Nieto Minaya Willy - 12150185

La lucha por la modernidad y la polmica en torno a la actividad intelectual de

Clorinda Matto de Turner (1885- 1891)
Introduccin
El presente trabajo se centra en una pequea parte del largo proceso de modernidad y
secularizacin en el Per, el periodo que abarcare ser entre 1885 1891 y se centrara
en las luchas ideolgicas, entre liberales y conservadores, por las que atraves el Per a
finales del XIX. Para ello destacaremos el proceso de formacin de las ideologas en
disputa de acuerdo a su contexto, as como las confrontaciones ms relevantes que se
desarrollaron, haciendo nfasis en una de las polmicas ms interesantes y relevantes:
el caso de la actividad intelectual de Clorinda Matto de Turner y su confrontacin con la
iglesia. Todo ello ser atravesado por un mtodo explicativo que recoger las categoras
analticas de autores como Roger Chartier y Antonio Gramsci, principalmente los
conceptos que corresponden a la representacin y hegemona respectivamente.

Se debe tener en cuenta que el paso a la modernidad y secularizacin en el Per fue

lenta y de una larga trayectoria, iniciada aproximadamente a mediados del siglo XIX con
la formacin de pequeos grupos liberales1 dispuestos a desarrollar reformas en el
espacio tanto poltico como social. Y el reducido periodo que abarracaremos (1885-
1891) se debe a que la eleccin de la etapa de la reconstruccin nacional estuvo
marcada por una mayor radicalidad en las diputas doctrinarias, y a su vez estuvieron
teidas de nuevas ideologas como el positivismo, el anarquismo y la irrupcin de otros
grupos como los protestantes y masones que hicieron frente a la hegemona cultural de
la Iglesia y su conservadurismo. As mismo la eleccin del periodo est delimitada por
los aos en los cuales se atraves el conflicto mencionado en torno a Clorinda Matto de
Turner, y a la publicacin de sus novelas crticas del sistema religioso

Para el propsito del trabajo, se ha decidido dividirlo en 4 partes: el primero que

corresponde a los antecedentes en torno a la lucha por la modernidad y secularizacin,

1
Se podra argumentar que el proceso de modernidad se desarrolla desde las primeras luchas
independistas, que estuvieron influenciadas por doctrinas liberales. Sin embargo para nuestros fines
tomamos como inicio a mediados del siglo XIX, ya que en esta etapa comenzaran las reformas que
involucraban una secularizacin de los espacios pblicos. Esta tesis corresponde a Pilar Garca Jordn
(1991) en Iglesia y poder
el periodo que se abarco entre 1860- 1879. La segunda parte est dedicada a las
reacciones presentadas por los grupos conservadores frente a los intentos de
modernidad y secularizacin. La tercera parte abarca el periodo de la reconstruccin
nacional y nos detendremos en describir los cambios ideolgicos que se desarrollaron
en los liberales para la lucha por la modernidad. Por ultimo nos enfocaremos en el caso
de Clorinda Matto y su polmica con la Iglesia, como unos de los casos paradigmticos
de este proceso.

A medida que avancemos en los captulos nos enfocaremos en las relaciones

interpersonales que se van construyendo en la sociedad, veremos la dinmica en los
espacios de sociabilidad, tanto a nivel poltico, social, como cultural y atreves de ello,
trataremos de explicar la reconfiguracin de las identidades y el anhelo de algunos
sectores por desarrollar reformas que encaminen el pas por la va de lo moderno. Para
ello nos apoyaremos en el concepto de representacin de Roger Chartier que entiende
que la configuracin de las formas de pensar (las representaciones) sobre ciertos aspectos
se desarrolla a travs de una serie de experiencias que presentan los individuos en
determinados espacios y por ciertos mecanismos. Es as que las representaciones, se
deben entender como prcticas que moldean el pensamiento y de cmo se concibe el
mundo. Bajo esa premisa nos detendremos en el estudio de los lugares sociales donde se
establece estos comportamientos (la familia, la escuela, la iglesia, los salones, etc.) pero
tambin tomaremos en cuenta tanto los textos, los rituales, los cdigos que transmiten
reglas y prescripciones que se efectan.

