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HISTORIA DEL
DERECHO
HISTORIA DEL DERECHO
VISIN
Ser una de las 10 mejores universidades
privadas del Per al ao 2020,
reconocidos por nuestra excelencia
acadmica y vocacin de servicio, lderes
en formacin integral, con perspectiva
global; promoviendo la competitividad del
pas.
MISIN
Somos una universidad privada, innovadora y
comprometida con el desarrollo del Per, que
se dedica a formar personas competentes,
ntegras y emprendedoras, con visin
internacional; para que se conviertan en
ciudadanos responsables e impulsen el
desarrollo de sus comunidades, impartiendo
experiencias de aprendizaje vivificantes e
inspiradoras; y generando una alta valoracin
mutua entre todos los grupos de inters.
Docente
Mg. Martha Silvia RIVERA RICAPA
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HISTORIA DEL DERECHO
PRESENTACIN
La historia es la ciencia social que analiza el pasado de los hombres para describirlo,
comprenderlo y, en ltimo trmino, entender al hombre en su ubicacin y ser actual, pero
tal fin resulta del estudio de la complejidad de los fenmenos o hechos, la amplitud del
campo comprende tantos siglos, tantos sectores, tantos espacios que se hace necesario la
especializacin en cada plano social y cientfico. En el caso del Derecho concatenamos los
conocimientos con el auxilio de la historiografa, sealando grandes grupos de ciencias que
colaboran en la tarea de describir el pasado dentro del campo jurdico.
Para terminar pasaremos a tocar el tema de las legislaciones en el Per teniendo en cuenta
el proceso histrico del mismo.
Por stas razones se dice que la asignatura es de naturaleza terico prctica, pertenece al
rea de conocimientos formativos del Derecho. La historia del Derecho permite sentar las
bases de estudio de las diversas instituciones del Derecho, ya que se ver la evolucin y
modernizacin de las mismas. En ese sentido, el estudiante tendr un panorama general de
los sistemas jurdicos antiguos, que sirvieron de base a los actuales sistemas jurdicos.
DOCENTE RESPONSABLE
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HISTORIA DEL DERECHO
NDICE
Presentacin. ....................................................................................................... 3
ndice...................................................................................................................... 4
UNIDAD N I: ............................................................................................................. 7
PRIMERA SEMANA:
SESIN 1 Derecho E Historia, Interpretacin del Derecho en el Tiempo,
Historiografa Mundial Y Peruana.. 8
TEMAS.
Derecho e Historia Nociones generales sobre el derecho y la historia.
Las fuentes en la Historia del Derecho. La periodizacin en la Historia
del Derecho .......19
ACTIVIDAD: .20
Autoevaluacin. ....................................................................... 20
SESIN 2: La historicidad. .26
TEMAS.
La historiografa jurdica. Los estudios romanistas en el Per. La escuela histrica
espaola. Las bases iniciales de la escuela peruana histrico- jurdica del Per. La
ley entre los hititas Historia externa e interna del sistema jurdico romano. ..36
ACTIVIDAD: ............................................................................................................. 38
Autoevaluacin. ......................................................................... 38
SEGUNDA SEMANA:
ACTIVIDAD: ............................................................................................................. 77
Autoevaluacin. ......................................................................... 78
SESIN 6:
TEMAS. Transformacin del derecho peruano en el inicio de la era republicana113
ACTIVIDAD: ........................................................................................................... 120
Autoevaluacin. .................................................................................................... 121
SESIN 7:
TEMAS. Analisis de la historia de las legislaciones peruanas ............ 123
ACTIVIDAD: ........................................................................................................... 129
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HISTORIA DEL DERECHO
SESIN 8:
TEMAS. Describe la evolucin de la legislacin peruana en el tiempo132
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HISTORIA DEL DERECHO
La Docente
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HISTORIA DEL DERECHO
PRIMERA UNIDAD
INFORMACIN:
Derecho e Historia
La historia del derecho se ocupa de la historia de la formulacin, aplicacin y
comentarios del derecho, y la historia de las instituciones sociales reguladas por
l. De esta manera, se integra la historia del mundo del derecho, obtenida de los
textos jurdicos y la historia de las instituciones, bien sean pblicas o privadas. La
naturaleza propia de la historia del derecho como disciplina hace que haya de situarse
entre otras dos grandes ramas del saber, como son la historia y el derecho,
habindose llegado a afirmar que el historiador del derecho posee una doble
ciudadana, siendo considerado buen historiador entre los juristas y buen jurista entre
los historiadores. De esta manera, la historia del derecho ha tenido la necesidad de
elaborar una justificacin que sustente su propia existencia, as como su
independencia del resto de disciplinas. La disciplina se imparte mayoritariamente en
las facultades de Derecho.
La periodificacin, o agrupacin de los diversos hechos histricos por etapas,
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HISTORIA DEL DERECHO
realizada por los historiadores no puede extrapolarse tal cual al mundo jurdico,
debido en parte a las peculiares caractersticas que imponen la distinta evolucin de
los sistemas iusnormativos. De esta manera, dentro de la Historia del derecho, se
han delimitado tres mtodos de anlisis histrico:
Mtodo histrico o cronolgico: Su anlisis comienza realizando una separacin de
los hechos histricos en distintos periodos, y con base en tal divisin, investiga los
diferentes ordenamientos jurdicos.
Mtodo sistemtico: Establece que ha de comenzarse el anlisis partiendo de una
divisin de sistemas jurdicos, para posteriormente situar el hecho histrico en la
etapa correspondiente.
Mtodo mixto: Similar al mtodo cronolgico, aunque su estudio parte de situar
distintas etapas para cada rama del saber jurdico, de manera que no se sita
plenamente dentro de ninguno de los mtodos anteriores, siendo as fruto de un
planteamiento sincrtico.
La periodificacin, o agrupacin de los diversos hechos histricos por etapas,
realizada por los historiadores no puede extrapolarse tal cual al mundo jurdico,
debido en parte a las peculiares caractersticas que imponen la distinta evolucin de
los sistemas iusnormativos. De esta manera, dentro de la Historia del derecho, se
han delimitado tres mtodos de anlisis histrico:
Mtodo histrico o cronolgico: Su anlisis comienza realizando una separacin de
los hechos histricos en distintos periodos, y con base en tal divisin, investiga los
diferentes ordenamientos jurdicos.
Mtodo sistemtico: Establece que ha de comenzarse el anlisis partiendo de una
divisin de sistemas jurdicos, para posteriormente situar el hecho histrico en la
etapa correspondiente.
Mtodo mixto: Similar al mtodo cronolgico, aunque su estudio parte de situar
distintas etapas para cada rama del saber jurdico, de manera que no se sita
plenamente dentro de ninguno de los mtodos anteriores, siendo as fruto de un
planteamiento sincrtico.
Entonces, la cuestin es que ubicarse dentro de un contexto significa ubicarse el lugar
de donde te encuentras, identificarse a uno mismo, ver el universo y tu ubicacin
en l. Solo as se podr hablar de identidad, si ests bien ubicado la confusin no se
dar en cuanto a tu identificacin y valoracin del mundo donde te encuentras y ese
es el rol de la historia del derecho.
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De dnde vengo?
Ahora s de dnde
vengo, quien soy y a
Me diferenci de los dems?
donde voy.
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poca romanizadora
Un segundo perodo (desde el siglo III a.C. hasta el V d.C.) lo constituye la poca
romanizadora, fase transcendental cuyos efectos, salvo momentos de oscuridad
jurdica, se proyectan de manera ms o menos sensible hasta nuestros das. En dicha
etapa, un Derecho tcnico, acabado y culto se aplica en Espaa, pero sin desplazar
totalmente los derechos indgenas. Consideramos aqu La Ley de las XII Tablas que
es el cdigo ms antiguo de Derecho romano, escrito entre los aos 451 y 450 a.C.
que se basaba en el derecho de los quirites: rudo, formal y riguroso y que tom como
fuente el Derecho oral (consuetudinario) existente de aquel momento.
Segn la tradicin, Numa Pompilio (segundo rey legendario de Roma) habra sido el
primer rey en dotar a Roma de disposiciones jurdicas, las llamadas leges regiae.
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HISTORIA DEL DERECHO
El jurisconsulto Pomponio, que vivi en el siglo II d.C. dice acerca de los orgenes de
las tablas: " Los decenviros redactaron diez leyes y las hicieron grabar sobre tablas
de marfil, que fueron dispuestas cerca del rostrum, en pleno Foro, para que todos
pudieran tener conocimiento de ellas. Al ao siguiente se aadieron dos ms. "
Se aadi dos tablas ms porquesegn la tradicina los plebeyos no les pareci
favorecerles las diez tablas, por lo que para aadir las dos ltimas tablas se form
un nuevo grupo decenviral, esta vez, compuesto de patricios y plebeyos, cosa que
no debi ser as ya que en la Tabla XI, de Suplemento A Las Cinco Primeras Tablas,
se prohbe el matrimonio entre patricios y plebeyos. Cosa que no pudieron incluir los
plebeyos, ya que esta inclusin va contra sus intereses.
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HISTORIA DEL DERECHO
Derecho visigodo
La tercera etapa viene constituida por la presencia del Derecho visigodo (siglos V a
VIII), etapa que se configura bajo el signo de la continuidad del Derecho anterior,
aunque, por otra parte, posee tambin caractersticas propias.
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HISTORIA DEL DERECHO
algn modo su propio sistema jurdico que luego fue enriquecido por otros eventos
histricos.
Derecho comn
Una quinta fase la constituye el largo perodo que discurre entre los siglos XIII y
XVIII. Sus elementos caractersticos son: la inicial tendencia a la superacin del
localismo jurdico y la recepcin de un nuevo Derecho de origen romano-cannico
que, difundido por Europa como "Derecho comn", penetra en Espaa desde el siglo
XII.
El Derecho comn es el resultado de estudiar doctrinalmente tres tipos diferentes de
derecho:
Derecho romano (justinianeo): se estudia en proceso de redescubrimiento y de
reelaboracin.
Derecho cannico clsico: est marcado por la labor legislativa conciliar y por la labor
papal.
Derecho feudal lombardo: es el resultado de la adaptacin de las prcticas antiguas
y de los usos carolingios de tipo feudal dentro del territorio del norte de Italia.
Se podra decir que el Derecho Comn es el sustrato jurdico comn a toda la Europa
cristiana, que se configura en la Edad Media a partir del siglo X y sobre todo en los
siglos XI y XII. Es un estudio que se hace en las universidades medievales y los
juristas creen que es un derecho aplicable y til para todos los reinos cristianos.
La formacin del Derecho Comn fue lenta, pero en su formacin son relevantes dos
hechos histricos importantes:
La recuperacin del Derecho romano justinianeo que no se conoca en Occidente.
La consolidacin del Derecho cannico clsico.
El Derecho Comn se expandi por toda la Europa bajo medieval, y sus efectos
dominadores se trasladaron hasta el siglo XVIII, aqu empieza una etapa de crisis y
de revisin.
No se rompe la relacin que tuvo el Derecho Comn con el Derecho romano, aunque
se aparta de la prctica cosas importantes, tales como estilos y usos de la antigedad
pero a pesar de todo esto, se conserva el caudal jurdico indispensable que fue el
Derecho Comn.
El proceso que tuvo la jurisdiccin cannica para poder penetrar dentro de los
ordenamientos particulares, supuso un cambio radical en el mundo jurdico
tradicional, el cual sirvi de inspiracin para todos los reinos. El sistema jurdico de
la recepcin se caracteriz por la atribucin sagrada a los textos romanos.
En el ao 476, se produce la cada del Imperio romano de Occidente, es decir, que
desapareci.
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HISTORIA DEL DERECHO
Constitucionalismo y Codificacin
Por ltimo, el siglo XIX se inicia con un proceso revolucionario cuyos fundamentos
encontramos ya en el siglo anterior. Es el siglo de la difusin por Espaa de las
corrientes jurdicas europeas y, sobre todo, es el siglo del Constitucionalismo y la
Codificacin, que nos introduce en el sistema jurdico vigente 1.
La Codificacin es la Agrupacin orgnica, sistemtica y completageneralmente un
cuerpo legal llamado cdigo de todas las normas que se refieren a una misma
materia no permitiendo contradiccin ni ambigedad y, teniendo ellas una vida
unitaria.
Es Orgnica, porque las leyes que la integran forman un todo, en el cual las partes
se hallan dispuestas guardando consonancia y armona.
1
Fuente: Manual de Historia del Derecho (Temas y antologa de textos).
Enrique Gacto Fernndez, Juan Antonio Alejandre Garca, Jos Mara Garca Marn. Pginas 11-12.
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HISTORIA DEL DERECHO
Es Completa por que debera contener todas las normas de una misma especie,
vigentes en un determinado momento histrico.
El Cdigo es un rgano homogneo que resulta de la reduccin ordenada de un
conjunto de normas positivas de la codificacin (positivas, del latn positum
puestas, establecidas). En cambio la codificacin es un proceso, el cdigo es el
resultado material de la codificacin.
La recopilacin es el Ordenamiento cronolgico o por materia de leyes dictadas en
distintas ocasiones, conservando cada una de ellas su individualidad, no obstante de
su inclusin en un libro o conjunto de libros para facilitar su manejo.
En la codificacin, una ley reformadora dictada posteriormente pierde su
individualidad, en la recopilacin, esto no sucede as.
Causas para la codificacin
En cada momento histrico, la predisposicin codificadora despliega especiales
caracteres. Puede inspirarla el deseo de aclarar una masa confusa de preceptos, y de
hacer as ms inteligible el Derecho vigente; por ejemplo el anhelo de unificar una
pluralidad legislativa de un determinado pas, donde existen varias legislaciones o la
aspiracin de sustituir de una vez un Derecho que no corresponde a las nuevas
circunstancias polticas, sociales o econmicas que existen en un pas, como ocurri
en Bolivia y dems naciones americanas al conquistar su independencia.
Y solo para fines didcticos no se debe dejar de tener en cuenta las periodificacin
de la historia universal.
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HISTORIA DEL DERECHO
INFORMACIN
CLAVE: ORGANIZADOR VISUAL
PRACTICA: tiempo.
Utilice la referencia del diagrama de la pgina 19.
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HISTORIA DEL DERECHO
ACTIVIDAD: AUTOEVALUACIN
1. Se dice que la persona que estudia Historia del Derecho posee una doble
ciudadana porque:
A. Es considerado buen historiador conocedor de la historia universal.
B. Es considerado buen historiador entre los historiadores y buen jurista entre
los juristas.
C. Es considerado buen historiador entre los juristas y buen jurista entre los
historiadores.
D. Es considerado buen jurista entre los juristas porque conoce de historia del
derecho en general.
E. Es historiador y jurista a la vez.
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10. La histrica del Derecho comprende varias etapas que en orden cronolgico
sern las siguientes:
A. Derechos primitivos, poca romanizadora, Perodo de diferenciacin jurdica,
Derecho comn y la etapa del Constitucionalismo y Codificacin visigoda.
B. Derechos primitivos y medievales, poca romanizadora, Derecho visigodo,
Perodo de diferenciacin jurdica, Derecho comn y la etapa del
Constitucionalismo y Codificacin.
C. Derechos primitivos, poca romanizadora, Derecho visigodo, Perodo de
diferenciacin jurdica, Derecho comn y la etapa del Constitucionalismo y
Codificacin.
D. Derechos primitivos, Derecho visigodo, Perodo de diferenciacin jurdica,
Derecho comn y la etapa del Constitucionalismo y Codificacin.
E. Derechos primitivos, poca romanizadora, Derecho visigodo, Perodo de
diferenciacin jurdica en pblica y privada adems de mixta, Derecho comn
y la etapa del Constitucionalismo y Codificacin.
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HISTORIA DEL DERECHO
13. La relacin correcta de Verdadero V y falso F sobre el tema dela ley de las XII
Tablas es:
I. Fue deroga al corto tiempo de ser publicada.
II. Fueron los de la plebe o del pueblo quienes las solicitaron.
III. Fue derogada por la legislacin de Teodosio
IV. Fue esculpida y puesta en el foro romano.
A. VVVV
B. FVFV
C. VFVF
D. VVVF
E. FFFV
14. Es la etapa de continuismo del Derecho romano, que en sus primeros tiempos
se rigen por leyes consuetudinarias no escritas y que tienen caractersticas
propias.
A. Derecho germnico
B. Derecho anglosajn
C. Derecho visigodo
D. Derecho material
E. Derecho romano
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INFORMACIN:
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Perteneciente o relativo al siglo XIX.
El siglo XIX dio la bienvenida a trabajos que presentaban las concordancias entre los textos de diversos
cdigos y piezas legislativas del derecho civil. Esos trabajos fueron herramientas extremadamente tiles
para los codificadores en el mundo entero, y en especial en Amrica Latina Dos de esos trabajos fueron la
Concordance entre les Codes civils trangers et le Code Napolon (en adelante, Concordance), por Fortun
Anthoine de Saint-Joseph, y las Concordancias, Motivos y Comentarios del Cdigo Civil Espaol (en
adelante, Concordancias), por Florencio Garca Goyena. Un tercer trabajo, el cual no ser explorado en este
estudio, es el de Juan. La primera generacin de cdigos civiles en Amrica Latina encontr inspiracin
principalmente en los dos primeros trabajos de concordancias, o en los cdigos civiles que ambos trabajos
incluyeron a lo largo de sus numerosas pginas. Los pases que fueron afectados por esta corriente de
codificacin pueden dividirse en tres grupos (i) aquellos que adoptaron cdigos civiles con anterioridad a
la publicacin de la Concordance (i.e. Luisiana (EE.UU.), 1825 Hait, 1825; Bolivia, 1831;1y Per, 1836.
(ii) aquellos que adoptaron cdigos civiles con anterioridad a la publicacin de las Concordancias (i.e.
Costa Rica, 1841; y Repblica Dominicana, 1844; y (iii) aquellos que adoptaron cdigos civiles con
posterioridad a la publicacin de las Concordancias (i.e. Chile, 1855; Ecuador, 1857;El Salvador, 1859;
Panam, 1860; Venezuela, 1862; Nicaragua, 1867; Uruguay, 1868; Argentina, 1871; Colombia, 1873;
Paraguay, 1876; Mxico, 1870; Guatemala, 1877; Honduras, 1880; Cuba, 1889; Puerto Rico, 1889; y
Brasil, 1916. Esto refleja que el intercambio de ideas y la retroalimentacin fueron amplios en la regin.
Ese fenmeno no se debi nicamente a similitudes histricas o geogrficas entre los pases, sino que se
debi tambin a la uniformidad de lenguas romances, que facilitaba la tarea de los codificadores.
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tambin, tena que buscarse la seguridad a la que el Derecho aspira, rastreando los principios
a los cuales se conforma la evolucin de la experiencia humana. La aparicin de los
estudios histrico-cientficos coincidi en Alemania con la importacin de un Derecho extrao,
a travs del Cdigo Civil de Napolen. Todo ello trajo por consecuencia la aparicin de la
llamada escuela histrica, que fundara el profesor y tratadista Kart V. Savigny3 (1779-
1881).
