no interior
da ao divina e do rito religioso do orculo (Foucault, 2012b, p. 50).
O carter judicial torna-se, ento, completamente reconhecvel na pea
por um conjunto de expresses especficas utilizadas por dipo ao cumprir os
ritos prescritos na tradio. Primeiramente, ele absolve os que testemunhem
contra eles mesmos (227-229), depois promete uma recompensa a toda pes-
soa que fornea alguma informao sobre o assassino de Laio (232) e, por
fim, amaldioa aqueles que escondem o que sabem (235-239). Tais atitudes
vo garantir o sentido dramtico do enredo. No obstante, elas no dizem res-
peito somente economia trgica da trama, antes atestam exatamente, passo a
passo, os procedimentos contidos no interior do direito clssico ateniense para
esse tipo denncia.
Ante a delao de Apolo, de que os assassinos de Laio devem ser encon-
trados para, assim, cessar o flagelo da cidade, dipo responde: eu mesmo,
remontando a sua origem, hei de torn-los evidentes sem demora (132). Com
essa afirmao, a investigao efetivamente iniciada e o heri de Sfocles
assume o papel de um tpico investigador grego (). A partir da, ob-
serva Foucault, o inqurito vai se desenrolar atendendo literatura jurdica
ateniense (Foucault, 2012b, p. 52).
A apreciao perspicaz realizada por Segal (2001, pp. 73-77) confirma
o perfil investigativo de dipo, antes mesmo de ele tomar formalmente para
si este papel junto ao povo de Tebas. No incio do prlogo, o anncio feito a
O NASCIMENTO DO INQURITO NA TRAGDIA DE DIPO-REI: UMA LEITURA FOUCAULTIANA 549

todo o povo por ele, de que j teria enviado Creonte a Delfos a fim de buscar
uma soluo junto ao orculo de Apolo, uma prova slida de sua energia
e preocupao. Isso se concretiza no dilogo com o sacerdote, em que se v
sua fora impaciente quando afirma que j conta muitos dias transcorridos
desde a partida dele (Creonte), sinto-me inquieto com essa demora estranha,
demasiado longa (73-75). No imediato momento da chegada de seu cunhado
com a resposta do orculo, o sacerdote se afasta e ele detm o comando, con-
duzindo, com esprito esperanoso e urgente, o primeiro dos interrogatrios,
que se repetiro por vrias vezes at o fim da pea (79).
Nas anlises da cena que antecede a entrada do coro, Foucault mostra
que Sfocles faz da tragdia de dipo un paradis judiciaire parfaitement clair
(Foucault, 2012b, p. 49). Primeiramente, a denncia, realizada por um no
cidado, de um assassinato cometido sobre o territrio da cidade, atendendo,
assim, a uma ao de delito privado. Depois, a revelao de que o crime um
regicdio e, por isso, refere-se igualmente a uma ao legal pblica. Em ter-
ceiro lugar, no intuito de purificar a cidade, a exigncia, por parte do deus, de
punio para o culpado ainda desconhecido, o que recorda a relao intrnseca
que se mantm, no mundo grego, entre as leis e a religio. Em seguida, a
denncia aceita pela assembleia, que determina ento a constituio de uma
comisso de investigao, papel que dipo assume integralmente. E, por fim,
como sinal do incio da busca pelo culpado, dipo se utiliza das medidas pre-
liminares empregadas na poca. Elas impem que um familiar, por meio de
um arauto, anuncie, em praa pblica, as circunstncias da morte e solicite as
informaes necessrias ().
Mas pode dipo assumir a responsabilidade investigativa desse crime,
embora no seja parente da vtima? Esse aspecto judicial ganha em Bernard
Knox uma verso que merece ser analisada (2002, pp. 70-74). A passagem na
qual dipo procura enfatizar sua relao ntima com Laio, hei de lutar por
ele como por meu pai (264), , para o estudioso ingls, uma tentativa de o
protagonista estabelecer uma base relacional com o rei assassinado, a fim de
garantir seu direito de procurar e processar o responsvel pelo delito. impor-
tante lembrarmos tambm que Apolo, com a revelao oracular, questiona o
prprio poder de dipo e isso, sem dvida, justifica tanto seu empenho como
sua pressa em resolver o problema (137-140).
Pela maldio proclamada por dipo na praa do mercado, Sfocles re-
corda ao pblico do teatro ateniense as prticas legais presentes numa acusa-
o de assassinato ( ), quando o ru mencionado pelo nome e
recebe, do magistrado que preside o julgamento preliminar, o interdito formal
de acesso a templos, sacrifcios, oraes e lugares pblicos.
550 Fabiano Incerti

