Escuela Superior de Educacin Integral Rural

ESEDIR Mayab Saqaribal

Profesorado y Licenciatura en Educacin Bilinge Intercultural
con nfasis en Cultura Maya.

Catalogacin de la fuente:

A este libro le llamamos: Cultura y Gnero

Este libro fue elaborado por: Mara Estela Jocn Gonzlez
Se public en: Chi Chi Iximulew - Guatemala, Julio de 2010
Edicin de: ESEDIR-PRODESSA
No. de edicin: Primera
ISBN: 978-9929-571-15-0

Palabras clave: Hombre, mujer, familia, gnero, cultura, identidad, equidad,

complementariedad, saber, tradicin, colonialidad, descolonizacin, dignidad.

Instituciones miembros del consorcio educativo:

Eduardo de Len Barrios Director Ejecutivo FRMT
Federico Roncal Martnez y Edgar Garca Tax Codirectores PRODESSA.
Oscar Hugo Lpez Rivas Director EFPEM USAC

Equipo de elaboracin:
Pedro Us: Mediador Pedaggico
Pedro Us: Traduccin de textos al idioma maya
Rony Girn: Ilustrador
Gustavo Xoyn: Diagramador

Equipo de revisin:
Mario Salazar Cordinador del Proyecto
Wielman Cifuentes Cordinador Area de Educacion FRMT
Juan Manuel Monterroso Director ESEDIR

Este texto fue elaborado por PRODESSA en el marco del proyecto Institucionalizacin de la Educacin
Bilinge Intercultural en la universidad pblica de Guatemala, Universidad de San Carlos de Guatemala,
USAC, apoyado financieramente por: EUSKO JAURLARITZA, GOBIERNO VASCO y MUGEN
GAINETIK.
 Cultura y Gnero

Tabla de contenidos
Introduccin...........................................................................................................................................5

Unidad Descolonizacin del Saber

.................................................................................................................................7

Introduccin............................................................................................................................................9
1.1. Educacin y reproduccin de la historia oficial................................................................................10
1.2. Pero, a qu se le llama colonialidad del saber?...............................................................................11
1.3. Cmo se escribi nuestra historia?..................................................................................................12
1.4. Quin tiene la razn? ....................................................................................................................15
1.5. Nuestra Historia y nuestra vida.......................................................................................................17

Unidad Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer

.........................................................................................................29

Introduccin............................................................................................................................................31
2.1. Yo, mi otredad y yo............................................................................................................................32
2.2. Abuelas y madres: Una nota autobiogrfica........................................................................................38
2.3. Saberes con Rostro de Mujer .........................................................................................................40
2.4. Nosotros y Nosotras en la casa grande..............................................................................................41
2.5. La dualidad, la triedad y la cuatriedad..................................................................................................42
2.6. El significado de lo sagrado.................................................................................................................45
2.7. La relacin hombre mujer, desde la cosmogona Indgena y la visin occidental ...............................46
2.8. Iguales pero diferentes.......................................................................................................................47
2.9. Masculinidades y feminidades en las culturas indgenas .....................................................................48

Unidad Entre el deber ser y el querer ser

...................................................................................................................................................................................51

Introduccin............................................................................................................................................53
3.1. Entre el deber ser y el querer ser......................................................................................................54
3.2. Entre la mujer ancestral y la mujer contempornea, Quin soy?.......................................................54
3.2. Cmo nos ensearon a ser mujeres y a ser hombres .................................................................58
3.2.1. Familia......................................................................................................................................59
3.2.2. Escuela.....................................................................................................................................59
3.2.3. Los fundamentalismos religiosos..............................................................................................61
3.2.4. Estado......................................................................................................................................63
3.3. Mecanismos para a reproduccin estereotipos y prejuicios hacia las mujeres...............................63
3.3.1. Los cuentos...............................................................................................................................63
3.3.2. Refranes....................................................................................................................................64
3.3.3. Canciones o rondas..................................................................................................................64
3.4. Estrategias de prevencin de la violencia y la discriminacin.........................................................66
3.4.1. El silencio, nuestro peor enemigo............................................................................................66
3.4.2. Participacin............................................................................................................................68
3.4.3. Empoderamiento.....................................................................................................................68
3.4.4. Autonoma...............................................................................................................................69
 Cultura y Gnero

Unidad Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos

.......................................................................................................................................................................... 73

Introduccin.............................................................................................................................................75
4.1. Derechos Individuales y colectivos......................................................................................................76
4.2. Racismo...............................................................................................................................................77
4.3. Discriminacin.....................................................................................................................................79
4.4. Qu puede cambiar a la luz de .....................................................................................................81
4.4.1. la teora de gnero?......................................................................................................81
4.3.2. los distintos modelos de familia?.........................................................................................83
4.3.3. del Feminismo?..................................................................................................................84
4.4. Construyendo las nuevas formas de relacin entre hombres y mujeres en el mbito escolar............86
4.4.1. Desde el ser personal y la familia............................................................................................86
4.4.2. Desde el Espacio social-comunitario.......................................................................................87
4.4.3. Desde la Escuela......................................................................................................................87

Bibliografa..........................................................................................................................................90

Desde hace algunos aos, el movimiento de
mujeres indgenas ha generado diversos espacios
de discusin y anlisis sobre las relaciones de
gnero desde la visin de las mujeres indgenas.
Este proceso ha dado como resultados; la
revisin autocrtica de las relaciones hombres
y mujeres, as como la identificacin de valores
y principios de equilibrio, complementariedad y
dualidad que fortalecen la identidad de mujeres
indgenas y fundamentan una transformacin en
las relaciones mujeres y hombres.
Estos aspectos se fortalecen, se articulan o
se deconstruyen en diferentes mbitos de
socializacin: la familia, la escuela, la comunidad,
la sociedad en general y en las instituciones
del Estado. Un dato importante que no
puede perderse de vista en estos procesos,
es que las ideas, los prejuicios, los valores, las
interpretaciones, las normas, los deberes y las
prohibiciones sobre la vida de las mujeres y los
hombres se generan y se reproducen en los
distintos mbitos sociales y su vigencia se debe
a que nos los apropiamos y vivimos de acuerdo
con ellos.
Esto implica que todos y todas estamos inmersos
en el sistema. Aunque las reacciones frente al
mismo varan dependiendo de las oportunidades,
las condiciones y las experiencias de vida tanto
individuales como colectivas.
Este texto, preparado para el Profesorado y la
Licenciatura en Educacin Bilinge Intercultural
con nfasis en la Cultura Maya, tiene el propsito,
por un lado, de generar anlisis crtico sobre la
situacin y la condicin de las mujeres. A partir de
all, por otro lado, plantear acciones estratgicas
que hagan posible eliminar la desvalorizacin,
5
Cultura y Gnero
INTRODUCCIN
subordinacin e invisibilizacin de las mujeres
en el desarrollo de los pueblos. Esto implica
reconocer lo que se ha aprendido, como ha
sido ese proceso y, sobre todo, la oportunidad
de llegar a un compromiso que garantice que
en el ejercicio profesional magisterial las nias
como los nios sern respetados.
El anlisis incluye la necesidad de la introspeccin
personal para el reencuentro del ser mismo.
Igualmente, la clarificacin de aspectos
importantes en la identidad personal y su
vinculacin con la colectividad.
El sistema ha establecido el deber ser como
el criterio de definicin de las identidades,
obviando la necesidad de la libertad para la
construccin real de la identidad. As, obliga
prcticamente a hombres y mujeres a la
adopcin de la feminidad y la masculinidad de
acuerdo con la filosofa del sistema y al orden
establecido. Salir de ah, o trastocar el sistema
implica ir contra corriente.
La realidad nacional, construida desde el
racismo, la discriminacin y el irrespeto a la
diferencia, ha generado como consecuencias
el irrespeto hacia los derechos humanos de
los pueblos indgenas, as como de las mujeres
indgenas.
La deconstruccin del pensamiento implica
transformar el sistema. Es posible que el sueo
sea muy ambicioso, pero en nuestras manos,
estimadas y estimados docentes y estudiantes,
est la oportunidad de aportar a dicha
transformacin y a un verdadero desarrollo
integral del ser humano, individualmente
considerado, y de la colectividad.

Hace algn tiempo me encontr con una
frase que fue generando en m diversas
reacciones: aprender a desaprender. Qued
confundida, pero despus me di cuenta que,
en buena medida, los procesos de formacin
en el pas, se concentran en la adquisicin de
conocimientos memorsticos, que algunos,
en la lnea de Freire, denominan educacin
bancaria, lo cual ha dado como resultado la
consolidacin del orden social establecido. Y
entonces nos preguntamos: Cmo revertir
ese tipo de educacin? Qu podemos hacer
los educadores, particularmente los docentes,
para cambiar esta situacin, y propiciar una
formacin ms pertinente a la realidad y ms
relevante para las nuevas generaciones?
Seguramente, estimada lectora y estimado lector,
tambin ustedes se han hecho cuestionamientos
como estos, aplicables a las distintas dimensiones
de la vida. As, podemos preguntarnos, por
ejemplo, cmo ha sido en verdad la construccin
del relato de la historia que nos ha sido legado
y sus efectos en la formacin del ser individual,
familiar y colectivo.
Estas cuestiones son muy importantes, por
qu? Porque tienen que ver con la forma en
que organizamos nuestra vida como personas
y como sociedad. Asimismo, y en relacin
especficamente con la historia, es necesario
pasar de la reaccin a la accin, para identificar los
paradigmas que orientan esa historia civilizada,
analizarla crticamente y deconstruirla, con el
objetivo de construir nuestra propia historia.
Y, por qu es necesaria la participacin en
la construccin de la historia?, de nuestra
historia? Las razones para participar en escribir
la propia historia son mltiples. Sin embargo,
son de especial relevancia las que tienen
9 Descolonizacin del Saber
Cultura y Gnero
INTRODUCCIN
relacin con la labor educativa en un pas
diverso como Guatemala. En primer lugar, la
educacin nacional ha enseado una historia
escrita desde una visin no pluralista. Por ello
es necesario conocer cmo ha sido investigada,
construida y presentada, as como su aporte al
establecimiento de la interrelacin social y tnica
en Guatemala. En segundo lugar profundizar en
el significado que la historia tiene en la formacin
de las nuevas generaciones en la construccin
del imaginario social y en las percepciones sobre
las otras y los otros.
Qu se espera? Reescribir la historia desde
las propias experiencias, aclarar el objetivo de
lo que es transmitido y a quines va dirigido.
Por ello, es preciso tener presente que todo
proceso generado por seres humanos, estar
condicionado por dos aspectos relevantes; la
poca en la cual se desarrolla y las situaciones
que le afectan de manera individual y colectiva.
Toda poca est sujeta a los hechos significativos
que afectan el sistema poltico, social, econmico
y cultural. Las experiencias tienen relacin con
los dilemas que se afrontan en el registro de
los hechos histricos, los escritos diseminados
sobre la base de una visin homogenizadora
y universalista, la cual ha reflejado una imagen
de los actores de la historia en beneficio de
una cultura dominante. Es decir, un relato
colonizado de la historia, lo mismo que ocurre
con la otros conocimientos del rea social que
la escuela transmite.
Qu hacer? Inicialmente, conocer, analizar
y comprender qu es la colonizacin o la
colonialidad del saber y su vinculacin con los
paradigmas conservadores y el currculum
oculto transmitidos a travs de la educacin.
 Cultura y Gnero

Actividad individual

Antes de iniciar este caminar es necesario analizar lo que cada una y cada uno ha aprendido sobre
la historia de nuestro pas y establecer puntos de partida. Cada cual escribe su respuesta a las
siguientes cuestiones, desde su propia situacin.

1. Qu recuerdo de la historia de Amrica y, ms especficamente, de Guatemala?

2. Quin soy yo en esta historia?
3. Qu ideas o sentimientos me producen estas palabras y afirmaciones: conquista, invasin?

1.1. Educacin y reproduccin de la historia oficial

El sistema educativo est integrado por
instituciones, autoridades, mecanismos y
procesos que, en su conjunto establecen una
dinmica de relacin. Su fin, el desarrollo
integral de la persona humana, el conocimiento
de la realidad y la cultura nacional y universal
(Constitucin Poltica de la Repblica, Arto. 72).
No obstante, la realidad cuestiona la educacin,
que todava est orientada desde las relaciones
de inequidad, en su contenido, y por la relacin
asimtrica entre educandos y educadores.
Esta relacin asimtrica, define al educador
como el sujeto del proceso y a los educandos
como objetos que reciben, repiten y se adaptan
al modelo de enseanza. Como resultado de
este desempeo condicionado del educando, el
sistema le brinda una confirmacin numrica
del conocimiento adquirido. La recepcin
de este conocimiento tiene entonces una
dimensin que implica mantener una actitud de
silencio, de escuchar, leer, escribir y repetir.
Este sistema se fortalece a medida que cada
una de las partes reafirma su rol definido y
asignado. Como en todo sistema, en el cual las
partes desempean funciones esenciales para la
subsistencia (y finalmente para la expansin o
fortalecimiento) del todo, son interdependientes
y estn ms o menos integradas (Timashef,
2000:277).
La interdependencia de las partes propicia una
ideologa que busca mantener a la poblacin
en una ciudadana pasiva, en la que las lites
dominantes son eficientes en el uso de la
concepcin bancaria (en la cual la conquista es
uno de los instrumentos) porque, en la medida
en que desarrollan una accin que estimula la
pasividad, coincide con el estado de inmersin
de la conciencia oprimida (Freire 2005:115).
Por el contrario, la formacin de las nuevas
generaciones requiere de la redefinicin del
sistema educativo. Por qu? Las caractersticas
de la humanidad y del mundo en el nuevo
siglo, exigen trascender las tendencias de
ocultamiento que marcaron los siglos pasados.
Las exigencias de desarrollo en el mundo hoy,
requieren mentes autnomas y capacidades
potenciadas, que una educacin bancaria no
puede facilitar.
Esta redefinicin y transformacin puede
desarrollarse con diversos mecanismos o
formas.
Por lo pronto, podemos pensar en la
descolonizacin del saber.

Descolonizacin del Saber 10


1.2. Pero, a qu se le llama colonialidad del saber?
Anbal Quijano vincula colonialidad del poder
en las esferas poltica y econmica con la
colonialidad del conocimiento y termina el
argumento con la consecuencia natural: si
el conocimiento es un instrumento imperial
de colonizacin, una de las tareas urgentes
que tenemos por delante es descolonizar el
conocimiento (Mignolo, 2010:11).
Para comprender lo que implica descolonizar el
conocimiento primero es necesario saber que la
colonialidad del saber es la represin de otras
formas de produccin del conocimiento que no
sean blancas, europeas y cientficas (Walsh).
Este argumento no afirma la inexistencia de otro
conocimiento aparte del de la ciencia oficial.
Ms bien reprime lo que no concuerda con los
criterios occidentales, negando as su valoracin
y propagacin. Las lenguas y los saberes que
no estaban encapsulados en latn y griego, era
descartados. Las personas que no conocan el
alfabeto latino o que crean en dioses que no
era el Dios (judeocristiano) fueron convertidos
en paganos y brbaros (Mignolo, 2010:61,
parntesis nuestro).
La razn de esta desvalorizacin del saber, se
fundamenta en la imposicin de la jerarquizacin
y superioridad racial basadas en el poder y
promulgadas por autores como el Conde
Arthur de Gobineau, diplomtico francs, quien
recurre a la desigualdad de las razas para explicar
el destino de los pueblos. Segn Gobineau las
razas superiores son capaces de progresos
fundamentales, mientras que otras como los
indios americanos, estn social y culturalmente
limitados por su herencia racial (En: Timashef,
2001:73).
Gobineau se refiere a los siguientes elementos:
la desigualdad, la superioridad, el progreso y el
racismo. La desigualdad que considera normal
el exceso y acceso a oportunidades de unos
11
Cultura y Gnero
pocos frente a las limitaciones de muchos. El
progreso, definido y promovido por una cultura
(la dominante) como la receta a implementar
para ser catalogada como una sociedad civilizada
y moderna.
Y, como sustento de esta concepcin de
sociedad civilizada y moderna, el liberalismo y
el capitalismo: El liberalismo como fundamento
terico que trasciende los campos poltico
y econmico enfatizndose en la propiedad
privada y la individualidad. El capitalismo, por
su lado, como una red global de poder que
mantiene el sistema y que atraviesa los procesos
econmico, poltico y cultural, as como la
complejidad de la jerarqua; gnero, raza, clase
y sexualidad (Castro y Grosfoquel).
Tanto el liberalismo como el capitalismo, son
elementos que se refuerzan en el marco de la
globalizacin como un fenmeno que trasciende
fronteras econmicas sociales y culturales. Esta
poca se caracteriza por la eliminacin de las
fronteras financieras pero refuerza las fronteras
fsicas (Ej., el muro construido por Estados
Unidos en la frontera con Mxico).
Pero.. A donde No te preocups eso
nos lleva todo esto nosotros lo decidimos.
de la globalizacin?
Descolonizacin del Saber
 Cultura y Gnero
Por el otro lado, los avances de la tecnologa
fortalecen la estructura de la aldea global.
Aspecto que ha sido aprovechado por los
movimientos indgenas regionales para fortalecer
sus redes de comunicacin y la trasmisin de un
pensamiento-otro.
Sin embargo La torcida retrica que naturaliza
a la modernidad como un proceso universal,
global y punto de llegada oculta su lado oscuro,
la reproduccin constante de la colonialidad.
(Mignolo, 2010:9). Una forma de vida materialista
y desechable: vale ms quien tiene ms, lo mejor
y lo ms avanzado. Las sociedades civilizadas, el
desarrollo y la modernidad, han de tener como
referente los modelos generados en Europa.
En conclusin, la descolonizacin o actitud des-
colonial (vis--vis la actitud imperial) plantea el
rompimiento con la actitud natural colonial y la
dialctica de reconocimiento imperial, aquella
que presupone que todo sujeto debe obtener
reconocimiento del hombre blanco para
adquirir sentido completo de su humanidad
(Castro y Grosfoguel, 2007:158). Esta reflexin
invita al dilogo en igualdad de condiciones, a
rechazar las imposiciones y la homogenizacin
venga de donde venga, as como a desconocer
la existencia de una clase iluminada que posea la
verdad absoluta.
1.3. Cmo se escribi
nuestra historia?
La descolonizacin del saber pasa por el
cuestionamiento del poder divulgado desde
la construccin del conocimiento. Por eso,
precisa conocer cmo el relato de la historia
que conocemos, ha sido determinada por esta
visin.
Precisa, pues, preguntarse cmo se registraron
los acontecimientos cronolgicos en las
tierras conquistadas?..Qu tipo de lenguaje
Descolonizacin del Saber
se utiliza para dirigirse a las poblaciones de
Abya Yala (Amrica)?....Desde dnde surgen
los conceptos o definiciones que orientan el
quehacer acadmico?... Al final qu es ciencia
o conocimiento vlido?
Se entienden las geopolticas del conocimiento
como una estrategia medular del proyecto de
la modernidad; la postulacin del conocimiento
cientfico como nica forma vlida de producir
verdades sobre la vida humana y la naturaleza-
como conocimiento que se crea universal,
oculta invisibiliza y silencia los sujetos que
producen este otro conocimiento.(Walsh)
Este conocimiento universal se fundament en
el eurocentrismo, una tendencia que tiene sus
races en la cultura de Europa y en su difusin
durante el proceso histrico de expansin a
escala planetaria. Tal proceso da comienzo
cuando Coln llega al continente Americano
en 1492 y luego acuerdan los tratados de
Tordesillas y Zaragoza en los cuales Espaa y
Portugal se reparten el mundo, sin que el resto
del mundo no europeo se diera por enterado en
esos momentos. Este proceso contina abierto
hasta el presente, expresado en la tendencia a
la homogeneizacin cultural del globo (Bauer,
2007:1)
Tres aspectos en ambos tratados vale
considerar:
(1) la apropiacin de las riquezas y su
comercializacin sean tierras u otros
bienes.
(2) El ejercicio de poder impuesto desde la
oligarqua espaola y portuguesa. Y
(3) La libertad de decidir sobre la vida y
desarrollo de los pueblos a travs de
la divisin geogrfica expresada en los
tratados.
Las condiciones que hacen factible estas
situaciones, se expresan en los tratados
mencionados:
12

1. Portugal y a sus sucesores para siempre
jams. Y que todo lo otro, as islas como tierra
firme, halladas y por hallar, descubiertas y
por descubrir, que son o fueren halladas por
los dichos seores rey y reina de Castilla y
de Aragn, etc., y por sus navos, (...) por la
dicha parte de poniente, despus de pasada la
dicha raya, para el poniente o al norte (o) sur
de ella, que todo sea y quede y pertenezca
a los dichos seores rey y reina de Castilla y
de Len, etc., y a sus sucesores para siempre
jams( Fragmentos del tratado de tordesilas:
1494).
2. Los tratados de Zaragoza son mucho ms
ambiciosos porque abarcan los mares,
adems de las tierras. Primeramente
dijeron los dichos Gran Canciller y Obispo de
Osma y Comendador Mayor de Calatrava,
procuradores del dicho Seor Emperador
y Rey de Castilla, que ellos, en su nombre,
por virtud de la dicha procuracin, vendan,
como luego de hecho vendieron, deste da
para siempre jams, al dicho Seor Rey de
Portugal, para l y todos sus sucesores de
la Corona de sus reinos, todo el derecho,
accin, dominio, propiedad y posesin o
quasi posesin, y todo el derecho de navegar
y contratar y comerciar por cualquier modo
que sea, que el dicho Seor Emperador e
Rey de Castilla dice que tiene y podra tener,
por cualquier va, modo o manera que sea,
en el dicho Maluco, islas y lugares, tierras y
mares(Fragmentos del Tratado de Zaragoza
firmado por Espaa y Portugal: 1529).
La unificacin de los dos poderes, el
eclesistico y el civil, se funden en ambos
tratados. La influencia del poder eclesistico se
visibiliza sobre todo en materia de legislacin
que afecte al orden social establecido. La
divisin de tierras fue una prctica que se fue
repitiendo en diferentes pocas obscuras,
como la colonia, el conflicto armado, la
reforma liberal y en muchas otras pocas. En
todos estos casos, la poblacin indgena fue la
ms afectada.
13
Cultura y Gnero
En todos estos procesos, el conocimiento ha
jugado un papel fundaemental. Pero ha sido un
saber hegemnico, con los apellidos: sexista,
clasista y racista. es un saber que ha propagado
ideas como: no son pueblos, son tribus,
son politestas y muchos otros prejuicios
que han marcado hasta hoy las relaciones
intertnicas en el pas. Por el contrario, este
saber se utiliza para reiterar el herosmo de los
descubridores Cabot, Yaez, Ponce, las
grandezas de las batallas y las alianzas a favor
de los espaoles. Ni que decir de la Colonia:
personajes clebres y sus producciones literarias
como: Fray Matas de Crdoba, Garcilazo de la
Vega, Bernal Diz del Castillo. Un saber que
realza el trabajo misionero y sus bondades, o el
papel histrico de los conquistadores como
Pedro de Alvarado y otros.
Pero del otro lado, hubo situaciones que la
historia oficial no ha dicho. Atrocidades que se
vivieron, as como acciones dirigidas a la tortura,
muerte y destruccin de personas y pueblos
indgenas. As sucedi en Qumarkaj, donde
los jefes indios son un puado de huesos,
negros de tizne que yacen entre los escombros
de la ciudad. Hoy no hay nada que no huela a
quemado en la capital de los quichs (Galeano,
1982:91). Lo mismo en Tenochtitln, en las islas
de las Antillas, en la Amrica del Sur: los pueblos
antiguos han desaparecido, sus ciudades yacen
hoy destruidas y si vida
Fue esto una conquista y un hecho que leg
civilizacin? Qu es una conquista? Tienen
nuestros pases hoy, una civilizacin, de qu
tipo? Qu significa eso para nosotros hoy, para
nuestro pasado, nuestro presente y nuestro
futuro como pas, como pueblos?
Desde la otra cara de la historia, puede afirmarse
que La conquista y colonizacin de Amrica
es el momento formativo en la creacin del
otro de Europa; el punto de origen del sistema
capitalista mundial, hecho posible por el oro y
la plata de Amrica; el origen del concepto de
Descolonizacin del Saber
 Cultura y Gnero
modernidad europeo (y de la primera, ibrica,
modernidad, eclipsada luego con el apogeo de
la segunda modernidad); el punto de inicio del
occidentalismo como imaginario primordial y
definicin propia del sistema mundo moderno/
colonial (Association pour la Recherche
Interculturelle, 2003:60).
Las estrategias de la dominacin
Resulta que ese otro debe convertirse tal cual
al conquistador, con esto garantiza ser parte del
sistema. El mandato: destruccin, aculturacin
o eliminacin de toda forma de relacin o
revitalizacin de la herencia social, poltica,
cultural, econmica y sobre todo religiosa. Fue
preciso destruir la informacin y todo smbolo,
cdigo o signo de vinculacin con el pasado de
los pueblos.
En la lnea del debilitamiento del sistema
econmico, el desuso del trueque es
reemplazado por la moneda intercambiada por
un bien o por un servicio. Se impone un cruel
sistema de tributos; la explotacin y la esclavitud;
la utilizacin de las mujeres indgenas en la
produccin de ail entre otros. Se produce la
divisin de pueblos que, de algn modo tambin
propicia la consolidacin y el mantenimiento de
las formas propias de organizacin social, lo que
evita la aniquilacin total.
Ay!....Pero el da llegar en
que nuestra cultura vuelva
a ser la base para nuestro
desarrollo.
Descolonizacin del Saber
La diferencia, por otra parte, gener miedo y
el propio replanteamiento de la individualidad y
la colectividad. Sin embargo en la organizacin
sociopoltica; mantienen en la oscuridad de la
noche las costumbres seculares y la justicia de
los antepasados, manteniendo a los invasores
alejados de sus ms intimas manifestaciones
nacionales (1759), (Ceinos, 1992:289).
A pesar de la imposicin de una forma de
concebir la divinidad; se generaron estrategias
de proteccin frente a la imposicin. su
religin es su vida y su vida, su independencia.
El Obispo Pedro Corts decreta castigos
para los que no cumplen con las obligaciones
cristianas. La falta a misa se penar con ocho
azotes, y aunque muchos siguen sin asistir, otros
amedrentados, disimulan con su presencia.
(1,775)(Ceinos,1992: 303)
El miedo y la tortura fueron estrategias de
movilizacin que obligaron a muchos y muchas
asistir a estas expresiones de religiosidad del
dominante.
Uno por no asistir a la misa.
Otro por ser indio.
Otro por ser tan ignorante.
14