El pensamiento sustancial de Savigny est resumido en la siguiente forma por el
profesor espaol Recasens Fiches: El Derecho es un fenmeno de cultura, parejo en
sus caracteres al lenguaje, al arte, etc., condicionado histricamente, producido por el
espritu nacional o popular (el cual es concebido como alma colectiva, real) de un
modo como instintivo, misterioso, obedeciendo a recnditos impulsos y reacciones. Su
origen radica en la conviccin jurdica del pueblo, que es una emanacin del espritu
nacional; y se manifiesta de un modo inmediato o tiene su fuente capital en la costumbre
jurdica, testimonio de dicha conviccin. La misin del jurisconsulto, por tanto, debe
consistir exclusivamente en recoger, exponer y sistematizar los datos de la conviccin jurdica
popular, expresada en la costumbre, y en indagar la evolucin y proceso histrico del
Derecho para su mejor interpretacin. Y el papel del soberano no debe tener ms alcance
que hacer valer las normas jurdicas consuetudinarias y, a lo ms, traducirlas fielmente
en leyes, cosa que, sin embargo, muchas veces no es conveniente, porque la legislacin
es algo rgido, que a menudo fosiliza la regla viva y entorpece su desarrollo. Estos
inconvenientes que en muchos casos ofrece la labor legislativa, los posee en grado
superlativo la codificacin que, por su aspiracin a constituir una totalidad armnica,
fabrica frecuentemente normas artificiales y, en general, rompe el contacto de la regla
jurdica con su fuente creadora vital, esto es con el espritu popular, y malbarata la fluencia
y flexibilidad que deben ser propias de todo Derecho.
El derecho y la ley en los inicios de la civilizacin.
Primeros estudios jurdicos Johan Stephan Puetter en 1767 sugiri la conveniencia de estudiar las leyes de
los antiguos pueblos orientales, Eduar Gans en su libro sobre la herencia en 1824-1825 dio noticias sobre
lo que conoca en su poca sobre las leyes de sucesin entre indios, chinos, judos y mahometanos,
tratando de rastrear las etapas iniciales de la sociedad humana, comparando los datos bblicos sobre las
leyes tribales y la vida social de los antiguos nmadas en el siglo XVII y XIX. En la antigedad clsica
apareci como un destello insignificante, los vastos periodos histricos previos .la nacin de leyes e
instituciones, formulada antes con sencillez y claridad, se volvi confusa y complicada. 6. La obra de
3
Friedrich Karl von Savigny fue un jurista alemn, nacido en Frncfort del Meno el 21 de febrero de 1779
y fallecido en Berln el 25 de octubre de 1861, fundador de la escuela histrica del derecho alemana.
Fue profesor en las universidades de Marburgo (1803-1808) y de Landshut (1808-1810) y el primer
catedrtico de Derecho romano en la Universidad de Berln, donde ense hasta 1842. Ocup tambin
varios cargos pblicos en el Estado prusiano, del que fue ministro para la reforma legislativa (1842-1848).
A partir de 1848 se dedic exclusivamente a realizar trabajos cientficos.
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post.- Post ,juez de Bremen, fue pues, el primero en tratar de encontrar una concepcin totalitaria ,que
dominara la masa inmensa y catica de materiales ,y determinarse, por la comparacin del derecho de
todos los pueblos cientficamente observables, el proceso de formacin y desenvolvimiento del derecho
universal Sus materiales son las costumbres y las leyes de todos los pueblos y su objeto es la determinacin
de las causas sociales generales de la evolucin del derecho. Su preocupacin principal consiste no
tanto en descubrir el origen comn de las instituciones o el carcter comn de las ideas , sino la
similitud de situaciones a la cual tendra que corresponder una similitud de actitudes ; a post
no le interesaban el conjunto de los fenmenos jurdicos ,el campo social del derecho Post afirma que
roma no y la de ciertas materiales especializadas, la historia b del derecho penal como el comentario
fue la organizacin tiene por fundamento el vnculo de sangre, la permanencia contina en un territorio
determinado
La obra de Kohler : Fue Joseph Kohler (1849-1919) quien trabajo notablemente en este campo
,magistrado y profesor, Kohler empez publicando estudios sobre el procedimiento y el derecho
privado en las provincias de Alemania, donde el procedimiento y el derecho privado en las provincias
de Alemania , donde se aplicaba el cdigo de napolen : le intereso ms tras la investigacin del derecho
romano y la de ciertas materias especializadas como la historia del derecho penal as como el comentario
del cdigo civil alemn, se interes igualmente en el estudio del cdigo Hammurabi , de las costumbres
jurdicas de la india , y de las australianas, aztecas, incas, mahometanas. Escribi, por otra parte, un trabajo
sobre Shakespeare ante la jurisprudencia y una historia primitiva del matrimonio. Por mucho tiempo, fue
Kohler el nico profesor universitario que se atrevi a ensear la llamada jurisprudencia etnolgica
Estudio el derecho considerando como un fenmeno de cultura y como una fuerza que acta en la evolucin
cultural, reaccionando contra el positivismo y el realismo El derecho es un fenmeno relativo; pero relativo
a la civilizacin, es decir, a la poca y al lugar correspondiente. El derecho es siempre un postulado de
civilizacin a travs de una organizacin coercitiva de las cosas. Pero el derecho no solo es un objetivo de la
civilizacin, es un producto de la civilizaron, es un producto de la civilizacin; hay que verlo en el
pasado como un producto de la civilizacin Qu es la civilizacin, segn Kohler? Es el desarrollo social
de las potencialidades humanas hacia sus ms altas realizaciones.
Hasta que al rey Hammurabi de Babilonia (1728 - 1686 a. C.) no se le ocurri poner la ley por escrito, la gente
estaba sometida al capricho de los jueces. Cada uno aplicaba la ley que le pareca y nadie saba qu era legal
y qu estaba fuera de la ley. Hammurabi elabor un cdigo, el primero de la historia, y orden que lo escribieran
para que la gente lo conociera. El cdigo era muy severo e impona la pena de muerte para varios delitos y
aplicaba la ley del talin: ojo por ojo, diente por diente. Hammurabi deca que el cdigo deba servir para
"disciplinar a los malos y evitar que el fuerte oprima al dbil".
Qu fueron las Tablas de la ley?
Hacia el 1700 a. C. muchos hebreos emigraron hacia Egipto en la poca que ese pas estaba ocupado por un
pueblo invasor: los hicsos. Cuando los egipcios lograron expulsar a los invasores hicsos, se produjo un brote
de fanatismo nacionalista y los extranjeros, entre ellos los hebreos, fueron perseguidos y esclavizados. Fue
entonces cuando surgi entre los hebreos de Egipto la figura de Moiss, que organiz a sus compatriotas para
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HISTORIA DEL DERECHO
huir de Egipto y marchar hacia la Tierra Prometida. A este episodio se lo llam "xodo". Segn la Biblia, al
llegar al Monte Sina, Moiss recibi de Dios las tablas de la Ley, que contenan diez mandamientos que deberan
ser respetados por los hebreos si queran seguir recibiendo el favor de Dios.
Cundo surgieron las leyes escritas en Grecia?
Hacia el 621 antes de Cristo, frente a los reclamos populares por la arbitrariedad de los jueces, el legislador
Dracn recopila las leyes orales y las pone por escrito. El cdigo era muy duro y algunos decan que "pareca
escrito con sangre", porque casi todos los delitos eran castigados con la muerte. Pero las leyes no tenan como
objetivo el castigo sino la garanta de los derechos. Hacia 594/592 antes de Cristo, otro legislador, Soln,
moder las leyes de Dracn hacindolas ms humanas y justas. En el derecho romano, que constituye la base
de nuestro sistema jurdico actual, el sujeto era el ciudadano al que se le aplicaban normas para regular la vida
social: sus relaciones laborales, familiares, comerciales y privadas.
Cmo hacan los jueces para recordar todas las leyes?
Era muy difcil para los jueces y para los enjuiciados recordar todas las leyes que fueron siendo dictadas en el
transcurso de los siglos. Entonces al emperador Adriano, en el ao 121 d.C., se le ocurri la idea de recopilar
todas las leyes vigentes hasta entonces en un solo cdigo llamado "Edicto Perpetuo". Con este documento se
eliminaban las diferencias de interpretacin de los jueces.
Ms leyes?
Pero los romanos siguieron dictando leyes y ms leyes. Fue as que Justiniano, emperador del Imperio Romano
de Oriente (527-565 d.C.), nombr a un comit de diez juristas para redactar un nuevo cdigo. Al cdigo
llamado Corpus Iuris Civilis se lo conoce como Cdigo de Justiniano.
Cul fue la reaccin de la gente frente a las leyes?
Los derechos que establecan estas primeras leyes no eran para todos. Por ejemplo, los esclavos no gozaban
de ningn derecho ni proteccin legal alguna. Para ellos todas eran obligaciones. Las leyes escritas fueron un
gran avance de todas maneras, porque los ciudadanos libres tuvieron un elemento de defensa frente a la libre
interpretacin de los jueces. La gente al principio lo tom con cierta desconfianza, pero pronto comprendi que
era muy positivo para el respeto de sus derechos.
Los hititas
Pueblo de la Antigedad asentado en la pennsula de Anatolia que alrededor del siglo XVIII a. C. fundaron un
reino con capital en Hattusa, que, con el tiempo, lleg a convertirse en una de las grandes potencias de Oriente
Prximo, junto a Mitani, Egipto y Asiria, abarcando, en el momento de su mxima expansin (siglo XIII a. C.),
prcticamente toda Anatolia y partes importantes de Chipre, Siria y Mesopotamia. Los hititas desaparecieron
bruscamente de la historia durante la embestida de los pueblos del mar, aproximadamente en el ao 1200 a.
C.
Tradicionalmente, la historia hitita se ha divido en tres partes: el reino antiguo, donde los hititas edificaron un
poderoso reino; el reino medio, una etapa bastante oscura y con cierta decadencia de la fortaleza hitita; y el
reino nuevo, donde los hititas alcanzan la categora de imperio y su mxima expansin. No obstante, en la
actualidad se dispone de suficiente informacin para desechar la existencia del reino medio, prefirindose
hablar de una etapa oscura o de decadencia, anterior al reino nuevo.
34
HISTORIA DEL DERECHO
4
Los hititas. https://www.youtube.com/watch?v=jTjO04pVB50
5
El comercio en el mundo antiguo. https://www.youtube.com/watch?v=dmNbaO2r6RQ
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HISTORIA DEL DERECHO
autoridad que les garantizase orden y seguridad. A partir de ah podemos especular sobre el crecimiento del
espacio urbano y sobre las instituciones y pueblos que los administraban 6.
Los bienes y la seguridad que ofrecan estos espacios urbanos atrajeron a comerciantes, los cuales no slo
viajaban de un lugar a otro transportando bienes e ideas, sino que tambin a menudo se establecan en lugares
distantes, creando nuevas comunidades dentro de otras comunidades ya existentes. A veces, algunos de estos
comerciantes hacan de embajadores llevando informacin de inters para el mantenimiento de buenas
relaciones entre sus pases de origen y los adoptados por ellos a travs del comercio. Estos comerciantes
tambin ayudaban a resolver asuntos que pudieran resultar problemticos para sus compatriotas. Muchos de
estos comerciantes emigrados se establecan en sus sociedades de adopcin, aadiendo otro elemento de
interaccin y mezcla.
El aporte Hitita a tal fin se vio reflejado en las importante redes comerciales que confluan en varias de sus
ciudades - estados. La ms importante de todas fue Ankara, este fue sin duda el centro comercial ms prspero
del mundo antiguo. De aqu surgan las rutas comerciales en que los hititas comercializaban bienes materiales
y simblicos con diferentes reinos, como los egipcios, para seguir acrecentando poder.
6
Video sobre Petra. https://www.youtube.com/watch?v=SPFEWNTcu4s
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HISTORIA DEL DERECHO
INFORMACIN
CLAVE:
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HISTORIA DEL DERECHO
ACTIVIDAD: AUTOEVALUACIN
3. Hacia finales del siglo XIX existi una polmica entre los partidarios de la
codificacin y los de la postura histrica. Federico Carlos de Savigny estuvo en el
grupo que defenda la postura:
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HISTORIA DEL DERECHO
A. Codificadora
B. Histrica
C. Mixta
D. An no se conoca su trabajo
E. Objetiva
5. En el Per, el jurista que hace un anlisis del estudio del Derecho Romano en las
aulas universitarias es:
A. Carlos Fernandez Sessarego
B. Juan Espinoza Espinoza
C. Manuel La Puente y Lavalle
D. Marcial Rubio Correa
E. Juan Iglesias
6. El estudio sistemtico de las instituciones comprende en orden prelativo, es decir,
cuando iniciamos el estudio de la Historia de Derecho se debe de realizar en forma
cronolgica:
A. Derecho antiguo - El Cdigo Civil francs de1804 - El Cdigo Civil Alemn de
1896 -El Cdigo Civil peruano vigente.
B. Justiniano Derecho germnico - El Cdigo Civil francs de1804 - El Cdigo
Civil Alemn de 1896 -El Cdigo Civil peruano vigente.
C. Justiniano - El Cdigo Civil francs de1804 - El Cdigo Civil Alemn de 1896
-El Cdigo Civil peruano vigente.
D. Justiniano - El Cdigo Civil francs de1804 - El Cdigo Civil Alemn de 1896
-El Cdigo Civil peruano vigente.
E. Justiniano - El Cdigo Civil francs de1804 - El Cdigo Civil Alemn de 1896
-El Cdigo Civil peruano vigente.
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HISTORIA DEL DERECHO
11. Joseph Kohler se caracteriza en su trabajo sobre historia del derecho porque:
A. Se interes en el estudio de la evolucin de la historia del derecho alemn.
B. Se interes en el estudio del cdigo Hammurabi, de las costumbres jurdicas
de la india, y de las australianas, aztecas, incas, mahometanas.
C. Contino el trabajo de Savigni.
D. Abraso la idea de la codificacin propia para Alemania.
E. Se interes en el estudio del cdigo Hammurabi que hasta ese entonces a
nadie se le ocurri.
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HISTORIA DEL DERECHO
13. Sobre las relaciones entre naciones o pueblos antiguos es verdad V y es Falso F.
I. No encontramos documentacin de relaciones entre stos pueblos.
II. Existan los matrimonios polticos para firmar la paz entre los pueblos.
III. Los rehenes reales proporcionaron una forma de compartir cultura durante
las divisiones y diferencias religiosas y tnicas y han contribuido a escribir la
historia de la humanidad.
IV. Las relaciones no trascienden las nociones modernas de divisiones culturales
y tnicas.
A. FVVF D. FFFF
B. VFFV E. FFVV
C. VVVV
14. Si usted vio el video sobre el comercio en el mundo antiguo, podemos decir que:
A. En el mundo antiguo no existi el comercio.
B. Roma inicia con la idea de propiedad y comercio.
C. Se inicia con Santo Toms de Aquino.
D. Es China y Egipto donde encontramos mayores elementos de la nocin del
trueque.
E. El comercio no fue conocido en Europa.
16. Si hay seguridad para tener bienes y lugares para comerciar tambin con seguridad,
entonces:
A. Los comerciantes se alejan por las dudas sobre si harn buenos negocios.
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HISTRIA DEL DERECHO
17. La posibilidad de viajar de un lugar a otro transportando bienes e ideas, trajo como
consecuencia tambin:
A. La creacin de nuevas comunidades dentro de otras comunidades ya existentes.
B. La creacin del derecho internacional pblico
C. La creacin del derecho internacional privado
D. La creacin de nuevas lenguas por el intercambio de costumbres.
E. La creacin de nuevas formas de crear seguridad por los caminos inseguros de
la poca.
18. Sobre algunos de estos comerciantes:
A. Representaban a sus pueblos para firmar pactos de pazo declaracin de guerra.
B. Hacan de embajadores llevando informacin vital para el Estado que
representaban.
C. Hacan de embajadores llevando informacin de inters para el mantenimiento
del comercio entre los pases.
D. Hacan de representantes de sus gobernantes para comprar bienes a travs del
comercio.
E. Hacan de embajadores llevando informacin de inters para el mantenimiento
de buenas relaciones entre sus pases de origen y los adoptados por ellos a
travs del comercio.
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HISTRIA DEL DERECHO
SEGUNDA UNIDAD
INFORMACIN:
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HISTRIA DEL DERECHO
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HISTRIA DEL DERECHO
Derecho Procesal.
La administracin de la justicia estaba a cargo de la Asamblea Cantonal, el sistema era
pblico, oral y tena un formulismo simple, pero riguroso. Las iniciativas de las
diligencias que se tuvieran que seguir era responsabilidad de las partes y la sentencia
era ejecutada por la parte ganadora. Los elementos probatorios ms importantes que
se utilizaban eran: los testigos y el juramento.
Los juicios divinos u Ordalas nos reafirman la importancia de la religin en la vida de
todo germano. Se pretenda obtener la verdad en el juicio por medio de seas en el
fuego, agua, hierro caliente o el duelo.
La sentencia probablemente era acordada en la asamblea judicial o por quien la presida.
No existi un verdadero procedimiento ejecutivo, por el contrario estaba instaurada la
venganza de sangre y la prenda extra-judicial.
Derecho Penal.
El Derecho Penal estaba basado en que cada persona que rompe la paz se coloca de
esta, lo importante es el dao y no la intencin, por lo tanto se mide el resultado.
Por un delito cometido comienza la guerra entre quien realiz el acto y el afectado, o
bien entre las sippes, o incluso de la comunidad contra el acusado. El fin de esta guerra
es recuperar la honra despus de la ofensa. Para saber a quin le corresponde actuar
en el hecho existen algunas categoras:
a) En los de propiedad, es decir robo o hurto, slo puede actuar el afectado.
b) En los que se rompe el honor de una persona, es decir violacin adulterio etc. y
delitos de sangre, ya sean lesiones u homicidios corresponde actuar a las sippes.
c) En los delitos polticos (traicin, desercin entre otros) y en los sacrales (blasfemia,
hereja), es la esfera de accin de toda la comunidad. En este punto el malhechor es
considerado un animal daino , donde cualquier miembro de la comunidad lo puede
matar, sin objecin de otro miembro.
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HISTRIA DEL DERECHO
De lo anterior podemos concluir que existe un acuerdo entre los miembros de una
comunidad en la respuesta contra individuos que atentaran contra la paz. En ocasiones
la sancin puede alcanzar tambin a la familia del malhechor. Aparte se deba pagar
una indemnizacin, tenan una cuanta fija, segn cada tribu. Para explicar mejor el
concepto vamos a referirnos al wergeld: indemnizacin por el delito de homicidio, se
paga por el precio de la vida y el honor de la persona. Se toman en cuenta el linaje, el
herosmo individual y de su sippe. El pago deba ser realizado por cada integrante de la
sippe del antisocial y ser distribuido a cada integrante la sippe afectada, en ocasiones
tambin se indemnizaba al poder poltico.