O inqurito do cego Tirsias

Na entrada da primeira testemunha a ser interrogada o coro que, com
entusiasmo, sada a presena de Tirsias, na certeza de que suas palavras sero
suficientes para que o assassino do rei se renda ou fuja da cidade: j vejo
aproximar-se quem vai descobri-lo [...] (297), entoa o canto. dipo parece
no compartilhar dessa euforia e confirma seu pressentimento ao encontrar em
Tirsias uma testemunha relutante. Nas suas primeiras palavras, o adivinho
contesta sua convocao: Terrvel o saber se ao sabedor ineficaz. Embora
ciente disso me descuidei: jamais teria vindo (316-318).
Com um sentido tcnico-judicial que indica a ao de comparecer ao
tribunal, dipo se utiliza da expresso grega para condenar a
inquietante resistncia e o inesperado arrependimento de Tirsias por ter vin-
do ao interrogatrio. A resposta do profeta solicitando sua retirada imediata
tem igualmente uma conotao jurdica e se refere a uma palavra usual para
splicas de soltura e absolvio ( ). dipo segue a mesma lgica legal
em sua rplica, quando declara a ilegalidade do pedido realizado (
).
Enquanto a clera toma conta dos dois adversrios, deparamo-nos com
uma srie de argumentos de carter jurdico que vo aparecendo no decorrer
do dilogo (Knox, 2002, pp. 70-72). Tirsias recusa-se a falar a verdade que
lhe conhecida e, por isso, seguem-se as ameaas de dipo. Elas comeam
por censur-lo pelo mal que faz a seus concidados e para a prpria cidade:
Que dizes? Sabes a verdade e no a falas? Queres trair-nos e extinguir nossa
cidade? (330-331). O silncio e a obscuridade das poucas palavras ditas
pelo profeta fazem dipo pronunciar contra ele a acusao, comprovando
que uma das principais caractersticas do tribunal tico o ataque. O rei
incrimina-o pelo assassinato de Laio, j que se nega a falar e, falando, serve-
se somente de enigmas: [...] Fica sabendo que em minha opinio articulaste
o crime e at o consumaste! (346-347). E, ademais, dipo no demora em
relacionar Creonte e Tirsias, insinuando uma cumplicidade na execuo do
delito e, consequentemente, de conspirao contra o Estado: So tuas estas
invenes, ou de Creonte? (378). Diante dessa denncia, agora o profeta
que novamente o confronta e revela que dipo o autor do crime. Pois ouve
bem: s o assassino que procuras! (362).
Numa estratgia comum de defesa, dipo, relembrando o caso da
Esfinge, compara seus servios prestados cidade com os do adversrio.
Naquele momento de crise extrema, enquanto Tirsias silenciava, dipo, um
estrangeiro, arriscava sua vida para salvar o povo: por que silenciaste diante
O NASCIMENTO DO INQURITO NA TRAGDIA DE DIPO-REI: UMA LEITURA FOUCAULTIANA 551

dos tebanos ansiosos por palavras esclarecedoras na poca em que a Esfinge

lhes propunha enigmas? (391-392).
A resposta de Tirsias para as afrontas de dipo mostra a argumentao
tpica de algum capaz de tomar conta de sua prpria defesa. Ele depe que
no nem escravo nem estrangeiro para ser considerado, como prope dipo,
dependente de um cidado livre, nesse caso, Creonte ( )
(410-411). Reivindica, sobretudo, ao melhor estilo forense, direitos iguais
no que se refere ao livre discurso, embora sejas rei tenho direito, dipo, de
responder-te, pois me julgo igual a ti (408-409). O profeta conclui, valendo-
se de mais um artifcio comum das salas de audincia atenienses. Empregando
o termo , ele desqualifica o discurso de dipo, denominando-o
de ultrajante. Tendo por base as mesmas caractersticas judiciais e seguindo
certo padro de resposta corriqueiro aos tribunais, dipo, enfurecido, inter-
pela: Tolerarei tais improprios vindos dele? (429). Em seguida, despede
Tirsias, que, por sua vez, repreende-o: no teria vindo aqui se no me man-
dasses (432). A palavra expressa o termo legal usual com o qual se
intima uma testemunha para depor no julgamento.
Para Foucault, a tragdia de dipo percorrida pelo esforo de toda a
cidade para transformar em fatos a disperso enigmtica dos eventos huma-
nos e das ameaas divinas (2011, p. 179). No entanto, todos os testemunhos
se furtam e mesmo a testemunha ocular, da qual se tem rumor, no saberia
dar nenhuma informao til. Resta a dipo somente a possibilidade de in-
terrogar o divino profeta. Canta o coro que Tirsias o duplo humano do
deus (298-299): rei como ele ( ), v as mesmas coisas que ele
( ) (284). Pela fora desse poder, confronta dipo a partir de sua
posio: Sou livre; trago em mim a impvida verdade! (356). A palavra-
verdade pronunciada por ele , portanto, sua prpria autoridade. Em si, ela
sustenta uma espcie de lei natural, em que cada previso habitada por um
poder inato da verdade. O verbo saindo de sua boca basta para que seu
dizer constitua a lei e garanta a verdade (412).
Ao interrogar Tirsias, dipo, enfurecido, esquece-se daquilo que ele
mesmo enfatiza quando afirma que [...] ningum detm poder bastante para
constranger os deuses a mudar seus altos desgnios (280-281). Por isso, pres-
sionado pelo interrogador a falar, o adivinho contesta: [...] no me considero
teu servidor, mas de Loxias, deus-profeta [...] (410-411).3 O sistema poltico-
judicirio tem poder para extorquir de forma legtima, como observaremos

3 Loxias: um dos eptetos de Apolo, significando oblquo, em aluso dubiedade dos orculos desse deus
(Sfocles, 1989, p. 98).
552 Fabiano Incerti