En tal sentido, si bien la descolonizacin del
saber abarca el rea del conocimiento, el poder
que el conocimiento genera traspasa diversos
mbitos de la sociedad. Por ello iniciar este
proceso desde el anlisis del relato de la historia
permite generar conciencia critica, sobre
los hechos registrados, as como analizar los
objetivos o intereses ocultos que condicionan
la percepcin sobre las otras o los otros en una
sociedad diversa.
1.4. Quin tiene
la razn?
Nadie tiene la verdad absoluta, y es cierto
considerando la diversidad de pensamientos,
formas de vida y concepciones del mundo.
As son los posicionamientos, pensamientos
y principios filosficos de nuestras diversas
culturas, naciones y personas.
En relacin con la historia de estas regiones
de las tierras de Abya Yala (Amrica), existen
mltiples percepciones. Las siguientes son
algunas de ellas, enseadas, aprendidas y
repetidas de generacin en generacin.
Analicen lo siguiente...
La Conquista trajo la civilizacin...
Al respecto, vale reflexionar sobre cuestiones
como las siguientes:
Cmo denominar a una civilizacin... que arras
con seres humanos, sistemas organizacionales,
instituciones, ciudades? Que, movida por la
codicia y ambicin se fue internando en los
territorios a fin de saquear las riquezas de las
naciones invadidas?
Algunos ejemplos:
Guatemala, 1524: Tras su nueva victoria
15
Cultura y Gnero
Alvarado entra a Utatln como seor de guerra.
Es vencedor indiscutido. Recibido por los
seores Oxib-Queh y Beleheb Tzi, les demanda
oro, no tienen sospechando traicin manda
quemarlos, as como a la ciudad entera desde
sus cimientos. El resto de los seores huyen
a los montes escondindose de la crueldad
espaola. (Carmack, Ceinos, 1992:59).
En 1559 [...], los propios compaeros de de las
Casas piden la guerra y el exterminio total de
Lacandones y Pochutlas , el rey Felipe II autoriza
la violacin de las leyes Nuevas, la guerra india
y la esclavitud de los indios capturados (Taibo,
Ceinos 1992:120).
En el ao 1,500 la poblacin global deba ser de
ms o menos unos 400 millones, de los cuales
80 estaban en las Amricas. A mediados del siglo
XVI, de esos 80 millones quedaban 10. O si nos
limitamos a Mxico: en vsperas de la conquista,
su poblacin es de unos 25 millones; en el ao
1600 es de un milln. (Tzvetan, 2003:144).
La poblacin se fue reduciendo y con ella las
esperanzas de redimir tanto dolor.
Arte... slo Europa.
Las expresiones culturales de los pueblos
originarios, concentradas en la literatura,
arquitectura, ciencias astronmicas, manejo del
calendario solar, entre otros, nos demuestra
que la ciencia y el arte no fueron creacin ni
expresin nica de Europa. La grandiosa
arquitectura de las ciudades, la belleza y la
elegancia de las esculturas, de los frescos, de
las piedras talladas, el misterio fascinante de
los jeroglficos la poderosa originalidad de los
estilos aparecen como otras tantas hazaas de
un pueblo que, por largos siglos, supo recoger
con xito el desafo de las fuerzas hostiles de
que estaba rodeado. (Soustelle,2003:09) Esta
produccin, adems de ser artstica fue parte de
la vida cotidiana del Pueblo maya y se produjo
mucho antes de la conquista.
Descolonizacin del Saber
 Cultura y Gnero

Por ejemplo en teatro, Los antiguos americanos gozaban muchsimo

con tales representaciones. Las pruebas abundan (principalmente en
el Per): danzas religiosas y civiles (es la misma cosa), de los pueblos
actuales de Nuevo Mxico, etc., son verdaderas y antiguas piezas de
teatro histricas, mticas, sociales (Raynaud, 1928:11). La integralidad
de las representaciones hace suponer que su propia vida y conocimientos
tambin se transmitan por medio del teatro, obras que todava siguen
presentes hasta nuestros das.

Espaa nuestra madre patria. Con estos datos a la vista, cmo se

puede valorar esta expresin?

Estos fragmentos permiten conocer algunas apreciaciones de hechos

ocurridos en Abya Yala. Pero hay ms por conocer. Por ello queda abierta
la invitacin a seguir indagando sobre esa parte de la historia para tener la
oportunidad de analizarla y comprenderla o cuestionarla.

El propsito no es satanizar la generalidad de conocimientos que se

han adquirido a travs del sistema educativo, sino, ms bien, generar
una conciencia critica y proponer acciones que permitan transformar el
abordaje de estos temas en el sistema educativo nacional.

Ahora bien, diversas expresiones, entre ellas la artstica, han sido

influenciadas o reflejan percepciones e impresiones de diversos hechos
ocurridos a lo largo de la historia. Ese es el caso de la cancin titulada La
Malinche.

Actividad grupal

Leamos la letra de la siguiente cancin. Luego, compartamos en

grupos de cuatro personas nuestras impresiones, con base en las
siguientes cuestiones.

1. Qu sentimientos inspira?
2. Cul es la imagen del pueblo vencido y del conquistador?
3. Cul es el mensaje oculto de la cancin?

Descolonizacin del Saber 16

 Cultura y Gnero

La Malinche Se nos qued el maleficio

Del mar los vieron llegar
mis hermanos emplumados,
eran los hombres Barbados
de la profeca esperada.
Se oy la vos del monarca
de que el dios haba llegado,
y les abrimos la puerta
por temor a lo ignorado.
Iban montados en bestias
como demonios del mal,
iban con fuego en las manos
y cubiertos de metal.
Solo el valor de unos cuantos
les opuso resistencia
y al ver correr la sangre
se llenaron de vergenza,
porque los dioses ni comen
ni gozan con lo robado.
Y cuando nos dimos cuenta
ya todo estaba acabado,
y en ese error entregamos
la grandeza del pasado,
y en ese error nos quedamos
300 aos esclavos.
de brindar al extranjero
nuestra fe, nuestra cultura,
nuestro pan, nuestro dinero,
y le seguimos cambiando
oro por cuentas de vidrio
y damos nuestra riqueza
por sus espejos con brillo.
Hoy en pleno siglo XX
nos siguen llegando rubios
y les abrimos la casa
y los llamamos amigos.
Pero si llega cansado
un indio de andar la sierra
lo humillamos y lo vemos
como extrao por su tierra.
T, hipcrita que te muestras
humilde ante el extranjero
pero te vuelves soberbio
con tus hermanos del pueblo...
Oh...! maldicin de Malinche!
enfermedad del presente,
cundo dejars mi tierra
cundo hars libre a mi gente.
Autor: G. Palomares

1.5. Nuestra Historia y nuestra vida

a) Que pas?
Cul es o cundo es el comienzo de los tiempos y como se marcan los diferentes perodos
de la historia para los pueblos originarios? Esta es una pregunta importante, cuya respuesta
podemos encontrar con base en las teoras del origen de la vida. Charles Darwin y el Origen
de las especies, el Gnesis en la Biblia, el Popol Wuj o los datos encontrados en estelas mayas.
Las diversas investigaciones realizadas por estudiosos de la cultura maya en los entierros o
las herramientas u objetos que se encontraban en los mismos nos permiten inferir que el
significado de la vida y la muerte es una dualidad presente en la cotidianidad maya.

17 Descolonizacin del Saber

 Cultura y Gnero
A pesar de todos los
intentos por destruirla, ahora
podemos vivir nuestra cultura
en la vida cotidiana.
As, los orgenes del Pueblo Maya tambin
tuvieron varios ciclos de principio y fin. Las
fuentes documentales nos hablan de tres
perodos: preclsico, clsico y Postclsico. Jan
de Vos (2001:23) con el propsito de llamarlos
desde la propia voz y segn se perciben los
llama: el amanecer, el pleno da y el atardecer.
En esta lnea, se tienen dos posibilidades de
contar el tiempo: a partir del ao en que naci
Jesucristo (a.C), y la cuenta a partir de los
conocimientos de los abuelos y abuelas. Esta
segunda posibilidad, parte del ao 3,114 (a.C)
y se fundamenta en las inscripciones mayas. La
propuesta de Jan de Vos, para el recorrido del
tiempo en la historia del Pueblo Maya, puede
plantearse de la siguiente manera:
1500 a.C El pasado poco conocido
900 a.C El amanecer (todava no sale el sol)
300 a.C El amanecer ya salio el Sol
300 d.C Ya calienta el sol
900 d.C Brilla el sol
1500 d.C El atardecer (est bajando el sol)
2000 d.C Se est poniendo el Sol
Ya es de noche: el futuro incierto.
Descolonizacin del Saber
Es posible que esta forma propia de llamar el
transcurso de los tiempos nos ea extrao o
difcil de aceptar. Seguramente son reacciones
normales porque durante siglos no se ha
promovido la creatividad en la construccin del
saber. Podramos cerrar los ojos e imaginar o
dejarnos llevar por cuanto se ha dicho sobre el
origen de la vida y el desarrollo de la historia
de la humanidad. Por ejemplo, autores como
Bancroft y Hunt (2004:6-7) presentan la
siguiente lnea del tiempo. En ella se incluyen
acontecimientos de otras partes del mundo.
35000 a.C: Grupos de cazadores recolectores
cruzan el estrecho de Bering desde Asia. Este
estrecho tiene un estimado de 70 Km. de
ancho.
8000 a.C: Diversos grupos establecen
asentamientos semi-permanentes.
7000 a.C: Inicio del perodo arcaico: los
cazadores recolectores domestican plantas.
5000 a.C: Con la domesticacin del maz se
forman poblados permanentes
2000 a.C: Fin del perodo Arcaico, se establecen
poblados permanentes ms grandes
18

1500 a.C: Periodo preclsico, nacimiento de la
cultura Olmeca,
1200 a.C: Se construy el primer centro
ceremonial Olmeca en San Lorenzo.
753 a.C: En Italia se funda Roma
400 a.C: Decadencia de la cultura Olmeca.
300 a.C: Inici la fase maya clsica
400 d. C Bajo la influencia de Teotihuacn se
construye un nuevo complejo ceremonial en
Kaminal Juy.
500 d.C En la actual Oaxaca los mixtecas
desplazan del poder a la cultura zapoteca.
850 d.C Los toltecas liderados por Mixcoatl
invaden el Valle de Mxico
900 d.C Fin del perodo maya clsico inicio de la
fase maya postclsica.
1434 d.C Triple alianza formada entre
Tenochtitln, Texxcoco y Tlacopan
1521 d.C El perodo postclsico termina con la
conquista espaola.
A partir de la ltima fecha definida en esta
lnea del tiempo el esfuerzo fue destruir
todo vestigio de gobierno indgena e, incluso,
deformar la creencia maya para adaptarla a su
propias expectativas. Bajo aquella presin la
realidad cultural de los mayas se transform
y se adapt, pero perdur. (Freidel, Schele,
As es y ahora nuestro
rbol es ms fuerte.
19
Cultura y Gnero
Parker, 2,001:34). Uno de los ejemplos ms
claros es ... la adaptacin maya de la cruz
cristiana, smbolo fundamental de la dominacin
europea. Los mayas pronto hicieron suyo y
reinterpretaron el mas cristiano de todos los
smbolos, fundindolo con el rbol del Centro
del Mundo (figura1.4) el Yax Che il'ab, como lo
llamaban los mayas yucatecos de la poca de la
Conquista (Freidel, Schele, Parker, 2,001;34)
La imposicin de los cdigos de comunicacin
desde la transformacin de las formas de
pensamiento, ideas y, sobre todo, el lenguaje se
propagan a travs de la educacin. Destruir fue
una estrategia fundamental en la desaparicin
de todo vnculo de relacin con el pasado. Los
europeos trataron de erradicar los antiguos
usos educando a los nios mayas en las ideas
y la lengua del conquistador y recurriendo a la
destruccin generalizada del arte y las imgenes
(los dolos) mayas, la represin del rito, la
quema de libros y la metdica erradicacin de
la instruccin en el viejo sistema de escritura.
Las comunidades mayas fueron fragmentadas y
mantenidas en deliberado aislamiento, cuando
antes haban tenido intensa comunicacin
e interaccin entre s a grandes distancias.
(Freidel, Schele, Parker, 2,001:38)
Arrancaron nuestros frutos.
Cortaron nuestras ramas.
Quemaron nuestro tronco.
Pero no pudieron matar
nuestras races.
Descolonizacin del Saber
 Cultura y Gnero

b) Quienes somos y dnde herencia cultural, los principios filosficos, los

valores, las tradiciones y costumbres, las formas
estamos? de relacin a nivel familiar y comunitario y la
cosmovisin. Sin embargo mucho de lo que ha
Segn el censo de poblacin y habitacin del pasado en el recorrido de la historia ha afectado
ao 2,002 del Instituto Nacional de Estadstica, de tal forma que hoy por hoy tienen una
la poblacin maya es el 40% de una poblacin diversidad de expresiones. Aunque, muchos
total de 11.2 millones de habitantes, los documentos e instrumentos internacionales,
garfunas el 0.4% , Xinkas el 0.7% , 58.35% las polticas pblicas y algunas instituciones
ladino y un 0.5% que no fue censada para un han generado un discurso reivindicativo sobre
total de 100%. la identidad cultural en cuanto a su definicin
y los elementos que determinan quin es o no
A partir de lo que se ha ledo anteriormente indgena.
se puede inferir que la causa principal de tanta
agresin, violencia y crueldad es la ausencia
del reconocimiento de la dignidad humana. Y,
si bien se han generado algunos cambios en la Actividad
percepcin en el caso del ser Indgena, persisten
los prejuicios y estereotipos.
Responda a las siguientes preguntas:
El trmino indgena se refiere generalmente
a los descendientes vivos de los habitantes de Cul es su identidad cultural?
estas tierras antes de las invasiones, y que ahora Dnde se inicia su historia personal?
se encuentran en una situacin de subordinacin. Es usted maya, garfuna, Xinka, o ladino
Los pueblos, naciones o comunidades indgenas mestizo?
son grupos culturalmente diferenciados que
se encuentran sumergidos en sociedades
En el caso especfico del Pueblo Maya, algunos
colonizadoras que nacieron de las fuerzas del
se definen como naturales o indios, como
imperio y de la conquista. (Anaya, 2006:29).
consecuencias de las polticas de aculturacin
o asimilacin que el Estado ha generado en
En el convenio 169 algunas de las caractersticas
diversas formas. Esto se evidencia en los datos
que definen el ser indgena se encuentran en el
censales, los cuales no siempre reflejan la
artculo 1. En resumen: mantener sus propias
realidad evidencindose discrepancias entre los
costumbres o tradiciones; descendencia de
datos oficiales y los aportados por personas u
poblaciones que habitaban en el pas o en una
organizaciones independientes.
regin geogrfica a la que pertenece el pas en
la poca de la conquista o la colonizacin; que
La cuestin bsica a este respecto, es la auto-
conservan sus propias instituciones sociales,
identificacin y cmo sta se percibe y se
econmicas, culturales y polticas, o parte
operativiza en los instrumentos utilizados en los
de ellas; la conciencia de su identidad. As,
diversos instrumentos pblicas. Por ejemplo,
en Guatemala, conviven cuatro pueblos, tres
en los instrumentos censales, aplicados por el
indgenas: Maya, Garfuna y Xinka y el ladino o
Instituto Nacional de Estadstica, INE, Adams
mestizo.
y Bastos identificaron en su oportunidad tres
problemas: (1) los censos han tratado de
Los Pueblos Indgenas tienen caractersticas
eliminar los indgenas; (2) Las definiciones
definidas que los hacen diferentes. Algunos
del indgena han sido manipuladas para reducir
elementos sustanciales son: el idioma, la

Descolonizacin del Saber 20

 Cultura y Gnero

su cantidad, y (3) Las cifras de la poblacin indgena han sido reducidas

debido a presiones polticas ( Adams y Bastos, 2003:61). Esta situacin,
como resultado de distintos procesos en los cuales los propios pueblos
indgenas han sido los principales promotores, ha variado en los ltimos
aos. Se ha dado ya, de hecho, una coordinacin entre la Comisin
Presidencial contra la Discriminacin y el Racismo contra los Pueblos
Indgenas de Guatemala, CODISRA, y el Instituto Nacional de Estadstica,
para visibilizar mejora a los indgenas en los censos futuros.

Veamos, para ilustrar lo dicho en los ltimos prrafos, los criterios

utilizados en los tres ltimos censos de poblacin.

Caractersticas de la definicin operacional de la adscripcin tnica

en las fuentes oficiales de informacin estadstica Guatemala,
1979-2004

Ao Fuente Criterios de clasificacin

1979 IX Censo Se utiliz como base la estimacin social que se

tena de la persona en el lugar en que fue censada:
indgena y no-indgena.

1981 X Censo Grupo tnico: Es indgena? S, no

En qu lengua o idioma aprendi a hablar?
(cuatro grupos principales + espaol)
Habla usted alguna lengua maya? (cuatro
grupos principales + espaol)
Habla el idioma espaol? S, no
Usa traje maya? S, no

2002 XI Censo A todos los habitantes:

Es indgena? S, no
A qu grupo tnico pertenece? (27 opciones,
21 mayas, xincas, garfunas, ladinos, ninguno,
otro)
A personas de 3 aos y ms:
Idioma materno (27 opciones, 21 mayas, xincas,
garfunas, ladinos, ninguno, otro)
Otros idiomas (27 opciones, 21 mayas, xincas,
garfunas, ladinos, ninguno, otro)

Fuente: Informe Nacional de Desarrollo Humano, (PNUD, 2005:49)

21 Descolonizacin del Saber

 Cultura y Gnero

Por otra parte, tenemos la definicin que el otro diferente tenga del
indgena. Esta no puede estar condicionada por el lugar en donde vive, en
qu rea y en qu condiciones. La consideracin del idioma como nico
referente de identidad tampoco puede ser totalmente vlido. Recordemos
que este es slo uno de los elementos de identidad, mas no el nico.

Est ro
d e e e s e l v e r d a d e r o rost l
la G a
uatemala multicultur

Por esto es muy importante proceder como en el ltimo censo del INE,
que deja abierta la posibilidad a la autoidentificacin. Ms esta, tambin
est condicionada muchas veces por la falta de fortalecimiento de la
autoestima personal y colectiva. El discurso de reivindicacin de derechos
basados en la identidad cultural se centraliza en la capital y muy poco llega
o se discute en la cotidianidad.

A manera de ejemplo, analicemos cmo se desarroll el censo en el

Municipio de Quetzaltepeque, departamento de Chiquimula.

Descolonizacin del Saber 22

 Cultura y Gnero

Identidad y censos en Quetzaltepeque, Chiquimula

Siguiendo las orientaciones del INE, los habitantes de Quezaltepeque,

Chiquimula, seran clasificados como gente ladina. La excepcin sera
un puado de personas que an utilizan lo que se ha denominado el
vestuario tpico, o el traje. Los ltimos cinco censos poblacionales
del rea Chorti confirman esta interpretacin. Estadsticamente, el caso
de Quetzaltepeque contrasta con el municipio de Jocotn, en donde la
identidad indgena estereotipada por factores tales como el idioma,
vestuario, prcticas religiosas y otros valores son visibles ante los ojos
del censador, mientras que en los municipios vecinos, estos aspectos han
dejado de marcar la idea de lo que es ser indgena. Los que se auto-
denominan naturales en Quezaltepeque, dicen que los campesinos
de Jocotn, que visten ropa de color brillante con muchos collares (las
mujeres) y que hablan dialecto, son realmente indgenas mientras que
ellos ya no pueden definirse con este trmino.

Sin embargo, a pesar de la ausencia de estos marcadores, muchos

pobladores no dejan de reconocerse como natural o como indio.
Las asociaciones sumamente despectivas que tiene el trmino indio y
la forma histrica cmo los pobladores de cierto poder poltico, social y
econmico utilizaron este trmino, motiva a que ste sea reemplazado por
las etiquetas natural y campesino. En el contexto actual, el trmino
indio se escucha ms en el sentido de insulto que como un identificador
tnico, tal y como lo documentan los ancianos al referirse al pasado.

Esto explica la problemtica que surgiera en Quetzaltepeque durante el

Censo Nacional de Poblacin y Habitacin de 1994. Cuando los censadores
salieron al campo con las instrucciones pertinentes a las innovaciones
de la boleta de ese ao, se encontraron que cuando preguntaban Es
indgena?, la gente no saba qu responder. Frente a la realidad de que
raramente las personas tienen experiencia de autodefinirse en trminos
tnicos ante la autoridad, y dado a que el trmino indgena no se utiliza
con frecuencia a nivel local, algunos decidieron por darle al censado una
explicacin del significado de este trmino segn su criterio, mientras que
otros optaron por omitir la pregunta por completo y llenaron el espacio
de acuerdo con su propio juicio (o prejuicio). Para otros, la solucin fue
reformular la pregunta utilizando uno de los trminos de uso local: Es
usted indio? El censador llen las boletas pero no sin haber humillado
en el proceso a aquellos que, acostumbrados a ser calificados con este
trmino, slo tenan la opcin de responder s o no.

Fuente: Little-Siebold (2001:8-9) Informe de desarrollo Humano 2005.

23 Descolonizacin del Saber

 Cultura y Gnero

Los pueblos indgenas, adems, forman parte de una grandiosa herencia

lingstica; diversidad de idiomas y variantes dialectales. Oficialmente se
reconocen 22 comunidades de origen maya: Achi, Akateko, Awakateko,
Chalchiteko, (oficializado en el 2003 Decreto 24-2003), Chorti, Chuj,
Itza, Ixil, Kaqchikel, Kiche, Mam, Mopan, Popti (Jakalteco) Poqomam,
Poqomchi, Qanjobal, Qeqchi, Sakapulteko, Sipakapense, Tektiteko,
Tzutujil, y Uspanteko.