As mismo daremos uso de la categora de hegemona propuesta por Antonio Gramsci, el

cual afirma que las ideologas se sostienen en su prctica por la construccin de una serie
de sentidos comunes, hace reproducible un discurso. Por lo tanto el "sentido comn" de
una sociedad determinada, est hecho de la sedimentacin de diversas concepciones del
mundo, de tendencias filosficas y tradiciones que han llegado fragmentadas y dispersas
a la conciencia de un pueblo. De ese "sentido comn" se tomarn referencias y
ordenamientos que justifiquen o reprueben los actos de la vida pblica y privada. Lo cual
nos ayudara a explicar el proceso de luchas ideolgicas por reconfigurar los sentidos
comunes a finales del XIX.

Finalmente consideramos oportuno el trabajo en el propsito de dar luces de este largo

proceso de modernidad en el pas, que quiz con nuevas variantes y nuevas necesidades
hasta el da de hoy no este consolidada. As mismo destacar el caso de Clorinda como
unos de los paradigmas de la lucha por la modernidad y la secularizacin. Y por ltimo
la oportunidad de acercarnos a este fenmeno desde otro enfoque terico, para este caso
uno que nos ayuda a introducirnos en los aspectos culturales de este proceso.

1. El arraigo de las nuevas ideas y el largo proceso a la modernidad

Desde mediados del siglo XIX, los cambiantes signos en la sociedad peruana, hacan ver
que las nuevas prcticas culturales e ideolgicas iban implantado en la sociedad el anhelo
del progreso, la idea de construir una sociedad moderna se haca impostergable para
muchos sectores de la elite econmica e intelectual. Sin duda la apertura del Per a los
mercados internacionales, que se registra de manera constante en la dcada del cuarenta
y hacia adelante, el boom de las exportaciones y la activacin de un fuerte comercio
internacional, no iba aquedar sin consecuencias prcticas (Armas; 1999:pg. 84) esto se
manifest por medio de la implantacin de nuevas costumbres y modas en la sociedad
urbana. Muchas costumbres coloniales se iban mudando con suma rapidez. Por ejemplo,
se empieza extender el refinamiento francs o ingls al vestirse, y de igual manera al
momento de las comidas se recoge los refinamientos ingleses y las horas de la comida,
tal es el caso de la puesta en prctica de la hora del t.

De esta manera podemos afirmar que estas nuevas prcticas llevaran a reconfigurar las
representaciones (en el sentido charteriano) de parte de las elites intelectuales y
culturales. Para estos fines se debe entender a la representacin como una
comprehension de lo social, como una suerte de mentalidad colectiva que posee normas,
cdigos y formas. Es decir un sentido comn delimitado. (chartier ; 1999 : pg. 73)

Como vemos estas representaciones sern labradas en el transcurso de los rituales

(religiosos, polticos, festivos, cvicos, etc.), en las convenciones que reglamentan las
conductas (modos y formas de convivencia), en la gestin de las dependencias reciprocas
que ligan a los individuos (la sociabilidad). Ya que una norma, un texto, una formula, o
una prctica crea sentido para aquellos que reciben o se apropian de los mismos y son
constructivas del mundo social en s. Por lo tanto podemos concluir que sern estas nuevas
prcticas las que paulatinamente moldearan las diversas representaciones de los
sectores econmicos, intelectuales y culturales, desde mediados del siglo XIX.

As observamos que el convivir con grupos extranjeros, dio espacio a la coexistencia de

nuevas particas sociales y culturales, que paulatinamente mostraran influjo sobre el resto
de grupos sociales. A su vez Shane Hunt (2011) detecta una altsima importacin de
artculos suntuarios (muebles cristales) directamente de Europa que demuestran el inters
de estos grupos sociales por la cultura europea (pg. 75). Asimismo observamos que
durante los gobiernos de Balta y Pardo se desarroll un considerable crecimiento
urbanstico de Lima, en el que se construyeron bulevares y palacetes, mientras que
aparecan los grandes clubes en el que se desarrollan tanto bailes como conciertos y en
general se propagaban nuevas prcticas culturales.