no fim da pea, uma confisso, um testemunho ou uma declarao, contudo,

a negao de Tirsias em responder, por se considerar servidor dos deuses e
igual a dipo, pe em xeque, por assim dizer, a prpria mquina judiciria.
Evidentemente, a fala de Tirsias constitui-se numa predio e isso trar
igualmente consequncias jurdicas. Ele nomeia o assassino, mas o faz sem
provas. Suas palavras so exatamente compatveis com as de Apolo: um
proclama que h a mancha e que necessrio purificar a cidade; o outro diz
quem cometeu a mancha e proclama que ele deve ser caado. Ambos tudo
disseram. No entanto, recorda Foucault, s predies complementares falta
uma parte essencial: este duplo de si mesmo que lhe daria uma realidade
visvel, que lhe daria corpo no que se passou, que o impediria de ter sido dito
em vo () (2011, p. 227). Ao futuro agora anunciado necessria uma
constatao, uma lembrana que atualize o que realmente se passou.
Com o interrogatrio de Tirsias, Foucault coloca-nos frente a frente
novamente com aquilo que parece permear toda a histria: a tenso entre
o humano e o divino. dipo acredita, como evoca o coro, que Apolo e
Zeus tm olhos para tudo (496), por isso, ainda que intrigado, mas j sem
alternativas, convoca o adivinho para a audincia. As acusaes proferidas
por Tirsias encontram fora em sua credibilidade, entretanto, ele apenas
um homem e, alm do mais, no carrega consigo evidncias do que diz. Na
fria do fogo cruzado que se trava entre os dois, nenhuma das palavras tem um
julgamento que o coro considere como verdadeiro. Se, pouco antes da entrada
do profeta, dipo reconhece a limitao humana diante dos poderes divinos, o
outro lado dessa observao tem igualmente um elemento de verdade, pois os
deuses revelam coisas a seu prprio tempo, e no demorar muito para dipo
aprender isso. O profeta olha para o deus a quem ele serve, o rei para o reino
humano e os motivos humanos que, nesse instante, ele consegue entender.

Um veredito de imparcialidade
A participao do coro, no primeiro estsimo, decisiva para a continui-
dade do julgamento. Falando como uma comisso de juzes, ele interfere tanto
hostilizando o dio surgido no dilogo entre os dois rivais como buscando
recuperar a relevncia do tema em debate. A cena trgica agora ocupada por
este personagem que , como descrevem Jean Pierre Vernant e Pierre Vidal-
Naquet, coletiva e annima encarnada por um colgio oficial de cidados
cujo papel exprimir em seus temores, em suas esperanas, em suas inter-
rogaes e julgamentos, os sentimentos dos espectadores que compem a co-
munidade cvica [...] (1999, p. 69). Formado eminentemente por homens, o
O NASCIMENTO DO INQURITO NA TRAGDIA DE DIPO-REI: UMA LEITURA FOUCAULTIANA 553

coro a representao mxima dos valores da cidade, que esto, neste caso,
profundamente abalados pelas transgresses cometidas no passado.
O coro tem um papel jurdico preciso no enredo e seu testemunho adquire
o carter de jri. No entanto, no primeiro veredito, ele no consegue decidir
qual dos dois adversrios tem razo. Afirma, no decorrer do embate, que o rei
e o profeta falam somente sob o efeito da clera (404-405). Pouco mais tarde,
depois da partida de Tirsias, ele no sabe o que dizer e sente-se tomado pelas
dvidas que o adivinho ps em sua mente: no creio, nem descreio, estou
atnito (484).
Nessa recusa de tomada de deciso, Foucault v dois diferentes movi-
mentos. Primeiramente, o fato de que no h poder superior ao do coro e, por
isso, cabe a ele, como instncia julgadora, decidir pela verdade. A parte inicial
do canto lrico reconhece a grandeza do orculo e recorda que dele emanam
os relmpagos ardentes (470) que sero lanados como flechas contra o cul-
pado. Este, por sua vez, deve se apressar em fugir, pois no h como escapar
da determinao dos deuses. Tais versos ilustram o mundo da fatalidade, do
destino, da luz; da verdade que se revela pela transparncia do brilho que vem
do Parnasso.4 Entretanto, o canto continua: [...] adeja meu esprito indeciso,
perplexo entre o passado e o presente (486-487). Essa citao, como recorda
Foucault, uma declarao oficial do coro, que, mesmo ante a clarividncia de
Apolo e de Zeus, faz valer seu direito de no acreditar, de no saber, de estar
na obscuridade (2012b, p. 58). Na negatividade do reconhecimento dos po-
deres absolutos de Tirsias, vemos uma manifestao a favor de dipo: [...]
um mortal, um simples adivinho no pode convencer-me; inaceitvel em-
bora no saber um homem possa ultrapassar os outros muitas vezes (498-501).
O segundo movimento decorre dessa negao mesma, pois se existem ho-
mens que sabem mais que os outros, e esse o caso de dipo, necessrio ai-
nda que eles comprovem. O canto lrico exige agora de Tirsias que demonstre
os fundamentos de sua delao [...] jamais, antes de ver ratificada a fala do
adivinho darei crdito acusao lanada contra dipo (504-505). A cobran-
a feita agora a Tirsias revela o prestgio do rei diante do jri, pois, quando da
ameaa da Esfinge, ele mostrou sabedoria e amor por Tebas. Aos olhos desses
mortais com poder de sentenciar, uma profecia sem prova, um orculo sem
testemunha no nada mais que uma suspeita improcedente (Foucault, 2011,
p. 227). Configuram-se, dessa maneira, as bases tpicas de uma audincia:

4 Parnasso: montanha da regio de Fcis (Centro-Sul da Grcia), uma das mais altas da Europa. Seu cume
coberto de neve era visvel de Cornto, Delfos, com seu templo e orculo famosos, ficava situada nas
encostas do Parnasso (Sfocles, 1989, p. 98).
554 Fabiano Incerti

dipo deu as provas necessrias e somente provas podero valer contra ele.
Ademais, ele tem a seu favor as coisas visveis () (508-509).
H contudo, a parte da anlise de Foucault, um terceiro movimento que
podemos identificar. Se verdade que perante o coro dipo goza de status
por seus feitos passados, contra si ele continua tendo as palavras divinas.
Isso aponta para a relevante consequncia de uma inverso na lgica do
julgamento. O coro modifica a ordem da ao e faz com que dipo, que o
primeiro acusador, transforme-se agora no acusado. As denncias proferidas
por ele contra Tirsias perdem fora e a trama se concentra no exame das
acusaes proferidas pelo adivinho contra ele. Essa perspectiva justifica,
por exemplo, o esforo do coro para conseguir, sem sucesso, motivos que
comprovem as denncias contra dipo: [...] que controvrsia pode ter havido
entre os labdcidas e o descendente de Polbio? Nem nos tempos remotos
nem hoje sou capaz de vislumbrar realidades que me deem provas contra a
inteireza e a boa fama de dipo [...] (485-489). Ao fim desse primeiro canto,
o coro, como uma comisso de juzes, nega o caso contra dipo (511-512),
mas significativo considerarmos a mudana de perspectiva que esse episdio
representa para a continuidade do processo jurdico.