Mapa fuente: Michael Richards, Atlas lingstico de Guatemala MINEDUC, SEPAZ, UVG, URL,
USAID, 2003.

El mapa lingstico, identifica tambin territorios y espacios geogrficos de

interrelacin y convivencia. La delimitacin no siempre es exacta; hechos
como la migracin interna y el desplazamiento forzado como consecuencia
del conflicto armado interno provoc lo que ahora llamamos los territorios
multiculturales y multilinges.

Segn la Ley de Idiomas Nacionales, Decreto 19-2003 del Congreso Nacional

de la Repblica, el idioma oficial de Guatemala es el espaol (Articulo 1).

Descolonizacin del Saber 24


Pero, adems, el Estado reconoce, promueve y
respeta los idiomas de los pueblos maya, garfuna
y xinka. As como la utilizacin de los mismos en
todos los niveles de la administracin pblica:
en actividades educativas, acadmicas, sociales,
econmicas, polticas y culturales. (Artculos 3 y
8). El marco normativo establece una obligacin
del Estado y de los funcionarios a la promocin,
divulgacin, respeto y conocimiento de los
idiomas nacionales, aunque en la prctica hay
desconocimiento de la legislacin y por ende su
aplicacin es dbil.
c) Cmo vivimos... muriendo?
Los pueblos indgenas son la poblacin ms
afectada por la pobreza y pobreza extrema; la
desnutricin, la mortalidad materna e infantil
son algunos de los problemas ms evidentes.
Pese a los servicios sociales proporcionados
por el Estado, la situacin se agrava, por la
inaccesibilidad fsica y econmica, la falta de
calidad y eficiencia de los mismos, aunado
a la desconfianza en la poblacin debido a
las actitudes de discriminacin y racismo de
muchos servidores pblicos.
En lo que respecta a la situacin econmica,
y pese a las acciones paliativas, la falta de
oportunidades, ha determinado la vulnerabilidad
en que viven muchos sectores de la poblacin,
el indgena particularmente. Como efecto de
ello, el 38.0% de indgenas del rea rural y el
17.6% indgenas urbanos vive con menos de un
dlar diario (PNUD,2005:109).
En trminos productivos, an con las dificultades
que implica el acceso a la tierra y los efectos
de lo fenmenos naturales, la falta de crditos,
y la conflictividad agraria, la actividad agrcola
sigue la principal fuente de productos para la
subsistencia, y tambin para el mercado interno
y externo con un 54.5%. Otras actividades
25
Cultura y Gnero
son: la industria, 14.9%; el comercio, 15.7%;
servicios, 1.8%, y otras actividades, 13.2%.
(PNUD 2005:125).
Segn el Primer Informe Mundial de Pueblos
Indgenas en Guatemala solo el 41% de los
jvenes indgenas termin la primaria versus
el 61% de los jvenes no indgenas. Cuando
se analiza la situacin de las mujeres jvenes,
se evidencia que a las brechas tnicas se le
suman las de gnero, y slo 30% de las mujeres
indgenas en Guatemala termina la educacin
primaria frente a un 71% de las no indgenas.
Si bien se ha venido fortaleciendo la prctica
de la espiritualidad maya en el marco de la
reivindicacin de derechos culturales motivando
acciones de orden, normatividad, estratgicos,
y de expresin pblica, los datos evidencian que
un mnimo porcentaje la practica. Los datos
emanados sobre la religin son: 52% se definen
catlicos, 36% evanglicos 9% ninguna y otra el
1% y el 2% costumbrista maya, como lo define
el Censo (PNUD2005: 86).
La vida cotidiana
Cmo se vive en la cotidianidad del espacio
familiar o local en las familias o comunidades
mayas? Lo que cuentan algunos estudiantes de
EDUMAYA, de extractos de historias de vida,
nos ilustra en este sentido.
Las mujeres bailan con los nios y hombres
con los hombres. Es alegre. En los entierros
las familias lavan al muerto, a quien se le
denomina kaminaq, De comida se da frjol
blanco. A los tamalitos se les conoce como
zub', son forrados con tusa y consisten en
masa de maz con chile. Al medioda, se
acostumbra beber horchata. Los funerales
se hacen alrededor de las cuatro de la tarde,
primero se realiza la misa y luego se procede
al entierro en s (EDUMAYA, 2002:70).
Descolonizacin del Saber
 Cultura y Gnero

Haba extrema pobreza, sin embargo haba riqueza espiritual. Se viva

y conviva, Mi abuela como todas las mujeres garfuna, usaba faldas
grandes: yo siempre esperaba la hora de que mi abuela se sentara, para
sentarme en la falda de ella y que me meciera, Esas son las cosas que yo
recuerdo de mi infancia y......hay que darle a los nios esa oportunidad
porque reitero. esos momentos no vuelven (EDUMAYA, 2002:10).

No dejare que
entorpezcas mi educacin!

Seguramente reviste especial consideracin el conocimiento del propio

ser, de la familia y la comunidad en la cual cada persona se desarrolla.
Los pensamientos y acciones se rigen por valores, muchos de los cuales
son aprendidos desde el seno familiar. Lo importante es que para cada
habitante de este pas, el respeto hacia la dignidad de los dems sea una
condicin primordial para el mantenimiento de la paz y de la armona.

Finalmente ahora que nos preparamos para mejorar nuestra labor como
docentes con nios y nias, deberemos imaginar cmo ser la reaccin
de la comunidad educativa frente a los cambios que provoquen una nueva
percepcin y una actitud crtica en la adquisicin de nuevos conocimientos
que si bien siguen presentes en la prctica de los referentes de pueblo han
sido silenciados. Nuestra actitud puede significar una diferencia sustancial
en el impulso de una verdadera descolonizacin del saber o simplemente
adecuarse de nuevo al sistema.

En la prctica.

Compartan en un grupo de cuatro integrantes la lectura de la siguiente experiencia.

Definan el papel de la comunidad educativa en el compromiso de la descolonizacin del saber.
Si usted fuese la maestra o maestro con de esta experiencias cules seran los argumentos que
usara para defender este tipo de innovaciones?

Descolonizacin del Saber 26

 Cultura y Gnero

Los nios recuerdan y aceptan con facilidad lo verdadero, pero los padres,
habitualmente hipnotizados por el sistema se alarman y los confunde. Un
nio al da siguiente de una clase de ecologa indgena, nos dijo que su mam
le haba dicho que no era cierto que la tierra sea nuestra madre. Algunos
padres, fanticos de la religin catlica, fueron a quejarse al director de la
escuela porque sus nios hablaban con las piedras, con el sol, con la tierra y la
luna. Porque antes de plantar una semilla, rezaban a las cuatro direcciones y
depositaban un puo de tabaco, el director le respondi que era enseanza de
los mayas, y ellos pidieron se aclarara en las clases que era un conocimiento
histrico, del pasado ?cul es el miedo? (Flores, 2,007:23)

Recapitulemos

La globalizacin, basada en la dicotoma modernidad-colonialidad tienden a la homogeneizacin

cultural del globo invisibilizando las particularidades de las poblaciones diversas y de los
conocimientos propios.

La construccin del conocimiento y del saber basado en el poder eurocntrico ha sido divulgado
a travs de los sistemas de educacin bancario, memorstico falto de actitud critica lo cual ha
generado una ciudadana pasiva y permisiva.

La destruccin de los signos, smbolos y cdigos del saber y conocimiento de nuestros pueblos,
la muerte y tortura de la poblacin indgena as como la apropiacin de los territorios y riquezas
fueron estrategias implementadas por la conquista espaola en el desarrollo de su expansin
territorial.

Las fuentes documentales, centros ceremoniales y ciudades, escritos Mayas, imgenes, figuras,
murales, construcciones arquitectnicas, calendarios, observatorios astronmicos, sistema
numrico vigesimal, avances en la medicina y otros conocimientos cientficos son expresiones
de las capacidades intelectuales y cientficas de los pueblos indgenas.

Los pueblos indgenas son diversos en trminos de identidad, situacin y condicin, por lo que
precisa incidir en los mecanismos de informacin estadstica del Estado a fin de contar con
datos fidedignos para el establecimiento de polticas publicas adecuadas a sus necesidades.

La descolonizacin nos invita al dilogo en igualdad de condiciones, en rechazar las imposiciones

y la homogenizacin venga de donde venga, desconoce la existencia de una clase iluminada que
prolifera la verdad absoluta.

27 Descolonizacin del Saber

 Cultura y Gnero

Actividad individual

1. Revisa de manera genera el pnsum del curso de Estudios sociales del nivel primario fin de
identificar cules son los conocimientos euro cntricos que desarrolla.

2. Qu estrategias sugieres para descolonizar el saber en el desarrollo de las actividades

educativas?

3. Elabora un lbum de fotografas de la comunidad, familia y de ti para construir tu propia historia

a travs de las imgenes en el tiempo.

4. Aplica una encuesta a los integrantes de tu familia para conocer su identidad cultural, ingresos
econmicos, nivel educativo, y credo religioso.

Descolonizacin del Saber 28

Qu fue lo Que ahora nos vemos en
que paso? igualdad de condiciones.

La ternura expande la intimidad y el placer de la coexistencia,
El rencuentro con mi ser cultural y mi ser mujer
maya se gener a partir del despertar que llega
por medio de la autoformacin, la lectura y el
deseo de ir descubriendo un poco de m en
los otros y un poco de los otros en m. As, los
espacios de formacin con mujeres y hombres,
individual y colectivamente, me facilitaron las
coordenadas de mi mapa de identidad.
Seguramente, usted tiene la inquietud de
conocer un poco ms de s en los otros o de
los otros en usted. Por eso, en este segundo
encuentro abordamos la identidad como una
condicin de los seres humanos que engloba
elementos subjetivos y objetivos, haciendo
nfasis en la autoidentificacin. La identidad
desde el punto de vista indgena, va desde el
plano personal al plano colectivo. Uno de los
elementos bsicos en la construccin de la
identidad, tiene que ver con las situaciones
generacionales e intrageneracionales, que
marcan la vida de hombres y mujeres.
Para esto, inicialmente debemos vernos de
manera individual y luego de manera colectiva,
valorando este reencuentro que nos permitir
comprender la otredad y tambin reivindicar
nuestros derechos a la diferencia, sobre todo,
al respeto a la dignidad humana como hombres
y mujeres indgenas. En este caminar en la
31 Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer
Cultura y Gnero
INTRODUCCIN
abre espacios de cercana corporal con el otro,
y hace a la convivencia una fuente de bienestar.
Humberto Maturana
identidad, indudablemente nuestras abuelas y
madres han sido significativas en la formacin
de nuestra personalidad y en el fortalecimiento
de la identidad. Sin embargo no estamos solos
o solas, formamos parte de un ciclo de vida que
nos invita a eso, a vivir en armona y equilibrio.
Despus tendremos un encuentro con la
dualidad, trialidad y cuatriedad, conceptos
interrelacionados, como se evidencia desde la
misma creacin del cosmos conceptulizada en
el Pop Vuh. La relacin de los pueblos indgenas
con la vida se concentra en el carcter sagrado
de todo lo que tenemos a nuestro alrededor.
En este marco de relacin con lo sagrado,
tambin es necesario conocer lo que implica
la cosmogona indgena y la visin occidental
acerca de la relacin hombre mujer, en la
cual la individualidad juega un papel relevante.
Finalmente, la misma sociedad y los efectos
de los condicionamientos sociales, histricos y
estructurales, de la relacin hombre - mujer han
propiciado la creacin de la identidad imaginaria
del deber ser hombre y mujer.
Abramos, pues, la segunda ventana de este
caminar
 Cultura y Gnero

2.1. Yo, mi otredad y yo

A lo largo de la vida siempre es necesario hacer un alto, cerrar los ojos y
realizar una introspeccin para el reencuentro consigo mismo o consigo
misma. Estas dos preguntas no son tiles para ello: Qu es el yo?, o Quin
es el yo? Cul de las dos preferimos? La nocin del yo como esencia del ser
interno, es la autodefinicin del ser individual, social familiar y poltico.

En los idiomas mayas kaqchikel y kiche la palabra para refeirse al yo,

es Yin e In.

Habla algn idioma maya o alguno extranjero? En dicho idioma, cmo

ese dce yo? ______________________________

Puede ser o no interesante la coincidencia de estas palabras con la palabra

interno: ver hacia dentro. Coincidencia o no, por lo menos podramos
empezar a analizar nuestro ser desde cada uno o cada una.

Hagamos el siguiente ejercicio antes de proseguir.

Si tuviera que hacerse una entrevista a usted mismo con el objetivo de conocerse,
cules preguntas se hara? Si considera que hay preguntas ms profundas que estas
anmese hacerlas.

Cul es su
origen? Qu concepto
Qu quiere la
tiene de usted
vida de usted?
mismo?

Cul es su Le gusta ser tal

misin en la vida? Yo cmo es?

Es usted Tiene una

una persona relacin de
pertenencia a
comunitaria? una comunidad?
Qu quiere
en la vida,
tener o ser?

Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer 32

 Cultura y Gnero

Cmo logramos establecer lo que es la El discurso y la discusin sobre la identidad

identidad?, la verdad es posible que sea un
proceso de encuentros o desencuentros. La
siguiente ancdota personal ilustra lo que
venimos diciendo.
Hace algn tiempo realic un trabajo de
investigacin en un rea de la poblacin Xinka,
en compaa de una persona que no estaba muy
relacionada con los temas de identidad, pueblos
indgenas o derechos humanos. Esta persona
estuvo presente en casi todas las reuniones de
trabajo y en algunas oportunidades utilizaba el
tiempo disponible en hablar con alguna de las
personas de la comunidad, sobre todo alguna
abuela o abuelo. En verdad creo que disfrut de
la experiencia conoci sobre tierras comunales, y
muchas cosas relacionadas co la cultura xinka. De
regreso una pregunta sumamente interesante me
sorprendi pero tambin me hizo reflexionar:
pueden pasar desapercibidos, sino se dan estos
encuentros con el discurso o la posibilidad de
conocer la experiencia de vida de las otras o los
otros. Es claro que la experiencia de conocer
a los otros diferentes genera en toda persona
cuestionamientos que buscan respuestas. En
relacin con la identidad, nadie ms puede
dar la respuesta sino uno mismo. Aunque,
por supuesto, el reconocimiento viene de las
y los dems. Adela Delgado lo plantea de la
siguiente forma: la identidad es un conjunto
de elementos que la definen como persona y
tienen carcter OBJETIVO cuando se refieren a
las caractersticas fsicas, el idioma o formas de
expresin, el vestuario etc. Y son SUBJETIVAS
cuando aglutina las formas de pensamiento,
la oralidad, las creencias, la pertenencia, etc.
(Delgado; 2000:19).

Y yo qu soy? Maya, Xinka o Garfuna? Mi

respuesta fue: Solamente usted puede responder
esa pregunta.
Han dicho tantas cosas
negativas de mi que no
recuerdo ya ni quin soy

Derechos
de la
mujer

Hacia el reencuentro con nosotras mismas.

33 Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer

 Cultura y Gnero
Ha tenido la oportunidad de reflexionar
sobre su historia personal y lo que la identidad
implica en este proceso? La importancia de esa
reflexin, est en que la autodefinicin, la auto
referencia y el reconocimiento de la pertenencia
a un grupo social determinado nos permite
reconocer nuestros orgenes y la posibilidad de
reconocernos de manera personal y colectiva.
En relacin con el significado del encuentro
con el yo desde la cultura maya, dos ciencias
nos ayudan. La iconografa y la epigrafa, que
permiten una lectura de los pensamientos
e ideas registrados en los monumentos que
guardan la historia de la vida y de la cosmogona.
Uno de esos elementos es el espejo oscuro,
que posiblemente no quiera utilizarse porque
es casi imposible verse en un espejo oscuro.
Veamos:
Kauil es el dios del espejo en la frente, es decir,
la imagen antropomorfa del orden de Xibalb,
un orden subterrneo que no es vislumbrado con
claridad por los humanos, sino como reflejado en
un espejo, en la misma medida en que la noche es
El dios Kauil con enorme antorcha clavada en la frente.
Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer
el espejo oscuro del da, el espejo de obsidiana en
el que se mira la luz de la vida cotidiana. El cetro
de los reyes indica por tanto simultneamente el
inmenso poder de la centella, la legitimidad de la
lnea de descendencia dinstica, la regeneracin
de la vida que prometen las borrascas tropicales,
y la sabidura que se desprende de la visin en el
espejo. El El ahau enarbola altivo el cetro-maniqu
mostrando el espejo y el hacha que estn en la
serpiente, el rayo que surge del profundo cielo de
la noche, una noche que es equivalente al infierno
bajo la superficie de la tierra, porque cuando el
sol se ausenta su lugar lo ocupa la luna, que es el
sol del inframundo, y entonces los seres humanos
tienen sobre sus cabezas un paisaje infernal,
reflejado como en un espejo, precisamente, con
un sol blanco, que no da calor, y una Va Lctea
que es el camino que lleva al origen del tiempo
y al corazn de las tinieblas. La antorcha que
Kauil lleva a veces incrustada, segn veremos
en seguida, es una verificacin de la adscripcin
infernal del dios: Kauil es, consecuentemente, casi
sin ninguna duda, el espejo de obsidiana, la negra
cara pulida en la que se atisba la brumosa vida del
inframundo. (Rivera, 1999:68)
34

En texto nos remite a considerar dos elementos
relacionados con el espejo; la obsidiana el cual es
una piedra volcnica de color oscuro, ms bien
negro. Este texto da pie a varias inquietudes. Por
ejemplo: cmo un elemento de color oscuro
puede ser parte de un espejo? Es posible ver el
reflejo en un elemento oscuro?
Un dilogo ilustrador:
Comentando estas inquietudes con Romeo
Tiu, sobre la asociacin del color negro con lo
negativo (tendencia que hay que deconstruir,
descolonizar), y generamos el siguiente
dialogo:
RT Usted esta asociando eso con el color,
recuerde que el negro en la espiritualidad
maya es la cada del sol, la oscuridad, pero no
necesariamente es lo negativo. La obsidiana
adems fue un elemento importante dentro de
la cultura.
EJ Sin embargo, el verse en el espejo implica
un proceso de introspeccin que le permite la
revisin de lo positivo y negativo. Esa es la parte
de la reconstruccin de mis prejuicios desde el
significado de los colores desde lo que nos han
enseado siempre.
RT Efectivamente, a eso se le llama equilibrio.
Ahora quin puede dominar verse en un espejo
oscuro. Solo el que tiene equilibrio y el dominio
de la energa
EJ La obsidiana no es acaso un punto de
interseccin entre el reflejo de la luz y la
oscuridad? No lo he percibido pero la verdad,
nunca me haba puesto a pensar en eso.
RT Se ha visto usted misma alguna vez en la
oscuridad?
EJ La oscuridad es el significado del descanso,
de la calma, de la posibilidad de reflexin
pacifica del yo. Verme en algo oscuro, alguna
35 Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer
Cultura y Gnero
vez, ms en la oscuridad, nunca. Sin embargo es
un estado que permite la posibilidad de verse
hacia dentro.
RT Cuando uno llega a dominar realmente la
mente, puede verse en el sueo. Otra forma
es cuando esta en soledad y no hay luz, se
ha imaginado usted vindose usted misma?
O en plena luz, alguna vez ha jugado con su
sombra?
EJ En verdad casi siempre necesito ruidos,
seguro para escapar a vernos dentro.La
sombra es otra imagen del yo?...cierto... Me
gustaba mucho jugar con mi sombra y por
mas que quera nunca puedo ganarle porque
siempre est conmigo. Las visualizaciones son
siempre una forma de conexin con el yo y la
identificacin de cmo nos vemos y como nos
queremos
RT En las recomendaciones que nos daban
anteriormente y que se nos ha olvidado, es
que un nio, un joven o una persona de menor
edad, no debe pasar sobre la sombra de una
anciana o un anciano. Ya vio, cmo cuestiones
que aparentemente son superficiales, se vuelven
importantes en la filosofa?
EJ Creo que hay elementos tan importantes y
tan interesantes. As como estos, otros signos
o smbolos me parecen de verdad significantes:
la obsidiana, la luz y la obscuridad, la sombra.
Ceo que permiten esa revisin del yo desde
otra mirada.
RT Trate de verse a s misma en completa
oscuridad, trate de verse a travs del sueo, dle
color a su aspiracin y otro color a su espiracin
y vea como eso llega hasta el lugar que usted
quiera, ya sea interna o externamente.
EJ Si tratar de hacerlo y ya sabr lo que genera
en m.
RT Y ahora que ya conoci el efecto de la
 Cultura y Gnero
obsidiana, si puede conseguir una es bastante
conveniente para desarrollar esa disciplina.
Por qu no podemos tener paz interior,
permanentemente o casi permanentemente?
En el tema de formar a otras generaciones,
siempre me he preguntado: Puede alguien que
no tiene equilibrio pedir a otras generaciones
que tengan equilibrio? En otras palabras, puede
un lder pedir equilibrio si no es equilibrado?
EJ No podemos tener paz interior porque no
logramos vernos de verdad, siempre vemos
fuera y desde el otro queremos ser quienes
somos dejando fuera la esencia del ser y
posicionarnos en el tener.
RT Ese es precisamente el planteamiento
del mensaje que me envi hace algunos das,
recuerda?. Ese que indica que si manejamos
energas positivas en lo que hacemos o damos,
recibiremos energas positivas
EJ Cierto; la visualizacin de lo que
queremos.
RT Por eso es bueno cada cierto tiempo
alejarse del ruido y de la gente ruidosa.
EJ Y la respuesta del cosmos a la misma
actitud
RT No se imagina usted lo reparador que
es alejarse, pero conscientemente. Alejarse
significa no cargar con trabajo, desilusiones,
malas vibras, enojos, etc.
Y Quin es el otro, el diferente?
Quin es el otro? Quin es el diferente en este
pas? Qu marca la diferencia? Los credos? La
cosmovisin, o la filosofa de vida? La regin
donde se vive o el idioma? La forma de vestir?
Estas son algunas cosas que hacen que una
persona sea considerada diferente.
Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer
Para dar cuenta de las diferencias existentes en
la realidad, hay que distinguir por lo menos tres
ejes, en los que se puede situar la problemtica
de la alteridad:
Primero.
Hay un juicio de valor (un plano axiolgico):
el otro es bueno o malo, lo quiero igual o es
inferior a m (ya que por lo general, y es obvio,
yo soy bueno y me estimo).
Segundo.
La accin de acercamiento o de alejamiento en
relacin con el otro (un plano praxeolgico): si
adopto valores del otro, me identifico con l,
o asimilo al otro a m y le impongo mi imagen.
Entre la sumisin al otro y la sumisin del otro
hay un tercer punto, que es la neutralidad o la
indiferencia.
Tercero.
Conozco o ignoro la identidad del otro (este
seria un plano epistmico); evidentemente no
hay aqu ningn absoluto, sino una gradacin
infinita entre los estados de conocimiento no
menos o ms elevados. (Todorov, 2003:195).
El problema est no en que existan las
diferencias, sino en la percepcin que tenemos
sobre los dems, sin darnos la oportunidad de
conocernos. Los juicios de valor basados en los
prejuicios y estereotipos, limitan las posibilidades
de acercamiento y por ende ignorar la identidad
del diferente. Podremos llegar a darnos
cuenta de cmo somos verdaderamente en la
medida en que tengamos la oportunidad del
intercambio, del dilogo respetuoso y, sobre
todo, de respetar la dignidad de ser humano en
igualdad de condiciones y de oportunidades.
Mucho de la experiencia que vivimos en la
relaciones entre personas miembros de los
diferentes pueblos, se centra en cmo percibimos
la mirada de las y los otros. En Guatemala, no se
puede ignorar cmo el racismo y otras formas
de opresin y violencia atan nuestras vidas a un
36
 Cultura y Gnero

pasado doloroso, del cual no podemos desprendernos. Queremos olvidar

esta mirada cruel con la cual nos sentimos estigmatizadas socialmente.
Olvidar significa reparar la dignidad humillada y restituir con equidad
los derechos de los que hemos sido despojadas (Chirix, 2004:20). La
experiencia de rechazo generada por el diferente ha dado lugar a diversas
reacciones: desde la internalizacin de la opresin hasta la reaccin
espontnea en el momento de la agresin o expresin racista.