De lo mencionado cabe destacar los espacios de sociabilidad. Si entendemos a estas redes

de sociabilidad como asociaciones tanto polticas, como intelectuales, como las redes de
amistades personales conformadas por las lites polticas y culturales, como prcticas
sociales ligadas a grupos particulares, resultan medios favorables para la configuracin
de las nuevas representaciones. Analizando la dinmica de las prcticas asociativas
identificamos a muchos grupos de vanguardia de estas nuevas ideas, entre ellos se
encuentran en un primer momento los liberales que se formaron en la etapa del boom del
guano y que giraban en torno a Domingo Elas, posteriormente observamos otra
generacin en la cual destacan Gonzales Vigil, los hermanos Glvez, Mariano Amezaga,
Benito lazo, Fernando Casos, pero tambin los crculos literarios como el de Gorriti, de
Palma, y a finales del XIX el de Gonzales Prada, del que formo parte Clorinda Matto de
Turner, y que analizaremos con mayor detalle ms adelante

De esta manera observamos que desde mediados del siglo XIX se construyen unas
prcticas que distan de lo que les precedi, ya que con por la modernizacin social y
poltica se muestra una expansin de la actividad asociativa, que empieza actuar no solo
el campo limitado a la proteccin de los intereses y las opiniones especficos de sus
propias bases, sino, como afirma Hilda Sbato (2008): en la segunda mitad del siglo
XIX, en las ciudades ms representativas de Amrica Latina se constituan tramas
conectivas que atravesaban y articulaban vertical y horizontalmente a la sociedad.
Creaban, adems, espacios de interlocucin con el Estado y las autoridades. (pg. 219).
Esto es importante ya que las organizaciones sociales fueron unos elementos
fundamentales que intervinieron en el proceso de formacin del Estado en el siglo XIX2.
En el Per segn Carlos Formet (2012): exista una sociabilidad constituida en torno a

2
El Estado tena fronteras porosas con la sociedad. Alan Knight, ha demostrado que hasta bien entrado
el siglo XX, el Estado mexicano estaba constantemente involucrado en una toma de decisiones con
diferentes sectores de la sociedad.
un movimiento asociativo que constituy un factor de transformacin de la sociedad pero
que tambin gravit en el origen del proceso poltico de organizacin nacional (pg. 43).
Los espacios de una sociabilidad nutrida en asociaciones pero tambin en reuniones,
encuentros o tertulias, donde eran establecidos lazos sociales, solan ser canalizados en la
vida poltica.

Sin embargo este proceso se ver interrumpido por el conflicto de la Guerra con Chile
entre los aos de 1879 -1883, para retomarse en los aos de la reconstruccin nacional
con nuevas dinmicas, con nuevas ideas, y con conflicto ideolgicos mucho ms
radicales, que tendrn como protagonistas a nuevos personajes con ideas mucho ms
avanzadas y que beban de nuevas doctrinas (positivismos, anarquismos, indigenismos,
etc.) pero que tambin llevo consigo una reaccin de los conservadores organizados en
grupos de la sociedad civil como los paraclesiales o los intentos de formacin de partidos
polticos

2. La reaccin de la Iglesia y los grupos conservadores a la modernidad

Es importante destacar que entre esos elementos que conforman el paquete de la

modernidad se encontraba la necesidad de una secularizacin del Estado y de la sociedad,
ya que la religin y su injerencia tanto social como poltica contradecan las reformas que
se queran impulsar. El hecho de que los sectores clericales acaparasen gran parte de la
organizacin social iba en contra de los esfuerzos por modernizar el Estado, su dominio
se encontraba en los sectores de la educacin, en la tutela de los indios, en la
administracin tributaria de los indgenas, hasta en la administracin de los cementerios
y en el impedimento de la libertad de cultos. Fue precisamente en este ltimo punto donde
mayor resistencia se mostr por parte de los grupos conservadores, una vez que los
sectores liberales trataron de abolirlo e implantar una ley de cultos que permita la
tolerancia a otras religiones.