O debate com Creonte

Creonte introduzido na cena inicialmente dirigindo-se ao povo tebano
(), e depois chamando dipo por seu nome completo (
) (513-514). Observa Segal (2001, pp. 84-85) que, diferentemente
do mundo misterioso do cego Tirsias, o dilogo com Creonte acontece
estritamente no campo do humano e do poltico e familiariza o espectador
ateniense com o debate jurdico. A conjuntura favorece para que dipo
construa um clima de desconfiana. Apesar de estar no controle, sua irritao
e suas suspeitas o fazem tomar todas as precaues contra o que ele imagina
ser uma conspirao. Mas o que o faz pensar dessa forma? Creonte seu
provvel sucessor e, alm do mais, Tirsias e ele se conhecem desde antes
de sua chegada (288-289). A crise da cidade um tempo propcio para um
golpe de Estado. Pode ser tambm que Creonte e o adivinho tenham armado
tudo contra Laio e no momento de tomar o poder tenham sido impedidos pela
chegada de dipo. bem provvel que seja este o raciocnio que o pblico
ateniense, acostumado com as maquinaes polticas, espera do protagonista
neste momento.
Foucault tambm acredita que o embate entre dipo e Creonte carregado
de caractersticas judicirias. Contudo, ele chama a ateno para o fato de que
O NASCIMENTO DO INQURITO NA TRAGDIA DE DIPO-REI: UMA LEITURA FOUCAULTIANA 555

Creonte no depe como uma testemunha no processo, mas como algum que
se sente caluniado e, por isso, no direito de refutar as acusaes (Foucault,
2012b, p. 52). Fiquei sabendo, cidados, que nosso rei lanava contra mim
acusaes terrveis; no me disponho a suport-las; eis-me aqui (513-514).
Knox (2002, p. 75), por sua vez, enxerga nas palavras de Creonte o tom
familiar de indignao, comumente utilizado pelo ru ateniense ao fazer sua
argumentao introdutria injuriada em defesa de sua inocncia.
Com a expresso , dipo traduz o fantasma do sentimento que
o assombra. Ele acredita que Creonte tem inveja de sua soberania, de sua
inteligncia e de seu prestgio, conquistados aps a vitria sobre a Esfinge.
Alm disso, suspeita que o cunhado tenha planejado um compl para tirar-lhe
a vida (572-573) e o recrimina por querer visivelmente roubar-lhe o poder
(618-622). Se o protesto indignado de dipo contra o atrevimento de Creonte
em argumentar em causa prpria e o emprego da palavra assassino so carac-
tersticas comuns das salas de audincia gregas (Knox, 2002, p. 75), Foucault
constata que, somado a isso, o rei denuncia Creonte de manobra fraudulenta e
de suborno de testemunha. [...] Sem haver entendimento entre ele e ti jamais
afirmaria ele que fui eu o causador da morte trgica de Laio (572-573). Den-
tro dos padres de defesa das cmaras processuais, dipo o repreende por ter
falsificado o sentido do orculo.
Solicitando igualdade de condies por considerar-se semelhante ao rei
(581), Creonte tem respostas astutas para as acusaes de dipo. Sobre o su-
posto suborno de Tirsias, instiga dipo a investigar qualquer vestgio de uma
possvel associao entre eles no passado. E em relao delao de falsificar
o orculo, numa atitude tambm comum nos tribunais, arrola uma testemunha
em sua defesa, que neste caso trata-se do prprio Apolo. Queres prova? Sem
demora vai ao Delfos e informa-te se relatei fielmente o orculo (603-604).
Anteriormente, apontamos que, para Foucault, o surgimento da arte
de testemunhar tem relao direta com o desenvolvimento da retrica. E
exatamente isso que o discurso de defesa pronunciado por Creonte vem nos
comprovar. Ele uma demonstrao clara da nova retrica sofstica. Com
um argumento reconhecidamente probabilstico, Creonte faz um jogo de
perguntas, nas quais tenta provar que, para ele, pouco vale sentir inveja de
dipo, muito menos desejar seu poder, tampouco tomar seu lugar no trono,
pois j possui o que considera ser o mais vantajoso ( )
(595). [...] J sou por todos festejado, j me acolhem todos solcitos, e tudo
que precisam de ti primeiro me procuram; todos eles conseguem tudo por
interferncia minha [...] (596-598). Essa lgica de raciocnio, explica-nos
Foucault, representa uma forma de defesa tipicamente refinada, cujo intuito
556 Fabiano Incerti

desviar o foco da acusao, mostrando o quanto improvvel se fazer aquilo

pelo que se est sendo incriminado (2012b, p. 63).
O coro aprova o discurso de Creonte e recomenda cautela ao rei. Entretanto,
desacreditado por dipo, Creonte ento pede, dentre as penas previstas pelo
orculo, a mais leve, ou seja, o exlio. dipo, numa deciso contrria, apela
para a sentena mais dura: Desejo tua morte, e no teu exlio (623).