El otro diferente es un elemento que no podemos dejar de mencionar

en este proceso de reencuentro consigo mismo, ya que los rostros se
definen a partir de lo que Adela Delgado llama las identidades forjadas
desde diversos espacios y vivencias: el lugar que ocupamos en la familia, la
influencia de la escuela, la familia y la comunidad. Tambin pueden influir
los movimientos indgenas en sus discursos reivindicativos ((2000:16).

Sea cual fuere el espacio desde donde se toma conciencia de la propia

identidad, la misma tiene siempre dos facetas: Cul es el rostro con que
me defino? Y, cul es el rostro con el cual los otros me han definido a
m?

Acaso no me escuch? Pero qu le pasa?

Bien, necesito un doctor
no una mujer con bata.

Las respuestas sern ms o menos complejas. Por ello, antes de continuar,

respondamos a las siguientes cuestiones, con el fin de conocer cmo se
desarrollan estos encuentros o desencuentros entre nosotros y nosotras
y los otros y otras diferentes

37 Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer

 Cultura y Gnero

Actividad grupal

En grupos pequeos, y mediante la tcnica del dilogo simultneo, compartimos

nuestras respuestas a las siguientes preguntas

1. Qu procesos generamos cuando interactuamos personas de diferentes

culturas?
2. Por qu a menudo sentimos desconfianza cuando entablamos relacin con
personas o grupos de otras culturas?
3. Qu condiciones deben darse para que los contactos multiculturales e
interculturales resulten positivos para los involucrados?

2.2. Abuelas y madres: Una nota autobiogrfica

La siguiente nota autobiogrfica, viene a colacin porque resulta muy
ilustradora sobre cmo las mujeres han jugado y juegan un papel muy
importante en el desarrollo futuro de la identidad de los miembros de la
familia. Est usted invitada e invitado a leerla, y pensar en otras mltiples
formas en las que las abuelas y las mams han marcado para siempre la
vida de sus hijos, con sus ejemplos, sus enseanzas y su propia vida.

Mi abuela

La casa de mi abuela y abuelo paternos signific por mucho tiempo el

centro de reunin de la familia, las fiestas, las celebraciones especiales, los
ensayos de marimba de mi to, mis hermanos y mis primos. Era especial
vivir esos momentos: la msica, la algaraba, el olor a pino y el delicioso
pepin. Ah, tiempos aquellos! Por supuesto, la presencia de mi abuela,
elegante, con su trenza tan larga y su presencia llena de autoridad, sentada
en su petate de tul.

A veces mi madre me enviaba a preguntarle la hora del da. Mi abuela miraba

hacia la puerta la luz del sol que iba ingresando a la cocina. Me costaba
entender eso, pero en verdad siempre acertaba. Despus del medio da se
sentaba a la entrada de la cocina, deshojando la tuza o limpiando el maz.
Ella siempre manejaba su dinero y decida que hacer con el mismo. Lo ms
significativo que puedo recordar de ella es su presencia, su tenacidad en el
trabajo, su vida se concentr en la familia.

Tambin me encantaba visitar a mi abuela materna, sobre todo sentarnos

Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer 38


junto al fuego y compartir una taza de caf y un
panito. Su bienvenida siempre era alegre y de
verdad nos hacia sentir como en casa. De las
dos recuerdo mucho los consejos que le daban
a mi madre o a mi padre. Algunos relacionados
con nuestra educacin o sobre cmo manejar la
casa. As fue cmo aprend que su experiencia
era la base sobre la cual se concentraba su
sabidura.
En nuestras familias, a las abuelas se las considera
como las segundas madres. Ello debido a que
la organizacin social familiar de nuestras
comunidades se concentra en la familia extensa.
Nuestras abuelas son un referente individual y
colectivo en la adquisicin de valores o formas
de relacin familiar y con nuestro entorno.
Mi madre
Siempre he dicho que mi madre es y ser mi
modelo a seguir, porque entre las caractersticas
ms notorias que recuerdo de ella (muri
hace 26 aos) su fuerza de voluntad y su lucha
continua por salir adelante me impactaron
siempre. La pobreza no le asust. Si bien saba
que esto generaba muchas dificultades en su
familia, luch al igual que mi padre para darnos
una herencia que nadie nos habra de quitar la
educacin.
Siendo esta una de sus grandes preocupaciones,
luch por darnos la oportunidad de estudiar tanto
a las hijas como a los hijos. Algunos de nosotros
continuamos, otros no lo lograron; pero todos
tuvimos la oportunidad. Sus esfuerzos fueron
muchos. Ella siempre deca que no quera que
sus hijos e hijas vivieran las dificultades por las
que ella haba pasado.
Ahora bien, es claro que esta es mi experiencia
de relacin y enseanzas de quien fue y sigue
siendo mi madre en mi vida. Lo que diferencia
a nuestras abuelas de nuestras madres, son las
exigencias que la misma poca les impona.
Por ejemplo en el caso de ,mi abuela, su
39 Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer
Cultura y Gnero
preocupacin era la sobrevivencia de la familia
y contar con lo necesario para las necesidades
cotidianas. En el caso de mi madre, a ella le
preocupaba el futuro de la nueva generacin y,
sobre todo, la transformacin de esta realidad,
por lo que el estudio para ella significaba una
herramienta para salir adelante.
Y perviven los consejos
Veamos los consejos que algunas madres
comparten en momentos significativos en la
vida de sus hijas o hijos:
Mi madre me deca: hija, tienes que buscar
cualquier lugar a donde ir pero no perderte
aqu[..] Me qued grabado el recuerdo
de cuando mam corri a buscar un pequeo
jarrito de donde sac un collar rojo, una
medalla y cinco quetzales. Me deposit todo
en las manos, mir a la salida del sol, cerro
lo ojos y llor mientras rezaba, entonces
me fui (Mench, 1998; 110). La valoracin
de la personalidad de su hija y el significado
del legado va ms all de lo que representa
la cantidad: es la invitacin a ampliar su
horizonte a buscar su destino en otro lugar
con la confianza que las grandes energas
siempre estaran acompandole.
Las madres tambin representan el centro
del hogar y la conexin con el espacio social
ms prximo; la comunidad Mam nunca
sala de casa, porque siempre haba alguien
que llegaba y era un honor recibirlo. Ella
slo sala a intercambiar con los compadres,
las personas mayores de la comunidad.
(Mench, 1998:134).
Son los referentes ms cercanos de identidad
y de interrelacin en diversos aspectos a nivel
espiritual, econmico y familiar; mi madre
indgena, con su corte, su huipil, su listn
de seda de trenza, su cadencioso idioma
que siempre es poema, sus das haciendo
el trabajo domestico y cosiendo en la vieja
 Cultura y Gnero

mquina Singer hasta la madrugada, sus cuentos fabulosos y viejas canciones de espritus buenos
y malos, semillas dotadas de sentimientos, animales actuando como humanos (o ms humanos) y
enamoramientos furtivos. (Delgado, 1999:17).

Sus consejos forman parte de un legado personal, familiar y colectivo: mi madre me deca que la
belleza es la que uno leva dentro y lo que uno hace. Lo primero que me transmitieron es conocer
y practicar los valores culturales; mi abuela me deca que los valores tiene relacin con la vida de
cada individuo. Los valores se van desarrollando en cada accionar de la vida, reflejndose en lo
organizativo, filosfico, espiritual y social. [..] En relacin de la educacin y transmisin de la
cultura mi madre ha jugado un papel muy importante. (Willis, 1999;75).

2.3. Saberes con Rostro de Mujer

A lo largo de la historia nos

hemos dado cuenta cmo las
mujeres hemos sido cientficas,
historiadoras, mdicas, terapeutas,
conciliadoras, administradoras,
entre otras funciones. La razn es Bienestar Desarrollo
posiblemente la preocupacin por
el otro o la otra. La solidaridad para Alegra
con el colectivo. Los conocimientos
se van produciendo y recreando Paz
desde el mbito familiar y traspasan Equidad
las barreras establecidas por la
misma sociedad hacia el mbito
comunitario.

As: Tena razn, cuando ella deca

que sus manos eran grandes e
invisibles. Con esas manos reciba
al mundo las criaturas, desnudas,
desconcertadas, arrastrando un
gran ombligo. Pues nacemos en
el vaco en este mundo es con las
manos de una partera y de esas
manos se pasa a enterrar el ombligo
en la tierra para que eche raz. Todo
esto lo explicaban mam y nuestros Identidad.
abuelos (Mench, 1998:114). Cosmovisin.
Complementariedad.

Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer 40


Tienen la particularidad de escuchar, de
interpretar los cantos de los pjaros, las seales
que advierten sobre el clima: son las mujeres
como mi madre, las que saben interpretar las
seales, que son los signos de los tiempos.
Cualidades para ser sensible a recibir un
mensaje que te lanza el Guardin del Mundo,
el Guardin del Universo, el rajaw juyub.
(Mench, 1998:132). El lenguaje de las plantas
y su conexin son el sistema de salud es otro
de los saberes. Hemos aprendido a identificar
los hongos comestibles o no, las facultades
medicinales de las plantas. Las mujeres indgenas
reafirman conceptos tradicionales/medicinales
indgenas, como la necesidad de curar la mente,
el cuerpo y el espritu juntos.
Poseen tambin el conocimiento diferenciado de
sus recursos naturales, actividades ntimamente
apegadas a la conservacin. Utilizacin
racional de los recursos naturales. Utilizacin
y conocimiento de gran cantidad de plantas.
Conocimiento local en el manejo de los recursos
y en el mantenimiento de la biodiversidad.
Las mujeres indgenas, como los hombres,
siembran y cosechan los cultivos, conservando
las valiosas semillas ao tras ao y suelen ser
ms activas en las economas locales, donde
utilizan una mayor variedad de especies que
las comercializadas en los mercados. Inclusive,
regulan la utilizacin de especies silvestres a fin
de garantizar su sostenibilidad.
Su trabajo es clave en la manutencin,
sobrevivencia, bienestar y reproduccin de la
familia, que en muchos casos proporciona ms
del 50%. Muchas mujeres indgenas, sobre todo
jvenes, se desplazan a las ciudades para poder
obtener ingresos econmicos, de los cuales
destinan una parte significativa para su familia.
Es de reconocer, adems, la lucha contra la
extincin del vestuario tradicional, por medio
del diseo, produccin, comercio y venta de
los trajes regionales. Conservan la confeccin
de los mismos a travs de la tradicin oral y
la observacin. Contribuyen al proceso de
resistencia y el respeto a su identidad cultural en
las nuevas generaciones, con lo cual contribuyen
a la continuidad de su cultura.
41 Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer
Cultura y Gnero
2.4. Nosotros y Nosotras
en la casa grande
La construccin de la mayora de casas del pueblo
maya tiene un referente estructural interesante.
Ese lugar se llama la casa grande. Es el lugar
donde se ubica un altar, en su mayora con una
cruz en la parte principal y algunas imgenes.
En la casa grande, adems, se realizan las
reuniones de familia, las fiestas, las bendiciones
y consejos a las nuevas parejas de matrimonio,
los velorios en algunos casos, entre otras cosas.
Es este el lugar donde la familia se concentra, el
espacio que rene, que permite el verse rostro
a rostro.
As que a la casa grande se asocia la concepcin
de la inmensidad, el macrocosmos. No es
casual la ubicacin de la cruz en el centro de la
casa grande. Evon Vogt a menudo recuerda
con irona y diversin su descubrimiento de que
el ostensible fervor cristiano que los actuales
mayas zinacantecos de Chiapas despliegan
ante sus cruces de madera es, en realidad, una
declaracin de autonoma cultural respecto
de sus opresores (Freidel, Schele, Parker,
2001:35)
Alguna vez has tenido la oportunidad de
observar el firmamento y tratar de ver o
entender lo que en verdad significa el cosmos?
Nuestros abuelos y abuelas lograron dominar
el conocimiento a travs de la observacin y
perseverancia en la adquisicin del mismo. En
algunas ocasiones vea el firmamento y siempre
me llamaron la atencin la constelacin que
algunos llamaban las siete vrgenes, lo que
otros llaman el wuqub kaqix mencionado
en el Popol Wuj. Es sorprendente la sensacin
de encontrarse de manera individual frente al
inmenso firmamento.
 Cultura y Gnero

Actividad individual

Realicemos el ejercicio de observar el firmamento esta noche o esta madrugada. Reflexionemos

sobre las siguientes cuestiones:

Qu hemos observado?
Qu sensaciones hemos experimentado?
Cul es ahora nuestra idea sobre el significado del cosmos?

En una conferencia sobre filosofa, dada por la Licda. Virginia Ajxup, uno de los asistentes le pregunt:
Usted afirma que todo tiene vida. Entonces, la piedra tiene vida? A este propsito, cabe recordar
el poema de Humberto Akabal:

No es que las piedras sean mudas;

slo guardan silencio

2.5. La dualidad, la triedad y la cuatriedad

La interrelacin entre todos los elementos del
cosmos, responde a principios cosmognicos.
Estos principios se expresan mediante conceptos
que son propios de la cosmovisin maya. Asi,
tenemos los conceptos de dualidad, triedad y
cuatriedad.
La dualidad
La dualidad no se refiere nicamente en
la relacin hombre - mujer. En realidad, la
complementariedad se refiere a la interrelacin
entre el entorno y el ser, y no se reduce al
aspecto de complemento sexual, sino que
se da a un nivel ms amplio de intercambio e
interrelacin, animales, seres humanos, cosmos,
naturaleza, energa (Jocn, 2005:36).
Se refiere asimismo a la vinculacin con el
cosmos, la naturaleza y la importancia de la
integridad y de la especificidad, para mantener
el equilibrio. Para la cosmovisin maya, no hay
femenino sin masculino, no hay da sin noche,
no hay unidad sin colectividad, no hay madre
tierra sin padre sol; de tal manera que hombres
y mujeres fueron creados para complementarse
o ser interdependientes y no para oprimirse
unos a otros. Por eso las actitudes y prcticas de
supremaca y superioridad sobre otras y otros
nos daan a nosotros y a nosotras mismas,
porque en la visin maya hombres y mujeres
guardan su integridad y su propia especificidad
y como seres humanos guardan su relacin con
la naturaleza, con los otros seres que la habitan
y con el cosmos, de all que el bienestar de
cualquier ser viviente es indispensable para el
equilibrio universal (lvarez, 2006:22).
Los cdigos idiomticos, definen mucho de
las concepciones del sistema de relacin en el
grupo, as como los pensamientos, los cuales
se plantean a partir de la unin entre las ideas
y las imgenes. Por ello, las expresiones o
conceptos del Jun Raqan (Ajaw bisexuado),
qatit qamam, qate qatata (nuestras abuelas,
nuestros abuelos, nuestra madre, nuestro
padre), confirman que los principios de la cultura
Maya se mantienen, son parte de pensamiento,

Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer 42


denotan que el idioma nos orienta a afirmar
que desde los inicios no hubo subordinacin
radical, que existe el concepto de las diferencias
biolgicas y dentro de esas diferencias se vive la
complementariedad entendiendo cada uno su
rol (Curuchiche, 2000:49).
Virginia Ajxup aporta a este anlisis desde dos
momentos fundamentales de la existencia:
la vida y la muerte, vinculados al significado
del espacio y el tiempo, la vida y la muerte,
complementos y principios duales de la
existencia en el tiempo, para mantener y vivir
los principios hay que entender que la vida es
solo un momento en comparacin con la vida
del tiempo y (el) espacio; [.] La muerte
permite sensibilizarnos de que cada persona se
considere (un) visitante en esta tierra; la visita
es gozar, vivir, transformar el entorno para el
bien comn (Ajxup, 2000:67).
Es posible que algunos de estos planteamientos
puedan ser cuestionados, considerando que
la cotidianidad presenta una realidad de vida
diferente. Este dilema es comprensible, y ha
dado lugar a diferentes formas de concebir la
dualidad, y su prctica en las relaciones entre
mujeres y hombres indgenas. Una de ellas,
es de la corriente revisionista o crtica, que
busca analizar de manera critica las relaciones
de gnero al interior de los pueblos. Como en
muchas otras ideas relacionadas con la vida, la
crtica de las prcticas culturales indgenas, sta cultivos vienen a dar un salto cualitativo en el
debe ser un proceso desde las mujeres y hombres
indgenas, liderando su propia dinmica. Otra
corriente, es de corte conservacionista, que
busca proteger las culturas indgenas de los
cambios negativos impuestos por las culturas
dominantes.
La triedad
En cuanto a la triedad, este es un principio que
se menciona reiteradamente en los procesos de
creacin, desde la creacin del cosmos mismo.
La primera manifestacin de Jurakn se llamaba
43 Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer
Cultura y Gnero
Kaqulja Jun raqan, el rayo de una pierna. La
segunda manifestacin, Chip Kaqulja. El ms
pequeo de los Rayos. Y la tercera manifestacin
se llamaba Rax Kaqulja, Rayo muy hermoso.
Y as son tres el corazn del cielo (Saravia y
Guarchaj, 2002:17).
Si observamos de nuevo el firmamento,
encontraremos una constelacin de estrellas
llamada el Cinturn de Orin. En el centro de la
misma hay tres estrellas en posicin de trigulo,
Sabias que Dennis Tedlock identific a Orin
como las tres piedras del Hogar? [] Hoy
se dice que [Alnitak, Saif y Rigel de Orin] son
las tres piedras del hogar del tpico fogn de la
cocina kiche, dispuestas en forma de tringulo,
en tanto que se dice que el rea nublada que
encierran (la Gran Nebulosa M42) es el humo
del fogn (Tedlock, 1985:261), [..] Aquellas
tenan que ser las mismas tres piedras colocadas
en la creacin, cuando el mar aun se hallaba
acostado sobre la faz de la tierra El primer acto
de los dioses haba sido crear el hogar en el
centro del universo, donde se pudo encender el
primer fuego de la creacin (citado en Freidel,
Schele y Parker; 2001:76).
En la agricultura, se afirma que Sin la
participacin de Ixquic en el proceso de la
agricultura, no hubiera sido posible la relacin
de la triloga agrcola; Maz-Frijol-Ayote. La
relacin y la complementariedad de estos tres
aspecto econmico poltico, social y cultural de
la comunidad (Batzibal, 2000:33).
La cuatriedad
Finalmente, el concepto de cuatriedad se
encuentra en la base misma de la creacin segn
el Popol Wuj: todo en orden qued cuadrado,
repartido en cuatro partes como si con cuerda
se hubiera todo medido, formando cuatro
esquinas y cuatro lados (Saravia y Guarchaj;
2002:15). Por eso, es fundamental para la
convivencia y la interaccion de todo sistema
 Cultura y Gnero
de vida el respeto hacia los cuatro puntos
cardinales. El significado mas conocido, es el de
los cuatro elementos, agua, tierra, fuego y aire.
Eso es lo que se representa en las ceremonias.
luego, el de los puntos carinales, que en lo maya
se llama los rincones del cielo y de la tierra, o
sea la salida del sol, la cada del sol, la salida del
aire, y la salida del agua (Ti, 08-07-2010).
Desde la niez y sobre todo en el mbito
familiar y local de las comunidades mayas, se va
construyendo la valoracin del elemento agua y
de su importancia en la vida de los seres humanos.
En las comunidades mayas, para tomar agua
de un nacimiento se requiere de cuatro ritos
ceremoniales al comenzar el proyecto de agua
potable, as como la invitacin para que el agua
venga a la comunidad: Las mujeres fueron a bailar
al nacimiento de agua, fueron a cantar y tambin
invitaron al espritu del agua a efecto de que se
viniera con ellas a la comunidad, porque dicen
que el espritu del agua es una mujer tambin
(Saqbichil COPMAGUA,1999:73).
En esa lnea, los indgenas reunidos en el Tercer
Foro Mundial del Agua, en Kyoto, Japn (Marzo
2003), expresan:
1. Reconocemos, honramos y respetamos el
agua como un elemento sagrado que sostiene
toda la vida. Nuestros conocimientos, leyes y
formas de vida tradicionales nos ensean a ser
responsables, cuidando este obsequio sagrado
que conecta toda la vida.
2. La relacin que tenemos con nuestras tierras,
territorios y el agua constituye la base fsica,
cultural y espiritual de nuestra existencia. Esta
relacin con nuestra Madre Tierra nos obliga a
conservar nuestra agua dulce y mares para la
supervivencia de las generaciones del presente
y del futuro. Asumimos nuestro rol como
guardianes, con derechos y responsabilidades,
que defienden y garantizan la proteccin,
disponibilidad y pureza del agua.
Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer
Nos unimos para respetar e implementar nuestros
conocimientos y leyes tradicionales; y ejercer
nuestro derecho a la libre determinacin para
preservar el agua y la vida.
"El segundo elemento; la Tierra, es tambin
fundamental en la cosmovisin maya. Como
herencia ancestral, los Pueblos Indgenas
la valoran como nuestra Madre Tierra
la creadora. Al pertenecer a la Tierra, no
podemos estar separados de nuestras tierras
y territorios. La tierra implica un concepto de
relacin espiritual con la vida, esto significa una
relacin de coexistencia entre la misma y todos
los dems elementos: ella nos ha dado todo
lo que tiene, nos vio nacer, sobre ella vivimos,
sobre ella caminamos, en su seno se nos entierra
cuando morimos, sobre ella sembramos nuestro
maz, la madre tierra nos da de comer, nos da
nuestra lea, nos da la madera para construir
nuestra vivienda o nuestro rancho, nos da
nuestra medicina o nuestro remedio para poder
curarnos de las enfermedades, la madre tierra
nos da el agua (COPMAGUA,1999:73).
El tercer elemento, el fuego, es tambin un
elemento cultural que une a las familias y a la
comunidad. La sola accin de producir fuego
implica el trabajo conjunto de la familia y en
algunos casos de la comunidad.
As, es importante mencionar que este proceso
implica el aporte de la naturaleza en proporcionar
la materia prima, la madera. El aporte de los
miembros de la familia: pap y mam en la
recoleccin de la lea en el campo y finalmente
en la utilizacin del fuego para la elaboracin
de la comida para el sustento familiar. Otra de
sus caractersticas en el mundo indgena es que
alrededor del fuego regularmente la familia se
rene para comentar las situaciones del diario
vivir, para la transmisin oral de conocimientos,
cuentos, leyendas o saberse comunitarios,
especialmente cuando este encuentro familiar
es dirigido por los abuelos. Esto indudablemente
ayuda a la unidad familiar y comunitaria.
44
 Cultura y Gnero

El significado del fuego va ms all de su utilidad fsica, como la elaboracin de alimentos, proporcionar
calor en pocas de fro. Es, adems un medio de comunicacin de con los abuelas y abuelos, una
forma de recibir los mensajes del creador y formador, cuando se tiene la facilidad y disponibilidad de
entenderlos y percibirlos.

El cuarto elemento, el aire, es el soplo de vida que sostiene la existencia de todos los seres del
cosmos. El aire tiene una fuerza dual: por un lado. Podemos sentir su tierna caricia en el soplo tierno
de la brisa matutina, por otro, tambin sentimos su fuerza en los ciclones o las tormentas. Nuestros
abuelos y abuelas decan que cuando alguien muere, su espritu nos visita a travs del viento.

2.6. El significado de lo sagrado

La relacin de los Pueblos Indgenas con lo sagrado implica la concepcin de que el espritu habita en
la materia. As, todo elemento de la naturaleza, por mnima que pudiese ser, tiene una misin en el
sistema. Con esta concepcin la falta de respeto hacia estas expresiones de vida sagradas, significa una
trasgresin hacia el orden establecido.

Desde este punto de vista, el ser humano se concibe tambin como parte del sistema csmico, no
el elemento central ni fundamental del mismo. Por eso, la prdida del equilibrio supone una plena
irresponsabilidad del ser humano en el cuidado y preservacin de lo que se le ha brindado como
prstamo, no como regalo. Esta relacin con su entorno es parte de la misma concepcin del mundo
que le rodea.