Estos intentos de secularizacin se venan desarrollando desde mediados del siglo XIX,
impulsado por una serie de grupos liberales que tendra como principales figuras a:
Gonzales Vigil, los hermanos Glvez, Fernando Casos, Ricardo Palma, entre otros, y que
disputaran permanentemente los espacios de poder con los grupos conservadores que
alojaban en sus filas a Bartolom Herrera, el Obispo Goyeneche3, Juan A. Huerta, Manuel
Bandini, P. Pirola Drinot, P, J Tordoya, Pedro Gual, entre otros. Estos envites se
desarrollaran por medio de la prensa, el parlamento, y algunas veces las calles donde se
lleg a violentas luchas, que tuvieron su mxima expresin en las coyunturas de: 1856
con un aguerra civil entre liberales y caudillos conservadores como Vivanco y Echenique;
as como en el conflicto desatado entre los liberales de la constitucin de 1867 y la
respuesta de otros caudillos conservadores como Balta y Bermdez.
Los niveles de organizacin de los grupos conservadores tambin fueron sofisticndose
a medida que las pugnas ideolgicas avanzaban. Podemos observar que a finales de la
dcada de 1860, tras las fuertes luchas con los liberales por impedir la constitucin de
1867, indujo a la Iglesia, a buscar una nueva forma de presionar sobre los poderes
pblicos como fue la organizacin de grupos catlicos, que movilizando las masas
pudieran influir sobre los legisladores. La estrategia fue similar a la organizada por la
institucin en la mayora de pases de tradicin catlica, como Espaa, Francia y otros
pases hispanoamericanos (Klaiber; 1991; pg. 82). Es as que se form la Sociedad
Catlica Peruana que al celebrar sus asambleas en Lima, Arequipa y Puno a fines de los
sesenta, propugnaron la regeneracin social por medio del catolicismo, que debera
frenar el avance secularizador.

A pesar que tanto los estatutos de la entidad, como destacados miembros de la

misma proclamaron la no injerencia de la SCP en los asuntos pblicos, la
afirmacin no solo era discutible sino falsa, por cuanto los mismos dirigentes
sealaron que la entidad no podra mantenerse inactiva ante las medidas dictadas
o susceptibles de ser aprobadas por el poder civil, del cual solicitaron una
legislacin acorde con las doctrinas y preceptos religiosos (Garca; 1991: pg.
206)

Por otra parte hay que tener en cuenta que no todos los grupos catlicos religiosos
compartan el nivel de radicalidad, por lo tanto se debe entender a este ala poltico-
religioso como un arco en cual confluyen diferentes grupos conservadores, que va desde
los ultramontanos, pasando por los moderados, hasta llegar lo grupos que conforman la

3
Es importante destacar a la familia Goyeneche de Arequipa, ya que fueron unos de los principales
promotores de las polticas conservadores. En Arequipa implementaron un fuerte bastin conservador, y
donde se produjeron los dos grandes levantamientos contra las constituciones liberarles de 1856 y 1867
sociedad civil y que poseen un carcter religioso mucho ms cultural que ideolgico4. Es
fundamental comprender esto, ya que al momento

Esta oposicin continuara despus del intervalo que se desarroll por el conflicto con
Chile, y a partir de 1885 se volver a notar estas acciones con niveles de organizacin
mucho ms sofisticados, y en parte impulsados por una serie de demandas institucionales
que provenan del mismo Vaticano, como la bula del Humanum Genus dictada por Len
XIII

El contexto de la Reconstruccin Nacional

La guerra contra Chile y la posterior ocupacin del territorio (1879- 1883) significo para
el pas una de las mayores catstrofes de toda su historia republicana. No solamente por
la derrota blica y las ruinas en que termino, sino tambin por la humillacin a su honor,
su sentir patriota, y por la crisis econmica, social y poltica en que devino. Bastaba con
observar la infraestructura exportadora destruida, las haciendas devastadas y las lneas
ferroviarias inutilizadas, sumndole a ello la gigantesca deuda externa y el ambiente de
caudillos que volvi a surgir, para darse cuenta de la magnitud de la crisis en que se
encontraba el Per.

Previamente a este desalentador acontecimiento, en las esferas intelectuales y polticas de

la elite se estaba formando un nuevo tipo de pensamiento, que pretenda imitar los
procesos de modernizacin de los pases europeos. Estas ideas beban del pensamiento
liberal y proponan el desarrollo del Estado y la sociedad por la va del progreso. Con la
derrota y la posterior crisis, se present un terreno frtil para la adecuacin de estas ideas,
que procuraban la regeneracin del pas, a travs de la bsqueda de un progreso material
y espiritual. El anhelo de estos sectores era reconstruir el pas y modernizarlo a travs del
orden y el progreso tanto material como espiritual. Dicho desarrollo y modernizacin
deban estar ligados, econmicamente, a la explotacin de los recursos naturales de cara
al comercio exterior, y una infraestructura vial y ferroviaria que de mano de la
inmigracin europea y la alta mecanizacin, imprimieran un despegue al pas (Armas;
1999; pg. 106). El soporte ideolgico de este proyecto fue el positivismo, que sobre el
orden y el progreso propuso la construccin de una nacin culta y civilizada.