Jocasta: juza e advogada

A entrada de Jocasta na pea remete-nos imediatamente figura clssica
do juiz. Suas palavras de abertura impem autoridade sobre os dois adversrios
e interrompem o fim do julgamento. Ambas as partes ento voltam seus
argumentos para ela. Creonte reclama do tratamento recebido por dipo: [...]
parece justo ao teu esposo, minha irm, tratar-me rudemente (639-640), e
este defende-se afirmando ter convico de que ele tramou a minha queda
e quis realiz-la (642-643). Com a expresso , que alude no
texto de Sfocles a um termo tcnico-judicial que nos lana s cmaras pro-
cessuais do sculo V, dipo confirma sua alegao de que Creonte se utilizou
de Tirsias para falsear as palavras do orculo.
A atmosfera de tribunal continua enquanto Creonte faz seu juramento de
inocncia, no tenha eu agora bem algum e morra maldito pelos deuses se de
qualquer forma mereo essas acusaes sem fundamento (644-645). Jocasta
e o coro invocam o respeito de dipo ao juramento feito. Ele volta atrs na
pena estabelecida, mas afirma faz-lo no pela misericrdia ao condenado,
mas por sentir-se comovido ante os clamores do coro: [...] a tua prece que
me toca e no a dele, que me excita piedade [...] (671-672).
Ao ser acusado por dipo, Creonte prope-se a jurar, dispensando, assim,
a necessidade do estabelecimento da verdade a partir de uma testemunha. Os
dois esto, dessa forma, implicados no antigo sistema judicirio da promessa
e da maldio. Jocasta, como o venerando Fenice, do episdio homrico da
disputa entre Menelau e Antloco, observa e aceita o jogo, tornando-se a re-
sponsvel pela regularidade dele. Curiosamente, na verso posterior de Sn-
eca para a tragdia, possvel se ver ainda nesta passagem, ao fim do dilogo
entre os dois, a meno a outro smbolo caracterstico do procedimento ar-
caico de juramento: o basto. Creonte afirma: quem empunha o cetro com
cruel dureza, teme ele mesmo a aqueles que o temem; o terror se volta contra
quem o criou (Sneca, 2012, p. 48).
verdade que Foucault v, mesmo passados alguns sculos, o juramento
purgatrio realizado por Creonte como uma variao do modelo de litgio
O NASCIMENTO DO INQURITO NA TRAGDIA DE DIPO-REI: UMA LEITURA FOUCAULTIANA 557

realizado entre os guerreiros. Em relao a este, falta, contudo, o que ele

chama de elemento principal: que o acusador aceite este modo de liquidao,
e que ele prprio convide o acusado para o desafio (Foucault, 2011, p. 245).
dipo, que trouxe as suspeitas, no s no prope ele mesmo a Creonte a
prova do juramento, como tambm inicialmente a rejeita, aceitando-a somente
depois das splicas de Jocasta e do Corifeu. Tal atitude de dipo revela sua
descrena tanto nesse modelo da prova como nas adivinhaes de Tirsias.
Em ambos os casos, ele se sente ameaado. No deves ignorar ento, que
pedes simultaneamente minha morte e meu exlio (658-659). , pois, por
este procedimento relativamente mais tardio no direito grego e na presena de
Jocasta e do coro, que Creonte encerra sua contestao com dipo.
A continuidade do dilogo entre dipo e Jocasta recorrente no padro
familiar j conhecido da pea, em que um personagem tenta obter respostas e
o entrevistado relutante em dizer. Nesse caso, e inversamente ao que vimos
na cena do embate entre o rei e o adivinho, agora a interrogadora Jocasta e
dipo quem deve dar satisfaes. Com a insistncia da rainha por informa-
es, ele se apresenta um homem amedrontado e confuso ante a acusao que
no momento lhe recai: ele me incrimina, a mim, de ter matado Laio (703).
Knox recorda que Jocasta age, em sua fala, como uma advogada de def-
esa; papel comum aos tribunais ticos. A palavra dita por ela , que,
utilizada exatamente em julgamentos por assassinato no sculo V, carrega um
sentido funesto e descreve o distrbio mental que o esprito vingativo do
homem assassinado supostamente produz em seu assassino (Knox, 2002, p.
81). No intuito de livrar dipo de sua angstia ao saber que a acusao parte
de Tirsias, seu esforo inicial o de descaracterizao do poder do adivinho:
ouve-me atentamente e ficars sabendo que o dom divinatrio no foi conce-
dido a nenhum dos mortais (708-709). Porm, na continuidade e quase que
casualmente, ela revela um detalhe terrvel sobre a morte do antigo rei: [...]
apesar desses orculos notrios, todos afirmam que assaltantes de outras terras
mataram Laio h anos numa encruzilhada (715-716).
O relato de Jocasta, que, na tentativa de trazer alvio, encaminha ao de-
sastre, rico no sentido forense. Ao contar como Laio foi morto, temos, pela
primeira vez, a narrao do orculo na pea. A predio, a encruzilhada, os as-
saltantes, o filho renegado, os tornozelos amarrados, a criana que no se torna
a assassina do pai, a montanha; so alguns dos detalhes contados por ela e que
trazem consigo uma srie de informaes novas ao julgamento. Alm disso,
suas palavras causam, tambm pela primeira vez, o vacilo de dipo em seu
poder e em sua confiana. Confiana esta que a partir deste momento jamais se
igualar aos episdios iniciais. Minha alma encheu-se de temores e a aflio
558 Fabiano Incerti