Este es un conocimiento que por medio de la tradicin oral se transmite de

generacin en generacin, e incluye valores y principios que deben ser una
prctica en la convivencia diaria en la familia, la comunidad y el entorno. Mi Ya no se oyen cantos en
madre cort los claveles aquella tarde. Por qu no dej que se marchitaran bandadas, a dnde se
en la rama? -Mir el cielo, sent el viento; maana caer helada y quemar las habrn ido los pjaros? Sin
flores (Akabal, 2001:44). rboles, sin ros, la tierra
desnuda y la pobreza en su
Cuando un miembro de la comunidad no respeta este valor, entonces ms crudo dolor. (Saqbichil
se provoca el desequilibrio, el cual tendr sus consecuencias en diversos COPMAGUA, 1999; 75).
mbitos y niveles.

Cuidemos de Es nuestra
nuestra casa responsabilidad
grande No la destruyan.

45 Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer

 Cultura y Gnero
2.7. La relacin hombre mujer, desde la
cosmogona Indgena y la visin occidental
La forma de ver el sistema de vida en su conjunto
de interdependencia, complementariedad
y unidad en armona y equilibrio, implica
reconocer que cada ser en la creacin es
parte de una cadena de vida. Las mujeres y los
hombres forman parte de este entramando de
vida en todas sus mltiples dimensiones. Cada
uno en su individualidad e interdependencia,
esta interrelacin tiene que ver con por lo menos
tres referentes sustanciales: el ser humano, la
naturaleza y la divinidad (Ajaw). Al respecto,
dice Rosa Pu, Como todas las sociedades,
la maya ha construido sus conocimientos a
partir de cdigos especficos de interpretacin
marcados por sus representaciones, es decir,
por la forma cmo las personas se perciben a
s mismas (percepcin de la persona), por la
forma cmo conciben la divinidad (percepcin
de la divinidad), por las modalidades de relacin
con la naturaleza (taxonoma) y por la forma
cmo se relacionan con los dems (relaciones
sociales) (Pu, 2007:23).
A lo cual agrega (2007:23): En el sistema Maya
de representaciones la relacin mujer-hombre
debe comprenderse a partir de la concepcin
de la totalidad que tiene de lo social: mujer y
hombre son uno, pero al mismo tiempo dos, es
decir cada uno posee autonoma propia como
persona, pero tiene una relacin especifica
con su kulaj (encuentro de dos rostros) y es
parte de una sociedad. Como esta lgica
de representacin no aplica solamente con el
jukulaj (pareja) sino que adems es el principio
del pensamiento que orienta la cotidianidad
del grupo social y del individuo, no es el
condicionamiento de una (la mujer) al otro
(el hombre) sino ms bien la relacin dual que
fortalece la unidad colectiva. En el espacio
comunitario, el hombre y la mujer tienen una
funcin social de cohesin, de interrelacin y
Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer
de comunicacin comunitaria; forman parte del
tejido social y por lo mismo estn llamados a
mantener la unidad y la solidaridad.
Los sistemas de organizacin social y familiar
mayas, difieren de la cultura occidental.
Al respecto, Rosa P trae al anlisis dos
aspectos relevantes: los derechos especficos
y los derechos colectivos. Si bien ambos
fundamentan una mejor calidad de vida para
las mujeres, ella aduce que Contrario al
mundo moderno occidental, donde las
personas ven en cada individuo (sea mujer u
hombre) un elemento independiente y con
derechos especficos dada su individualidad,
y contrario al pensamiento moderno occidental
que profesa, pregona e impone los principios
de libertad e igualdad individual propios
de la modernidad econmica (liberalismo-
capitalismo) y poltica (democracia-derechos
humanos), la sociedad maya, regida por una
visin holista de lo social, piensa al individuo y a
la sociedad a partir del todo social, que tiene
dos nociones fundamentales: el equilibrio y la
complementariedad (Pu, 2007:32).
Mujer y hombre son dos personas que van
de la mano por la vida, se complementan,
lo cual se sintetiza en la expresin ejukulaj
winaq (personas que se encuentran rostro con
rostro) que hace referencia a una pareja que
constituir una familia. O en otra igualmente
significativa: qakulajqib (nos recibimos
mutuamente tal como somos), la cual expresa
ntidamente la idea de complementariedad
(Pu Tzunux 2007, 33).
46
 Cultura y Gnero

Hay, sin embargo, algunos cdigos o percepciones que el movimiento

de mujeres indgenas a nivel internacional consideran que es necesario
revisar, especialmente los que afectan la dignidad de las mujeres. Algunos
de estos cdigos son la percepcin y la valoracin de las mujeres desde
el momento del nacimiento, la falta de oportunidades de acceso a la
educacin y otros.

2.8. Iguales pero diferentes

Las reflexiones que siguen, y otras que realizaremos en

otras unidades, mostrarn que es posible ver las cosas de
otra manera. No slo desde la cosmovisin maya, sino desde
otras visiones.
La equidad es diferente a la
igualdad. Igualdad es dar el
La democracia, por ejemplo, como sistema de organizacin mismo trato y oportunidades
social que regula las acciones de los ciudadanos con el fin a mujeres y hombres,
de lograr la conformacin de una sociedad igualitaria, que indistintamente de sus
permita el bien comn de sus habitantes. En ese contexto, condiciones. La equidad ofrece
muchas mujeres han promovido diversas acciones para las mismas condiciones tratos
alcanzar el respeto hacia su dignidad como seres humanos y oportunidades a mujeres
y el ejercicio pleno de su derecho a la igualdad y equidad, y hombres, pero ajustados a
como base para acceder a mejores condiciones de vida. las especiales caractersticas o
situaciones (sexo, clase, etnia,
edad, religin) de los diferentes
En Guatemala, no obstante la democracia imperante en el grupos, de tal manera que se
pas, las mujeres atraviesan diversas situaciones que les impide pueda garantizar el acceso
gozar del ejercicio pleno de sus derechos civiles, polticos, al bienestar y al desarrollo
econmicos, sociales y culturales. Por supuesto que el anlisis (Klessing, Bolt y ODonnell
de esta situacin no promueve necesariamente una lucha 2009; 31).
frontal contra los hombres. Por el contrario, promueve la
valorizacin tanto de hombres como mujeres, para acceder
a la participacin. Lo que se busca no es pelearse con los
hombres, sino lograr el entendido de que las decisiones se
toman entre dos

IN
EQ
UI
DA
D

47 Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer

 Cultura y Gnero

2.9. Masculinidades y feminidades

en las culturas indgenas

Masculinidad y feminidad, son dos conceptos sus hijos. En el espacio pblico, en el hombre
no muy usuales en nuestro vocabulario. Pero, predominan la fuerza, lo prioritario, la capacidad
por el contrario, s rigen la vida de hombres y intelectual, la autonoma en el ejerci del poder,
mujeres y marcan la relacin entre ellos y ellas. la participacin y la recreacin.

Klessing, Bolt y Odonnel (2009:33) definen la Las siguientes son algunas de las caractersticas
masculinidad como lo que los hombres hacen. ms frecuentemente referidas.
Esto implica que no es nada de lo que hacen
las mujeres. Lo que los hombres tienen como Tiene que ser un buen padre.
identidad imaginaria de ser hombre, que se Aconsejar a los hijos para que sean valientes.
podra traducir en lo que los hombres deberan Ser buen pap
hacer. (Es sinnimo de) virilidad, es decir una Educar a los nios
cierta manera de ser hombre, que no admite Llevar el alimento
nada femenino, que se podra traducir como Domina a su mujer
lo que los hombres muy hombres hacen o Padre amoroso
deben hacer. Un aspecto interesante de Padre debe ser educado
esta definicin, es la identidad imaginaria, Dar un buen ejemplo a su familia
es decir lo que dicen que debe ser. Pero cabe Velar por la salud de sus familia
preguntarnos: Quien lo dice? Por qu lo dicen? Buena conducta
A partir de qu?
Desempea sus acciones en espacios pblicos
Para responder a estas inquietudes, cabe
remitirnos a nuestra historia colectiva. En la Buena conducta
primera parte de esta unidad, hemos visto Ocupa los primeros lugares
cmo desde los principios filosficos y del Hombre trabajador
anlisis acadmico la relacin hombre y mujer Valiente
puede construirse desde parmetros diferentes: Trabaja en el campo
verse rostro a rostro, porque ambos son Se recrea ms que las mujeres.
complementarios. Inteligente, que piensa
Va alas reuniones
En algunos espacios de formacin en diversas Se manda solo
regiones del pas, a la pregunta de cmo es Ser una buena persona
un hombre en nuestras comunidades o ms Comprensivo
bien quin es un hombre? hemos encontrado Es fuerte
respuesta una serie de caractersticas que
agrupadas en temas especficos nos refieren a: Los objetos con los cuales se relaciona a los
La familia y al espacio pblico. hombres son; machetes, hachas, corbos, pala.

En la familia el hombre es el proveedor. Es adems Por el contrario, el ser mujer se define desde las
ejemplo de honestidad y buena educacin hacia siguientes caractersticas y funciones:

Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer 48

 Cultura y Gnero

Indefensa ideas siguen reproducindose y dan como

Hacendosa resultado una relacin jerrquica y asimtrica,
Cariosa que impone a los hombres y mujeres indgenas
Ser una buena madre y responsable ser sujetos de violacin y esclavitud.
Cuidar a los nios
Dar un buen ejemplo Al respecto, Todorov seala cmo eran
Comprensiva y amorosa consideradas las mujeres, segn el relato de
Madre ejemplar Michele de Cuneo: las mujeres indias son
Honrada mujeres, o indios al cuadrado: con eso se vuelven
Humilde objeto de una doble violacin (2003:57).
Hacer petates Pamela Calla (2004:84), por su parte, recuerda
Barrer el papel de Seplveda, quien haciendo uso
Obediente de concepciones aristotlicas, deca que los
Educar a su hija, para hacer mandados, indios, tal como las mujeres, son como nios
tortear y lavar. y como tales propensos a ser esclavos por
Tmida naturaleza [.] Laura Lewis rescata un escrito
Para la cocina de Seplveda en el que seala los indios son
Dejar desayunos y almuerzos en el campo inferiores a los espaoles tal como los nios son
Pedir permiso al hombre inferiores a los adultos y las mujeres inferiores
Sale del dominio de los padres, para entrar al a los hombres.
dominio del hombre.
Poder desempear sus labores en el hogar b) El efecto de la formacin militar que ha
Educada permeado el tejido social en las comunidades.
Hacer el oficio Desde su visin machista, violenta e insensible
Levantarse primero para hacer el desayuno y a todo valor humano, ha marcado tambin
tareas del hogar la mentalidad y los comportamientos con
Moler y vestir a los nios respecto a la sumisin de la mujer.

Objetos con los cuales se identifica a la mujer:

Escoba Me parece que aqu hace
Olla falta vernos de manera
Gallinas GRRR! GRRR! diferente; que nos
Rastrillos BLA! BLA! veamos de igual a igual.
Mesas
Comal

Cmo llegamos a dibujar estas imgenes en

nuestro imaginario? Las respuestas pueden ser
mltiples. Sin embargo nos centraremos slo
en las siguientes:

a) La influencia de un legado histrico basado en

las atrocidades cometidas contra las mujeres a
partir de la invasin espaola y la concepcin
de lo que las mujeres representaron. Estas

49 Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer

 Cultura y Gnero

c) Hay otros factores que tambin deben mencionarse. La influencia de las religiones en la reproduccin
del ideal de mujer en la sociedad; los prejuicios y estereotipos diseminados por los medios de
comunicacin masiva. Finalmente, y en palabras de Carmen Alvarez Medrano (2006:23), en la
construccin de la identidad masculina, a la mayora de hombres le son negados los sentimientos
y valores que humanizan como el amor, la ternura, la solidaridad con las mujeres, la intuicin,
entre otros, El anlisis de los roles y responsabilidades de los hombres muestra que an cuando
en general ellos se encuentran en una posicin ms favorable que las mujeres, la autonoma e
independencia de la identidad masculina tiene tambin sus propias limitaciones.

Y ahora qu?...

Las condiciones para el reencuentro deben tener como factor bsico la voluntad de vernos. La
capacidad de dibujar nuestra identidad, dndonos la oportunidad de conocernos, de descubrir quines
somos, cmo somos y nuestro lugar en el tejido de la historia y de la cultura.

Comprender que la historia de nuestro Pueblo y las influencias externas a nuestra cultura nos ha
afectado en la percepcin de la otredad y la diferencia, lo que somos, lo que queremos y, sobre todo,
como percibimos la vida. Nuestro entorno no debe afectar nuestra convivencia, por el contrario,
darnos la oportunidad de conocernos, con la condicin de que el dilogo de encuentro de las
diferencias debe ser basado en el respeto a la diferencia y a la dignidad como seres humanos.

La valoracin de nuestras abuelas y nuestras madres en el fortalecimiento de la identidad, tambin

implica recordar, escribir y agradecer su lucha pero adems no olvidar su sabidura basada en la
experiencia.
VIVIR EL PRESENTE.

Actividad individual

1. Escribe un ensayo sobre Yo y la otredad.

2. Planifica en grupo un encuentro con la otredad y construye un marco de principios de

convivencia multicultural.

3. Desarrolla una entrevista a las abuelas y madres para conocer sobre su legado familiar y
colectivo y reconstruir la memoria.

4. Disea un programa de conservacin del medio ambiente con fundamento en el respeto a lo

sagrado.

5. En qu acciones podemos hacer vida y practica la dualidad la triedad y cuatriedad en nuestra

vida cotidiana?

6. Cules son tus compromisos en la deconstruccin de la identidad imaginaria adquiridas a

partir de la masculinidad y feminidad en nuestras comunidades?

Identidad: Perspectivas acerca del ser Hombre o Mujer 50

 Solo hagan
o que yo les
enseo.

Quin decide
lo que hace un
hombre y una
Escuela
mujer?
Familia
Religin

Canciones
Tradiciones

Juegos
 Cultura y Gnero

INTRODUCCIN

El devenir histrico, la vida cotidiana y los sistemas sociales plantean a

hombres y mujeres el dilema entre el deber ser y el querer ser. Los patrones
de crianza han influenciado de tal forma los espacios de socializacin:
familia, escuela, comunidad, iglesia, estableciendo patrones del ser
hombre y ser mujer y la adquisicin de comportamientos aceptados
socialmente. Sin embargo, frente a esta realidad de dominacin, se han
ido generando acciones estratgicas en la disminucin o prevencin de
fenmenos destructivos como la violencia.

Facilitar el reconocimiento de estas condicionantes implica la revisin del ser

personal y la posibilidad de encontrar mecanismos para la transformacin
de estas actitudes en hombres y mujeres a fin de promover una mejor
interrelacin entre ambos.

53 Entre el deber ser y el querer ser

 Cultura y Gnero
3.1. Entre el deber ser y
el querer ser
El padre manda y la madre obedece si el se
enoja puede retarla y golpearla; ella debe ser
sumisa y soportar en silencio, es el destino de
las mujeres, ellas han nacido para el sacrificio.
El padre pasa mayor parte del tiempo fuera de
casa, cuando est en ella es exigente y pone
nfasis en sus derechos, delegando en la mujer
los deberes. Y si a ella no le gusta, puede irse
de la casa. La mujer no se rebela porque l la
echara porque todos los hombres son iguales.
Antes de casarse, su madre y otras mujeres
le aconsejaron lo que ella ya saba: deba ser
sumisa y aguantadora. Adems, hay que tener
cuidado con otras mujeres, no para evitar que
l ande con otras, pues eso es inevitable, sino
para cuidar que l no tenga muchos hijos por
otro lado y traiga la plata a la casa. A su vez ella
debe tener cuidado con otros hombres, pues si
l sabe algo podr llegar a herirla seriamente y a
echarla de la casa.
Los hermanos cuidarn que sus hermanas
no anden solas. Frecuentemente debern
golpearlas para cuidarlas bien. Ellos saben muy
bien lo peligroso que es que ellas anden solas,
pues una de su ocupaciones preferidas es cazar
nias, y luego contar sus hazaas sexuales en
el grupo de amigos. Por eso ellos deben cuidar
a sus hermanas para que otros no hagan con
ellas lo que ellos hacen con las hermanas de
otrosAs el nio aprende desde pequeo
a ser l tambin muy macho. No debe llorar
ni quejarse, debe reprimir todo sentimiento
afectuoso, debe mandar y perseguir mujeres
y ser agresivo con los rivales (Gissi, citado en
Bar, 1990:72).
El texto anterior nos permite identificar algunos
deberes asignados a hombres y mujeres;
su incumplimiento algunas veces provoca
consecuencias desagradables y hasta mortales.
Entre el deber ser y el querer ser
Refleja una realidad que condiciona y afecta el
desarrollo integral tanto del hombre como de la
mujer. Sin embargo, la sociedad, mediante sus
instituciones, ha promulgado e incluso ensalzado
este deber ser y no ha permitido el desarrollo
del ser en plenitud, tanto de mujeres como de
hombres. Muchos de los mandatos del deber
ser mujer han sido reproducidos a lo largo de la
historia desde distintos mbitos poltico, social,
econmico, cultural y religioso.
Muchas mujeres, a lo largo de la historia,
han cuestionado el sistema, alzando la voz y
planteando su inconformidad.
Sor Juana Ins de la Cruz, por ejemplo, cuestion
el sistema a travs del acceso al conocimiento y
la fuerza de su poesa. Sigui siendo religiosa,
pero fue condicionada a dejar las actividades
profanas y dedicarse a su misin como tal.
El deber ser est condicionado por las normas
morales y religiosas, las cuales se reproducen
desde los espacios primarios de socializacin
(volveremos sobre esta cuestin ms adelante).
Es as que el ser se define en trminos de los
arquetipos y estereotipos dentro de los cuales
las mujeres deben desarrollarse. El ser es parte
de las inclinaciones y aspiraciones del ser mujer.
Se vincula con sus metas, su realizacin personal,
su dignidad humana.
3.2. Entre la mujer
ancestral y la mujer
contempornea,
Quin soy?
Para llegar a conocer cmo vivieron o cmo
fueron las mujeres ancestrales, necesitaramos
tener la habilidad de leer los mensajes que
dejaron escritos en los glifos en las ciudades
sagradas, cdices o la literatura. Para efectos
del presente texto, nos concentraremos en los
54

aportes de la epigrafa y la iconografa, unidas a
la antropologa.
Uno de los estudios realizados, es el de los restos
encontrados en las tumbas, as como el anlisis
de los utensilios que acompaan los hallazgos.
stos permiten identificar algunos elementos
sobre la vida de las mujeres, su complexin
fsica, salud, trabajo, su rol poltico y el ejercicio
de poder.
En relacin a la salud, Traci Arden (2002:74-
78) ha encontrado en Yaxuna que en ambos
niveles, elitista y no elitista, las mujeres tenan
ms estrs nutricional y una salud deficiente en
toda su vida. Esta situacin no ha cambiado en
la actualidad, puesto que las mujeres indgenas
siguen afectadas en la atencin de su salud
integral. Las modificaciones de crneo y de
los dientes se evidencian en ambos, aunque
los hombres fueron los nicos que utilizaron
piedras preciosas.
Considerando la documentacin sobre el papel
de la mujer en la produccin de cermica de
hoy, y la presencia de mujeres de un estatus
artstico elevado en la antigedad, la aparicin
de mltiples recipientes de cermica en los
entierros femeninos de Yaxuna pueden estar
estrechamente vinculados a las funciones
productivas de la mujer en la sociedad ancestral.
O a la concepcin de las ofrendas de gnero
apropiadas para mujeres de poder ancestral.
En Copn, Honduras, se encuentra Una Mujer
Real en la Tumba Margarita. Segn Ellen E.
Bell, los objetos de esta tumba identifican a
una mujer, madre y tejedora. Es posible que la
mujer de la tumba Margarita sea la esposa del
fundador de la dinasta Kinich Yax Kuk Mo y
la madre de Kinich Popol Hol. Schele sugiere
que el traje puede ser uno de los aspectos del
periodo clsico de la Diosa Luna as como todos
55
Cultura y Gnero
los materiales y herramientas necesarias que
prueben su habilidad como maestra del tejido
en la vida futura ( 2002:99).
Un dato interesante que aborda Bell (2002:100)
es que en la tradicin qeqchi, ella es la patrona
del tejido y un derivado de su nombre (pot) es
utilizado para nombrar el gipil.
Otro icono relacionado con la mujer es el
venado, el cual, segn Bell, se relaciona con la
fertilidad. Tratando de encontrar un significado
ms amplio de esta relacin, entre la abuela
Ixchel, el venado y el tejido, en la mayora de
los diseos de gipiles mayas se identifica el
venado como uno de los signos reiterativos.
Otro elemento interesante de aadir es que
en la estructura del calendario maya los nueve
das previos a Kawoq, definido como el nawal
de la mujer se encuentra Kiej y los nueve das
posteriores nos encontramos con Batz. Estos
tres nawales estn estrechamente ligados a la
mujer.
Kiej Kawoq Batz
Venado Tortuga; El hilo de la
Fertilidad constelacin vida y de la
de orion; Tres existencia
piedras del
hogar (schele)
Por otro lado, Ayala Falcon concluye tambin
que la abuela luna est relacionada de algn
modo con la guerra, segn se refleja en las
edificaciones de Tonin, Chilpancingo, Mxico
(2002:112).
Entre el deber ser y el querer ser
 Cultura y Gnero

Los aspectos encontrados en relacin con la complementariedad entre

hombres y mujeres son: en la esfera del trabajo agrcola, los hombres
producen y las mujeres procesan los productos para que sean comestibles.
En actividades ceremoniales, ambos estn presentes as como en actividades
religiosas o en el sistema de cargos y cofradas (Josserand, 2002:127) Las
mujeres fueron figuras prominentes en el establecimiento de alianzas
ente las elites familiares. As mismo algunas mujeres gobernaron por
derecho propio, tal vez o a causa de que la guerra elimino a los potenciales
herederos al trono (Idem, 148).

Jacinta Xom en su tesis Lo Maya como Identidad Poltica en Mujeres Indgenas

(2004:12), plantea dos formas de justificar el "deber ser" de mujeres
indgenas". El primero, desde la sucesin de roles de madres a nueras y,
la segunda, la analoga de los roles desde la mitologa maya, en la figuras
de Ixmukan (abuela sabia), Ixkik (prototipo de madre) e Ixbalamke (hija
ejemplar).

Entre el deber ser y el querer ser 56


A partir de estos y otros posibles hallazgos sobre
cmo era la vida de nuestras ancestras, el punto
es cmo en ese entramado de asignaciones o
funciones desarrolladas por ellas nos vemos
nosotras como mujeres indgenas en el ahora
y el aqu, determinados por una serie de
acontecimientos producto de la globalizacin y
otros fenmenos culturales contemporneos.
El tiempo actual implica otras acciones desde el
hacer y el ser: ser madre no es la nica opcin
en la vida de las mujeres indgenas. El acceso a
la educacin, que ha sido un proceso colmado
de dificultades, evidenciados en una educacin
bancaria y sexista, ha sido un aspecto que
marca diferencia en el rol actual de la vida de las
mujeres indgenas.
Es de reconocer el aporte de las mujeres
en el desarrollo econmico, no visibilizado
justamente. Sin embargo, son parte de los
sistemas locales de intercambio comercial
denominado comercio informal.
El querer ser de la mujer indgena
Hasta aqu, hemos hablado del deber ser de la
mujer indgena. Veamos ahora lo que implica el
querer ser.
Mucho del querer ser podra partir del proceso
personal de auto identificacin como mujer
indgena. Reconocerse, implica saber quin es y
lo que quiere ser.
Ser mujer indgena, en la situacin actual,
implica casi constantemente luchar contra un
sistema que a todas luces no permite alcanzar un
desarrollo integral. Esas dificultades con las que
se encuentran en el cotidiano vivir tienen que ver
con estructuras, con modismos, con actitudes
de hostigamiento, rechazo e invisibilizacin de
su condicin y de su situacin.
Si bien las mujeres indgenas tienen elementos
de orden identitario que las define como tales,
57
Cultura y Gnero
la migracin interna, los efectos de una cultura
alienante y la desvinculacin con la comunidad
afecta elementos bsicos, como el uso de traje
y del idioma.
Frente a lo que se evidencia de la mujer indgena
contempornea, la pregunta ahora es Se ven
identificadas con los roles enunciados o, por el
contrario, as ha sido y as seguiremos siendo? La
clave est en el conocimiento, en la informacin
y en la formacin. Hoy por hoy, las mujeres
indgenas luchan por sus especificidades.
Saben que si bien son parte de un colectivo,
su condicin y su situacin estn marcadas por
una serie de necesidades no resueltas y, menos,
satisfechas.
Al parecer, la maternidad y el matrimonio
no son el parmetro por medio del cul se
define la realizacin de la mujer. Si bien hay un
porcentaje que opta por esta decisin en la vida,
muchas otras mujeres evidencian su inters en
continuar con su proceso de formacin, acceder
a la profesionalizacin y aportar desde diversos
espacios en el mbito pblico.
En esta complejidad de opciones, trabajo o
vocacin de vida, es claro que muchas veces es
necesario enfrentar las exigencias de la sociedad
o la familia frente al matrimonio. Algunas ms,
viven entre un espacio de trabajo remunerado,
de economa informal, o agrcola, entre otros,
y las exigencias de tener y atender un hogar al
mismo tiempo.
En trminos generacionales, el tiempo que
vivimos difiere del que vivieron nuestras madres
y abuelas. Son otros los retos, pero tambin
otros los sueos. Quines somos, entre las
ancestras y las contemporneas? La respuesta
debe partir del libre albedro que cada mujer
tiene, al definir lo que quiere vivir, lo que quiere
ser en la vida y lo que implica sobre todo el
querer ser en una sociedad donde cada da
es necesario exigirle al sistema el respeto a la
dignidad de las mujeres.
Entre el deber ser y el querer ser
 Cultura y Gnero

3.2. Cmo nos ensearon a ser mujeres y a ser hombres

Actividad individual

En el siguiente cuadro, hay dos columnas. Segn su criterio, establezca la relacin entre el sujeto
de la columna A y el predicado de la columna B. Escriba, para ello, en la columna B el nmero de
la columna A que le corresponda.