Breve contexto Histrico
Para adentrarnos en esta investigacin, intentaremos un desglose de las influencias
recibidas por el Derecho germnico. Esto, partiendo desde el perodo en donde se
enmarcan las migraciones hacia el Imperio, las cuales se hacen incontenibles en al ao
409 d.c., hasta las invasiones de los musulmanes en el ao 711d.c.
Luego de esto, se nos har ms accesible la obtencin de conocimientos acerca de las
fuentes del Derecho, entendiendo a este como una proyeccin de acontecimientos
sociales, que finalmente permiten comprender de la manera ms ntegra posible la
legislacin de los pueblos germanos, y como dijimos anteriormente, especialmente del
pueblo Visigodo.
Los desplazamientos realizados por los pueblos germanos (pueblos de origen Indo-
europeo), fueron llevados a cabo de dos maneras distintas. Existen aquellas que fueron
caracterizadas por una irrupcin violenta (invasiones) y otras consistentes en la
penetracin de estos pueblos en virtud de acuerdos de ayuda militar, concertados con
las autoridades imperiales (migraciones). Estas ltimas, en fuerza o en virtud de un
foedus
Las migraciones de los pueblos germnicos hacia el imperio Romano en los siglos IV y
V, produjo un cambio en la estructura poltica del imperio, debido a que avanzaban con
sus bienes e instituciones, las cuales a pesar de mantenerse con su misma estructura y
organizacin, se vieron fuertemente influenciadas por la cultura romana. Sin embargo,
la entrada de los pueblos germanos produce la formacin de reinos nuevos, lo cual hace
que los romanos vayan perdiendo la potestad tanto sobre germanos, como de romanos;
sobre estos ltimos, producto de la toma de atribuciones de los nuevos monarcas, por
sobre lo que el Imperio romana poda considerar. Las migraciones tuvieron 2
caractersticas:
- Se trasladaron pueblos completos
- Migraciones para establecerse en un territorio determinado
Dentro de los factores que se consideran ms relevantes de las migraciones podemos
mencionar las factores externos, es decir, climticos, demogrficos y la amenaza
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HISTRIA DEL DERECHO
constante de los pueblos Hunos; internos de Roma, tales como reduccin de la poblacin
imperial, mala administracin de las provincias, prdida de los ideales romanos
caractersticos y falta de solidaridad entre los dos fragmentos del Imperio (Occidente y
Oriente). Se debe hacer notar que estas ltimas son las que ms influyeron en estos
movimientos migratorios.
Otro elemento muy importante son los cambios polticos, sociales y econmicos que se
produjeron producto del contacto con los Celtas e Iranios. De esto se destaca el carcter
militar y as se forman comunidades polticas y nacionales de mayor amplitud, a partir
de las cuales surgen lazos de parentesco que permiten la formacin de una aristocracia
de sangre. A partir de esos lazos de sangre, los prncipes ejercan poderes sobre otros
hombres libres vinculados en una fidelidad personal, manifestada en las campaas
militares, denominando esta relacin Gefolge. En torno a estas clientelas militares
comienzan a originarse verdaderos caudillos militares, que principalmente unidos por
su parentela (Sippen) permiten actos heroicos de nivel destacable. Estos actos, se dice
que han venido a formar el gnesis de la realeza germnica. Dentro de las instituciones
germanas, la realeza es la ms favorecida con las migraciones, se dice incluso, que a
partir de una realeza de marcado carcter militar se produce la etnognesis de los
diversos pueblos germanos. A travs del carcter militar ya mencionado y otros
elementos que permitieron ir aunando la historia nacional, hasta formar grandes
agrupaciones populares constituidas como reinos, es en el siglo IV cuando se logra
ingresar al imperio, tanto por las fuerzas de las armas, como por los anteriormente
sealados foedus.
Los que apoyan el ingreso por medio de las armas, sostienen la Teora Catastrfica
confeccionada en el renacimiento humanista, la cual seala que el mundo romano fue
devastado por las sucesivas invasiones germnicas que marcan al mismo tiempo una
explicacin histrica del fin del mundo antiguo y origen del mundo medieval. Como se
pudo ver, nuestra investigacin avala la idea de que esta ltima teora ya no est
vigente, por cuanto, parece claro que esas invasiones brbaras no fueron fruto de una
accin ocurrida en instantes determinados, antes bien consisti en un proceso
prolongado y progresivo de ingreso de estos pueblos.
De los ms importantes pueblos germanos que podemos mencionar, nos encontramos
con los godos, entre los cuales destacan los Visigodos y los Ostrogodos. Barrientos
sostiene sobre estos ltimos: cuya etnognesis se produjo durante su desplazamiento
desde los mrgenes del Fstula hasta las riveras del Mar Negro en los tres primeros
siglos de nuestra era y, que tras su divisin e ingreso al imperio en calidad de federados,
el ao 382, acabaron por establecerse en la Aquitania II, despus de un nuevo foedus
pactado el 416, donde permanecieron hasta 507, ao en que luego de ser derrotados
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HISTRIA DEL DERECHO
en Vouill por los Francos, cruzaron los pirineos y se asentaron en la pennsula Ibrica,
donde constituyeron el llamado reino Hispano Visigodo.
El pueblo godo mencionado en el prrafo anterior por Barrientos, es dividido producto
de las derrotas sucesivas en manos de los romanos, gobernados en esos momentos por
Claudio (268-270) y Aureliano (270-275), graficando su separacin en aquellos grupos
nacionales asentados al Este del Dniester y los asentados entre dicho ro y el Danubio.
Estos ltimos estaban relacionados a la sippe de los Baltos, y van a conformar el pueblo
Visigodo.
Los Visigodos llegan en la pennsula Ibrica el ao 415 bajo la direccin de Ataulfo, lo
cual no quiere decir que no hayan tenido presencia anterior en el imperio, incluso
llegando a tener una importancia fundamental para la lucha del imperio en contra de
otros pueblos germanos, especialmente frente a los Suevos. Estos episodios de
cooperacin directa con el Imperio Romano, le permitieron ser invitados a tomar
posesin y establecerse en las tierras de las Galias y de Hispania. Producto de estas
concesiones, en el ao 418, bajo el reinado de Valia se constituyen al Sur de Francia
con capital en Tolosa.
A mediados del siglo V los Visigodos ocupan las provincias Tarraconense y Lusitania
durante los reinados de Teodorico II (453-466) y de Eurico (466-484), respectivamente.
Este ltimo rey destaca por ser el primer gobernante visigodo de Espaa. Durante el
gobierno de su sucesor Alarico II se realiza la instalacin de contingentes populares
gticos en territorios hispnicos, sin embargo es en este mismo reinado donde se pone
fin al reino de Tolosa en el ao 507 producto de la derrota frente a los Francos en la
batalla de Vouill. Formndose, de este modo, un perodo de supremaca ostrogoda que
luego de una serie de eventos de carcter anrquico obliga al rey Atanagildo, a mediados
del siglo VI, a trasladar la capital del reino visigodo a Toledo.
Luego de lo anterior, de derrotar a los Suevos durante el reinado de Leovigildo y de
reducir a los conquistadores de Bizancio que ocupaban la zona Sur de la pennsula, el
Estado de Toledo permanece como nica entidad poltica hasta su derrumbamiento a
manos de los rabes en los comienzos del siglo VIII.
La mayor parte de los visigodos penetr en Hispania despus de su expulsin de las
Galias. Se establecieron preferentemente en la meseta, entre el Ebro y el Tajo.
Su monarqua era electiva, lo que ocasionaba frecuentes guerras civiles. La unificacin
con los hispanorromanos se produjo gracias a su conversin al Cristianismo (III Concilio
de Toledo, 589).
La derrota de los Suevos (411) y de los Bizantinos (625), les permiti crear un solo
reino peninsular.
Con el objetivo de incrementar la lealtad de sus sbditos romanos y cristianos, Alarico
II elabor en el ao 506 una recopilacin de leyes que fue conocida como el Breviario
48
HISTRIA DEL DERECHO
de Alarico. Luego de un ao, el rey de los francos Clodoveo I venci a los visigodos en
la batalla de Vouill, en la cual muri Alarico II, y provoc el derrumbamiento del reino
de Tolosa. Como consecuencia de lo anterior, la mayor parte de la Provenza se separ
del reino visigodo, lo cual produjo que su territorio disminuyera y que el dominio
visigodo se extendiera principalmente sobre la pennsula Ibrica, donde se estableci
un nuevo reino con capital en Toledo.
A pesar que una larga sucesin de reyes dirigi sus esfuerzos a mantener la unidad del
reino, el podero de los visigodos comenz a decaer progresivamente.
El ltimo monarca, Rodrigo, fue derrotado y posiblemente muerto por los musulmanes
en la batalla del ro Guadalete (que, tal vez, pudo haberse producido en el ro Barbate)
durante el 711. Hacia el 713 la pennsula Ibrica fue ocupada en gran parte por los
musulmanes y el poder visigodo tuvo por heredero al reino cristiano independiente de
Asturias.
Fuentes del Derecho Penal Germnico
Para abordar este tpico consideraremos principalmente la estructuracin que se
confecciona en el libro de Barrientos Grandn, donde se considera esencialmente todas
las fuentes del Derecho Germnico ms influyentes e intentando derivar de ellas sus
aportes a la rama del Derecho Penal.
Derecho de los Germanos en tiempos de las migraciones
Para los germanos, el Derecho cumpla la funcin de un ordenamiento estable para la
paz general, que se transmita en forma consuetudinaria y estaba ntimamente
relacionado a la religin y a los usos sociales, cuyas disposiciones eran formuladas a
travs de versos, lo cual era una herramienta funcional para que el pueblo pudiera
memorizarlos.
Dentro de su Derecho, tena singular importancia la Sippe, la cual constituye la base de
la sociedad, y est conformada por todas las personas ligadas entre s por vnculos
sanguineos, y a quienes se sentan identificados por un mismo pasado y honor. En lo
referente al Derecho Pblico, la Sippe real, era la que posea mayor virtud y prestigio
por acciones heroicas, desde la cual, era posible que uno de sus miembros fuera elegido
rey. Esto se denomina como Derecho de la Sangre (Gebltrecht).
En Derecho Privado, la Sippe tena importancia debido a que en instituciones como el
matrimonio, que para los Germanos era un asunto que concerna a toda la parentela y
no slo a los novios, se poda incrementar el honor de la Sippe o por el contrario,
aumentar su detrimento.
En relacin al Derecho Procesal, podemos sealar que existan instituciones propiamente
germanas como las del juramento y las Ordalas o juicios de Dios. En cuanto a la
primera, el demandado deba jurar que el demandante tena la oportunidad de entablar
un juicio en contra de su persona, lo cual era ratificado por el juramento comn, de los
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HISTRIA DEL DERECHO
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HISTRIA DEL DERECHO
Sippe del victimario deba hacerse responsable por el delito cometido ante la Sippe del
ofendido, para as, restablecerse la paz entre ellas, mediante la Faida o Wergeld .
Derecho de los Visigodos en Tolosa
El derecho vigente en Tolosa hasta el ao 476 era el Derecho Romano, principalmente
contenido en el Cdigo Teodosiano y en las Novelas Post Teodosianas.
Luego de esta fecha, junto con la desaparicin del poder romano, los reyes visigodos se
adjudicaron las antiguas prerrogativas imperiales, entre las cuales se encontraba la de
legislar.
Antes de la cada del Imperio Romano de Occidente se reconocen leyes complementarias
a la legislacin romana, entre las que destacan principalmente las Leges Theodoricianae,
encargadas del reparto de las tierras entre godos y romanos, de lo cual se deduce que
esta ley se aplicaba tambin a los romanos que vivan en esos territorios.
Las noticias sobre el Cdigo de Eurico dicen relacin tambin con una caracterstica
complementaria del Derecho Romano, siendo este rey quien se habra atribuido la
facultad de dictar edictos, y a travs de la creacin de stos, dar paso al Cdigo de
Eurico.
El Cdigo de Eurico (476-477) habla de las disposiciones legales realizadas por el rey
del mismo nombre, tan pronto asumi la direccin del reino visigodo, se dice de ste
que adems de ser reformador en el aspecto militar, elabor uno de los ms importantes
aportes al Derecho Germnico.
Este cuerpo jurdico fue considerado por San Isidoro de Sevilla, uno de los ms
importantes historiadores del Derecho Germano, la primera recopilacin de leyes en un
texto de manera escrita.
El contexto en donde se enmarca el reinado de Eurico (466-484), le da la posibilidad de
destacar en el aspecto militar, relacionado a una consecuencia resultante del asesinato
de sus hermanos; y en un aspecto territorial, identificado en la ampliacin de los lmites
imperiales.
Derecho de los Visigodos en Toledo
El Cdigo de Leovigildo, confeccionado en el perodo donde el rey del mismo nombre
gobernaba (568-586), se refiere principalmente a la correccin de determinadas leyes
de Eurico, incorporando algunas nuevas y excluyendo otras. En palabras de San Isidoro
de Sevilla, vemos esto demostrado en la siguiente afirmacin (Leovigildus) in legibus
quoque ea quae ab Eurico incondite constituta videbantur correxit, plurimas leges
praertemissas adiciens, plerasque superfluas auferens.
Este texto normativo, influido directamente por los intereses reales de convertir a la
mayora cristiana al Arrianismo, representados en la pelea entre el rey y su propio hijo
Hermenegildo, tienen el inters oculto por parte de la corona de formar y consolidar la
51
HISTRIA DEL DERECHO
regin Hispano-Visigoda, para lo cual debe luchar contra el ltimo bastin suevo, y a la
vez contra los bizantinos de Justiniano.
Este texto ha permitido justificar de manera tradicional, y no de manera directa el
denominado Codex Revisus, siendo este ltimo, la fuente de una gran cantidad de leyes
que aparecern ms tarde en el Liber Iudiciorum, presedidas de la inscripcin antiqua.
Para muchos, estas leyes vendran a constituir un nuevo cuerpo jurdico producto de la
recorreccin ejecutada sobre los preceptos de Eurico.
A pesar de lo anteriormente mencionado, es importante destacar que autores del
renombre de Alvaro D`ors y Garca Gallo, no comparten la postura que seala la obra
jurdica de Leovigildo, como un cdigo nuevo o una nueva fuente de derecho
determinada por una legislacin que reestructura las fuentes vigentes hasta ese tiempo.
En lo referente al aspecto penal de este texto jurdico, vemos un gran influjo en lo que
dice relacin con el juicio acusatorio de forma oral.
Liber Iudiciorum , esta fue una de las fuentes ms importantes del derecho germnico.
Esto se debe a la relevancia sustantiva, en lo referente al derecho civil que rige a
nuestros das. El Liber Iudiciorum, fue el ltimo gran cuerpo de derecho, promulgado
por el Rey Recesvinto en el ao 654, tras haber sido revisado por el Concilio VIII de
Toledo. Este texto se divide en 12 libros, y estos a su vez en ttulos y leyes. Sus
caractersticas principales, producto de su orden sistemtico y riqueza de contenido, ha
pasado a la historia como el gran legado del reino visigodo. Su estructura recoge de una
parte del conjunto de las leyes antiguas, a travs, segn lo piensan algunos autores, de
la incorporacin del Codex Revisus de Leovigildo (antiquae o antiquae emendatae).
Tambin considerando Leyes de Recaredo a Resesvinto. Su componente legal no
autoriza a las leyes romanas, pero permite su estudio en busca de su utilidad, en caso
de no existir leyes aplicables a una situacin contingente, se debe acudir al Rey.
Sin duda alguna, los ms importantes fragmentos de este escrito lo comprende la
revisin de Ervigio y la redaccin Vulgata. La primera ante la intencin del Rey Ervigio
de hacer una revisin del proyecto recesvindiano ante el Concilio XII de Toledo , que se
lleva a cabo en el ao 680 .
Respecto a la segunda, vemos que producto de las revisiones oficiales, los juristas que
manejan el Liber aaden algunas disposiciones y corrigen otras. Se formas as estas
distintas variantes que logran amplia difusin y uso en la etapa alto medieval.
Relacionado al tema central de esta exhaustiva investigacin, constituido en el derecho
penal, vemos que el Fuero Juzgo7 permite dilucidar las referencias que nos muestra el
libro VI del Libro de los Jueces de sceleribus et tormentis , dividido en cinco ttulos y
7
Fuero Juzgo. Es el Cdigo de la monarqua goda o de los godos. Sus denominaciones primeras fueron las de
Liber jadido - rum (Libro de los jueces; Codex Isgum (Cdigo de las leyes), Liber judicum (Libro de los
juicios), Liber gothorum (Libro de los godos).
52
HISTRIA DEL DERECHO
Reino Visigodo
Los visigodos, a diferencia de la mayora de los pueblos germanos, tienen una muy
buena relacin con los romanos, a los que auxiliaron en varia ocasiones contra pueblos
brbaros que invadan el Imperio, a cambio de tierras en los solares del Imperio.
Ante la llegada de los Hunos en el siglo IV, cruzaron el Danubio y se asentaron el Mesia
y Tracia, mediante un foedus con Teodosio en el ao 382. Este pacto fue breve, por la
poca voluntad en la convivencia por ambas partes, por lo que los visigodos tuvieron que
migrar hacia el oeste. Al mando de Alarico I invadieron Roma, la saquearon y
secuestraron a la hermana del Emperador Honorio, Gala Placidia (s. V). Gala Placidia se
casa con Atalfo, sucesor de Alarico I. El rumbo inicial que tenan los visigodos era
frica, pero ste se enmend hacia las Galias.
En el ao 418 se hizo un nuevo foedus 8 entre Honirio y Valia, en el que a los visigodos
se les entregaba la Aquitania I, a cambio de ayuda militar, pues haban pueblos brbaros
8
Foedus. Se define como Foedus a un tratado solemne y vinculante de asistencia mutua a perpetuidad entre
Roma y otra nacin. Este tratado poda ser firmado por cualquier tribu que no fuera colonia romana, ni se le
hubiera concedido la ciudadana romana (civitas). Roma permita el establecimiento de la tribu en su territorio
(en el caso de los visigodos por ejemplo bajo los reinos de Tolosa y posteriormente de Toledo) y por su parte
53
HISTRIA DEL DERECHO
(alanos, suevos, vndalos) que incomodaban a los romanos. Este foedus marca el
nacimiento del Reino Visigodo de Tolosa. El pacto Honorio- Valia fija relaciones entre
dos comunidades que coexisten de manera independiente. Desde este momento, los
visigodos ya no constituyen un pueblo nmade, sino que se hacen sedentarios,
formando una organizacin poltica bajo la forma de un Reino.
En este perodo es cuando cae el Imperio Romano de Occidente, y la vez el Prefecto de
las Galias.