subiu-me mente ouvindo-te falar, senhora... (726-727). Mesmo apreensivo

e agindo na defensiva, dipo quem volta a interrogar. Rpido e eficiente, ele
se esfora por compreender as circunstncias nas quais se passou o crime e
especula, com Jocasta, o local e a hora do assassinato, a idade e a descrio da
vtima, alm da quantidade de pessoas que acompanhavam o rei.
Noutro movimento de inverso, e agora atendendo novamente ao pedido
da rainha, dipo inicia seu relato do acontecido na encruzilhada e os moti-
vos que o levaram at l. Naturalmente, sua ateno se desvia da crise que
aflige Tebas para seu passado, ou seja, para a sua histria enigmtica de vida.
Meu pai Polbio, corntio, minha me Mrope, drica [...] (774-775). Na
descrio que ele faz do destino oracular, pela primeira vez h referncia ao
incesto (791), contudo, nota-se que dipo no se prende nesse aspecto. Sua
maior preocupao a de que ele pode ser o assassino de Laio e, por isso,
vtima da maldio que ele mesmo pronunciou contra o assassino, na praa
do mercado.
Confisso e legtima defesa. Estes so dois elementos do discurso de
dipo que mantm o clima judicial na pea (798-811). Frente a isso, h um
paradoxo a ser resolvido. Se o assassinado mesmo Laio, nem o argumento
da prpria defesa o livra de sua sentena: o banimento de Tebas. Em contra-
partida, tambm no pode voltar a Corinto, pois l, acredita ele, est fadado
ao destino do orculo. [...] E terei de exilar-me em minha vida errante. No
poderei jamais voltar a ver os meus nem pr de novo os ps no cho de minha
ptria [...] (823-825). O termo tcnico-judicial para expressar esse procedi-
mento , que na lei grega significa tomar posse do patrimnio
paterno (Knox, 2002, p. 81).
Parece-nos claro que Foucault enxerga nessa cena a legitimao do papel
que o testemunho adquire nos processos judiciais gregos, especialmente no
que se refere funo da memria para o estabelecimento da verdade. dipo
interroga Jocasta e lhe coloca certo nmero de questes sobre a morte de Laio:
o que lhe disseram, quais foram os rumores pblicos, a descrio fsica do
rei assassinado, quem o acompanhava, que pessoas sobreviveram. Depois do
orculo de Tirsias, essa parte da histria trazida pela lembrana de Jocasta
encerra, mais uma vez, toda a verdade sobre os fatos. O assassinato de Laio
se estabelece primeiro pelas lembranas de Jocasta; lembranas indiretas do
que ela ouviu dizer ou do que se reportou a ela: um assassinato na interseco
dos trs caminhos (Foucault, 2011, p. 227). H, no entanto, um elemento
ambguo que impede dipo e Jocasta de aceitarem a verdade dessa forma.
A rainha fala, em seu testemunho, de um nico assaltante, enquanto o que se
recorda publicamente que teriam sido muitas pessoas. Ouvi de ti h pouco
O NASCIMENTO DO INQURITO NA TRAGDIA DE DIPO-REI: UMA LEITURA FOUCAULTIANA 559

que, segundo ele, os assassinos foram vrios assaltantes. Se ele vier e reiterar a
afirmao, o criminoso no sou eu; somente um homem no equivale a vrios
[...] (843-845).
Podemos identificar, na relao solidria que aponta Foucault entre
memria e testemunho, um elemento decisivo no desenvolvimento do jul-
gamento. A verdade, que at este momento no texto trgico de Sfocles
resultado de um discurso do tipo proftico e prescritivo, agora depende neces-
sariamente de uma enunciao retrospectiva, ou seja, avana sobre a ordem
da lembrana e do testemunho. Temos, assim, mudana capital na prtica de
julgar. A memria ocupa uma funo social especfica dentro do direito grego.
Destaca-se assim a figura do , que, para Marcel Detienne, aquele que
v e que escuta, ou seja, guarda suas lembranas do passado em virtude de
uma deciso de justia e, por isso, torna-se igualmente uma testemunha. Na
verdade narrada por essa pessoa, atestam-se, pelo menos, dois componentes:
o no esquecimento e, complementarmente, o relato completo, exaustivo, o
relato daquilo que realmente se passou (Detienne, 2006, p. 180).5
A negao do orculo por parte de Jocasta traz como fundamento o fato
de que as predies do adivinho so carentes de provas. Isso exige que a tes-
temunha ocular, j mencionada no texto de Sfocles, seja enfim interrogada.
Jocasta acredita ser desnecessria tal atitude, pois sabe que a verso dos fatos
narrados na poca do crime no ser alterada. Ele falou exatamente como eu
disse e agora no ir mudar o seu relato (848-849). Mas o prprio dipo
que insiste e convence Jocasta da necessidade de ouvi-lo (859-860). H, evi-
dentemente, um pequeno detalhe, sobre a quantidade de ladres que atacaram
Laio a ser esclarecido e somente o que est guardado na memria do pastor
poder resolver a questo. Com efeito, s isto me resta de esperana, aguar-
dar este homem, o pastor, tudo (836-837).

Uma crtica tirania

O segundo estsimo do coro, observa Foucault, simtrico primeira
interveno, porm menos claro. O canto anterior comea por afirmar a fora
dos deuses, evocando a flecha lanada do Olimpo e que aguarda aquele ao
qual ela est destinada. No segundo canto, o texto inverso. O coro se posi-
ciona mediante uma maldio pronunciada contra o excesso; a arrogncia dos