Columna A Columna B
1.La mam de Elena fueron a rezar a la iglesia.

2 El prncipe y la princesa es bella y tiene un vestido de seda y diamantes.

3. Sergio cocina muy bien.

4. Elena gobierna su pas con acierto.

5. Luis y Carlos dirige las obras sociales.

6. La princesa vivieron felices para siempre.

7. Gracia y Modesta hizo una casita en el rbol.

8. El pap de Flor jugaron foot ball.

Bien, las respuestas varan seguramente segn sea el criterio de relacin: por habilidad, por costumbre,
por deber o porque as se ha enseado siempre. Les sorprender saber el grado de condicionamiento
al que se ha llegado a tal fin que, las respuestas a la columna anterior se dieron con tanta precisin que
no hubo tiempo de analizar si era posible cambiar la asociacin.

Es posible que el orden de las respuestas haya sido: 7, 6, 4, 3, 1, 2, 8, 5. Pero puede llegarse al orden
de 5, 6, 8, 4, 3, 2, 1, 7, lo cual implica revisar prejuicios y estereotipos en cuanto a lo que debe ser o
hacer una mujer y un hombre.

Este ser y deber ser de la mujer y el hombre, se ha transmitido a travs de los patrones de crianza
desarrollados inicialmente al interior de la familia y seguidamente en la imposicin de modelos de
conducta a travs e todas las instituciones de la sociedad. Los mtodos de enseanza, los momentos de
intercambio e interrelacin social, el lenguaje, los discursos, los smbolos, los colores han determinado
quien es un hombre o quien es una mujer.

A nivel de masas, los medios de comunicacin establecen parmetros de conducta, modelos del ser
e imgenes del ideal (generalmente inalcanzable) de hombre y mujer. Reproducen adems los roles
tradicionales, por medio de los programas, los comerciales o las series televisivas.

Entre el deber ser y el querer ser 58


Como puede verse, es todo un sistema que ha
venido reproduciendo de manera estructural
esta definicin de roles que establecen las
capacidades, motivaciones y prescripciones
propias de identidad genrica de hombres
y mujeres, adaptndose a las expectativas y
mandatos culturales.
Qu espacios forman parte de este sistema?
En los siguientes apartados, abordaremos los
siguientes: la familia, la escuela y el Estado.
3.2.1. Familia
El espacio familiar, a travs de uno de los ms
efectivos transmisores de los pensamientos e
ideas, el lenguaje, permite a los nios y nias
definir caractersticas femeninas y o masculinas,
que van generando el imaginario de lo que
debe ser un hombre o una mujer. Como este
es el espacio primario de socializacin, la nia
y el nio se adecuan al entorno expresado en
significantes condicionados por la afectividad, la
cercana, el intercambio cotidiano y la referencia
de autoridad que desempea cada integrante
adulto de la familia.
Segn mile Durkheim, hay maneras de actuar,
de pensar y de sentir que son externas al individuo
y que poseen el poder de ejercer coaccin
sobre l. Entre los ejemplos figuran las mximas
de la moral poltica, las observancias familiares y
religiosas. (En: Timashef, 200:141).
Charles H. Cooley (1909) considera que el
grupo primario es ese conjunto de personas que
determinan en lo fundamental la identidad de
una persona, y se caracteriza por las relaciones
estrechas y afectivas, por una comunicacin
personal y frecuente, y porque tiende a generar
el sentimiento de una unidad comn vivida
como nosotros. Ese es, evidentemente, el
caso de la familia.
Virginia Ajxup lo expresa de esta manera: Para
nosotros los mayas, la familia es el primer
59
Cultura y Gnero
espacio, el primer lugar en donde se va a pensar,
a vivir cosmognicamente; sin embargo a la
familia maya se le ha ido quitando sus elementos
pertinentes de identidad (Pop No; 2005; 50).
Los autores y la autora mencionados, se centran
en la construccin de la identidad a partir de los
modelos de accin, pensamiento y afectividad.
Estos son transmitidos a travs de smbolos,
cdigos de conducta aceptados o no por el
entorno y el lenguaje en su expresin u omisin
de la diferencia, entre otros.
En la familia se aprende a expresar la palabra
y su significado. Es por medio de ella que se
interiorizan mensajes como: Ten cuidado;
No platiques en la calle; Siempre el respeto a
los hombres, no contestar, aguantar y obedecer.
Estas son algunas de las expresiones dirigidas
a las mujeres, que deben acatar para ser unas
buenas mujeres.
Si bien estos mandatos asignan una funcin
especifica a la mujer y al hombre, es necesario
recordar que la familia es tambin afectada por
las corrientes ideolgicas y las coyunturas de
orden poltico, social y econmico.
Hoy, el dilogo ha sido sustituido por la
televisin. Las crisis econmicas obligan tanto
a mujeres como a hombres a la migracin, a
fin de generar los recursos necesarios para el
sostenimiento de la familia. La pobreza como
un fenmeno casi generalizado se ensaa de
manera particular en las mujeres. Cada una de
estas situaciones tiene sus efectos especficos
en la definicin de la condicin de mujeres y de
hombres.
3.2.2. Escuela
El ideal de mujer que se exige y que ha sido
reproducido por diversos mecanismos, as
como las caractersticas, aptitudes y bondades
mencionadas, entre otros factores., definen
lo que debe ser la mujer. Los modelos de
comportamiento, tienen la particularidad de ser
Entre el deber ser y el querer ser
 Cultura y Gnero

considerados en cada sociedad como universales e inherentes al gnero

humano, de ah que no se vacile enligarlos a un determinismo biolgico, o
si el asunto se presta a un mandato divino (Moreno, 1993:20).

El juego

Uno de los momentos en los cuales los nios y nias reflejan lo que creen,
o bien, ms que creer, aplican sus modelos aprendidos es el juego. en
ellos, establecen el carcter pacfico para las nias y la agresividad para
los nios. Los juegos destinados a las nias son aquellos relacionados a
las tareas del hogar: hacer comidita, ser mam, la tiendita o la venta en
el mercado. Los nios, por el contrario, jugarn a la guerra, a la pelota,
competencias etc.

Ahora falta alguien que

nos pegue y nos maltrate y
entonces jugamos de una vez
a la casita.

Qu bueno, vamos a
jugar a las muecas
y a la comidita.

El lenguaje

Un mecanismo ms de reproduccin del deber ser es el lenguaje

utilizado. Los y las nias encontrarn que algunas actividades son distintas
y diferenciadas entre s. Por ejemplo, el plural utilizado para solicitar el
concurso de ellas y ellos ser el de nios, por consiguiente ellas no se
sienten parte de la misma, o su existencia depende de la existencia de

Entre el deber ser y el querer ser 60


los nios. Moreno observa que La nia debe
aprender su identidad sexo lingstica para
renunciar inmediatamente a ella. Permanecer
toda su vida frente a una ambigedad de
expresin a la que terminar habitundose [.]
Muy pronto tambin aprender que hay algunas
normas en el uso del lenguaje que expresan
jerarquas: la importancia y la deferencia que
concedemos a las personas con o de quien
hablamos (1993:31).
El contenido y las imgenes que se diseminan en
el mbito escolar son tambin determinantes.
Qu se ensea a las nias y nios? Los libros autoridad.
de texto de idioma espaol, estudios sociales
y ciencias naturales del nivel primario, son una
fuente interesante de informacin al respecto.
En su mayora, ubican a las mujeres en el espacio
de la casa, desarrollando acciones como lavar,
cocinar, o en la actitud pasiva de espera.
Si se revisa de manera concreta cuales son
los mecanismos de enseanza de cmo debe
ser las mujeres, una de las respuestas es que
en su mayora son holistas, porque incluyen
diferentes elementos de manera integrada:
la imagen, la palabra, la relacin social, las
canciones, la lectura, apuntando todos a lo
mismo. En su conjunto, determina un alto grado
de aprehensin tanto de nias como de nios
en cuanto al rol que ambos deben ostentar en
el sistema social y con una diversa amalgama de
estrategias de enseanza para aprehender.
3.2.3. Los fundamentalismos
religiosos
La creencia, identificacin y absorcin de los
referentes religiosos independientemente de
cuales sean estos, definen los postulados de la
visin de vida, las concepciones de lo moral, lo
bueno o lo correcto en el sistema de interrelacin
social. En este sentido las diversas adscripciones
religiosas establecen una serie de normas,
directrices o condicionamientos que hacen que
el ideal de mujer y hombre y la adquisicin de
61
Cultura y Gnero
valores especficos estn condicionados por la
moralidad promulgada por el sistema.
Los fundamentalismos religiosos, se concentran
en la afirmacin de ser poseedores de la
verdad absoluta, y consideran lo diferente
como equivocado. Asimismo, el matrimonio
como institucin civil pero tambin religiosa,
condiciona a la mujer a la autoridad del hombre
a fin de garantizar el status moral. Aunado a la
forma correcta de vestirse, de actuar, de hablar
o mejor si no habla. Con ello, se establece su
exclusin de la estructura y del ejercicio de la
En su mayora, las religiones parten del relato
de la creacin. Algunas, condenan a la mujer
de entrada, por alguna falta. As, desde el
judeocristianismo vase por ejemplo el caso
de Eva, culpable de la generacin del pecado
original. De ah, la generacin femenina sufrir
la culpa y vivir inmersa en el sufrimiento para
expiar su pecado. "No hay maldad comparable
a la maldad de la mujer... El pecado lleg con
una mujer y a ella se debe el hecho de que
todos nosotros habremos de morir" afirma el
lder religioso hebreo (Ecclesiasticus 25:19,24).
La impureza de la mujer en el periodo del ciclo
menstrual no se excepta de estas sanciones,
independiente de si el mismo es un proceso
natural en el organismo de una mujer. Cuando
una mujer tiene su flujo regular de sangre, la
impureza de su perodo mensual durar siete
das, y aquello que toque estar impuro hasta
la tarde. Cualquier cosa sobre la que se acueste
durante su perodo ser impura, y sobre la que
se siente. Quien toque su cama deber lavar sus
ropas y baarse con agua, y estar impuro hasta
la tarde. Quien toque algo sobre lo que ella se
haya sentado deber lavar su ropa y baarse
con agua, y estar impuro hasta la tarde. Ya sea
la cama o algo en lo que ella se haya sentado,
cuando alguien lo toque, estar impuro hasta la
tarde." (Lev. 15:19-23).
Entre el deber ser y el querer ser
 Cultura y Gnero
En el Nuevo Testamento, San Pablo en su epstola
a los Corintios aborda la relacin entre Dios, la
Iglesia, el hombre y la mujer. Especficamente
en el captulo 11; 3-16; La cabeza de la mujer
es el varn Toda mujer que ora o profetiza
descubierta la cabeza, deshonra la cabeza, es
como si se rapara. Si una mujer no se cubre,
que se rape El varn no se debe cubrir la
cabeza, porque es imagen y gloria de Dios; ms
la mujer es gloria del varn, pues no precede
el varn de la mujer, sino la mujer del varn; ni
fue creado el varn para la mujer; sino la mujer
para el varn.
El Corn, libro sagrado del Islamismo, por su
parte, reitera la impureza de la mujer en el
ciclo de la menstruacin. El mismo, la redefine
como un mal que requiere purificacin: 222.
Te preguntan acerca de la menstruacin. Di: Es
un mal. Manteneos, pues, aparte de las mujeres
durante la menstruacin y no os acerquis a
ellas hasta que se hayan purificado! Y cuando
se hayan purificado, id a ellas como Al os ha
ordenado. Al ama a quienes se arrepienten. Y
ama a quienes se purifican.
Entre el deber ser y el querer ser
El Corn, procura adems evidenciar la
superioridad del hombre en el ejercicio de la
autoridad, as como en el uso de la mujer como
un objeto de satisfaccin sexual. 223. Vuestras
mujeres son campo labrado para vosotros.
Venid, pues, a vuestro campo como queris,
haciendo preceder algo para vosotros mismos!
Temed a Al y sabed que Le encontraris! Y
anuncia la buena nueva a los creyentes! 34. Los
hombres tienen autoridad sobre las mujeres en
virtud de la preferencia que Al ha dado a unos
ms que a otros y de los bienes que gastan.
Otro de sus preceptos ordena las acciones de
correccin, si las mujeres transgreden el deber
ser y se convierten en rebeldes contra el sistema
opresor. Las mujeres virtuosas son devotas y
cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que
Al manda que cuiden. Amonestad a aqullas
de quienes temis que se rebelen, dejadlas solas
en el lecho, pegadles! Si no os obedecen, no os
metis ms con ellas. Al es excelso, grande.
Qu sujecin ni que
nada? O todos hijos o
todos entenados. Adems,
dnde quedan nuestros
derechos humanos?
62

3.2.4. Estado
El mbito pblico es uno de los espacios en los
que se evidencia la subalternidad de la mujer.
Su participacin poltica es limitada. Aunque
se ven algunos avances, como la apertura de
los canales de comunicacin para expresar a
nivel comunitario las prioridades de las mujeres
en torno a sus necesidades y derechos. Sin
embargo, se enfrentan a diversos obstculos
como: procesos polticos monoculturales,
partidos polticos excluyentes, multiplicidad
de funciones, machismo, discriminacin y
exclusin.
La mayor limitante es la discriminacin de gnero.
Este es un tema difcil de abordar en el mbito
pblico. An as, ha habido diversas acciones
para enfrentar las causas y consecuencias
de este fenmeno, evidencindose que el
mayor indicador es el porcentaje de mayor
participacin de los hombres en comparacin
con las mujeres. Y mujeres indgenas, menos.
La realidad pareciera evidenciar que a los
hombres el sistema les ha facilitado mejores
oportunidades. Incluso, est visto que para
gobernar, se deba ser hombre. La legislacin,
las instituciones, las estructuras de poder,
responden a una visin masculina.
3.3. Mecanismos para
a reproduccin
estereotipos y
prejuicios hacia las
mujeres
En los distintos espacios (instituciones) sociales,
nos encontramos con diversos mecanismos
para mantener y reproducir el estado de cosas
que interesa o conviene a grupos y sectores
en el poder. En lo que respecta al tema de
gnero, podemos mencionar algunos de esos
mecanismos.
63
Cultura y Gnero
3.3.1. Los cuentos
Los cuentos son el recurso ms utilizado en la
educacin para desarrollar la habilidad creativa
e imaginativa de nias y nios. Su objetivo se
concentra en facilitar o promover la facilidad
de lectura, especialmente; mediante un recurso
que llama la atencin de las nias y nios en
relacin a la narracin.
Como toda obra literaria, en su mayora los
cuentos refuerzan los estereotipos masculinos
y femeninos. Para verificarlo solamente es
necesario recordar lo ms significativo de
algunos cuentos como: la Cenicienta, Blanca
Nieves, la Sirenita, la Caperucita Roja, Alicia en
el Pas de las Maravillas o las Mil y Una Noches.
Analicemos la trama de un cuento, el de Blanca
Nieves. Este aborda la relacin antagnica entre
las mujeres; por un lado la vanidad, la envidia y
la ira ejercida por la madrastra, lo cual la define
como mujer mala y cruel y bruja ante Blanca
Nieves. Esta, por su lado, una doncella bella
pero llorosa, miedosa, indefensa, desvalida y
abandonada en el bosque.
Si bien este cuento ha sido ledo infinidad de
veces, seguramente no se ha notado el carcter
violento del mismo: Llvate a Blancanieves
al bosque, mtala y como prueba de haber
realizado mi encargo, treme en este cofre
su corazn. Por el otro lado, los personajes
masculinos expresan cualidades positivos, como
la misericordia: el verdugo que perdona la vida
a Blanca Nieves, o el prncipe, su salvador que
la devuelve a la vida, para, juntos, vivir felices
para siempre.
En el cuento de La Cenicienta, se reitera
la cualidad de la belleza de la protagonista.
Reitera la imposicin del matrimonio como un
hecho predeterminado de todas las jvenes
casaderas del reino. De nuevo presenta las
cualidades antagnicas de la mujer, de un
lado, una madrastra malvada y cruel, de otro,
Entre el deber ser y el querer ser
 Cultura y Gnero
la pasividad de cenicienta en el desarrollo de
las actividades de casa. De nuevo el final con
el papel salvador del prncipe a travs de la
institucin del matrimonio y vivieron felices
para siempre.
La sirenita no dista del mandato del matrimonio,
del amor ideal unido al sufrimiento. Das y ms
das permaneci encerrada sin querer ver a
nadie, rehusando incluso hasta los alimentos.
Saba que su amor por el joven capitn era un
amor sin esperanza, porque ella, la Sirenita,
nunca podra casarse con un hombre. Slo la
Hechicera de los Abismos poda socorrerla.
Pero, a qu precio! A pesar de todo decidi
consultarla.
-... por consiguiente, quieres deshacerte de tu
cola de pez! Y supongo que querrs dos piernas.
De acuerdo! Pero debers sufrir atrozmente y,
cada vez que pongas los pies en el suelo sentirs
un terrible dolor Una noche fue invitada al
baile que daba la corte, pero tal y como haba
predicho la bruja, cada paso, cada movimiento
de las piernas le produca atroces dolores, como
castigo de poder vivir junto a su amado.
No es tal vez esta la razn de la reiterada frase
que se escucha sobre la relacin del amor y el
sufrimiento que las mujeres tienen que soportar
en muchos casos. Cabe traer a colacin la trillada
frase: quien te hace llorar es quien te ama.
En trminos generales y a partir de un estudio
profundo sobre los cuentos infantiles, Desire
Ochoa, Maryiri Parra y Carmen Teresa Garca
(2006) sealan que los cuentos tienen contenido
sexista por exclusin, omisin o anonimato.
Un cuento tiene contenido sexista por omisin
cuando se le descarta, niega o rechaza la
oportunidad de desenvolverse o de alguna otra
cosa. Cuando hay menos personajes femeninos
(exclusin), pero adems cuando aparecen se
refieren en general a mujeres sin nombre propio.
Con relacin a los personajes masculinos los
varones de los cuentos, adems de prncipes y
Entre el deber ser y el querer ser
reyes protectores, son emperadores, ministros,
mdicos, sultanes, alcaldes, emisarios,
mensajeros, magos, campesinos, cazadores y
zapateros; actividades que les adjudican poder
y se realiza en el espacio pblico.
3.3.2. Refranes
En el cotidiano vivir es muy comn el uso de
refranes que surgen de las experiencias del
colectivo. Por eso es que ellos tambin reflejan
las ideas y percepciones sobre las mujeres y los
hombres vigentes en la sociedad. Quines son,
cmo son, qu hacen, qu deben hacer.
1. Cuando las cosas van mal, hasta las mujeres
tienen hijos de otros.
Cantabria
2. Las leyes y las mujeres han sido hechas para
violarlas
Espaa.
En Guatemala, los ejemplos abundan. Nuestro
propsito no es ver refranes y lo que implican.
Ms bien se trata de generar la reflexin sobre
lo que repetimos de manera cotidiana. Se trata
de llamar la atencin hacia lo que este tipo de
mensajes implican en nuestros pensamientos y
las acciones que generamos a partir de ellos,
sobre su contenido y la intencin subliminal que
ocultan.
3.3.3. Canciones o rondas
De nias o nios, habremos tenido la oportunidad
de escuchar, aprender y cantar canciones, que
en su mensaje expreso y subliminal, repiten el
mandato social del matrimonio a las mujeres
como una obligacin y de la oportunidad de los
hombres de elegir.
64
 Cultura y Gnero

Actividad individual

A continuacin tenemos algunas canciones o rondas conocidas que se cantan y juegan en las
horas de recreo en las escuelas. Seguramente las hemos cantado o jugao alguna vez.

De manera individual, identifique cuales son los mandatos que cada uno de ellos establece en
relacin a hombres y mujeres.

Buenos das mi seoro, matatero tero tero la.

Que quera mi seoro, matatero tero la.
Yo quera una de sus hijas, matatero tero tero la.
Cual de todas quera usted, matatero tero terola
Yo quera a, matatero, matatero, tero la.
Que oficio le pondremos, matatero tero tero la
La pondremos a barrer, matatero tero la
Ese oficio no le agrada, a matatero tero la.
Le pondremos la corona de la reyna, matatero tero tero la.
Ese oficio si me agrada, matatero terotero la.

El juego de la cuerda, tambin, que dice: Nia bonita, dime de cuantos aos te quieres casar.
De de uno de dos.

El matrimonio y los oficios acordes a la mujer casada asi como el manejo adecuado de saber
los conocimientos del hogar son temas tambin de canciones, rondas y juegos. Se identifica
tambin la actitud del hombre de elegir con quin s o con quin no.

Me quiero casar
Cancin de corro, Espaa

Arroz con leche,

me quiero casar
con una seorita
de este lugar.
Que sepa coser,
que sepa bordar,
que sepa abrir la puerta
para ir a jugar.

Con sta, s.
Con sta, no.
Con esta seorita
me caso yo

65 Entre el deber ser y el querer ser

 Cultura y Gnero

Y la inolvidable: Los pollos de mi cazuela

Los pollos de mi cazuela,

nos sirven para comer,
que slo las mujeres lo saben componer,
se le echa la cebolla,
hojira de laurel,
se saca la cazuela cuando ya se va comer.

Componte nia componte

que ah vine tu marinero,
con ese lindo cuerpo que parece jardinero.
Anoche yo te v vestida de tulipn
moviendo la cintura parapapan pan pan.

O, Quin no recuerda el mishito mo?

Yo quisiera ser mishito

para entrar por tu ventana
y robarme con las uas
a la guapa de tu hermana.

Mish mish, mish, mishito mo

caza ratones por los rincones,
Mish mish, mish, mishito mo
caza ratones por los rincones,

3.4. Estrategias de prevencin de la

violencia y la discriminacin
Entre las muchas situaciones personales, sociales, institucionales y culturales que deben resolverse,
para encontrar el espacio justo para el desarrollo integral de las mujeres, las de la violencia y la
discriminacin tienen carcter inaplazable. En este apartado, hablaremos sobre algunas estrategias que
se han venido desarrollando y lo que significan para las mujeres, sus posibilidades y sus limitantes.

3.4.1. El silencio, nuestro peor enemigo

En su conjunto, los elementos antes enunciados, unos ms u otros menos, dependiendo de la ubicacin
rural o urbana, de las condiciones de clase o etnia, han propiciado en mayor o menor medida la
discriminacin hacia las mujeres indgenas. Ello ha dado como resultado la subordinacin, la exclusin
y la marginacin de las mismas en los procesos de desarrollo y ser consideradas como ciudadanas de
segunda o tercera categora.