Para Eurico la presencia del Prefecto de las Galias, era la presencia del Emperador, por
lo que al diluirse dicho poder, se ve en la posibilidad de reinar con propiedad ya no slo
sobre los visigodos, sino tambin sobre los romanos que habitan en Toulouse. Ya
teniendo el Reino en su poder, llega otra amenaza: los Francos. Este pueblo vena desde
el Norte con la seria intencin de arrebatarle a los visigodos las tierras conquistadas. En
el ao 507 los Francos logran su propsito, generndose una marcha masiva de los
visigodos hacia el sur con el objetivo de ingresar en las Hispania. Su ltimo peregrinaje
sera ste. Atanagildo se encarga del movimiento, pero el que afianz la ocupacin fue
Leovigildo, Este Reino de Toledo se extender hasta el ao 711, con la invasin
musulmana a Espaa.
Etapas de la comunidad visigoda
Se pueden distinguir varias etapas de diferenciacin en los visigodos, entre las que se
pueden sealar la geodemogrfica y la religiosa.
a) Geodemogrfica: se separa la etapa migratoria del asentamiento, primero en el sur
de las Galias luego en la Hispania. El asentamiento hace alusin a la consolidacin
poltica del reino, distinguindose dentro de ella el perodo Tolosano y el Toledano.
b) Religiosa: se distinguen dos etapas en la fe religiosa en los visigodos:
Arriana: adquirieron esta creencia en su estada en Mesia y Tracia. Se extiende hasta
el 589.
Catlica: Se inicia en el 589 con la conversin de Recaredo al catolicismo en el III
Concilio de Toledo. La conversin de Recaredo termin con la divisin existente entre
los visigodos y los hispano-godos, crendose una cohesin nacional.
Estructura poltica
Como vimos anteriormente, el poder poltico germano resida en las Asambleas
Nacionales, donde era el Rey un conductor de los sbditos.
Con el asentamiento en Hispania, el poder de las Asambleas Nacionales va diluyndose,
con lo que el Rey adquiere mayor autonoma y poder. Sin duda que influy mucho la
idea de potestad absoluta del rey que tenan los romanos en la configuracin del poder
54
HISTRIA DEL DERECHO
del rey visigodo, pero apaciguado por la Iglesia, que tena por concepto de rey aquel
que se rega por la ley civil y moral, pues el poder del rey poda desembocar en un poder
desptico.
Luego de la conversin del pueblo visigodo al catolicismo, se da una colaboracin mutua
entre la Iglesia y el poder poltico, la que se refleja en los Concilios Toledanos. Adems
la Iglesia es la fuente del conocimiento clsico, que intentan transmitir a la Hispania.
La Iglesia, colaborando con el poder poltico, intent regular el Taln de Aquiles de los
reyes, que era la ascensin al poder. La ascensin fue primero por eleccin, luego se
traspasaba de hermanos o se le otorgaba el trono al asesino de rey. La prctica de
intriga y dar muerte a los reyes era comn entre los germanos y se le denominaba
morbo gtico.
A raz de este mal, la Iglesia adopta una serie de medidas que intentan paliar esta
prctica. La medida que adoptan es establecer condiciones para llegar a ser rey, y
adems prohibicin de conjuracin poltica contra el rey.
Aparte del rey, cabe destacar dos instituciones que tuvieron un importante rol: el Aula
Regia y los concilios.
El Aula Regia era una asamblea que colabor estrechamente con el rey en el gobierno
y administracin. Tuvo carcter consultivo, por lo que el rey era el que estimaba si
acataba o no sus consejos, o si someta a su consentimiento sus decisiones.
El Aula Regia colabor estrechamente con el rey en la elaboracin de leyes y la
administracin de justicia.
Los Concilios
Fueron de gran importancia en la Espaa Visigoda los Concilios Toledanos. Los concilios
eran asambleas de los obispos hispano- visigodos, en las que se discutan temas
eclesisticos y seculares. Adems de los obispos, asistan el rey y miembros del Aula
Regia. Luego de la conversin catlica, fue frecuente que los reyes requirieran
colaboracin ya asistencia de los concilios toledanos en asuntos seculares. As, los reyes
buscaban un refuerzo moral en sus edictos.
A pesar del carcter de eclesistico de los concilios, al rey cupo importante actividad,
traducida en la autoridad para convocarlos, y adems entregar el Tomo Regio, que era
una pauta de los temas a tratar por los obispos.
Los acuerdos de los concilios tenan slo fuerza cannica, pero el rey poda traducirlos
en ley civil mediante el recurso de lex in confirmatione concilii.
Derecho visigodo.
En el Derecho Visigodo se distinguen dos etapas: manifestacin consuetudinaria y la
legal. La manifestacin consuetudinaria se expres mientras era un pueblo nmade, y
cuando se asentaron, se destaca la promulgacin de su derecho.
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HISTRIA DEL DERECHO
Entre los visigodos el que legisla es el rey asesorado por el Aula Regia. El Aula Regia
tiene slo el carcter interpretativo y puede detectar lagunas jurdicas e informrselas
al rey para que legisle sobre esas lagunas.
La cadena de principales textos jurdicos visigodos est conformada por el Cdigo de
Eurico, el Breviario de Alarico, el Cdigo de Leovigildo y el Liber Iudiciorum.
Los Problemas del Derecho Visigodo.
a) Supuesto germanismo de sus fuentes legales.
Parece normal decir que el pueblo visigodo, al ser del tronco tnico germano, hayan
llevado el derecho de su estirpe a las Galias e Hispania, y en ese lugar haberlo
transcribitoa los textos legales. Ahora esta afirmacin es difcilmente sostenible, porque
ya no se debate que el derecho hispano-visigodo est profundamente influenciado por
el derecho romano vulgar, si esto haber eliminado cualquier rasgo de las costumbres
legales del pueblo germano. Por esta razn es que la discusin se centra actualmente
en cul es el preciso origen de estas costumbres.
Existen diferentes posiciones sobre esta cuestin. Una de ellas, que es defendida por
Snchez Albornoz, se inclina a decir que estas costumbres son de exclusiva procedencia
germano-visigoda. Snchez dice tambin que esta influencia se va a ver acrecentada
con el transcurso del tiempo, al ir desapareciendo la imagen de Roma, seora del
mundo.
Organizacin judicial
Hay que distinguir dos etapas:
a) Durante el perodo anterior al asentamiento en el oeste occidental, existe entre los
visigodos el sistema germnico de jurisdiccin del pueblo que se haca a travs de una
asamblea popular. Una vez establecidos se habran abandonado estas prcticas, aunque
esto no cierra la posibilidad de que siguieran existiendo, pero totalmente al margen del
sistema legislativo oficial.
b) Despus de la consolidacin del reino visigodo, la organizacin de justicia se uniforma
para toda la poblacin, confundindose con el aparato administrativo, al igual que en el
bajo imperio romano. El rey es el juez supremo que posee la iurisdictio que l mismo
utiliza o que delega a jueces menores. Cuando l mismo al utiliza, se hace rodear por
varios integrantes del Aula Regia, con los cuales forma la Audiencia Real o del prncipe.
Los jueces en que delega esta potestad son los llamados comes civitatis, que sustituyen
a los antiguos rectores provinciales.
Fue frecuente tambin el asesoramiento de estos jueces menores por consejeros,
vertindose varias hiptesis, con relacin a, esta institucin: alguna huella de los boni
homines, con los que se rodeaban los magistrados romanos bajo imperiales; o una
perduracin de la asamblea general germnica; o una fusin de ambas tradiciones; o
un recurso nuevo sin enraizamiento anterior.
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Derecho Cannico.
La hispana.
El ordenamiento jurdico de la iglesia constituye un estatuto dinmico, en constante
creacin, a travs de la promulgacin de decretos o epstolas pontificias y los cnones
conciliares.
En el ordenamiento jurdico de la Iglesia, las constituciones de derecho humano tiene
una doble forma de expresin: los decretos o epstolas pontificias y los cnones
conciliares. Como en aquella poca exista una constante celebracin de concilios, tanto
en Oriente como en Occidente, la organizacin de esa enorme cantidad de cnones
conciliares era fatigosa y abrumante.
Lo anterior no ocurra con los decretos papales que eran la expresin de un poder
centralizado. Pero, a pesar de esto, la engorrosa cantidad de cnones conciliares mueve
a la iglesia a iniciar su compilacin.
De esta forma, y de modo de cooperar con la tarea pontificia, la iglesia visigoda, que
tendr una gran actividad a travs de los concilios toledanos, se propone comenzar la
compilacin de los cnones conciliares. Este esfuerzo culminara con la publicacin en
el ao 630 de la coleccin de los cnones de la Iglesia hispana, ms conocida con el
nombre de Hispana.
Se considera muy probable la intervencin de San Isidoro de Sevilla en el proceso de
formacin y de redaccin de esta gran obra. Sin lugar a dudas es el texto cannico ms
importante del primer milenio de la Iglesia, lo que lo transforma en un verdadero
monumento del derecho cannico universal. Su importancia traspasa lejos a su poca,
ya que ser usado en la redaccin del Decreto de Graciano, la obra cumbre del derecho
cannico clsico y acaso de toda la historia del derecho cannico.
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La Esclavitud
El cristianismo tuvo una influencia muy profunda en la legislacin de la esclavitud
romana, a la cual fue progresivamente humanizando y limitando el poder de los amos
sobre los esclavos.
En un principio la legislacin no tena ninguna proteccin para el esclavo. Los amos
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podan decidir libremente de los tratos y de la vida del esclavo. Nern hizo los primeros
intentos por legislar sobre el tema designando a un magistrado para las quejas de los
esclavos y, por la influencia cristiana-estoica de Sneca, cre la Ley Perrona para
prohibir que el amo mandara a los esclavos a pelear con las bestias, pero esta ley fue
poco respetada y regulaba solo uno de los muchsimos abusos que cometan los amos.
Constantino hizo grandes reformas en estos temas en su Constitucin del ao 312 como
la prohibicin de la muerte voluntaria al esclavo y los abusos: Que cada amo, dice el
emperador, use de su derecho con moderacin, y que sea considerado como homicida
si mata voluntariamente a su esclavo a palos o pedradas: si lo hiere mortalmente con
un dardo, si lo cuelga; si por una orden cruel, lo lleva a la muerte; si lo envenena: si
hace que las bestias feroces desgarren su cuerpo; si surca sus miembros con carbones
encendidos, etc.,
El cristianismo privilegio de gran forma las manumisiones de esclavos e introdujo una
nueva forma de hacerlo, la manumisin en la iglesia. Este procedimiento se realizaba
frente al pueblo y los obispos, quienes firmaban un acta confirmando la manumisin.
Exista un cierto sentimiento religioso, o una religiosa mente como se llamaba en ese
tiempo que ya estaba influenciando el Derecho.
Constantino tambin cambi las medidas de Augusto que limitaban la libertad de los
esclavos: como la prohibicin de hacer manumisiones por testamento y que al
momento en que estos eran libres, no llegaban a la ciudadana romana y tenan una
libertad limitada, similar a la de los dediticios (esto era porque Augusto no quera que
las legiones se mezclaran con sangre que no fuera puramente romana). Constantino,
concedi la ciudadana a todos los esclavos que salan libres, pero la prohibicin de
manumisin por testamento se aboli recin con Justiniano. Sin embargo en el tiempo
de Justiniano, la manumisin inter vivos (cuando estaban vivos) estaba muy arraigada
en las costumbres y la manumisin por testamento se daba en pocos casos. Justiniano
dio libertad de manumisin tanto inter vivos como por testamento y consolid la total
igualdad entre los ciudadanos que haban sido esclavos como los que no tenan ese
origen.
Tuvieron que pasar siglos para que esta costumbre logre ser totalmente adoptada por
la gente (como en el feudalismo en que era muestra de honor de los seores liberar a
los vasallos) y muchas revoluciones de esclavos para que se frenen los abusos y forme
parte de las prcticas de la gente la liberacin de los esclavos y su buen trato. Sin
embargo la esclavitud no se aboli hasta muy adelante. Recordemos que en el Derecho
Indiano de Espaa que se aplic en Amrica, todava se utilizaban esclavos como mano
de obra.
Matrimonio
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A la aparicin del cristianismo el matrimonio era una unin que se realizaba por el mero
consentimiento y no haba ninguna ceremonia religiosa o civil que asegurara su validez.
La nica validez era que compartieran habitacin y tuvieran posesin de estado. Por
eso el divorcio poda realizarse con total libertad y bajo ninguna atadura legal.
La institucin del matrimonio estaba casi destruida. La gente ya casi no se casaba y el
celibato era una opcin muy bien considerada. Esto trajo una consecuencia de baja de
poblacin. Augusto tomo medidas para incentivar el matrimonio y castigar el celibato,
con las famosas leyes Julia y Pappia Poppaea. Augusto con estas leyes otorgaba
prerrogativas a los hombres casados y otorgaba an ms mientras ms hijos tuvieran.
El cnsul que ms hijos tuviera tomaba primero los haces y elega entre las provincias.
Los hombres con hijos podan acceder antes a las magistraturas porque cada hijo le
restaba un ao de dispensa. El que tena tres hijos en Roma, cuatro en Italia y cinco
en las provincias estaban exentos de toda carga personal. Se libraba a las mujeres de
la tutela perpetua de los hijos. Los hombres mientras ms hijos reciban ms herencia,
sino tenan hijos reciban solo la mitad y si no estaban casados y no tenan hijos no
reciban nada. Los padres que no queran casar a sus hijos serian obligados a hacerlo
por el magistrado. Tambin se pona trabas al divorcio no aceptando como razn de
sta la afinidad. Con estas leyes el matrimonio se desvirtu y la razn de tener hijos
ya no era el tener herederos sino el tener herencias.
En estas circunstancias llego el cristianismo a Roma. El concepto de matrimonio que
exista en Roma chocaba totalmente con el cristianismo, que crea en una unin libre y
por amor bajo el amparo divino. Constantino intent hacer un cambio y suprimi las
leyes de Augusto, menos las leyes decimarias (que cada hijo significaba un dcimo de
la herencia que reciba una persona de su cnyuge) para que no decayera tanto el
matrimonio por las costumbres de esa poca. Teodosio el Joven termino por derogarla.
Tambin Justiniano elimin la ley de Augusto que no permita casarse a los de origen
vil o infame. Con esto se pretenda que los mviles del matrimonio fueran el amor y la
libertad, y no tanto el inters por el dinero y el de llegar al poder como lo era con
Augusto.
Segundas Nupcias
En los tiempos de Augusto las segundas nupcias eran alentadas, salvo por una ley que
prohiba a la viuda contraer matrimonio diez meses despus de la muerte del marido.
Esto era tanto por el honor de la mujer como por evitar la incertidumbre del origen del
hijo, esta ley se llamaba propter turbationem sanguinis. El cristianismo no condeno las
segundas nupcias, incluso San Pablo lleg a aconsejarlas a los jvenes viudos. Sin
embargo algunos fanticos consideraron como excomulgados a los casados por
segunda vez. Pero esto se aclar en el Concilio de Niceo, celebrada bajo Constantino,
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a la Edad Media.
El divorcio
El divorcio era ya algo muy comn en Roma, bajo ninguna atadura legal que la regulara.
Incluso el emperador Augusto oblig al esposo de Livia a divorciarse de ella para poder
l legitimar su adulterio, y Livia estaba en ese entonces embarazada de 6 meses de su
esposo. Las causas que daban los hombres para el divorcio eran por que la mujer ya
no era tan bonita, porque se llevaba mal con la familia o porque tena alguna
enfermedad. Cuando se produca el divorcio por mal comportamiento de la mujer, el
hombre se quedaba con la dote de la mujer. Por eso los hombres trataban de casarse
con mujeres impdicas y ricas, para despus poder divorciarse y quedarse con su
valiosa dote. Las mujeres al verse sin ninguna proteccin por la ley, no les importaban
cometer adulterio, ya que igual iban a divorciarse por alguna razn. Por eso el
matrimonio exista solo por un motivo econmico y el adulterio era ya una costumbre.
Estas circunstancias llevaron a Marcial en su libro Adultera lega est a repudiar la ley
romana por que esta haba organizado el adulterio.
Cuando el cristianismo lleg postul un matrimonio unido por un lazo mucho ms
espiritual y divino, y tomaban como adulterio a quien se casara con una mujer
repudiada por su marido. Estas ideas no pudieron aplicarse en la sociedad romana ya
que estas costumbres estaban demasiado arraigadas. Por eso cuando el cristianismo
tuvo influencia en la ley, prohibi el divorcio pero con algunas excepciones: cuando se
descubra a la mujer en adulterio (Canon 10 del Concilio de Arls en el 314 bajo
Constantino), cuando el marido es homicida, si ejerce la magia o es violador de
sepulturas (si la mujer se divorcia fuera de estas condiciones perda su dote, sus joyas,
su dotacin y sera deportada a una isla), si la mujer era adltera, dada a los maleficios
o proxeneta (bajo estas condiciones el marido adquira la dote de la mujer y se poda
casar de nuevo, pero si la mujer probaba su inocencia se apoderaba de las propiedades
de su marido y hasta de la dote de la segunda esposa de su marido) (Constitucin de
Constantino de 331). Honorio mantuvo estas leyes, pero modific algunas. Admiti el
divorcio cuando la mujer cometiera faltas leves, el marido conservaba la donacin y
solo devolva la dote y poda casarse despus de dos aos. A pesar de todas estas
legislaciones en contra del divorcio se mantuvieron otras que seguan facilitndola como
las leyes en que se disolva el matrimonio si era entablado injustamente por el marido
o por la mujer, si la mujer era repudiada injustamente se poda casar despus de un
ao, si el marido es abandonado por su mujer poda casarse inmediatamente. Si la
mujer se divorciaba legalmente poda casarse despus de cinco aos. A pesar de que
estas leyes admitan en cierta medida el divorcio, a la gente le pareci demasiado dura
y por eso Teodosio el Joven las abrog y aplico su Derecho de los Prudentes en que se
volvi al divorcio por mutuo consentimiento y esto lo mantuvo Justiniano
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HISTRIA DEL DERECHO
posteriormente.
De la celebracin
En las costumbres cristianas, si el matrimonio no era bendecido religiosamente, era
ilegtimo. Esta idea no se introdujo tan fuertemente en el Imperio Romano como se ve
en el derecho de los Prudentes de Teodosio el Joven: El matrimonio es perfecto por el
solo consentimiento, sin contrato de dote, sin pompa nupcial, sin solemnidades. Ms
tarde en el Cdigo Justiniano se referan al matrimonio como un lazo formalizado por
una celebracin cristiana, pero en la prctica no se obligaba a tener esta celebracin.
Despus con el emperador Len se oblig a que el matrimonio se hiciera con la
solemnidad cristiana. Esta ley se aplic en Oriente, pero se aplic una ley semejante
en Occidente.