5 Neste ponto, vale a pena considerar que Foucault compreende o como uma figura presente somente
nos antigos modelos de julgamento e com um papel indefinido, enquanto Detienne o localiza j nos
processos de laicizao, ou seja, neste perodo de transio para o sculo V e com uma funo especfica.
560 Fabiano Incerti

tiranos que se elevam ao alto da fortuna para depois serem lanados ao mais
baixo (Foucault, 2012b, p. 61). O orgulho o alimento do tirano; quando ele
faz exagerada messe de abusos e temeridades ftuas inevitavelmente precip-
ita-se dos pncaros no abismo mais profundo de males de onde nunca mais
sair (872-878). Na sequncia do canto, retoma-se a necessidade do respeito
aos orculos e faz-se conhecer a maldio para aqueles que no aceitam a sua
lio. O coro, desta vez, no toma mais partido de dipo, na medida em que
critica a tirania e elogia os orculos.
A leitura do estsimo realizada por Segal (2001, p. 92) endossa a perspec-
tiva de Foucault e acrescenta outros elementos. Para ele, enquanto prepara a
chegada do pastor, esse canto trgico reflete a complexidade de contedo e
a ambiguidade de sentido daquele que pode ser considerado um dos poemas
mais controversos do conjunto das peas de Sfocles. Na superfcie, ele
uma orao que evoca a piedade e a justia, em que os maus so punidos e os
orculos so um sinal legtimo da presena dos deuses na vida dos humanos.
Mais profundamente, recorda as atitudes necessrias para com os orculos
e para com a ordem divina, polarizadas entre a crena no poder divino e a
crena de que tudo na vida aleatrio, de que acontece por acaso. um canto
que concentra em si maneiras opostas de tentar dar sentido ao sofrimento,
por vezes carente de uma explicao humanamente lgica. Os orculos, na
perspectiva atemporal dos deuses, j foram cumpridos, mas os protagonistas,
em contrapartida, so aos poucos capturados em sua finitude, num esforo
para desvendar os mistrios de seu passado a fim de compreender o que so
no presente.
Em meio aos aspectos polticos, ticos e religiosos que o canto trgico
proclama, h ainda uma dimenso jurdica que diz respeito conduta de dipo
e de Jocasta. De um lado, est o rei, acusado de assassinar quatro ou cinco pes-
soas, dentre as quais seu antecessor; de outro, est a rainha, que, no mnimo,
apresenta-se como cmplice na morte de um beb, possvel sucessor de Laio
no trono de Tebas. O coro clama, ento, por pureza e castidade (), pois,
na sobreposio jurdico-religiosa do sculo V, tirar a vida de algum significa
o pior sinal de impureza. Deixe o destino que sempre eu conserve a santa
pureza em todas as minhas palavras e todos os meus atos [...] (863-864).
A inverso legal na postura do coro outra caracterstica desta cena.
Se no primeiro estsimo ele age como juiz, poupando dipo de qualquer
sentena, neste segundo canto sua manifestao lembra um promotor,
exigindo a condenao do culpado e justificando, dessa forma, a autoridade
que lhe concedida. Como as leis humanas foram insuficientes e tornaram-
se arcaicas para resolver tanto o crime do abandono do filho de Laio como o
O NASCIMENTO DO INQURITO NA TRAGDIA DE DIPO-REI: UMA LEITURA FOUCAULTIANA 561

assassinato do rei, a nica soluo plausvel neste momento, canta a estrofe,

a interveno divina. Somente o cu gerou as santas leis; no poderia a
condio dos homens, simples mortais, falveis, produzi-las (866-871).
No apelo promotoral ao juiz supremo, neste caso Zeus, eles se utilizam da
expresso , que tem lugar-comum nos tribunais ticos, clamando
para que nada escape observao de seu poder absoluto e eterno (904).

8 Os testemunhos finais: as palavras do Citero

Os dilogos que se seguem so determinantes para a mudana de rumo do
inqurito. Eles trazem luz, com os testemunhos do mensageiro de Corinto
e do pastor de Citero, a verdade sobre o passado de dipo e fazem emergir
o pice da ironia dramtica da pea. Jocasta, nesta altura, necessita de pouco
para juntar as partes que faltam para compreender o contexto mrbido no
qual sua vida est mergulhada, e dipo permanece um pouco mais no palco,
com um ingnuo otimismo. Essa postura do heri de Sfocles adequa-se
srie de enganos que ele parece cometer na triagem dos fatos. Tomado pelo
medo, sua rapidez, nada comparada com seus traos investigativos do incio
da trama, impede-o de tomar o devido cuidado nas anlises das provas que se
apresentam a sua frente.
O mensageiro de Corinto, que antecede inesperadamente o pastor, e por
isso mesmo atrasa o testemunho da pessoa que viu, traz uma informao
nova e no menos terrvel investigao: a origem tebana de dipo (Foucault,
2011, p. 227). Nota-se que o mensageiro de Corinto no se aproxima em nada
dos mensageiros que comumente compem as tragdias gregas. Sfocles
possivelmente criou essa figura, que garante no enredo um intenso dilogo
apurativo, cheio de detalhes. Ele no um simples portador de notcias, mas
antes algum com uma histria prpria de vida, ligada, por certos laos,
principalmente a dipo e a Jocasta. Sua participao justape, de maneira
brilhante, a morte inocente e pacfica de Polbio com a morte violenta de Laio
(Segal, 2001, pp. 94-95).
Para Jocasta, a revelao do mensageiro basta para que ela perceba a
gravidade dos fatos. dipo seu filho-esposo e assassino de Laio. O orculo
se cumpriu. Desesperada, ela se retira imediatamente para o palcio e l
comete suicdio, enquanto dipo, sem compreender ainda a dramaticidade do
que est acontecendo, alimenta irracionalmente um resqucio de esperana,
compartilhada pelo coro: Iremos festejar-te e danaremos no cho que
alimentou nosso senhor. S-nos propcio, Febo protetor! (1094-1098). A
562 Fabiano Incerti