Entre el deber ser y el querer ser 66

 Cultura y Gnero

Si bien el panorama ha sido complejo debido a una amalgama de problemas

o dificultades, es claro que las mujeres indgenas no han quedado pasivas
frente a esta realidad. Muchos de sus esfuerzos se han concentrado en el
empoderamiento y la bsqueda de la autonoma individual y colectiva por
medio de la organizacin a nivel local, nacional e internacional.

Las mujeres indgenas se esfuerzan en establecer las condiciones para la

eliminacin de la violencia a travs del impulso de instituciones y de polticas
pblicas que permitan el establecimiento del respeto a su dignidad.

La lucha contra la violencia en todas sus manifestaciones se encuentra

algunas veces con limitaciones, como la cultura del silencio, debido al
temor, a la sancin, al qu dirn. Por eso, Ana Rutilia Ical, delegada de
la Defensora de la Mujer Indgena en Cobn Alta Verapz denomina el
silencio como nuestro peor enemigo. Es una limitante tambin la falta de
acciones integrales desde el Estado para dar respuesta a la problemtica.
O, la falta de recursos econmicos, lo cual obliga a cargar con la cruz del
sufrimiento como dicen algunas mujeres en situacin de violencia.

Sin embargo, es de reconocer que los procesos de formacin sobre el

conocimiento de los derechos, tanto individuales como colectivos, ha
fortalecido a las mujeres indgenas en la defensa y en la demanda del
cumplimiento de sus derechos. Tanto hacia los entes estatales como a la
transformacin de relacin desde el mbito privado.

67 Entre el deber ser y el querer ser

 Cultura y Gnero
3.4.2. Participacin
Lo dicho hasta aqu, nos muestra un panorama
complejo de lo que significa un sistema
dominado< por una visin masculina, en
menoscabo de la mujer en el acceso a una
mejor calidad de vida libre de violencia. Frente
a esta situacin las mujeres indgenas han
generado procesos el acceso a una vida libre de
violencia; as el conocimiento, empoderamiento
y sobre todo del impulso hacia una verdadera
participacin en funcin de sus derechos. El
nfasis es, sin embargo, en que esta participacin
debe promoverse desde el hogar, la comunidad
y las mismas organizaciones o instituciones
vinculadas al trabajo hacia pueblos indgenas.
La participacin no es solamente la presencia
en reuniones. Ms bien se trata de aportar ideas
y opiniones, tener voluntad de organizacin
y la capacidad de debatir. La claridad en el
objetivo de la participacin, implica acceder al
espacio de decisin, pero tambin organizar el
liderazgo y concientizar a hombres y mujeres
para fomentar la voluntad y participacin en
trminos de equidad.
La tarea no ha sido fcil. Se enfrentan limitantes
para la participacin como: el analfabetismo,
los compromisos en el hogar, machismo, falta
de recursos econmicos, baja autoestima,
falta de tiempo y de recursos econmicos, el
esposo no da permiso a la mujer o el pap no
da permiso a la hija. En fin, participar tambin
es enfrentase al racismo, al acoso sexual, al
desgaste, as como al descrdito (Lpez Meja, mujeres.
Alma, Conversatorio sobre la participacin de
mujeres en el Estado, Moloj; 09-08-2010).
Pese a estas limitantes, es de reconocer el
aporte de mujeres indgenas, quienes han
desarrollado experiencia poltica en puestos
de eleccin popular: alcaldesas, diputadas
y dirigentes polticas. As como en puestos
pblicos, funcionarias de gobierno a nivel de
ministerios, viceministerios, Secretaras y otras
dependencias del Estado.
Entre el deber ser y el querer ser
3.4.3. Empoderamiento
Segn Rowlands, (Citado en Prez Nasser,
2001:131-132),
se distinguen tres dimensiones o mbitos
en los cuales influye el empoderamiento:
1) la personal, que consiste en desarrollar la
autopercepcin individual (el ser, confianza y
capacidades). 2) la de las relaciones cercanas, en
las que se despliegan habilidades o destrezas para
negociar e influir en la naturaleza de la relacin
y de las decisiones adquiridas al interior de sta;
involucra cambios en el comportamiento y
expectativas tanto en la pareja y/o sus parientes
cercanos, que pueden tener gran impacto en
otros aspectos de su vida, y 3) la colectiva, los
individuos trabajan colectivamente para lograr
un mayor impacto que si lo hicieran de forma
individual, trascendiendo como sujetos sociales
a nivel institucional, poltico, local, regional e
internacional.
De estas, las mujeres indgenas han avanzado
en las dimensiones personal y el colectiva. Han
expresado que inicialmente es preciso conocer
ese poder interno que motiva la confianza
y sobre todo la seguridad de modificar su
realidad ms prxima, lo cual ha sido posible
en la medida de reconocerse como seres
humanos, con dignidad y derechos. Confianza
en sus potencialidades y creatividad para
superar su situacin de indefensin a partir de
la organizacin, la formacin y la aplicabilidad
de nuevos modelos de interrelacin hombres y
Las estrategias de promocin del
empoderamiento se han ido generando desde
los propios espacios en el desarrollo del trabajo
reproductivo, como por ejemplo en el ro, en la
fuente de agua, en los molinos, al salir de misa,
en los cultos religiosos, entre otros.
La dimensin colectiva ha sido ampliamente
documentada, pues se reconoce una vinculacin
68
 Cultura y Gnero

profunda con el pueblo y sus dimensiones especificas. Sus luchas asumen

temas vitales, como las relacionadas con el cuidado de la madre tierra, el
acceso al territorio, el cuidado del medio ambiente y la preservacin de
la paz.

Ahora bien, la dimensin de las relaciones cercanas es una tarea

pendiente. La transformacin de las relaciones de desigualdad e inequidad
en las relaciones ms cercanas, no depende nicamente de la mujer.
Deber ser un esfuerzo conjunto que involucre tambin la escuela, como
espacio de formacin de la personalidad y desarrollo integral del ser
humano y otras instituciones sociales.

3.4.4. Autonoma
El reconocimiento de Pueblo Indgena como sujeto poltico implica una
transformacin de orden estructural. una estructura establecida a lo largo
de siglos de dominacin e imposicin de otro sistema y de otra cultura.
Hablar de autonoma, consecuencia natural del ese reconocimiento,
llevara a la capacidad de la de las relaciones cercanas toma de decisiones
sobre aquellos aspectos que le ataen de forma directa o indirecta.

En relacin con los Pueblos Indgenas, Lpez Brcenas (2006:10) encuentra

explicable y lgico que los movimientos indgenas no slo exijan derechos
individuales para las personas indgenas sino tambin colectivos, para los
pueblos de los que forman parte; que no limiten su exigencia a que las
instituciones estatales cumplan sus funciones sino que se transformen; que
no reclamen tierras sino territorios; que no demanden que les permitan
usufructuar los recursos naturales que se encuentran en sus territorios
sino la propiedad de ellos; que no reclamen participar en los rganos
estatales sino reconocimiento de su propios gobiernos, que no slo se
les administre justicia conforme a derecho estatal sino se reconozca su
derecho a administrar justicia por ellos mismos y de acuerdo con su
derecho propio; que no busquen que haya planes de desarrollo para ellos
sino que se reconozca su derecho a disear su propio desarrollo; que
no slo les lleven la cultura dominante sino que tambin se reconozca y
respete la suya. Los pueblos indgenas no quieren seguir siendo colonias
sino pueblos con plenos derechos.

En este marco las mujeres indgenas tambin reiteran la reivindicacin

de la autonoma ligada no slo al manejo y control de los referentes
patrimoniales, y como parte de alguno de los Pueblos Indgenas, sino
tambin en cuanto a sus decisiones individuales relacionadas a su salud, a
su empoderamiento social, a su participacin en la decisin de asuntos que
competen a su ser individual y colectivo. Finalmente, su protagonismo en
la construccin del desarrollo que haga viable una mejor calidad de vida.

69 Entre el deber ser y el querer ser

 Cultura y Gnero

Recapitulemos

Artculo Quinto
Queda permitido el amor, siempre;
Es obligatoria la felicidad.
Las maanas sern azules.
No habr hijos de la miseria ni del miedo.
Sern todos frutos del amor
Porque la mujer solamente se acostar con el hombre que ama.

Texto inspirado en el poema Estatutos del Hombre del poeta brasileo Thiago de
mello, tomado del libro Educacin y Gnero. PLFD

La sociedad mediante sus instituciones ha promulgado e incluso ensalzado este deber ser de
mujeres y de hombres, con un modelo que no ha permitido el desarrollo de su ser . Muchos de
los mandatos de este deber ser, han sido reproducidos a lo largo de la historia desde diversos
mbitos de la vida social. Este deber ser est condicionado por las normas morales y religiosas,
las cuales se reproducen desde los espacios primarios de socializacin.

En este marco de referencias, ser mujer indgena implica luchar casi constantemente contra un
sistema que a todas luces no permite alcanzar un verdadero desarrollo integral. Esas dificultades
con las que se encuentran en el cotidiano vivir tienen que ver con estructuras, con modismos
con actitudes de hostigamiento, rechazo e invisibilizacin.

Entre el deber ser y el querer ser, la clave est en el conocimiento, en la informacin y en la

formacin. Hoy por hoy las mujeres indgenas luchan por sus especificidades. Saben que si bien
son parte de un colectivo, su condicin y situacin estn marcadas por una serie de necesidades
no resueltas y, menos, satisfechas.

A nivel de masas, los medios de comunicacin establecen parmetros de conducta, modelos

del ser e imgenes del ideal de hombre y de mujer. Reproducen, adems, los roles tradicionales,
por medio de los programas, los avisos comerciales o las series televisivas.

La discriminacin hacia las mujeres indgenas no tiene como nico causal el machismo
prevaleciente entre los hombres. Ms bien, es el producto de un sistema que condiciona tanto
a los hombres como a las mujeres, a la reproduccin de roles asignados y diseminados a travs
de los sistemas de educacin, de comunicacin, y a las condiciones morales y religiosas.

La transformacin del deber ser, inicia con la reflexin sobre el ser, el respeto a la dignidad
humana, para desembocar en acciones individuales, sociales y polticas para la construccin de
una mejor sociedad.

Entre el deber ser y el querer ser 70

 Cultura y Gnero

Actividad individual

1. Se sugiere que desarrolle un ensayo sobre la enseanza de ser mujeres y hombres desde su
mbito local a fin de identificar las particularidades, diferencias o similitudes del sistema y la
forma de eliminar los mismos

2. Recopile los cuentos, los refranes y las canciones de la comunidad que invitan al respeto
hacia hombres y mujeres en la comunidad en caso contrario; desarrolle su creatividad en la
elaboracin de los mismos basado en el dilogo con mujeres y hombres de la comunidad.

3. Desarrolle una gua de observacin sobre los contenidos, las imgenes, los juegos y las rondas
desarrolladas en el mbito escolar a fin de identificar los mensajes subliminales sobre el deber
ser de hombres y mujeres.

4. Investigue sobre las acciones de participacin, empoderamiento y autonoma de las mujeres

indgenas en su comunidad y su vinculacin con los procesos de desarrollo as como el impacto
generado.

5. Identifique los mensajes claves del deber ser de hombres y mujeres en el espacio local a travs
de la iglesia, la escuela, la familia.

71 Entre el deber ser y el querer ser

 Cultura y Gnero

INTRODUCCIN

Las responsabilidad de transformar las relaciones inequitativas entre

hombres y mujeres, es de todas y todos. Por supuesto, hay ms
probabilidades de crear nuevas actitudes, nuevos paradigmas en las
nuevas generaciones. La idea es promover la importancia de la identidad
individual y colectiva y fomentando el respeto a la dignidad de las mujeres
en toda su magnitud.

Ello requiere de un trabajo conjunto de hombres y mujeres en la

construccin de una nueva sociedad con equidad e igualdad. Esta
responsabilidad implica la recuperacin de valores y saberes de las
diferentes culturas, particularmente de los Pueblos Indgenas, as como la
vivencia y unificacin del discurso y la prctica de los mismos.

Por ello es importante conocer cmo y en qu medida se ven afectados

los derechos individuales y colectivos de hombres y mujeres, como
consecuencia del racismo, la discriminacin y los roles tradicionales en la
vida de las mujeres indgenas y de los pueblos indgenas.

La teora de gnero, as como el feminismo, son referentes relevantes

que han aportado en el anlisis de la realidad de las mujeres y en las
consecuentes estrategias para la transformacin de la misma. Sin embargo
las mujeres indgenas han cuestionado la homogeneidad de los enfoques
por lo que es necesario tratar de encontrar los puntos en comn a fin de
afianzar propuestas y alternativas incluyentes.

Estas son las cuestiones bsicas que se abordan en esta ltima unidad. El
nfasis, es en el papel que a nivel personal, familiar y escolar podemos
desempear para alcanzar el equilibrio y la armona, en la convivencia de
hombres y mujeres en nuestra sociedad.

75 Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos

 Cultura y Gnero
4.1. Derechos
Individuales y
colectivos
La Declaracin Universal de los Derechos
humanos, en su artculo 1, hace nfasis en la
igualdad y la libertad de todos los seres humanos:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales
en dignidad y derechos y, dotados como estn
de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros. Este
ideal sigue sin llevarse a la prctica en el sistema
de interrelacin social. Por el contrario, utiliza las
diferencias de clase, de pertenencia tnica y de
gnero como justificacin para las desigualdades
y las exclusiones.
El segundo artculo resalta la no discriminacin.
El mismo reza: Toda persona tiene todos los
derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color,
sexo, idioma, religin, opinin poltica o de
cualquier otra ndole, origen nacional o social,
posicin econmica, nacimiento o cualquier
otra condicin.
Guatemala aprob esta declaracin del 10 de
Diciembre de 1,948. Pero en nuestro pas,
las situaciones de discriminacin tnica y de
gnero, as como todas las formas de violencia
ejercidas contra las mujeres en general y las
mujeres indgenas en particular, siguen vigentes.
Estas afectan de manera individual y colectiva
el desarrollo integral de las mismas puesto que
limitan las oportunidades, inciden en la poca o
nula participacin poltica y en la falta de acceso
a los servicios pblicos esenciales como salud y
educacin.
En relacin a la titularidad de derechos, las
normas contienen tanto derechos humanos
individuales como colectivos. Los Derechos
individuales: son el conjunto de derechos
Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos
sociales, culturales, polticos y civiles que tienen
como sujeto titular exclusivo a las personas
individualmente consideradas. La exigencia del
respeto de los derechos humanos individuales
reconocidos por los textos internacionales es,
sigue siendo, una demanda constante de las
personas pertenecientes a los pueblos indgenas.
Pese a su declarada universalidad, la pervivencia
de una posicin social de especial vulnerabilidad
hace que tales individuos se encuentren con
enormes dificultades para ver cumplidas las
pretensiones o expectativas que tales derechos
estn llamados a asegurar (Wilhelmi, citado en
Barreando Mikel, 2006:400).
Los derechos colectivos se enfatizan en el pacto
internacional de los Derechos Econmicos
Sociales y Culturales, as como en el convenio
169 de la OIT. Entre ellos se mencionan: la
salud, la educacin, el derecho al trabajo, de
la seguridad social, acceso a crditos, acceso a
la justicia; entre otros. Derechos colectivos:
los derechos humanos no slo son derechos
atribuidos a personas o sujetos individuales;
tambin los grupos o sujetos colectivos pueden,
en razn de determinados rasgos compartidos,
tener pretensiones en torno a ciertos intereses
o necesidades comunes. En ocasiones, dicha
colectividad se manifiesta por medio de una
institucin que el Derecho da cabida para
la representacin de intereses colectivos o
grupales (Wilhelmi, citado en Barreando Mikel,
2006:401).
En su conjunto tanto los derechos individuales
como los colectivos obligan a los Estados a
procurar los mecanismos necesarios, a fin
garantizar el ejercicio y el goce de los mismos
para impulsar su promocin, divulgacin y
proteccin. Para ello debe orientar su marco
normativo (leyes), sus instituciones, sus polticas
pblicas, en orden a garantizar a la poblacin
un verdadero desarrollo integral con calidad de
vida.
El menoscabo de un derecho individual tiene
sus efectos en la colectividad por el carcter de
76
 Cultura y Gnero

interrelacin e interdependencia de los derechos humanos. Ello implica

que el Estado debe ser garante de los mismos y establezca las garantas
para su pleno ejercicio y la eliminacin de acciones que los obstaculicen.

4.2. Racismo
El racismo, segn Marta Casas, es la la valoracin generalizada y definitiva
de las diferencias, biolgicas o culturales, reales imaginarias, en provecho
de un grupo y en detrimento del Otro, con el fin de justificar una agresin
y un sistema de dominacin. Estas actitudes pueden expresarse como
conductas, imaginarias, prcticas racistas o ideologas que, como tales, se
expanden a todo el campo social, de un grupo tnico o de un movimiento
comunitario; o provenir directamente de las instituciones del Estado.
Puede ocupar distintos espacios de la sociedad, dependiendo de que la
relacin de dominacin tenga su origen en una clase, un grupo tnico, un
movimiento comunitario o el Estado (2002:28-29).

Especies en peligro de extincin

Tienes razn, pero

Solo trabajando juntos debo irme.
podremos evitar esto.

DERECHOS
HUMANOS .
A lavarme la
A dnde con mano con jabn.
tanta prisa?

77 Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos

 Cultura y Gnero
Los efectos de estas conductas, practicas e
imaginarios varan dependiendo de la ubicacin,
urbano rural, Del acceso a oportunidades
de formacin, de la concientizacin o de la
percepcin de la sociedad en su conjunto. En
el caso de Guatemala sus races se fundamentan
en la imposicin de un modelo homogeneizante
iniciado en la colonia y consolidado a partir
de polticas de corte integracionista y
asimilacionista.
Los rasgos y enfoques no han variado a lo largo
de la historia. Los discursos revelan ideas de
superioridad diseminadas a lo largo del tiempo.
Veamos:
1,549-1550. Ser indio, ser haragn, indolente
y conformista [.] como no estn hechos para
el trabajo y en esta tierra vienen a holgar
les hagan trabajar que como son pobres
contntanse con poco y chanse a dormir y
no quieren ms (Casas, 2002:31).
En el siglo VXI Severo Martnez en su
anlisis del indio colonial afirma que los tres
juicios bsicos del criollo para con el indio
son; haragn, conformista y borracho (idem,
2002:32).
1923. Miguel ngel Asturias presenta su tesis;
El problema social del indio: Hgase con
el indio lo que con otras especies animales
cuando presenten sntomas de degeneracin.
El ganado vacuno importado la primera
vez a la Isla de Santo Domingo, por Coln,
en su segundo viaje experiment grandes
decaimientos. Para mejorar el ganado,
hubo necesidad de traer nuevos ejemplares
[] Cabe preguntar, por qu no detraen
elementos de otra raza vigorosa y ms apta
para mejorar a nuestros indios? (Casas I,
2006:47).
1853-1940. El Vice Cnsul alemn, al
referirse a la poblacin indgena y a cmo
se deba tratar a los indios dice: Es preciso
Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos
acostumbrarlos a la sumisin, para lo cual
es indispensable usar algn rigor, porque es
la condicin desgraciada de esa raza, como
consecuencia del salvajismo en el que se ha
mantenido (Castellanos, citado en Casas,
2002:36).
1879. Justo Rufino Barrios emite el decreto
241 por el que se funda un colegio destinado
a la civilizacin de los indgenas. Las razones
aducidas para ello son: Que los aborgenes
se encuentran en un estado de atraso y
abyeccin, que les incapacita para participar
en los beneficios de todo Jocotenango y
poseen terrenos cuyo valor es oportuno se
destine a la mejora de la raza. (Skinner Klee,
citado en Casas, 2002:37).
2002. Mis padres me ensearon desde
pequea a diferenciarme del indio, a juntarme
con los mos, los de mi raza. Yo ensear a
mis hijos los principios, a mejorar la raza y a
mejorar la especie (Casas. 2002:89)
Las expresiones anteriores adjudican
determinadas caractersticas, funciones y
estrategias para mejorar la raza, mismas que
han orientado la poltica del Estado hacia
pueblos Indgenas, as como su vinculacin con
los diversos enfoques de desarrollo. El racismo
como fenmeno est influenciado tambin por
la poca y la dinmica social; es as que este
cambio de poca o poca de cambios obliga
ver ms all del espacio local o nacional. Como
ejemplo de ello la ley antiinmigrantes promovida
en el Estado de Arizona (SB 10-60) a todas
luces racista y discriminatoria. Sin embargo, la
misma est propuesta por el mismo Estado en
el marco de una vida democrtica.
Cules han sido los cambios y las
transformaciones del racismo en Guatemala?
Cules son ahora las acciones del Estado en su
intencin de inclusin?
Ante la presentacin del Informe de aplicacin de
78

la Convencin CERD del Estado de Guatemala,
algunas organizaciones de Pueblos Indgenas
han reaccionado, cuestionndolo. Sealan
cmo slo se destacan pequeos xitos, casi
todos en forma de polticas pblicas, acuerdos
gubernativos y ministeriales, que no conducen
a erradicar el racismo, no lo confronta
directamente, por lo que constituyen avances
formales y no sustanciales (prrafo 9; Pgs. 6-7;
Informe; organizaciones de Pueblos Indgenas
Convencin Internacional sobre la Eliminacin
de todas las Formas de Discriminacin Racial en
Guatemala).
Si bien se reconoce que se han tenido algunos
avances en la creacin de instituciones de
indgenas para indgenas, las mismas no cuentan
con presupuesto adecuado a la magnitud
cuantitativa, no digamos cualitativa, de atencin
a la poblacin. Su implementacin se genera a
partir de acuerdos gubernativos lo cual determina
su inestabilidad, puesto que al arribo de nuevos
gobiernos las mismas podran desaparecer. Y, la
vida de la mayora de la poblacin no cambia.
La promocin de la igualdad que busca la
eliminacin del racismo ha tenido como efecto
las actitudes polticamente correctas, pero
tambin formas sutiles de vigencia de racismo.
El discurso racista tambin permea los medios
de comunicacin, diseminando de tal forma
estereotipos y prejuicios.
En conclusin, vale recordar que la Declaracin
sobre la eliminacin de todas las formas de
discriminacin racial, aprobada en 1963 por la
Asamblea General de las Naciones Unidas:
Condena toda doctrina de diferenciacin o
superioridad racial.
Considera la discriminacin racial como una
violacin a los derechos humanos.
Considera necesario asegurar la comprensin
y el respeto de la dignidad de la persona
humana.
Establece que una sociedad libre de
79 Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos
Cultura y Gnero
discriminacin racial es uno de los objetivos
de las Naciones Unidas.
4.3. Discriminacin
Segn la convencin contra todas las formas de
discriminacin racial, define la discriminacin
racial como toda distincin, exclusin,
restriccin o preferencia basada en motivos
de raza, color, linaje u origen nacional o tnico
que tenga por objeto o por resultado anular o
menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio,
en condiciones de igualdad, de los derechos
humanos y libertades fundamentales en las
esferas poltica, econmica, social, cultural o en
cualquier otra esfera de la vida pblica.
En lo relativo a la discriminacin contra la
mujer la Convencin Internacional contra
todas las formas de Discriminacin contra la
Mujer, establece en la Parte I Artculo 1: A los
efectos de la presente Convencin, la expresin
"discriminacin contra la mujer" denotar
toda distincin, exclusin o restriccin basada
en el sexo, que tenga por objeto o resultado
menoscabar o anular el reconocimiento, goce o
ejercicio por la mujer, independientemente de
su estado civil, sobre la base de la igualdad del
hombre y la mujer, de los derechos humanos
y las libertades fundamentales en las esferas
poltica, econmica, social, cultural y civil o en
cualquier otra esfera.
Como vemos, en relacin con este y otros temas
relacionados con la visibilizacin y el respeto
de los derechos de las mujeres, lo mismo que
de las mujeres indgenas, hay un nivel alto de
conciencia que se expresa de diferentes formas.
Las normas internas y externas, son una buena
muestra de ello.
Sin embargo, la transformacin de la sociedad
en cuanto a la eliminacin de la discriminacin
racial y discriminacin de la mujer requiere algo
ms que normas. Hay tambin de por medio
 Cultura y Gnero

la necesidad de un cambio de paradigmas, actitudes y pensamientos que

afectan de manera significativa y multidimensional a las mujeres indgenas.
Por eso, es muy poco probable que en el plano de las interrelaciones
personales, por ejemplo, el Estado pueda incidir de manera significativa.