Del concubinato
En el Imperio Romano exista la costumbre del concubinato, el cual Augusto legitimito
y le daba las mismas obligaciones del matrimonio como la prohibicin de casarse con
mujeres que hayan perdido el honor (prostitutas, condenadas, etc.). Tampoco se poda
tener varias concubinas a la vez porque se consideraba poligamia y tampoco se poda
tener una concubina mientras se estuviera casado por que se consideraba adulterio. La
concubina no tena ningn privilegio de su marido. A los hijos del concubinato se les
llamaba hijos naturales y no tenan las mismas ventajas que un hijo legtimo que poda
suceder a su padre y ocupar el nombre de la familia. Pero con respecto a la madre s
tenan derecho, al igual que un hijo legtimo. Cuando Constantino subi al trono quiso
imponer las ideas cristianas, pero lo hizo solo de manera parcial. Les dio recompensas
a los hijos que haban sido naturales, pero despus los padres se casaron. A los hijos
naturales y a las concubinas no se les poda dejar nada en donacin o testamento.
Tambin se prohiba que la sociedad se diera cuenta del concubinato, tena que ser solo
en privado. Estas leyes no fueron aceptadas por el imperio, por lo que Valentiniano I
en su constitucin de 371 les dio a los hijos naturales y a las concubinas una capacidad
mejor para heredar del concubino. Mas tarde Valentiniano III quiso restituir las normas
de Constantino, pero Teodosio el Joven en Oriente no quera incorporarlas al Cdigo
Teodosiano, sino que quera mantener las leyes de Valentiniano I. Por eso la idea de
Valentiniano III no dej huellas en Oriente. Justiniano despus impuso que hijos
naturales e hijos legtimos eran igualmente legtimos. Por eso el concubinato tuvo una
gran extensin.
La Patria Potestad
Cuando lleg el cristianismo a Roma, este constituy una amenaza para la patria
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HISTRIA DEL DERECHO
potestad de los padres, que vean en l un elemento que iba a revelar a los hijos y les
iba a quitar poder a los padres. Por eso los padres comenzaron a impedir que sus hijos
se convirtieran al cristianismo y la familia se empez a dividir en dos: en el padre
politesta y en la madre y los hijos cristianos que se oponan a sus abusos. Esto llev a
los padres a cometer ms abusos de los que cometan antes, ante la desesperacin de
estar perdiendo su patria potestad. Por eso Constantino tom medidas en su
constitucin del ao 318 en el que castigaba como parricida al padre que matara a su
hijo de cualquier forma. Se le mantuvo al padre el derecho de infligir penas moderadas
y en casos graves poder ir donde el magistrado para que se castigara al hijo por
desobedecer las leyes domsticas. En un principio todos los bienes del hijo pertenecan
al padre, pero despus Augusto, Nerva y Trajano le concedieron al hijo los bienes que
adquira en el servicio militar (peculio castrense), pero solo cuando estuviera activo en
el servicio militar. Adriano le atribuyo el peculio castrense tambin cuando estuviera
inactivo en el servicio militar. Constantino en su constitucin de 321 aadi al peculio
castrense los bienes que adquiriera en los oficios del prncipe (funcionarios pblicos) a
este nuevo peculio se le llamo cuasi peculio. Con Justiniano el cuasi peculio no se le
heredaba al padre directamente cuando el hijo muriera, sino solo cuando era voluntad
del hijo heredrselo a su padre. Constantino les dio todava ms derechos a los hijos.
Los hijos tenan tambin derecho a heredar los bienes de la madre y el padre (que
antes heredaba los bienes de la madre) obtena solo el usufructo de stos. Si el marido
volva a casarse conservaba el usufructo de la antigua esposa hasta que el hijo tuviera
edad suficiente, y si volva a casarse, pero el padre emancipaba al hijo antes por su
voluntad obtena adems del usufructo la tercera parte de los bienes. Ahora tambin
los bienes de los abuelos, que antiguamente los obtena el padre, con Graciano y
Valentiniano el Joven se les otorg a la madre y con Honorio y Arcadio se les extendi
tambin a los hijos. Ms adelante Valentiniano III le quito al padre los bienes que su
hijo adquiriera en el matrimonio. Justiniano despus redujo casi totalmente la patria
potestad del padre, dndoles a los hijos todos los bienes que entraban a la familia
(peculio adventicio), dejndoles a los padres solo el usufructo de ellos y si el hijo se
emancipaba (matrimonio, etc.) obtena solo la mitad.
Otro caso de la patria potestad era el de la exposicin de los hijos, que con las leyes
antiguas el padre poda disponer de su vida o muerte y poda venderlo hasta tres veces.
Pero esto cambi con la influencia del cristianismo. Diocleciano tena una ley que deca:
Es de evidentsimo derecho que los hijos no pueden ser transferidos por sus padres a
un tercero, ni en venta, ni en donacin, ni en prenda, ni en otro concepto cualquiera.
Pero se aceptaba la venta de los hijos como esclavos cuando el padre viva en extrema
pobreza. Y se sabe que los padres que no podan vender a sus hijos, los abandonaban
para no tener que mantenerlos. Pero Constantino prohibi este hecho y cuando la
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HISTRIA DEL DERECHO
familia estuviera en extrema pobreza el estado le dara lo que le faltaba. En los casos
que el nio fuera abandonado, el nio sera propiedad de quien lo recogi. El padre
natural perda su patria potestad sobre el hijo. El nuevo propietario del nio poda
tenerlo como hijo o como esclavo. Lo mismo pasa si el padre llega a vender a su hijo,
pero podra recuperar la propiedad sobre su hijo si pagaba el precio que costaba o si
entrega esclavos en su lugar. Valentiniano I fue ms duro, tambin castigo como
homicida a quien abandonaba o venda a su hijo. Teodosio el Grande quiso darle ms
libertad a estos nios y dispuso que ellos no tuvieran que pagar una indemnizacin
para quedar libres de su comprador o a quien los haya rescatado. Sin embargo
Valentiniano III volvi a establecer la indemnizacin que haba impuesto Constantino
porque la gente necesitaba de algn incentivo econmico por rescatar a un nio, o si
no se desincentivaba la prctica.
La Sucesin Ab Intestato
La sucesin estaba determinada por la potestad ya que la familia romana estaba
constituida principalmente por potestad, no por la sangre. En estas sucesiones las
mujeres tenan menos derechos de sucesin que los hombres, al igual que los hijos que
se haban emancipado del padre, por que perdan su potestad. Cayo hizo cambios en
este mbito: el hijo poda suceder los bienes de su padre, aun habindose emancipado,
se mantena el lazo civil. Si el padre no tena hijos ni parientes hombres vivos la hija
poda suceder los bienes. Los parientes de la madre tambin tenan derechos sobre los
bienes del padre. Valentiniano y Justiniano hicieron esfuerzos para darle ms derechos
de sucesin a las mujeres y a los hijos naturales, pero fueron solo cambios parciales.
Justiniano rompi con todos estos esquemas y estableci un sistema en que todos los
parientes naturales hombres o mujeres tenan derecho sobre los bienes del padre que
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HISTRIA DEL DERECHO
El feudalismo medieval.
Cuando hablamos de feudalismo nos referimos al sistema poltico, social y econmico
que surgi en Europa occidental a partir del siglo IX y que se consolid plenamente
entre el siglo X y el siglo XIV. A partir del siglo XV, se abre un perodo de transicin,
donde seguan vigentes muchos rasgos del sistema feudal al mismo tiempo que se iban
desarrollando las condiciones para el posterior surgimiento del sistema capitalista.
En el sistema feudal, el poder poltico estaba encabezado por un rey, pero ste era un
gobernante con muy poco poder. De hecho, eran los grandes nobles los que tenan el
poder, mandando cada uno en sus tierras (llamadas dominios, feudos o seoros). Por
eso se dice que el feudalismo se caracteriza por la existencia de una soberana
fragmentada o lo que es lo mismo una fragmentacin del poder poltico.
En Francia en el siglo XI, las tierras fueron controladas por el rey eran muy pocas, el
resto estaban bajo el dominio de condes, duques, vizcondes y seores feudales.
Uno de los rasgos que caracteriza al feudalismo es que la nobleza (la clase social
dominante) ejerce un monopolio exclusivo de la ley y la justicia. Esto quiere decir que
slo los miembros de la nobleza podan imponer la ley y la justicia. En contrapartida,
los campesinos no podan acceder a estos privilegios.
Por otro lado tenemos que explicar que la concesin de feudos o territorios que el
monarca otorgaba a los nobles o vasallos que hubieran destacado en la guerra o en
otra forma de servicio era comn y el modo de reconocer el valor de los caballeros o
nobles que acudan a la batalla. Esta donacin no obedeca solamente a la generosidad
de los soberanos, sino que constitua una manera de asegurar la defensa y la unin del
reino. Su entrega se suscriba durante la realizacin de un acto de gran solemnidad que
se divida en tres etapas: homenaje, juramento de fidelidad e investidura.
El Modo de Produccin Feudal (o Feudalismo) se caracteriza tambin por la existencia
de dos tipos de relaciones: las relaciones de servidumbre y las relaciones de
vasallaje entre las diferentes clases sociales.
Relaciones De Servidumbre:
El seor feudal explotaba las tierras que tenan y por ello recurran a los campesinos
que eran los que hacan el trabajo y vivan dentro del seoro, adems de estar
obligados a ello. Esto se deba a que cuando el Seor Feudal reciba las tierras, reciba
tambin derechos sobre sus habitantes. Se llama, entonces, Relacin de servidumbre
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HISTRIA DEL DERECHO
a la relacin que se establece entre cada seor feudal y los campesinos (siervos) de
sus tierras.
Relaciones De Vasallaje:
Estas eran las relaciones que se establecan entre se establecan entre un noble de
mucho poder (Seor Feudal) y otro noble de menor poder (vasallo).
En virtud de la relacin de vasallaje, el Seor Feudal le daba al vasallo: proteccin,
mantenimiento, y el dominio sobre un conjunto de tierras (llamados feudos o seoro)
y sobre sus habitantes (siervos) que estarn obligados a trabajar para l.
En contrapartida, el vasallo tena que proveer a su Seor apoyo militar y fidelidad.
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El feudalismo vio llegar sus ltimos das a raz de numerosas razones, muchas de ellas
causadas por la disminucin poblacional. Tal disminucin fue provocada por el
agotamiento de los recursos que ayudaban al cultivo, las hambrunas, las malas
condiciones de alimentacin e higiene (causando las pestes), as como las constantes
guerras. Adems, el comercio comenzaba a romper sus lmites y las cruzadas daban
como resultado la compra-venta de productos.
El absolutismo de los reyes comenzaba a ser patente en los tronos de Europa,
consolidndose as los gobiernos que defendan los privilegios de la nobleza (tal y como
se haca en los siglos XV y XVI) frente a una burguesa que miraba con ansias el poder.
Eso marc el paso medieval al mundo moderno. La presencia del puritanismo tambin
fue fundamental, ya que intervino en la vida poltica y consigui desatar las
revoluciones de las clases bajas.
Despus, el renacimiento lleg tmidamente a Europa como un hecho
fundamentalmente cultural, que aun as viva emparejado al mundo poltico y social,
donde la economa de los mercados (capitalismo) se habra un hueco. El renacimiento
surgi en Italia: Venecia, Florencia, Miln, Estados Pontificios y Npoles
(principalmente), y se desarroll durante los s. XV y XVI.
En resumen: el feudalismo comenz a disolverse a mediados del siglo XIV, no slo en
aspectos econmicos, sino tambin en sus races sociales y polticas. As acab una
historia que entrelazaba rasgos sombros de servidumbre y el vasallaje, con las lites
nobles y monrquicas. El capitalismo comenzaba su andadura en el mundo
contemporneo, un sistema econmico que tiene vertientes polticas y sociales, y donde
el capital predomina sobre el trabajo.
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la tradicin cannica. Los castigos y sentencias para los que confesaban o eran declarados
culpables se pronunciaban al mismo tiempo en una ceremonia pblica al final de todo el
proceso. Era el sermo generalis o auto de fe. Los castigos podan consistir en una
peregrinacin, un suplicio pblico, una multa o cargar con una cruz. Las dos lengetas de
tela roja cosidas en el exterior de la ropa sealaban a los que haban hecho falsas
acusaciones. En los casos ms graves las penas eran la confiscacin de propiedades o el
encarcelamiento. La pena ms severa que los inquisidores podan imponer era la de prisin
perpetua. De esta forma la entrega por los inquisidores de un reo a las autoridades civiles,
equivala a solicitar la ejecucin de esa persona. Aunque en sus comienzos la Inquisicin
dedic ms atencin a los albigenses y en menor grado a los valdenses, sus actividades se
ampliaron a otros grupos heterodoxos, como la Hermandad, y ms tarde a los llamados
brujas y adivinos. Una vez que los albigenses estuvieron bajo control, la actividad de la
Inquisicin disminuy, y a finales del siglo XIV y durante el siglo XV se supo poco de ella.
Sin embargo, a finales de la edad media los prncipes seculares utilizaron modelos represivos
que respondan a los de la Inquisicin.
El Santo Oficio:
Alarmado por la difusin del protestantismo y por su penetracin en Italia, en 1542 el papa
Pablo III hizo caso a reformadores como el cardenal Juan Pedro Carafa y estableci en Roma
la Congregacin de la Inquisicin, conocida tambin como la Inquisicin romana y el Santo
Oficio. Seis cardenales, incluido Carafa, constituyeron la comisin original, cuyos poderes se
ampliaron a toda la Iglesia. En realidad, el Santo Oficio era una institucin nueva vinculada
a la Inquisicin medieval slo por vagos precedentes. Ms libre del control episcopal que su
predecesora, concibi tambin su funcin de forma diferente. Mientras la Inquisicin
medieval se haba centrado en las herejas que ocasionaban desrdenes pblicos, el Santo
Oficio se preocup de la ortodoxia de ndole ms acadmica y, sobre todo, la que apareca
en los escritos de telogos y eclesisticos destacados. Durante los 12 primeros aos, las
actividades de la Inquisicin romana fueron modestas hasta cierto punto, reducidas a Italia
casi por completo. Cuando Carafa se convirti en el papa Pablo IV en 1555 emprendi una
persecucin activa de sospechosos, incluidos obispos y cardenales (como el prelado ingls
Reginald Pole). Encarg a la Congregacin que elaborara una lista de libros que atentaban
contra la fe o la moral, y aprob y public el primer ndice de Libros Prohibidos en 1559.
Aunque papas posteriores atemperaron el celo de la Inquisicin romana, comenzaron a
considerarla como el instrumento consuetudinario del Gobierno papal para regular el orden
en la Iglesia y la ortodoxia doctrinal; por ejemplo, proces y conden a Galileo en 1633. En
1965 el papa Pablo VI, respondiendo a numerosas quejas, reorganiz el Santo Oficio y le
puso el nuevo nombre de Congregacin para la Doctrina de la Fe.
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Inquisicin espaola:
Emigracin Juda a Amrica:
Desde muy temprano en el Descubrimiento de Amrica se unen a las expediciones Moriscos
y Judos que huyen de la persecucin y se disfrazan. Esto ocurre desde las tres primeras
Carabelas. Grandes descubridores y cartgrafos como Rodrigo de Bastidas son fuertemente
sospechosos de Judasmo y detestan a los Sacerdotes. Por no hablar de la inmensa lista de
Conquistadores que tienen que obtener mucho oro para defenderse de las acusaciones de
Sangre Juda. 'El Caballero de El Dorado', Gonzalo Jimnez de Quesada, tena tanto oro
obtenido de los indios, que poda comprar a todos los jueces y a todas las conciencias de
Espaa. Las actas de persecucin por 'Sangre Juda' contra Quesada se extraviaban,
destruan y perdan misteriosamente. Habr Judasmo en nuestros Descubridores y
Conquistadores? En lo que respecta a la Nueva Granada (es decir Colombia), la respuesta
parece ser un filn de Oro. Es decir quienes pretendan investigarlo vern cientos de casos
sospechosos e interesantes. Porqu haba tantas quejas de las autoridades civiles y
eclesisticas acerca de la masiva llegada de Judos? Es absurdo que los Judos emigren hacia
la tierra prometida del Oro ?. Es decir de las nuevas y ricas minas? En Cartagena la Paranoia
lleg a un punto en que se temi golpe de Estado Judo. Y la Inquisicin Neogranadina tena
fama de ser profundamente corrupta, comprada y operada por Judos. A estos se les atribua
el Comercio de Mercancas y el Trfico de Esclavos, actividades no honorables para los
Hidalgos Espaoles. El patrn se repite: en Cartagena de Indias, en Santaf de Bogot, en
Lima Per, por doquiera se quejan del peligro del influjo masivo de judos. En Colombia hay
libros muy interesantes que investigan costumbres Judas, Oraciones Judas, creencias y
hasta Teologa Juda en el Nuevo Reino de Granada. Hay otros aspectos que no se pueden
desechar como los nombres Judos de las personas y de los poblados. Y muy importante es
la tradicin familiar transmitida de padres a hijos de ser de origen Judo. Las costumbres
muy sospechosas de encender velas los viernes, de cantar endechas a los muertos (versos),
de regar agua en el piso de un recin difunto, de dejar agua para los ngeles, los baos
rituales de inmersin. Las costumbres de andar barbudos y casarse con parientes cercanos
en forma endogmica. La misma furia de otras provincias cercanas que acusaban a Antioquia
(Colombia) de ser comerciantes ladrones barbudos israelitas, etc...La pasin por el oro y por
los juegos de azar. La religiosidad profunda o si lo prefiere el lector la intensa orientacin a
la supersticin y los rituales. La ignorancia total y absoluta sobre el 'Misterio' de la Santsima
Trinidad que se presentaba en algunas regiones. Mencin muy fuerte merece la costumbre
antioquea (en Colombia) de celebrar con grandes luminarias el principio de Diciembre, se
encienden luces por todas partes, originalmente velas, antes de la luz elctrica, y esto por
varios das. La fiesta coincide perfectamente con la Hakuna Juda. Y que decir de las
oraciones que han quedado en viejos arcones y bales y que son fuertemente monotestas,
invocando a Jacob y a Abraham. Muchos amigos me han confesado que segn tradicin
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ORIGEN
(cmo se origin
cada uno)
LEGISLACIN
ESCRITA O NO
ESCRITA
(Tuvo o no
legislacin escrita,
menciones alguno
de ellos)
RELACIN CON
ROMA
HECHOS DE SU
DECADENCIA
UTILIDAD
HISTRICA Y
PARA LA
LEGISLACIN
ACTUAL
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ACTIVIDAD: AUTOEVALUACIN
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C. I- IV
D. III IV
E. I-II-III-IV
5. Uno de las instituciones que se puede analizar respecto del Derecho germnico es:
A. Derecho Tributario
B. Derecho de las Obligaciones.
C. Derecho Administrativo
D. Derecho consular
E. Derecho de Gentes
6. En el Derecho Germnico se utiliz:
A. El derecho de obligaciones que fue un desarrollo mayor en comparacin al
derecho romano.
B. Utilizaron la permuta y una primitiva compraventa.
C. An las transacciones son incipientes por la ausencia de la moneda.
D. Existe una carencia del pago de multas de delitos menores con animales.
E. Tcito nos dice que el inters y la usura son muy usados y conocidos.
7. Sobre los negocios entre los pueblos germnicos se puede decir que:
A. Como se conoca la escritura, nuevamente nos damos cuenta que para el germano
el honor y la honra eran pilares de su vida social, al actuar aqu como aval o
muestra de compromiso.