deduo de ambos parece simples: ainda que humilhante, o crime est na

descendncia de dipo, possivelmente filho de um escravo (1076-1085).
O julgamento est quase no fim, mas dipo est obstinado pela soluo
final, por isso, manda convocar o pastor de Citero para o interrogatrio no
intuito de esclarecer tanto as informaes que faltam sobre sua origem como
o que resta saber sobre o assassinato de Laio.
O ambiente judicial perfeitamente identificado por Foucault na
inquirio do pastor (2012b, p. 68). Primeiramente, h o interrogatrio de
identidade. Ante o argumento de dipo de no o conhecer, cabe ao coro e ao
mensageiro de Corinto executarem essa tarefa. Eles confirmam que o ancio
realmente a pessoa que acompanhava o rei no dia de sua morte. Em seguida,
o prprio pastor convidado a ratificar a informao: Olhe-me bem ancio;
responde a umas perguntas que te farei: Serviste antigamente a Laio? (1121-
1122). Ao que ele responde: Eu era seu escravo; ele no me comprou; desde
pequeno fui criado em casa dele (1123). O ltimo estgio de reconhecimento
a palavra do mensageiro dirigida ao pastor: [...] Lembras-te de que deste
uma criana um dia para eu tratar como se fosse filho meu? [...] Aqui est a
frgil criancinha, amigo (1142-1143).
Em segundo lugar, assiste-se ao interrogatrio sobre o que se passou.
Como observa Foucault, trata-se de um procedimento que tem sua base na
memria. Tpico de uma testemunha acuada no tribunal, o pastor se recusa a
dizer o que sabe; primeiro porque cometeu a falta de no matar dipo, como
lhe tinha sido solicitado por Laio e Jocasta, e, depois, porque ele sabe bem que
o que disser desencadear a catstrofe. A Tirsias, por sua condio divina,
foi dada a possibilidade de dizer eu no te obedeo e por isso nego-me a
responder s perguntas, enquanto o pastor v-se obrigado a dar satisfaes.
Como se apresenta relutante em falar, dipo ameaa tortur-lo.
O que vemos em seguida, diz Foucault, um interrogatrio marcado pela
ameaa e pelo constrangimento, comum aos julgamentos ticos, principalmente
quando o interrogado um escravo (2012b, p. 69). Era possvel, de acordo
com a lei da poca, torturar para se conseguir uma confisso, desde que o
senhor do escravo assim permitisse (Glotz, 1980, p. 213). o que vemos nesta
cena. dipo tem o poder sobre o criado e o ameaa de morte caso insista em
silenciar. Preferes responder por bem ou constrangido? (1152). Entendendo
a mensagem, o pastor clama por piedade: No deves maltratar um velho!
Tem piedade! (1153). Mesmo assim, alguns breves dilogos mais tarde, o rei
impe a punio: No vamos amarrar-lhe logo as mos s costas? (1154).
J vtima das preliminares de tortura, o velho homem decide responder s
questes feitas por dipo.
O NASCIMENTO DO INQURITO NA TRAGDIA DE DIPO-REI: UMA LEITURA FOUCAULTIANA 563

Para Glotz, o testemunho judicial de um criado tem pleno valor somente

sob tortura, at porque, dessa forma, garante-se que o depoimento seja sempre
a favor do torturador (1980, p. 213). No caso de dipo, curiosamente, o
procedimento segue a lgica inversa. O escravo, mesmo resistente, forado
a revelar a verdade que incrimina aquele que o tortura (Knox, 2002, p. 85).
Utilizando uma terminologia tcnico-legal , dipo depara-se com
sua prpria verdade. Ai de mim! Ai de mim! As dvidas desfazem-se!
(1182).

Consideraes finais
Nas interpretaes de Michel Foucault acerca da tragdia de Sfocles,
principalmente em sua primeira fase genealgica, notamos, no por acaso,
que o trao fundamental do saber edipiano exatamente o do poder poltico,
ou seja, o saber-poder tirnico. Talvez por isso mesmo, para o pensador
francs, dipo-Rei deve ser considerada, antes de tudo, uma histria do
poder: [...] dipo o homem do poder, homem que exerce certo tipo de
poder. [...] Podemos notar a importncia do poder no decorrer de toda pea.
Durante toda pea o que est em questo essencialmente o poder de dipo e
isso que faz com que ele se sinta ameaado (Foucault, 2002, p. 41). Vemos,
dessa forma, como dipo, desde seu saber especfico, toma e perde o poder. E
entre o ignorante de seu passado e o sabedor em demasia, capaz de encontrar
com sua inteligncia as pistas do criminoso que, ironicamente, levam para
si mesmo, concebe-se, a partir desse momento, uma nova forma do fazer
poltico. A queda de dipo, rei amado e querido por seu povo, assinala a dura
crtica tirania, que, desviando-se dos preceitos divinos, torna-se um sistema
inapto de governo.
Nesse contexto, que nascem para Foucault as prticas jurdicas do
inqurito (enqute) e do testemunho, alterando de maneira significativa a
relao entre saber e poder. Para ele, dipo-Rei fundamentalmente o
primeiro testemunho que temos das prticas judicirias gregas, sendo um
procedimento de pesquisa da verdade que obedece exatamente as prticas
judicirias gregas dessa poca (Foucault, 2002, p. 31). Em torno da revelao
do responsvel por um crime e a punio do criminoso, desenvolve-se um
conjunto de procedimentos, rigorosamente consonantes com as leis da poca,
que demarcam a passagem do pr-direito para o direito, da palavra-mgica
para a palavra-dilogo, do juramento decisrio para o julgamento testemunhal.
Com isso, a figura da testemunha adquire uma importncia definitiva para a
conservao dos fatos, marcando definitivamente as formas de produo da
verdade no Ocidente.
564 Fabiano Incerti

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