Aqu es donde Si pero para

se reciben mujeres indgenas
denuncias por No al racismo y a como usted es en la
discriminacin? la discriminacin. oficina del fondo.

El Relator Especial sobre la Situacin de los derechos humanos y las

libertades fundamentales de los indgenas Rodolfo Stavenhagen, en su
informe de misin en Guatemala identific cuatro tipos de discriminacin;
legal, interpersonal, institucional y estructural. (Informe de misin,
2002:218, prrafos 16-20). En Guatemala, dice Stavenhagen, an existen
todos estos tipos, algunos con mayor presencia que otros (Pr. 16).

La legal, que se refiere a emisin de leyes que contienen sanciones

discriminatorias, as como a la omisin en las mismas de los derechos
que permitan el pleno ejercicio y goce de los derechos de Pueblos
indgenas.

La interpersonal: Se vincula a las actitudes que afectan los espacios de

interrelacin social como, por ejemplo, en los espacios pblicos, en las
escuelas, en la calle. La mujer indgena es la ms afectada.

La institucional: La falta de acciones del Estado en cuanto a la atencin

a Pueblos Indgenas a travs de la distribucin del gasto pblico, la
debilidad de instituciones relacionadas con administracin de justicia,
educacin, salud, entre otros.

Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos 80


La Estructural: Esta es, segn Stavenhagen,
la base de la discriminacin institucional. Las
instituciones relacionadas con los pueblos
indgenas, son sistemticamente excluidos de
la distribucin de los recursos econmicos y
de las decisiones polticos e institucionales,
por lo que no existen condiciones de equidad
en relacin con otros sectores de la sociedad.
Mientras no sea modificada la base misma
de la concentracin y apropiacin de los
recursos econmicos, polticos y simblicos
del pas, los pueblos indgenas estarn fuera
de todo proyecto de nacin.
En las mujeres indgenas, los efectos de estos
cuatro tipos de discriminacin tienen niveles
perversos. La falta de oportunidades para una
mejor calidad de vida, elevados porcentajes
de pobreza, desnutricin, analfabetismo y,
recientemente, una fuerte presencia en los
fenmenos de la migracin, entre otras, son sus
ms evidentes consecuencias.
Muchos son los factores que contribuyen a la
vigencia de la discriminacin contra las mujeres
indgenas y limitan su acceso a los servicios
pblicos. La barrera lingstica es uno de ellos,
que la coloca en situacin de vulnerabilidad e
indefensin ante la violacin de sus derechos.
El monolingismo en su idioma indgena, es
un fenmeno todava bastante extendido, y
les afecta sobre todo en el mbito de justicia.
Como ejemplo, la nota informativa del diario La
Hora, de fecha 15 de enero de 2,009, Pg. 13,
bajo el ttulo: Cuando el idioma se convierte en
enemigo. En este reporte, la periodista Mariela
Castan recoge las apreciaciones del abogado
Benito Morales, de la Fundacin Rigoberta
Mench Tum: otro factor que preocupa es
el de las reclusas indgenas, quienes tienen
mayores dificultades para enfrentar los juicios,
ya que por cuestiones culturales las mujeres
tienen menos posibilidades de aprender espaol
ya que la mayora se dedica a su hogar; en el
caso de los hombres, stos aunque no hablen
y entiendan a totalidad el idioma, por lo menos
saludan y pueden comunicarse un poco.
81 Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos
Cultura y Gnero
La diferencia de posibilidades entre hombres
y mujeres, a favor de aqullos, evidencia las
diferencias en el acceso a los bienes sociales
que se da entre mujeres y hombres.
4.4. Qu puede cambiar
a la luz de
4.4.1. la teora de gnero?
Las mujeres realizan el 66,67% de todo el
trabajo del mundo, reciben a cambio un 10%
de todo el salario mundial y poseen el 1% de
todos los bienes del mundo. Ellas ocupan entre
un cero y un veinte por ciento de todas las
posiciones de dirigentes mundialmente. Ellas
representan junto a nias y nios el 80%
de l@s refugiad@s de las llamadas regiones en
crisis o en guerra; una de cada dos mujeres en el
mundo sufre en su vida violencia fsica y psquica
y maltrato por parte de hombres; innumerables
muchachas y mujeres se han convertido en una
mercanca carnal bajo el uso de violencia por
parte de hombres y mujeres.
Las mujeres reciben por el mismo trabajo
menos salario que los hombres y son
empleadas con preferencia en puestos en
los que prestan servicios a sus superiores
masculinos; preferiblemente son relegadas a
campos de trabajos poco lucrativos y por lo
tanto subvaloradas socialmente y mal pagadas.
Usted trabaja? No, dicen las que no estn
empleadas, Yo soy ama de casa porque
ni ellas mismas valoran esta faena agotadora
sin igual multifactica que requiere la atencin
necesaria de una casa y de una familia, por ms
chiquitas que sean (Porr, 2000:5).
 Cultura y Gnero

Actividad grupal

Con base en lo ledo, respondamos de manera individual a las siguientes preguntas.

Luego, y formando grupos pequeos con otros y otras, compartimos nuestras
respuestas, las discutimos y formulamos conclusiones comunes.

1. Cmo se toman las decisiones sobre lo que se hace o se deja de hacer en la

familia?
2. Se refleja y cmo se refleja la realidad mencionada en estos dos prrafos en lo que
sucede en la escuela, la familia y la comunidad?
3. Quienes ocupan los puestos de decisin en la comunidad? Slo hombres, o se
comparten entre hombres y mujeres?
4. Qu piensa usted de esta realidad y la manera en que se dan las relaciones entre
hombres y mujeres en su comunidad?
5. Escriba en cuatro prrafos un anlisis de cmo se maneja el poder entre hombres
y mujeres en la familia y en la comunidad.

Lo que mueve a la humanidad para llegar a estos
extremos es la imposicin de las relaciones
de poder, generalmente en detrimento de las
mujeres. Con ello, se generan situaciones de
subordinacin, discriminacin y marginacin.
Una herramienta para lograr profundizar en las
implicaciones de las relaciones entre hombres
y mujeres es la teora de gnero. Marta Lamas
la define como; el conjunto de creencias,
prescripciones y atribuciones que se construyen
socialmente tomando a la diferencia sexual
como base. Esta construccin social funciona
como una especie de "filtro" cultural con el cual
se interpreta al mundo, y tambin como una
especie de armadura con la que se constrien
las decisiones y oportunidades de las personas
dependiendo de si tienen cuerpo de mujer
o cuerpo de hombre. Todas las sociedades
clasifican qu es lo propio de las mujeres y
lo propio de los hombres, y desde esas ideas
culturales se establecen las obligaciones sociales
de cada sexo, con una serie de prohibiciones
simblicas (Lamas, Marta; 2007;1).
Esta Interpretacin y clasificacin de lo propio
de hombres y mujeres, fortalecen ese imaginario
social que sanciona a las mujeres cuando no se
ajustan al sistema y aplaude la hombra aunque
esto genere, violencia, irrespeto y dao a la
dignidad de las mujeres.
La teora de gnero como herramienta, facilita
tanto a hombres como a mujeres analizar el tipo
de organizacin del mundo en que viven, desde
la cotidianidad de las relaciones interpersonales
hasta la construccin y estructura del Estado.
Su influencia en la dinmica del movimiento
de mujeres y de las mujeres indgenas y del
movimiento feminista viene desde la academia.
Desde ah, se ha abordado la realidad de las
mujeres y se han formulado propuestas para
la transformacin de la misma. As como el
cuestionamiento del sistema caracterizado por
una organizacin egocntrica, sexista y racista.
El gnero se basa en la divisin sexual del trabajo.
Ubica a las mujeres en el espacio privado del
hogar y a los hombres en el mbito pblico. Esta
distribucin de roles, se basa en la capacidad
reproductiva de las mujeres, asignndoles por
mandato social el matrimonio como fin nico y
ltimo de la realizacin de las mujeres.

Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos 82

 Cultura y Gnero

Como el hombre se concentra en el mbito pblico, es quien tiene

acceso a la remuneracin proveniente de los medios de produccin,
al reconocimiento al desempeo de sus labores y la competitividad
para demostrar que es el mejor. Su trabajo se define como productivo
y se reconoce en los indicadores macroeconmicos de las naciones.
En su mayora, son parte de la poblacin econmicamente activa, e
indudablemente sus funciones se desarrollan como el proveedor de los
recursos hacia la familia recayendo en las mujeres la responsabilidad
casi nica de la educacin de las y los hijos. Es desde el mbito pblico
desde donde los hombres ejercen el poder sobre las mujeres por de su
influencia en los distintos espacios de la vida social.

El espacio asignado a las mujeres, en el mbito privado, implica para ellas;

mantener el hogar, el cuidado de los hijos e hijas, su educacin, as como
la formacin para la vida. Su aporte al sistema econmico, asimismo, es
invisibilizado, puesto que no se reconoce.

4.3.2. los distintos

Este por ser mi hijo
modelos de familia? mayor, heredara mi
autoridad y todo lo
dems

El origen de la familia tiene estrecha relacin con la situacin actual de la

relacin hombres y mujeres. Y, sus efectos consecuentes se vern en el
establecimiento del orden social, moral , legal y estatal.

Los cuatro estadios del origen de la familia, segn Engels son: la familia
consangunea, la familia punala, la familia sindismica y la familia

83 Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos

 Cultura y Gnero
monogmica (Engels, 1981). El ltimo caso, la
familia monogmica, "se funda en el predominio
del hombre, su fin expreso es el de procrear
hijos cuya paternidad sea indiscutible; y esa
paternidad indiscutible se exige porque lo
hijos en calidad de herederos directos han de
entrar un da en posesin de los bienes de su
padre [] Tambin se otorga el derecho de
infidelidad conyugal, sancionado, al menos
por la costumbre (el Cdigo de Napolen se
lo concede expresamente, mientras no tenga
la concubina en el domicilio conyugal" (Engels,
1981:30).
La etimologa del concepto mismo de familia,
tiene que ver con dominio y sumisin. Segn
Engels, Famulus quiere decir esclavo domstico.
De modo que familia viene a significar el
conjunto de los esclavos pertenecientes a un
mismo hombre" (Engels, 1981:29). Es esta,
entonces, la idea sobre la cual se fundamenta la
familia como base de la organizacin social. Por
eso Engels, considera que "el derrocamiento del
derecho materno fue la gran derrota histrica
del sexo femenino en todo el mundo" (Engels,
1981:28).
Consecuencia lgica de lo que hemos dicho
en estos ltimos prrafos, es, debe ser, el
reconocimiento de que nuestro concepto
mismo de familia necesita una revisn profunda.
El punto de partida ser el equilibrio y la
armona que debe existir entre sus distintos
componentes, como reflejo a nivel micro del
equilibrio csmico.
4.3.3. del Feminismo?
Los orgenes del feminismo estn ligados,
segn algunos autores, a la declaracin de los
derechos del hombre, en Francia a finales del
Siglo XVIII. Surge para cuestionar, inicialmente,
la declaracin de los derechos del hombre e
impulsa la lucha de las mujeres en la demanda
de los derechos civiles. Sus esfuerzos se
concentran en la demanda de la igualdad, as
Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos
como participacin en el ejercicio del poder en
todos los rdenes de la vida social.
El feminismo es una crtica al sistema y pone en
evidencia las arbitrariedades cometidas contra
las mujeres individual o colectivamente. As
como la visibilizacin de las particularidades que
las hacen vulnerables en los distintos espacios
sociales.
Como toda dinmica social ha tenido sus
particularidades. Entre ellas, los diversos
de feminismo desarrollados hasta hoy: el
Feminismo Cultural, el Feminismo Radical, el
Ecofeminismo, el Feminismo de la Diferencia, el
Feminismo Marxista, el Feminismo Separatista,
el Feminismo Filosfico, el Feminismo Cristiano
y el Feminismo Crtico, entre otros.
Aunque podemos reconocer que las demandas
del feminismo son justas y urgentes, tambin es
cuestionable el hecho de que en sus inicios fue
homogneo. No evidencia por ello la presencia
de otros elementos, como el tnico, el racismo y
el de clase en la no observancia de los derechos
de las mujeres. Las particularidades de los
derechos colectivos de las mujeres indgenas,
as, quedan inicialmente fuera.
Las mujeres afrodescendientes y lesbianas
fueron quienes evidenciaron estos vacos
sustanciales y fueron generando esfuerzos
desde los aportes de la academia. Esto era
necesario, porque el nfasis era en la situacin
de la mujer en el sistema patriarcal dominante
en la sociedad. Porque, hablar del patriarcado
y no del racismo permite que las feministas
blancas sigan actuando como explotadoras y
opresoras. Sexismo, racismo y explotacin de
clase constituyen sistemas interrelacionados de
dominacin. El paradigma de la raza, el sexo y
la clase, y no slo el sexo, determinan el estatus
de la identidad femenina (Oliva: 2004; 6-8). Sin
embargo tambin es importante reconocer los
aportes del feminismo en la reivindicacin de los
derechos sexuales y reproductivos, el acceso al
sufragio electoral entre otros.
84
 Cultura y Gnero

El Feminismo post colonial Oaxaca Mxico, existe la conviccin de que

el choque entre ambos movimientos tiene su
Las tendencias del postcolonialismo y la punto focal precisamente en la interrelacin
descolonizacin, han permitido visualizar otros entre las identidades tnicas y genricas, con
factores y otras actoras en el movimiento la incidencia que en ella tienen los cambios
por los derechos de las mujeres. Las mujeres generacionales, acusndose, desde la mirada de
afroamericanas y las mujeres indgenas, entre las mujeres indgenas, la ausencia de la identidad
ellas. tnica y cultural en la visin feminista occidental
(I Cumbre de mujeres indgenas, 2002:29).
Segn Patricia Hill Collins, una manera de
ubicarse frente a las tensiones de definicin en el La equidad de gnero,
pensamiento feminista negro es especificado en la es indispensable para
relacin entre la ubicacin de las mujeres negras construir un mundo ms
aquellas experiencias e ideas compartidas por justo.
las afroamericanas y que les proporcionan un
enfoque singular de s mismas, de la comunidad
y de la sociedad y las teoras que interpretan
esas experiencias [] el pensamiento feminista
negro comprende interpretaciones de la realidad
de las mujeres negras hechas por las mujeres
negras (Citado en Curyel; 2010:4), Su posicin
es autnoma y autocrtica, es partir desde las
mismas experiencias individuales y grupales.
Generar o no un pensamiento feminista negro,
ciertamente es una responsabilidad solamente
de ellas mismas.

Ada Hernndez a su vez plantea que La

reivindicacin de un feminismo indgena,
slo ser posible en la medida en que las
mujeres indgenas le den un contenido propio
al concepto de feminismo y lo sientan
til para crear alianzas con otras mujeres
organizadas (Hernndez, 2001:14). El punto
ac es cuestionar si las mujeres indgenas en
verdad coinciden en reivindicar un pensamiento
feminista indgena. Definitivamente como parte
de la capacidad de autodeterminacin, este
proceso de autorreferencia y autoidentificacin
no debe ser impuesto. Ms bien, debe ser
definido desde las mismas mujeres indgenas
para lo cual coincidimos con el planteamiento
de Patricia Hill.
A nivel latinoamericano, en el marco de la I
Cumbre de Mujeres indgenas realizado en
Ante estas situaciones, queda la invitacin
a encontrar los puntos de encuentro entre
ambos planteamientos, reconocer sus aportes,
definir sus limitantes y, sobre todo, propiciar el
reconocimiento de los aportes a la reivindicacin
de los derechos de las mujeres y la lucha por el
respeto a su dignidad.
Para el caso especfico de Guatemala, Ana Silvia
Monzn llama a construir o dar un carcter
poltico a la amistad entre mujeres que conduzca
a establecer alianzas y emprender acciones
conjuntas que le den consistencia al movimiento
de mujeres en Guatemala (2004:11).

85 Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos

 Cultura y Gnero

4.4. Construyendo las nuevas formas de relacin

entre hombres y mujeres en el mbito escolar
La escuela, como el segundo espacio de partir de all, construir relaciones de equidad
socializacin, define y promueve estereotipos y entre los hombres y mujeres. Especial atencin
prejuicios sexistas, racistas y de gnero. Como amerita el tema de interaccin entre mujeres y
respuesta a la necesidad de transformar esta hombres indgenas.
realidad, proponemos ahondar positivamente
en los elementos que desde los espacios de
socializacin refuerzan desde la niez las Actividad individual
actitudes, percepciones e impresiones de lo
que significa ser hombre y ser mujer.
Para ello, a nivel personal, tomemos en cuenta
estas consideraciones:
Para ello, es preciso tener claro que la
transformacin del sistema educativo es una
a) Reflexionemos sobre las percepciones y
responsabilidad de la comunidad educativa. Ello
actitudes personales que fortalecen los
implica esfuerzos de las y los docentes, pero
estereotipos o prejuicios de gnero.
tambin del aparato estatal, de las madres y
b) Cmo aprendimos a ser mujeres u hombres
los padres de familia e, indudablemente, de las
y sus efectos en el establecimiento de
nias y nios.
relaciones entre hombres y mujeres?
c) Cul es la percepcin de nuestro ser, nuestra
Los elementos de anlisis facilitados a partir del
identidad y nuestra relacin con la otra o el
presente documento slo son una referencia.
otro.
En los espacios tcnico pedaggicos, pueden
d) Investiguemos sobre los modelos de familia
generarse la motivacin y la bsqueda de
en nuestras comunidades (aldea, casero,
posibilidades desde nuestros mbitos ms
barrio, zona, colonia, etc.).
cercanos: el cuestionamiento personal, el
e) Escribamos sobre los aportes de hombres
papel de la familia en la generacin de los roles
y mujeres en el desarrollo familiar y
tradicionales de gnero, y la escuela como
comunitario.
ente institucional que refuerza las relaciones
f) La transformacin de la realidad depende
inequitativas.
de cada uno de nosotros y nosotras, como
individuos y como colectividades. Cules
4.4.1. Desde el ser son nuestros compromisos en esa tarea?
g) Los valores y principios mayas, el feminismo,
personal y la familia la teora de gnero, los derechos humanos,
Las prcticas interpersonales y sociales, justas aportan criterios para el anlisis de la
e injustas, son producto de la interiorizacin de realidad de las mujeres y hombres as como
las orientaciones de formacin recibidas desde orientaciones para el cambio de paradigmas.
los primeros aos de socializacin. Por eso, Qu queremos cambiar ahora?.
una de las posibilidades de transformar lo no
deseado, es fomentar la capacidad autocrtica,
reflexiva y propositiva, a fin de deconstruir
los argumentos tradicionales de exclusin y, a

Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos 86

 Cultura y Gnero

4.4.2. Desde el Espacio social-comunitario

A nivel de colectividades, es preciso fomentar espacios de dilogo, reflexin
y debate constructivo entre hombres y mujeres impulsando el respeto, la
confianza, la sabidura ancestral y la visin de gnero de acuerdo a la visin
de las mujeres indgenas.

a) Escribir sobre la historia de la comunidad con el objetivo de conocer

la memoria histrica de la misma, y establecer los elementos similares
con la historia contada a travs del sistema educativo.
b) Organizar espacios de dilogo con criterios generacionales a fin de
propiciar el espacio basado en el respeto abordando la realidad de vida
de las mujeres indgenas y sus efectos en la organizacin local con el
fin de identificar las particularidades de la vida de las mujeres en los
distintos mbitos de la vida social: poltico, social, cultural, econmico y
religioso.
c) Entrevistar a las ancianas y los ancianos de la comunidad a fin de
identificar elementos que fortalecen la aplicabilidad de los valores de
dualidad y complementariedad.
d) Recuperacin del conocimiento de los valores mayas, garifunas y xinkas
y del pueblo mestizo para fortalecer la convivencia entre hombres,
mujeres y entorno natural.
e) Fortalecer el conocimiento sobre el calendario maya y las enseanzas
del mismo para promover la armona y el equilibrio a nivel individual y
colectivo.
La escuela ha enseado Por eso la escuela
cosas buenas a nuestros debe valorar las
hijos; pero ahora no
valoran nuestra cultura, enseanzas de
4.4.3. Desde la no quieren hablar nuestro nuestra cultura para
idioma, y se avergenzan que no pase esto.
Escuela de nuestros trajes.
Anciano maya Chiapas.
La escuela, y los distintos
sujetos que forman parte de
ella, constituyen un espacio
primordial para formar el
conocimiento y el carcter de
las nuevas generaciones. Por
eso, en lo que respecta a las
interrelaciones entre hombres
y mujeres, tiene un papel muy
importante que desarrollar.

87 Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos

 Cultura y Gnero

Una tarea urgente, es desarrollar propuestas de aprendizajes y

metodologas que apunten a la transformacin de las formas tradicionales
de relacin entre hombres y mujeres, que sean de aplicacin sistemtica
en el mbito educativo.

Las siguientes, son cuestiones o acciones que podramos considerar o

realizar, tanto a nivel de aula, como de conocimiento de la comunidad.

a) Revisar el lenguaje utilizado en el desarrollo de la interrelacin de

maestras y maestros con las nias y nios. As como en el proceso de
enseanza aprendizaje en el aula.
b) Verificar el leguaje corporal y su impacto en nias y nios.
c) Investigar y recopilar informacin relacionada con el currculum. Como
ejercicio, identificar un rea curricular, revisar las competencias que
se pretende desarrolar, los contenidos de aprendizaje. Evaluar sus
caractersticas y orientaciones.
d) Identificar las estrategias didcticas y sus orientaciones en cuanto a
gnero y valores, especialmente su vnculo con las culturas indgenas.
e) Investigar las funciones que desarrollan las mujeres y los hombres en el
espacio escolar y comunitario.
f) Determinar los niveles de presencia femenina e indgena en las
estructuras del espacio educativo, su nivel de influencia y decisin.
g) Qu cargos de responsabilidad ocupan mujeres y hombres? De qu
manera se distribuyen?
h) Identificar el porcentaje de profesorado femenino respecto a los
diferentes ciclos y reas curriculares.
i) Definir cul es el enfoque de la educacin bilinge intercultural
desarrollada desde el Ministerio de Educacin y la que se aplica en
instituciones mayas.

Una herramienta que podemos utilizar para iniciar con estas acciones,
es la elaboracin de un diseo de observacin, con uno o ms de los
siguientes criterios:

Mixto: nias y nios.

Espacio multicultural.
Dos modalidades: urbana y rural.
Dos orientaciones tnico culturales: indgena y no indgena.

Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos 88

 Cultura y Gnero

Recapitulemos

Recordar que las mujeres son seres humanos con dignidad y derechos. La no observancia de
sus derechos individuales tiene sus efectos en los derechos colectivos.

Es de reconocer los avances en la lucha contra la discriminacin. Sin embargo la transformacin

de los paradigmas que la sustentan, debe transformar las actitudes y pensamientos que afectan
de manera significativa y multidimensional a las mujeres indgenas

Las instituciones del Estado estn en la obligacin de atender y facilitar las garantas necesarias
para facilitar el ejercicio y goce de los derechos fundamentales de las mujeres indgenas. Todas
las accioines estatales en ese sentido, debe ser con criterios de equidad y pertinencia cultural.

Las distintas percepciones aprendidas en los espacios de socializacin afectan la individualidad

tanto de hombres y mujeres pero tambin al sistema de organizacin social. Por ello ellas y ellos
tienen que definir sus compromisos en cuanto a la eliminacin de las mismas y la construccin
de nuevas formas de ver.

Ante la homogenizacin de enfoques en el abordaje de la realidad de las mujeres indgenas tanto

a nivel nacional como internacional, las mujeres indgenas plantean la necesidad de respetar su
identidad cultural, as como su libre determinacin al definirse a si mismas como feministas o
no.

89 Ser mujer indgena frente a los derechos individuales y colectivos

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