B. Como no conocan la escritura los negocios se cerraban con gestos o simbolismos,
siendo el ms fuerte el que se quedaba con la mejor parte de la transaccin.
C. Para el germano el honor y la honra no eran importantes de su vida social, al
actuar aqu como aval o muestra de compromiso.
D. Como no conocan la escritura los negocios se cerraban con gestos o simbolismos,
nuevamente nos damos cuenta que para el germano el honor y la honra eran
pilares de su vida social, al actuar aqu como aval o muestra de compromiso.
E. Existi tal igual que en la sociedad romana.
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18. Esta fue una de las fuentes ms importantes del derecho germnico. Esto se debe
a la relevancia sustantiva, en lo referente al derecho civil que rige a nuestros das,
fue el ltimo gran cuerpo de derecho, promulgado por el Rey Recesvinto en el ao
654, tras haber sido revisado por el Concilio VIII de Toledo.
A. El Liber Iudiciorum.
B. El cdigo germnico
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C. El BGB alemn
D. El Liber estantivus
E. El Liber Recesvinto
19. Los Concilios
A. Eran asambleas de los obispos hispano- visigodos, en las que se discutan temas
eclesisticos y seculares.
B. Reuniones de obispos para tratar la conversin catlica.
C. Fueron frecuentes para que los reyes tengan un refuerzo moral en sus edictos.
D. Asambleas populares
E. Asambleas con el rey
20. En el sistema feudal:
A. El poder poltico estaba encabezado por un rey, y ste era un gobernante con
poder pleno.
B. El poder poltico estaba encabezado por un rey, pero ste era un gobernante con
muy poco poder. De hecho, eran los grandes nobles los que tenan el poder,
mandando cada uno en sus tierras (llamadas dominios, feudos o seoros). Por
eso se dice que el feudalismo se caracteriza por la existencia de una soberana
fragmentada o lo que es lo mismo una fragmentacin del poder poltico.
C. El poder poltico estaba encabezado por un rey. De hecho, eran los grandes reyes
tenan el poder, mandando cada uno en sus tierras (llamadas dominios, feudos
o seoros). Por eso se dice que el feudalismo se caracteriza por la existencia de
una soberana virreinal o lo que es lo mismo una fragmentacin del poder
poltico.
D. El poder pblico estaba encabezado por un rey, pero ste era un gobernante con
poder inimaginable. De hecho, eran los grandes nobles los que tenan el poder
pero l mandaba a todos sin excepcin, mandando cada uno en sus tierras
(llamadas dominios, feudos o seoros). Por eso se dice que el feudalismo se
caracteriza por la existencia de una soberana fragmentada o lo que es lo
mismo una fragmentacin del poder poltico.
E. Fue positivo ya que se implanto la esclavitud pero tambin quedo sin prctica en
esa misma poca.
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INFORMACIN:
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unas a otras, las leyes sobre el uso y tenencia de armas entre los indios y entre las
castas: se prohbe a mestizos, negros y mulatos, tener caballos, yeguas y armas
(1607); que ningn mestizo, mulato o negro libre lleve espada , machete u otra
arma, so pena de doscientos azotes amarrado a un palo (1634); que se recojan
las armas de fuego que haya en los pueblos y que no se permitan juntas o marchas
con pretexto de regocijos (1693); que ningn indio negro o mestizo ni otra persona
pueda cargar cuchillo, pual, machete, ni daga (1710); que solo a los espaoles
se les permita llevar armas, como son espadas de cinco cuartas y otras semejantes,
bien acondicionadas y envainadas (1776), etc.
Estatuto jurdico de los indgenas americanos
Tras el descubrimiento de Amrica, se va perfeccionando el estatuto jurdico de los
indgenas americanos, desde el primer momento se hace presente a la corona de
Castilla que son vasallos libres de sta y que excepcionalmente pueden ser
sometidos a esclavitud.
Desde el primer viaje de Cristbal Coln, donde llevara a los indios en presencia de
los Reyes Catlicos, stos ordenaron que una junta de telogos dijera si eran
esclavos o no y, despus de 7 aos de estudio y de arduo debate, esta junta
determin que eran libres. En el testamento de Isabel I de Castilla, entre muchas
otras cosas, le encarga encarecidamente a Fernando de Aragn y a Juana I de
Castilla "La Loca", que los indios sean protegidos.
Esta proteccin que solicitaba Isabel la Catlica, se aplica a los indgenas comunes
(los caciques eran asimilados a nobles) aplicando por analoga el estatuto de los
"rsticos y miserables" de Castilla que recogen las Siete Partidas.
En suma, los indgenas de Indias eran a su vez considerados "vasallos libres de la
Corona" y a la vez "rsticos y miserables", considerando que la generalidad de las
veces que los indgenas no entendan el andamiaje jurdico espaol (europeo-
occidental), el derecho indiano determin que su condicin jurdica era la de incapaz
relativo y que para actuar en la vida del derecho, tenan que tener un representante;
este poda ser un cacique, una comisin o por regla general un protector de
naturales.
Prerrogativas de que gozaban los indgenas:
En materia procesal civil: Gozan de restitutio in integrum para invalidar aquellos
actos jurdicos celebrados por miedo o fraude.
Los pleitos de indios se efectuaban mediante juicios breves y sumarios (sea en lo
civil, penal y eclesistico). En cuanto a los pleitos entre caciques. Tenan la facultad
de retractarse de sus declaraciones (sea como confesin o testimonio) y de los
documentos que hubieren presentado. En caso de que no fueren cristianos, pueden
jurar conforme sus ritos.
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Los incas conquistaron una serie de pueblos vecinos, ya que ampliaron su rea de
influencia hacia el exterior de sus dominios en el valle del Cusco de la sierra del Per.
El Estado Inca - Modelo de Administracin y Poltica
Lema del imperio:
Ama suwa, ama llulla, ama qilla (No seas ladrn, no seas mentiroso, no seas holgazn)
En el cenit de su podero, los incas haban desarrollado un sistema poltico y
administrativo no superado por ningn otro pueblo nativo de Amrica. El Imperio incaico
era una teocracia basada en la agricultura y en el sistema de ayllus, o grupos de
parentesco, dominada por el inca, que era adorado como un dios viviente. En la
organizacin poltica inca llama la atencin la existencia de un sistema de poder dual,
donde todas las autoridades aparecan siempre emparejadas: por ejemplo, en el caso
del inca, se propone la existencia de dos incas que gobiernan en simultneo, un inca
hanan (arriba) y un inca hurin (abajo). De igual forma, las autoridades a nivel local
eran tambin duales: a nivel de los ayllus, las mximas autoridades fueron los curacas;
todo ayllu tena dos curacas, uno hanan y otro hurin. Por debajo de los incas, se
encontraban las familias de los antiguos incas, las cuales formaban grupos de
parentesco conocidos como panacas (familia noble), quienes se encargaban de
mantener el recuerdo del inca fallecido, de realizar ceremonias en su nombre y de cuidar
de sus bienes y alianzas hechas en vida. Las panacas tenan gran influencia en la
decisin del nombramiento de los sucesores al cargo de inca. Debajo de este sector se
encontraban los jefes de los pueblos conquistados por los incas, los cuales, en caso de
no ser rebeldes, reciban una educacin cuzquea y una serie de privilegios. El siguiente
nivel de autoridad lo constituan los curacas, jefes de los ayllus.
La gente comn estaba agrupada en la categora de hatun runa, se trataba de
campesinos miembros de un ayllu, stos tenan la obligacin de ir a la mita (trabajo por
turnos) para el Estado inca. Algunos salan temporalmente de esta condicin y eran
movilizados fuera de su lugar de origen: a estos se les conoce como mitimaes o
mitmaqunas, poblacin que era movilizada a distintas zonas con diferentes objetivos,
como obtener recursos o poblar regiones. Finalmente estaban los yanaconas, quienes
eran separados definitivamente de su ayllu y pasaban a depender directamente del inca,
para quien desempeaban una labor especializada.
Organizacin Poltica y Social
Los incas gobernaron sobre mltiples culturas y etnias que en muchos casos posean
una trayectoria ms larga en el tiempo que los propios incas. Desde la capital Cuzco, el
"ombligo del mundo" en idioma quechua, el dominio incaico se extendi hacia los cuatro
puntos cardinales. El imperio se denomin Tahuantinsuyo que significa "las cuatro
regiones que se integran" y que eran: Chinchasuyo al norte, Cuntisuyo al oeste,
Collasuyo al sur y Antisuyo al este en relacin al Cuzco.
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La jerarqua de mando del Tahuantinsuyo era muy rgida y vertical, pues el denominado
Sapa Inca era quien tomaba las decisiones, secundado por los cuatro suyuyoc-apu (jefes
de cada uno de los cuatro suyos) que residan en la capital. Otros consejeros asesoraban
al Sapa Inca en materia judicial, militar o religiosa, adems de un grupo de funcionarios
que, en su calidad de veedores generales del Incario, se desplazaban por todo el imperio
informando al Sapa Inca de cuanto suceda. El Sapa Inca gozaba de todas las
comodidades imaginables y su figura era respetada y venerada por todos. Entre sus
privilegios tambin estaba el de poder elegir a sus mujeres entre las escogidas para
tales fines.
El funcionamiento de la reciprocidad y la redistribucin en el Imperio Incaico
En la administracin del Tahuantinsuyo hay que destacar el funcionamiento de dos
principios bsicos: la reciprocidad y la redistribucin. La reciprocidad, de una existencia
anterior al dominio inca, era un mecanismo que operaba al interior de las aldeas y
comunidades, permitiendo la ayuda mutua, la cooperacin y la regulacin de los
intercambios. As por ejemplo, las labores agrcolas eran ejecutadas por todos los
miembros de un ayllu en virtud de los lazos de reciprocidad vigentes, y el producto del
trabajo era repartido tambin entre todos.
El dominio inca modific en parte esta situacin, al exigir a las comunidades la entrega
de cierta cantidad de su produccin (agrcola, textil, metalrgica, etc.) al imperio y a
los almacenes del Tahuantinsuyo. Sin embargo, los funcionarios incas abastecan a los
ayllus con mercaderas obtenidas de otras latitudes, a cambio de la produccin local.
Eso es lo que se llama redistribucin, donde la figura del curaca cobraba una especial
importancia al constituirse en intermediario entre la reciprocidad comunal y la
redistribucin estatal.
Estratificacin Social
En cuanto a la estratificacin social el mbito andino se presentaba como un mosaico
de diversos caciques y curacas, agrupados bajo la hegemona de jefes de mayor rango.
Bajo el dominio incaico este esquema vari, ya que los jefes principales aceptaron la
preeminencia del Sapa Inca y reconocieron el nuevo ordenamiento estatal. Este grupo
de seores regionales, a los que se agregaban los mayores funcionarios del imperio, los
sacerdotes y algunos mercaderes, conformaban la lite del Tahuantinsuyo. Se
distinguan de los dems por el uso de llamativos aros, por lo cual recibieron el nombre
de "orejones", cuando arribaron los espaoles.
El pueblo, por su parte, estaba constituido por una serie de grupos que desempeaban
distintas funciones. Ah se ubicaban los artesanos; los hatun runas, que eran la gran
masa campesina; los mitmaq, sbditos trasladados por los incas para colonizar zonas
conflictivas dentro del imperio; los pescadores y, finalmente, los yanas quienes eran
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fue a favor del Papa. Se crea que el hombre, derribado espiritualmente a causa del
pecado original, produce mediante violencia el Estado. Pero el Estado se vuelve el Estado
de Derecho al ser consagrado por la Iglesia, y entonces toda fuerza justa del Estado
deriva del poder que la Iglesia le confiere.
La Estructura Jurdica y Econmica De La Conquista
1. Rgimen Legal De Las Expediciones
La explotacin y conquista de las nuevas tierras no las emprendi la corona por su
propia cuenta. Carente como se hallaba de recursos con qu equipar las expediciones y
afrontar su posible fracaso, prefiri aceptar el ofrecimiento de los particulares de
efectuar las empresas a su costa celebrar con ellos capitulaciones para reglar
jurdicamente los nuevos descubrimientos y las concesiones que se otorgaran a los que
los ejecutaren. Este sistema, si bien trajo consigo la incorporacin de grandes territorios
a la soberana de la corona sin ningn desembolso pecuniario para sta, favoreci la
perpetracin de abusos de los concesionarios respecto de los indios, como en su tiempo
va lo hizo notar LAS CASAS.
Las capitulaciones eran contratos celebrados entre la Corona y algn particular para la
prestacin por ste de servicios pblicos o ejecucin de una determinada empresa. Su
existencia se advierte ya en el derecho medieval de Espaa y cobra particular
importancia en la poca de los descubrimientos ya que es un medio habitualmente
empleado para efectuarlos. La celebracin de las capitulaciones era prerrogativa previa,
aunque ocasionalmente pudiera delegarse en alguna autoridad como la Casa de
Contratacin. Contenan ellas la licencia del monarca al particular para que ste
efectuara descubrimientos; el compromiso del descubridor de correr con todos los
gastos de la empresa y del rey de recompensarle en determinada forma si cumpla con
sus obligaciones. Se trataba, pues, de un contrato bilateral y condicional, que por el
carcter desigual de los celebrantes qued siempre en la prctica sujeto a una gran
inestabilidad en su cumplimiento por parte de la corona.
Junto con las capitulaciones, existan adems las instrucciones, por medio de las cuales
se reglamentaba la forma de actuacin del expedicionario, el tratamiento que deba este
dar a los indios y la necesidad de proveer a su conversin. Constituan ellas, asimismo,
verdaderos contratos de mandato, pues delegaban en los jefes de las expediciones de
jurisdiccin civil, criminal y militar, lo que permita a stos asegurar la disciplina de sus
huestes. Debe recordarse como fundamentos legales de las instrucciones, la Provisin
general sobre descubrimientos dados por Carlos V en Granada en 1526 y las Ordenanzas
de nuevos descubrimientos dictada por Felipe II en 1573.
2. La Organizacin Econmica De Las Empresas
Extendidas las capitulaciones, el jefe autorizado de la nueva empresa de conquistas
tiene que ocuparse de su organizacin. A l toca buscar el financiamiento de la
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expedicin, lo que significa que aporte todos los recursos, sino que los rena y coordine
de manera adecuada. Por el pregn que se hace en las plazas de las capitulaciones, se
anuncia a los aventureros que se prepara la expedicin. Estos se enrolan, aportando a
veces armas y caballos. En otras ocasiones se los proporciona en calidad de prstamo,
el empresario, que en todo caso corre con los vveres. Cuando el empresario no puede
subvenir por s slo todos los gastos de la empresa, celebra contratos de compaa y
adquiere as capital. Un ejemplo de este caso fue el contrato celebrado en Panam por
Francisco Pizarro, Diego de Almagro y Fernando de Luque para emprender la conquista
del Per, donde los primeros aportaron la licencia que tena para realizar la expedicin
y el ltimo el capital.
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DERECHO INDIANO
ORIGEN
(cmo se origin)
LEGISLACIN
ESCRITA
(Tuvo o no
legislacin escrita,
PROCESO DE
TRANSFORMACINES
EN EL TIEMPO
APLICACIN Y
CRTICAS
UTILIDAD
HISTRICA Y PARA
LA LEGISLACIN
ACTUAL
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ACTIVIDAD:
AUTOEVALUACIN
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E. Es cierto pues los mestizos tenan iguales derechos a los criollos en toda
la poca colonial.
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TERCERA UNIDAD
INFORMACIN:
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conforme a una lnea imaginaria trazada de polo a polo, cien leguas al oeste de las islas
Azores y Cabo Verde.
Este acto papal, mediante bulas despachadas, declara el principio de la concesin sobre
las Indias, en igual forma con se haba procedido con los reyes de Portugal en las tierras
de Guinea o India Oriental.
Existe una teora intermedia, recogida en las leyes de indias, por las que se acepta la
potestad pontificia para propagar el catolicismo y se sostienen que existan pueblos
elegidos para esta propagacin de la fe cristiana. Adems, se recurri a la afirmacin
de que el descubrimiento de las Indias conllevaba el dominio de estas tierras que deba
extirparse la idolatra y costumbres contrarias al cristianismo.
Jurdicamente, no cabe hablar de superioridad o inferioridad de una cultura sobre otra
que se unen en el Derecho Indiano y Republicano mediante recepciones del Derecho
Aborigen que an perduran.
2. Dos Sistemas De Colonizacin
El descubrimiento y colonizacin trajo consigo un debate que apasiono a juristas y
telogos sobre los derechos que poda alegar la corona de Castilla al dominio de las
nuevas tierras y la condicin legal de sus aborgenes. El espritu religioso de Espaa de
los Reyes Catlicos y de sus inmediatos sucesores no poda dejar indiferente a los
hombres de accin y pensamiento frente a los problemas de carcter moral derivados
de la apropiacin de territorios cuyos habitantes iban a presentar a menudo porfiada
resistencia. Este esfuerzo espaol por ajustar la conquista a padrones jurdicos y
morales, constituye un caso nico en la historia universal, y contrasta la actitud
adoptada en casos anlogos por los pases sajones.
Para quienes estn educados en la tradicin inglesa -advierte el historiador
norteamericano Lewis Hanke- la gran atencin prestada por los espaoles a la base legal
de su dominacin podr parecer curiosa y extraa. Ciertamente son pocos los ejemplos
que podrn descubrirse en a historial colonial de Estados Unidos de la preocupacin
inglesa por semejantes cuestiones. Roger Williams, el revolucionario de Rhode Island,
compuso un manuscrito en el que discuta el derecho de Plymounth a las tierras de los
indios, como no fuera por compra directa en venta voluntaria; pero los principales y
ministros de Boston condenaron estos "errores y suposiciones en lo que poda
esconderse la traicin", y Williams escribi "muy sumisamente" al gobernador de
Winthrop ofreciendo quemar parte del manuscrito o su totalidad. Pero para los espaoles
el justo ttulo con que su rey regia las Indias fue una cuestin palpitante desde el
momento en que el dominico Antonio Montesinos subi al pulpito de la Espaola aquel
domingo antes de navidad en 1511 y predico sobre el texto "Ego vox clamantis in
deserto".
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Cabe advertir que aun antes de este hecho recordado por Hanke ya los monarcas
espaoles s haban preocupado de dar forma legal a su dominio en Indias y cuidar de
la condicin de los indgenas.
3. Los Atisbos Iniciales Del Derecho Indiano
Los primeros pasos del Derecho Indiano aparecen configurados, paradjicamente antes
de producirse el descubrimiento de las tierras donde iba a regir. Estn las capitulaciones
suscritas en el campamento de Santa Fe, frente a Granada, por los Reyes Catlicos y
Coln el 17de abril de 1492. Como era natural, dichas normas descansaron sobre la
legislacin vigente en Castilla y en buena parte sobre los principios del Derecho Comn,
considerado como la razn escrita de la Cristiandad. "As, en primer lugar, de acuerdo
con la concepcin poltica de la cristiandad se reconoci la personalidad en la esfera
internacional a los principados, seoros ciudades de la India, a los que s atribua el
deseo de convertirse al Cristianismo, y para ellos dieron los Reyes Catlicos cartas a
Coln para que solicitase su amistad y alianza. En cambio s desconoci la personalidad
poltica de las otras comunidades humanas que pudieran encontrarse en la navegacin
a la India y s decidi desde un principio, como se viene haciendo en la costa africana,
su sumisin y la apropiacin de sus tierras por el mero hecho de su descubrimiento y
toma de posesin. Dada la falta de personalidad de los nuevos pueblos; la relacin de
los Reyes Catlicos con los mismos, conforme a los principios del Derecho Comn, no
se estructur con carcter poltico como se regulaban las relaciones de la republica con
el rey, sino como un derecho de dominio y autoridad plena sobre los mismos. Autoridad
que el rey ejerca all, segn la frmula de la delegacin, por medio de un virrey. Por lo
dems, la organizacin de los nuevos territorios deba ser en todo exactamente como
la de Castilla". (A. Garca Gallo: El Derecho Comn ante el Nuevo Mundo). El paso
siguiente, muy conforme con el derecho comn, fue la peticin de los Reyes Catlicos
al Papa de la soberana de las tierras ya descubiertas por Coln y las por descubrir en
adelante.
4. La Donacin Pontificia
4.1 El Dominio Universal Del Papa
En la Edad Media se haba abierto el camino la doctrina que atribua al Papa un dominio
temporal universal. Como consecuencia de l, el Pontfice poda transferir a un prncipe
cristiano la soberana sobre territorios dominados por paganos. As en 1344, Clemente
VI concedi a Luis de la Cerda la soberana de las Canarias; Martin V don a los Reyes
de Portugal, en 1420, los territorios al sur del Cabo Bojador hasta la India con cargo a
propender a la conversin de sus habitantes, y los Papas siguientes, Eugenio IV, Nicols
V y Calixto III confirmaron la donacin a los portugueses.
4.2 Las Bulas De Alejandro VI
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El 3 de mayo de 1493 el Pontfice expide la primera bula "Inter Caetera" que concede a
los referidos monarcas el dominio de las tierras descubiertas y por descubrir al
occidente, que no se hallen sujetas al dominio actual de alguno de los seores cristianos.
El 4 de mayo extiende Alejandro VI una segunda bula que ms explcitamente otorga a
perpetuidad a los Reyes Catlicos y sus sucesores el dominio sobre las islas y tierras
descubiertas y por descubrir que se encuentren hacia el occidente de una lnea trazada
a cien leguas de las Islas Azores y Cabo Verde, mandando a la vez a los mismo
soberanos a proveer a la cristianizacin de los habitantes de los territorios cedidos. Esta
"Inter Caetera" segunda vino, en realidad, a dejar en penumbra a la primera, que no
fue citada nunca por los reyes y juristas. Alejandro aadi todava dos bulas ms: "La
Eximiae devotionis", del 3 de mayo de 1493 que da a los monarcas castellanos iguales
privilegios de los que gozaban los portugueses en Guinea e Indias orientales, y la "La
Dudum siquidem" del 26 de setiembre, con que se concede a los Reyes Catlicos las
tierras que sus capitanes descubran en el oriente y sobre las cuales no tenga dominio
otros principados cristianos.
Negociaciones directas entre Castila y Portugal traen como resultado una modificacin
de la lnea fijada por Alejandro VI y la firma del Tratado de Tordesillas, del 7 de junio
de 1494, confirmando por el Papa que establece como lmite de la jurisdiccin de ambas
coronas una lnea trazada de polo a polo que pasa a 370 leguas al oeste de las islas del
Cabo Verde y deja el hemisferio occidental para los castellanos y el oriental para los
portugueses.
4.3 Las Leyes De Burgos y El Requerimiento
El derecho de Castilla y el Derecho Comn continan aplicndose fundamentalmente en
las nuevas tierras, aunque las necesidades generadas en ellas obligan a dictar
disposiciones especiales que procuran conformarse con los principios de aquellos
derechos bsicos. Si bien los habitantes de los territorios ocupados habran podido
transformarse en esclavos, de acuerdo con los principios del Derecho Comn, los Reyes
Catlicos reconocieron desde un principio la libertad de los indgenas. Esto no impidi
que se cometieran serios abusos por los colonizadores. Contra esta conducta alzo su
voz con energa en 1511 el dominico fray Antonio de Montesinos, acusando desde el
plpito a los esquiladores de los indios de la Isla de Santo Domingo. Sus palabras
levantaron gran revuelo y abrieron un debate que conmovi a los telogos y juristas de
Espaa. En 1512 se celebra una Junta de ellos en Burgos que se expide una Ordenanza
protectora de los indios.
Una segunda Junta de telogos y juristas celebrada en Valladolid en 1513, movida
tambin por los dominicos, se aboca al problema de la resistencia mostrada por grupos
indgenas de Amrica para aceptar la soberana de los reyes Catlicos. Sin poner en
duda la jurisdiccin de stos, emanada de las bulas pontificias, la Junta cree que se
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HISTRIA DEL DERECHO
hace necesario informar a los indios de que han sido puestos por el Papa bajo la
soberana de dichos monarcas. Para este fin, una de los ms notables juristas de la
corte, Juan Lpez de Palacios Rubios, impregnado de as doctrinas de Derecho Comn,
redacta el llamado "requerimiento" pieza jurdica teolgica que deba ser leda a los
indgenas, en las que se les comunicaba que Jesucristo haba instituido al Papa como su
vicario en a Tierra, ste, usando las facultades haba concedido las indias a los reyes
castellanos, para que los aborgenes acataran su autoridad y soberana, caso contrario
se les cargara con los gastos de la guerra de sometimiento.
5. El Derecho Natural Frente Al Derecho Comn
5.1 Nuevos Ttulos Jurisdiccionales De Soberana
Pese a que las bulas de donacin pontificia descansaban sobre el Derecho Comn
acatada por toda la cristiandad, el rey de Inglaterra autorizo expediciones de Juan y
Sebastin Cabot a la Amrica del Norte, con lo que acab con la hegemonia que en el
Nuevo Mundo tenia Espaa y Portugal. El dominio de estos iba estar circunscrito a
aquellas tierras que hubieran descubierto u ocupado, con lo que el "Requerimiento" se
transformaba en verdadera fuente de dominio y no en una mera notificacin de su
anterior existencia como lo haba sido en su origen. Utilizndose, en fin, la coincidencia
de que Carlos I, rey de Castilla, era a la vez emperador de Alemania (Carlos V), se
pretendi invocar dominio universal del emperador alegado tericamente en la edad
media.
5.2 La Servidumbre Natural De Los Indios y La Santa Sede
Algunos invocaron la "Poltica" de Aristteles para justificar la servidumbre de los indios.
Segn el citado filsofo exista cierto tipo de hombres cuyas facultades espirituales
estaban de tal manera atrofiada que carecan de autonoma poltica, por lo que se
encontraban destinados naturalmente a estar sometidos a otros hombres como siervos
en el orden privado y como sbditos en el orden pblico.
Los dominicos combatieron esta doctrina, porque de ella se aprovechaban los
encomenderos para esquilmar a los indios. Un activo misionero de esa orden, fray
Bernardino de Minaya, parti a Espaa para combatir dicha situacin y continuo viaje a
Roma con cartas introductorias de la emperatriz Isabel, mujer de Carlos V, para pedir
apoyo pontificio a su campaa. El obispo de Tlaxcala (Mjico), escribi una extensa carta
al Papa, que dio como resultado por parte del Papa Pablo III, la expedicin de una bula
"Sublimis Deus", el 9 de julio de 1537, en la que condena a los que sostienen que los
indios deben ser tratados como brutos, y se declara que ellos son verdaderos hombres
capaces de recibir la fe y no pueden ser privados de su libertad por ningn medio, ni de
sus propiedades, aunque no estn en la fe de Jesucristo.
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ajusticiamiento del primer virrey Blasco Nez Vela. Carlos se vio obligado a derogar
las normas que haban provocado la revolucin y conservar las encomiendas.
5.6 La Junta De 1550 Y 1551
La dictacin de las Leyes Nuevas y la campana de Las Casas contra los encomenderos,
suscita una gran reaccin contra ste. Juan Gines de Seplvera, cronista del Emperador
asume la defensa de los conquistados y se transforma en el sostener ms caractersticos
de la teora de la servidumbre natural de los indios por su baja condicin mental y sus
costumbres brbaras. En una nueva junta convocada por Carlos V en Valladolid en 1550
sostiene sus puntos de vista y es fuertemente atacado por Las Casas. El debate debi
continuar al ao siguiente, pero no se conoce decisiones adoptadas al trmino de la
discusin de la junta.
5.7 Actitud Prctica De La Corona
Frente a la prolongada controversia, la corona adopta una postura eclctica, capaz de
conciliar el Derecho Comn como el Derecho Natural. Del primero se mantuvo como
norma valedera la donacin pontificia como fuente originaria fundamental de la
soberana espaola en Amrica. Del Derecho Natural se acept la condicin de seres
libres de los indios y la facultad de ellos de aceptar voluntariamente la soberana
espaola, como tambin que se les pudiera imponer solo en virtud de una guerra justa.
La palabra conquista fue sustituida en las leyes por las de pacificacin y poblacin,
insistindose en el objeto bsico de la presencia de Espaa en las Indias era la
evangelizacin y que esta, como el sometimiento poltico de los naturales a la corona,
deban lograrse por la persuasin y no por la fuerza de las armas. Tal planteamiento s
recogi ntegramente en la "Recopilacin de las leyes de los reinos de Indias" de 1680.
IV. La Estructura Del Derecho Indiano
1. Generacin De La Ley Para Indias
Tericamente, y en razn directa de las indias con la corona de Castilla, el rey el nico
poder legislativo para Amrica. El monarca en la prctica asociaba a su funcin
legislativa otros organismos, pero siempre de exclusiva vigencia para las Indias y libres
de toda intervencin de autoridades propiamente peninsulares.
Como s vera en detalle ms adelante, la suprema autoridad legisladora con radicacin
en la metropoli, era el Consejo de Indias, y las autoridades legisladoras con sede en
Amrica eran principalmente los virreyes, gobernadores, audiencias y cabildos, los
ltimos en representacin de la comunidad.
Aunque la distancia entorpeca la labor legislativa metropolitana, de un lado ascendan
a la corte los informes de los funcionarios de la corona en Indias, y del otro las peticiones
o quejas de la comunidad o republica a travs de los cabildos, de sus procuradores en
la corte o de la simple correspondencia de particulares al rey. Al respecto llama la
atencin el enorme empeo de los monarcas, desde los primeros aos de la conquista,
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ACTIVIDAD: AUTOEVALUACIN
1. Espaa no tuvo confrontaciones con otras naciones por las riquezas ni conquista con
otros pases porque:
A. Espaa era poderosa en el mundo europeo a ese tiempo.
B. El Papa Alejandro VI elabora el 4 de mayo de 1493 la bula conocida como "Inter
Caetera", que reparte el mundo recin descubierto entre Espaa y Portugal
conforme a una lnea imaginaria trazada de polo a polo, cien leguas al oeste de
las islas Azores y Cabo Verde.
C. El Papa Mximo elabora el "Inter Caetera", que reparte el mundo recin
descubierto entre Espaa y Portugal conforme a una lnea imaginaria trazada de
polo a polo, cien leguas al oeste de las islas Azores y Cabo Verde.
D. Espaa no dio explicacin por su preponderancia hegemnica.
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5. Frente al Derecho Comn los ______________ blandieron las normas del Derecho
Natural elaboradas en la Edad Media por_______________. Bartolom de las Casas
invoc el derecho natural para sostener _____________Exalto las virtudes de los
aborgenes y pinto con negros colores la obra de los colonizadores.
A. Clrigos Santo Tomas de Aquino - que los indios eran diferentes a los espaoles
y libres, aunque fueran paganos.
B. Dominicos Santo Tomas de Hipona - que los indios eran esencialmente
paganos.
C. Franciscanos Santo Francisco de Mogrovejo - que los indios eran esencialmente
iguales a los espaoles y libres, aunque fueran paganos.
D. Dominicos Santo Tomas de Aquino - que los indios eran esencialmente iguales
a los espaoles y libres, aunque fueran paganos.
E. Dominicos Santo Tomas de Aquino - que los indios eran esencialmente iguales
a los espaoles y libres, aunque fueran paganos.
8. La costumbre fuera de la ley, que era la vigente en los casos no previsto por esta
ltima era conocida como.
A. Fuente indgena del Derecho
B. Fuente de Derecho espaol
C. Fuente de criolla del derecho.
D. Fuente originaria del Derecho.
E. Fuente esencial del Derecho indiano.
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INFORMACIN:
La Independencia
La independencia que significaba el pase de la colonia a la Repblica no fue inmediato
y definitoria. La independencia se proclam en 1821, el 28 de julio, segn narra la
historia oficial, pero este fue slo un smbolo abstracto, no real. En los 20 aos que le
siguen a la independencia hubo una inestabilidad jurdica, econmica, social, muy
fuerte. El Per se convirti en un escenario de actos de organizacin y luchas de poder.
La banalidad y el cambio imprevisto no eran favorables al sistema econmico. En la
Colonia lo que haba surgido era la Minera, llego la Agricultura y principalmente la caa
de azcar, la empresa del azcar exportaba "..., los desrdenes causados por las
guerras de la independencia arruinaron las empresas agrcolas..." Surge la crisis
econmica, sin embargo se pretende abolir la esclavitud e implantar el trabajo del
campo mediante asalariados, esto elevara los costos de produccin.
Por otro lado la aristocracia cay hasta el punto casi de desaparecer y la "burguesa"
asumi el control, frente a un Estado dbil, no obstante las constantes guerras internas,
no permitieron el control inmediato y absoluto, los cupos y reclutamientos de personal
para la guerra eran fuentes de egresos para los que queran el poder. No haba una
fuerza poltica consolidada, sino que se estaba haciendo. Los modelos tradicionales sin
embargo an estaban imperando y la falta de una plataforma o grupo social estable
estaba en disputa. Los intentos de cambio de estructura de los modelos tradicionales,
como lo propona Bolvar, fracasaron.
El Militarismo, logr ocupar un puesto dirigente pero no econmico, la clase media
conformada por los polticos de la independencia y por el militarismo. Sin embargo la
burguesa naciente siempre trat de apartar al ejrcito del Poder.
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Hubo un "vaco social", segn Basadre y por el cual los patrones socioculturales de la
Colonia se mantuvieron. Y en el pensamiento colonial seguan imperando las estructuras
coloniales axiolgicas, que se perpetuaron, a pesar de la transicin independentista.
Pareca que nada haba cambiado en sustancia. "La aristocracia colonial haba perdido,
pero su sistema, su jerarquizacin, sus ideales, acopladas a algunas novedades liberales
permanecieron; cambio de personas, pero no de ideales bsicos"... la estructura social
interna de la Colonial despus de la independencia qued intacta. En realidad, lo que
fue preservado fue el sistema, las jerarquas, los ideales sociales .... El Derecho estaba
formndose de acuerdo a las presiones y luchas de fuerzas para intentar organizar el
Estado y la Sociedad. Las ideas de cmo debera ser el Per chocaban entre las
conservadoras y las liberales.
Cabe anotar que San Martn envi una misin a Europa para conseguir de entre las
familias reales un Rey que se hiciera cargo del gobierno en el Per. Los liberales se
opusieron duramente y San Martn presionado por el otro libertador el Venezolano
General Simn Bolvar, tuvo que abandonar el pas. Los siguientes 20 aos el Per fue
gobernado por Dictadores ilustrados inspirados en construir un Imperio latinoamericano,
segn las ideas napolenicas. Esta idea tambin la asume Bolvar que quera un Imperio
Latinoamericano, otro fue el General Santa Cruz que cre la Confederacin
PerBoliviana entre 1830 y 1839, otros gobernantes fueron liberales idealistas. El Per
tuvo Constituciones liberales y conservadoras, gobiernos autoritarios y democrticos.
1.- Las Constituciones
La primera Constitucin tena inspiracin liberal; considera como puntos fundamentales
"los derechos legtimos de todos los individuos, que tenan respaldo en el "pacto social"
segn la inspiracin liberal que se basaba en las "ideas del individualismo
contractualista", "la libertad" civil, la seguridad individual, la igualdad ante la Ley y la
propiedad de los ciudadanos" segn lo estipulaba el art. 149 de la Constitucin de 1828.
La sociedad en su primera Constitucin, an de inspiracin liberal tena matices
restrictivos, excluyentes, limitativos, divisionistas o demarcatorios de clases sociales.
La ciudadana tena requisitos propios y slo accesibles a una clase econmica
dominante. "En la primera Constitucin de inspiracin liberal para ser considerado
ciudadano se requera la condicin de tener una propiedad o realizar algn tipo de
actividad econmica, excluyndose expresamente de la calidad de ciudadano a los
obreros y a los domsticos"[4], segn lo estipulaba en el art. 17 de la Constitucin de
1823.
Las posteriores Constituciones recortaron estas limitaciones a la ciudadana y la
exclusin de ciudadana qued limitada a los servidores domsticos y a los que no
pagaban ningn tipo de impuesto; a fines del siglo desaparecieron estos requisitos
subsistiendo solo la condicin de saber leer y escribir.
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polticas, etc. El orden jurdico tambin es trastocado por las reformas estructurales del
nuevo gobierno. Una vez cerrado el Parlamento, concertado las funciones ejecutivas y
legislativas en manos del Presidente, era necesario, para desarrollar los planes de la
Reforma, definir ciertos marcos que permitieran la reestructuracin de las funciones
pblicas. Lo que se intentaba era moralizar al pas en todos sus campos. El gobierno de
Juan Velasco Alvarado, frente a los acontecimientos que evidenciaba, efectivamente la
corrupcin en el pas, y tambin en el Poder Judicial, decide intervenir el aparato judicial
para reorganizarlo y adecuarlo a sus objetivos polticos y moralizadores que se haban
definido en el Estatuto Revolucionario en cuanto se deba: Moralizar al pas en todos
los campos de la actividad nacional y restablecer plenamente el principio de autoridad,
el respeto a la ley y el imperio de la justicia.. Una explicacin de la intervencin del
Poder Judicial, por el gobierno de Juan Velasco Alvarado, ha sido la impunidad con que
hombre de cargos jurdicos han venido cometiendo corrupcin. Otra, la incompatibilidad
con las estructuras, o polticas de la reforma, y la posibilidad del Poder Judicial de
enfrentarse al Gobierno militar en determinados casos polticos, que permitan la
impunidad de los delitos de ciertos funcionarios. No obstante la intervencin, al tercer
aniversario el presidente declara sobre el Poder Judicial amparados en esa autonoma
(judicial), algunos magistrados, en todos los niveles de la administracin de justicia,
proceden como antao. Burlan la ley al retardar sus efectos. Burlan su espritu mediante
un cnico y desmesurado respeto por su letra. Apelan a todos los recursos que hacen
posible un procedimiento en apariencia legal, pero profundamente inmoral e injusto. El
Gobierno Revolucionario no puede tolerar por ms tiempo una situacin as. Porque la
poltica de moralizacin no puede avanzar mientras existan magistrados que en los
hechos, protegen la inmoralidad y la verdadera delincuencia de quienes disponen de
medios econmicos para burlas la justicia.. As que el gobierno hace una nueva
modificacin y establece una serie de atribuciones de sancionar mediante la destitucin
a los magistrados que tuvieran una conducta funcional o una poltica contrarias a la ley
o a los objetivos del rgimen militar. Este proceso podemos llamarlo como un intento
de modernizar la poltica judicial del pas, intento fallido, como lo muestra la historia.
Luego con el golpe militar de Francisco Morales Bermudez en 1975, se hace un balance
de la reforma judicial velasquista, y se establece la jubilacin forzosa de los jueces
supremos a los 62 aos. Sin embargo no podra haber mejora, por la mentalidad de los
magistrados, una mentalidad burocrtica, y por una falta de conciencia del rol del Poder
Judicial en la transformacin social del pas.
Fracasaron los intentos de reformas judiciales, debido a que no hubo un cambio
sustancial en la mentalidad jurdica, la mentalidad segua siendo conservadora y
burocrtica. El otro factor fue el criterio formalista que sigui imperando en la
interpretacin de la ley. La crisis del Poder Judicial seguira. La crisis judicial -con sus
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ACTIVIDAD: AUTOEVALUACIN
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CUARTA UNIDAD
INFORMACIN:
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El mtodo de coherencia del Cdigo Civil francs fueron claras muestras de las ventajas
de la codificacin, razn por la que es admirado, estudiado y tomado como modelo de
todos los cdigos que con posterioridad haban de dictarse en casi todos los pases.
El plan del Cdigo Civil francs es el de Gayo y comprende 3 libros: El 1 trata sobre
Personas, el 2 trata sobre Cosas y Derechos Reales, y el 3 trata sobre diferentes
modos de adquirir la Propiedad, en el cual est incluido el Derecho de Sucesiones.
Por otro lado el Cdigo Civil de Austria (abreviado: ABGB), se dio en 1811 y entr en
vigencia el 1 de enero de 1812. Es un Cdigo de gran perfeccin tcnica influenciado
por las ideas de la escuela del Derecho Natural, pero preservndose de las ideas
revolucionarias francesas.
En Italia, a la cada del dominio francs, el cdigo de Napolen fue abrogado en casi
toda la pennsula. Los diversos estados en que fraccion Italia, adoptando el modelo
francs, se dieron sus propios Cdigos Civiles.
Ejemplo:
- Vctor Manuel I reestableci en Piamonte las antiguas constituciones de 1770.
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derechos; 2 De las cosas: del modo de adquirirlas, y de los derechos que las personas
tienen sobre ellos; 3 De las obligaciones y contratos.
Los codificadores del 1852 se inspiraron fundamentalmente en el Cdigo Civil francs,
pero tambin en el Derecho Espaol, especialmente el Derecho Castellano, el Derecho
de Indias y el Derecho Cannico.
El antiguo Derecho Espaol nace de la confluencia del Derecho Romano con el Germano.
A partir del siglo XVIII los romanistas alemanes, llamados Pandectistas; Hugo, Savigny,
Puchta, Ihering, Arndts, Brinz, Windscheid, Niebuhr, Stahl y otros, dieron origen a la
Escuela Histrica que otorga importancia decisiva a la tradicin jurdica y adaptaron el
Derecho Romano a los nuevos tiempos completando los conceptos jurdicos y
elaborando una teora general del derecho en base a su abstraccin y generalizacin de
principios que solo en germen concibieron los romanos. La teora sistematizada de los
romanistas alemanes evidentemente no fue conocida por los codificadores peruanos de
1852.
La Influencia del Derecho Colonial en el Cdigo del 1852, est acreditada con
instituciones no contenidas en el Cdigo francs como la esclavitud y las disposiciones
sobre manumisin, ingenuos, siervos y libertos.
La influencia del Derecho Cannico se patentiza en los ttulos del cdigo relativo a los
clrigos, patronatos y fundaciones. La iglesia conserva su control sobre los 3 actos mas
importantes de la vida humana: Los nacimientos con las partidas parroquiales; El
matrimonio con las formalidades religiosas y la muerte; se reconoci la existencia de
las Manos Muertas, osea, aquella en la que se perpetuaba el dominio de los bienes por
no poder enajenarlos, de all que el concepto de propiedad no coincida del todo con el
Cdigo francs. sta y otras instituciones acreditan que el cdigo de 1852 no es una
mera copia del cdigo de Napolen.
b). El Cdigo Civil 1936
Se inspira, en la orientacin Germnica, sea directamente a travs del Cdigo alemn
de 1900, sea imitando los cdigos filiales del alemn como son el suizo y el brasileo.
Se mantuvo a menudo el contenido del cdigo del 1852 remozando su doctrina y
llenando sus lagunas; la idea de renovacin ha sido la nica que ha primado en la
Comisin Reformadora; las instituciones tradicionales se mantuvieron, adaptndolas y
modernizndolas conforme a las necesidades de la poca. En realidad, la reforma de un
Cdigo no significa la destruccin de las instituciones existentes, porque la
infraestructura social no cambia totalmente; las transformaciones culturales que
aportan nuevo vigor a las instituciones jurdicas, nicamente cuando se han consolidado
en la conciencia social, exigen nuevas formulaciones.
La estructura del Cdigo de 1936 es la siguiente: Ttulo Preliminar conformado por
normas generales comunes a todo el derecho y normas de Derecho Internacional
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HISTRIA DEL DERECHO
Privado. Libro Primero: Del derecho de las personas; Libro Segundo: Del derecho de
familia; Libro tercero: Del derecho de sucesin; Libro Cuarto: De los derechos reales;
Libro Quinto: Del derecho de las obligaciones.
En el Derecho de Obligaciones, el Cdigo de 1936 regul sobre una teora general del
acto jurdico ignorada por el Cdigo del 1852.
Del libro de las Obligaciones, que sin duda fue la innovacin mas importante que trajo
el cdigo de 1936, el doctor ngel Gustavo Cornejo ha dicho: El libro 5 consagrado a
este derecho, del que ha sido ponente el doctor Manuel Augusto Olaechea, forma, por
as decirlo, la cpula del bello edificio del Cdigo Civil. No se sabe que admirar ms en
esta obra maestra: Si la hondura del concepto o la expresin tcnico - jurdica precisa
y rotunda. El contenido, el lenguaje, en suma, la forma y el fondo alcanzan la perfeccin.
Relevo prominente tiene en esta parte del Cdigo la sistemtica que atae a la
coordinacin de las normas. En efecto, el antiguo derecho estableca una relacin rgida
entre las personas y las cosas y el nuevo derecho se funda en la relacin entre derechos
personales y obligaciones, atribuyendo a las relaciones civiles de las personas un
carcter social.
c). El Cdigo Civil De 1984
Aprobado por Decreto Supremo N 95 del 1 de Marzo de 1965, promulgado durante el
primer gobierno de Fernando Belande y siendo Ministro de Justicia Carlos Fernndez
Sessarego, se constituy la comisin encargada del estudio y revisin del Cdigo Civil
de 1936.
La comisin fue designada con el nombre de Comisin Reformadora, la misma que inici
sus labores el 31 de Marzo de 1965. Por mandato de la ley de su creacin, tuvo por
objeto Proponer las enmiendas que justifiquen las deficiencias advertidas durante la
vigencia del Cdigo de 1936.
El Cdigo Civil est conformado por 2132 artculos que estn distribuidas en 12 partes
que son las siguientes:
Ttulo Preliminar;
Libro I: Derecho de las Personas.
Libro II: Acto Jurdico.
Libro III: Derecho de Familia.
Libro IV: Derecho de Sucesiones.
Libro V: Derechos Reales.
Libro VI: Las obligaciones.
Libro VII: Fuentes de las Obligaciones.
Libro VIII: Prescripcin y Caducidad.
Libro IX: Registros Pblicos.
Libro X: Derecho Internacional Privado.
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Ttulo Final.
Diferencia Entre Derecho Civil y Cdigo Civil
Tomando en cuenta la definicin del Derecho Civil como el estudio sistemtico de
normas o reglas que abarcan principios e instituciones que llevan a obtener la doctrina
y jurisprudencia de esta materia y considerando que el Cdigo Civil es la agrupacin y
ordenacin de normas jurdicas vigentes de la rama civil, se puede concluir que los
cdigos y leyes presentan lagunas, las cuales son controladas y superadas por la
integracin del Derecho Civil, es decir las normas ms la doctrina ms la jurisprudencia.
Por lo tanto se puede decir que el Cdigo Civil forma parte del Derecho Civil, porque
entonces el Derecho Civil es mucho ms amplio que abarca no solo a la doctrina,
jurisprudencia y Cdigo Civil, sino que adems abarca otras leyes civiles que no estn
comprendidas en el Cdigo Civil, como es el caso de la Ley de Venta con Reserva de
Dominio y La Ley de Propiedad Horizontal.
De manera que no todo el derecho Civil se encuentra en el Cdigo Civil, mas sin
embargo, el Derecho Civil abarca el Cdigo Civil, porque esta rama del Derecho es ms
amplia que el Cdigo en referencia, por cuanto es ciencia, mientras que el Cdigo Civil
es agrupacin sistemtica y organizada de ciertas normas civiles.
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ACTIVIDAD: AUTOEVALUACIN
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7. Hay que puntualizar que el primer Cdigo Civil costumbrista se dio en Prusia en 1793
denominado.
A. Derecho legislativo de los Estados Prusianos
B. Derecho privado y pblico de los Estados Prusianos
C. Derecho Constitucional de los Estados Prusianos
D. Derecho positivo de los Estados Prusianos
E. Derecho Territorial de los Estados Prusianos
9. Es un Cdigo de gran perfeccin tcnica influenciado por las ideas de la escuela del
Derecho Natural, pero preservndose de las ideas revolucionarias francesas.
A. Cdigo civil de Austria
B. Cdigo civil alemn
C. Cdigo civil francs
D. Cdigo civil italiano
E. Cdigo civil germano
10. El plan para la elaboracin del primer cdigo civil peruano de 1852.
A. Tiene fuentes del Cdigo Civil francs de 1804
B. Sigue la doctrina italiana
C. Tiene una posicin doctrinal mixta alemana e italiana
D. Tienen fuentes de derecho romano
E. Sigue el sistema del comon law
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HISTRIA DEL DERECHO
INFORMACIN:
Legislaciones espaolas
El Comercio Espaol de 1885 es el sustento de nuestro vigente Cdigo de Comercio
(1902), y en el que se tratan las crisis patrimoniales del comerciante en su Libro IV
denominado De la suspensin de pagos y de las quiebras.
De las prescripciones, que tiene vigencia hasta 1932, una de las principales
caractersticas es que facultaba al acreedor a constituirse en estado de suspensin de
pagos que es un estado anterior a la quiebra del comerciante, y que era una situacin
no contemplada por el Cdigo anterior y que requiere para su constitucin que el deudor
posea bienes suficientes para cubrir todas sus deudas, adems estableca que proceder
la declaracin de quiebra cuando la pida el quebrado o alguno de sus acreedores.
Ley Procesal de Quiebras
Luego entra en vigencia la Ley Procesal de Quiebras (Ley N 7566) que rige desde 1932
hasta 1993, la misma que a decir del Dr. Pinkas Flint en su Tratado de Derecho
Concursal se caracteriza por que el proceso est a cargo de una autoridad judicial, y
tiene como objetivo principal el realizar en un solo proceso todos los bienes del deudor
(comerciante o no), a fin de procurar el pago de sus obligaciones, encontrando una
primera modificacin sustancial y es que el Proceso de Quiebras se apertura a personas
no comerciantes. Se privilegia al acreedor individual que por s slo puede iniciar un
proceso de quiebra. La Quiebra aparece como la primera y nica opcin para resolver
una situacin de insolvencia, tesis que ha sido largamente superada por las tendencias
modernas en el manejo de crisis patrimoniales, ya en el ao 1988 Antonio Tonn nos
hablaba de asumir como presupuesto para apertura del concurso el estado de crisis o
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HISTRIA DEL DERECHO
La cultura jurdica en el Per, como en las dems repblicas que se comenzaron a erigir
en Amrica a partir de 1810, era un producto de las universidades las mismas que
haban surgido en Europa a principios del siglo XVIII como agrupaciones conjuntas de
profesores y alumnos que se reunan para la enseanza y el cultivo de las ciencias,
recibiendo privilegios del Papa, del Emperador o de los reyes quienes aprobaban sus
reglamentos y permitieron el otorgamiento de los ttulos universitarios respectivos. En
Espaa fueron fundadas las universidades de Salamanca, Valladolid, Alcal de Henares
y Sevilla en donde los alumnos estudiaban Teologa, Filosofa y Derecho. En 1551, Carlos
V haba ordenado establecer la Universidad de San Marcos dotada de las normas
privilegiadas para la Universidad de Salamanca, y, en el siglo XVII qued erigida la
Universidad del Cusco que fueron las que formaron a los abogados en el inicio de la
repblica peruana. Ms tarde, el libertador Simn Bolvar estableci la Universidad de
Ayacucho en el siglo XIX.
La enseanza del Derecho a fines del siglo XVIII fue predominantemente romanista y
cannica cuya ciencia qued volcada a los abogados que aparecen en el inicio de la
repblica peruana, con el aadido del Derecho Civil de Castilla que era entonces el
Derecho nacional vigente. Haba calado hondo en los profesores universitarios la
doctrina de las clebres escuelas de Grocio, de Pufendorf y otros juristas representantes
del ius naturalismo escolstico. Las clases eran dictadas en latn y los alumnos
estudiaban las glosas escritas por Gregorio Lpez, Palacios Rubio, Antonio Gmez, as
como la produccin jurdica de otros juristas entonces en boga.
Los abogados y los jueces invocaban el Derecho Comn y las causas eran juzgadas de
acuerdo a ste. En las Indias Occidentales y Orientales exista la distincin entre el
Derecho Privado, sujeto a bases romanistas, cannicas, y el Derecho Pblico el que
qued apartado de estas influencias. El Derecho Indiano estuvo ubicado en un lugar
intermedio como un sistema especial sui generis, ajeno a esos sistemas clsicos, con
bases casuistas, dictado especialmente para las Indias.
A fines del siglo XVIII empezaron a ser establecidas en las universidades las ctedras
de Derecho Natural y de Gentes con el fin de difundir el pensamiento de Grocio y
Pufendorf, dejndose de lado el iusnaturalismo. Estas ctedras fueron suprimidas por el
emperador Carlos IV por considerarse que encerraban principios revolucionarios, pero
esta suspensin no lleg a eliminar el inters por tales estudios. Los principios jurdicos
enseados en las Indias marcaban el comps de Espaa con un atraso en grado extremo
ya que en pleno siglo XVIII eran utilizados los textos de los comentaristas del siglo XVI
y el sistema de glosas para analizar los textos legales vigentes. En el ao 1804, en
Francia era introducido el Cdigo civil de Napolen Bonaparte, que marcaba un nuevo
rumbo en el Derecho, mientras que en Espaa un ao despus segua vigente el viejo
rgimen jurdico recopilatorio conforme al texto de la Novsima Recopilacin de 1805
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HISTRIA DEL DERECHO
preparada con el mismo molde de la Nueva Recopilacin, sin insertar en este texto
grandes novedades en muchas disciplinas y materias.
La situacin del derecho peruano en 1950.
En el Per, enmarcada polticamente con el golpe del General Manuel A. Odra en 1948
y las elecciones de 1950 en las que se auto elige Presidente de la Repblica. Durante la
dcada anterior haba comenzado un movimiento migratorio del campo a la ciudad
(preferentemente a la capital), que durante los aos cincuenta se potencializa al mximo
y resulta en la formacin de barriadas y pueblos jvenes, la aparicin de sujetos
marginales y desplazados socialmente.
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HISTRIA DEL DERECHO
GLOSARIO DE TRMINOS
VALORES JURIDICOS: Son tres los problemas fundamentales de la filosofa del derecho:
el ontolgico, el lgico y el axiolgico. A ste ltimo se refiere la teora de los valores
jurdicos. El problema axiolgico o valorativo es objeto de una parte de la filosofa
jurdica: la denominada axiologa jurdica o teora de los valores. El problema en cuestin
es el de la dimensin valorativa del derecho, enfocada en su aspecto universal; en otros
trminos, se trata de esclarecer en que consiste esa estructura axiolgica del fenmeno
jurdico.
VALORES PUBLICOS: Expresin referida a los ttulos de la deuda pblica o emprstitos
internos y externos.
VALORIZAR: Aumentar el valor de una cosa. Expresin de uso corriente en derecho
cuando se refiere a mejoras en predios rurales o urbanos.
VASALLAJE: Forma de dependencia de un estado respecto de otro, que se remonta
histricamente hasta el derecho medieval y que implicaba la abdicacin de la soberana
exterior y el control militar y financiero.
VIABLE: Dcese del asunto que, por sus circunstancias, tiene probabilidades de poderse
llevar a cabo. Se dice de un recurso cuando es pertinente y se han cumplido los recaudos
legales de su procedibilidad, es decir que rene los requisitos para que sea atendido,
independientemente del hecho de que en su oportunidad se haga lugar o no a lo que se
peticiona.
VIAJANTE DE COMERCIO: Personas que, respecto de las empresas, promueve la
concrecin de la oferta y la demanda, facilitando la actividad de la misma. Es una
necesidad consecuente del desarrollo del comercio. Cuando una empresa adquiere cierta
importancia requiere la colaboracin de stos auxiliares que actan fuera de ella, ms
prximos a la fuente de produccin de materias primas que requiere la empresa, o ms
prximos a los mercados de consumo de los productos de la Empresa.
VIALIDAD: Conjunto de servicios encargados de las vas pblicas. Generalmente el
rgano rector de esas funciones.
VIAS DE DERECHO: Lo contrario a vas de hecho, directas o personales. Significa el
ejercicio de un derecho a travs de la jurisdiccin; accionar o instar ante los rganos de
la justicia para el reconocimiento de un derecho y obtencin de determinadas
prestaciones a cargo del demandado.
TEORIA CONTRACTUALISTA (O DEL PACTO SOCIAL DEL DERECHO): Segn esta teora
el origen del derecho estara en el contrato que concretaron voluntariamente los
hombres, para pasar del "estado de naturaleza" al "estado de sociedad". La
interpretacin correcta de la teora pactista, consiste no en tomarlo como una realidad
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BIBLIOGRAFA
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