4
Norbeto Bobbio (2000) en su tratado poltico Derecha, Izquierda advierte que los grupos polticos
suelen ser bastante heterogneos. Que comnmente se conforman en un arco que va desde los grupos
ms moderados hasta los radicales
Estos proyectos estuvieron impulsados por polticos como Alberto Salomn o Rodrguez
Dulanto, pero sobre todo por una serie de intelectuales asentados en diversas instituciones
pblicas como la Sociedad Geogrfica del Per, El Colegio de Ingenieros y sobre todo en
la Universidad de San Marcos. All estuvieron positivistas de corte spenceriano como
Manuel H. Cornejo, Manuel Vicente Villarn, Izaac Alzamora, Jos Matas Manzanilla,
Jorge Polar, Javier Prado Ugarteche, entre otros que pretendieron modernizar el pas, por
medio de una serie de medidas que de acuerdo a la ideologa sostenida proponan, la
migracin de hombre europeos, el desarrollo de la tecnologa y la ciencia, el fomento de
capital, una educacin ms prctica, y el desarrollo de una industria.

Considero importante detenerme en la construccin de La Sociedad Geogrfica de Lima,

ya que fue uno de los principales bastiones de donde irradiaban estas nuevas ideas y su
Boletn constituyo uno de los canales por el cual se difundan las nuevas ideas

Se construy el 22 de febrero de 1888, y seal como objeto de esta institucin

los estudios geogrficos en general y, especialmente, los referentes al Per y
naciones limtrofes; as como formar y conservar una biblioteca geogrfica o de
obras y trabajos escritos concernientes a estos estudios y mantener
correspondencia con sociedades anlogas extranjeras. La Sociedad Geogrfica
debi su existencia al Presidente Andrs A. Cceres, al ministro Alberto Elmore
y, sobre todo, a Luis CarranzaSu Boletn constituye uno de los canales por el
cual se difundan las nuevas ideas y la investigacin que estas ideas otorgaban.
(Basadre; 2005; pg. 273).

Ahora, no fue ciertamente nuestro positivismo un movimiento tan poderoso y tan

profundamente arraigado como el de otros pases latinoamericanos, tal es el caso de
Mxico, Brasil y Argentina5, sin embargo llego a marcar una etapa de la formacin del
Per, tanto en sus dimensiones intelectuales, polticas y culturales. As mismo debe tener
en cuenta que este movimiento era bastante heterogneo, podramos situarlo como un

5
Para Mxico se manifest con el rgimen de Porfirio Daz y el grupo de estadistas que lo rodearon (los
llamados cientficos). En Brasil el positivismo coincidi con la instauracin del modelo republicano
(1989), parte significativa de la elite intelectual y poltica de este pas adopto las premisas del positivismo.
Benjamn Constant, por ejemplo, considerado por algunos como el instaurador del modelo republicano, fue
un declarado positivista. En Argentina el positivismo tambin influy de manera importante en el debate
intelectual de la segunda mitad del siglo XIX mediante sus principales representantes: Jos Ingenieros,
Carlos Octavio Bunge, etc. Vase Leopoldo Zea (1992)
arco que va desde los sectores ms moderados hasta los ms radicales6. Pero no se puede
negar que estos grupos, junto a sectores disidentes del ultramontanismo catlico como
protestantes, masones e incluso anarquistas(a estos sectores los una principalmente su
lucha por la tolerancia religiosa, ya que en muchos aspectos disentan con los liberales
positivistas) formaban la vanguardia de la modernidad.

Este fenmeno se desarrollara entre los aos 1885 y 1920 aproximadamente, tiene un
alcance previo mucho ms alto, segn Salazar Bondy (1959) se presencia se muestra
desde 1860, no obstante su produccin y difusin aun no sala de las aulas universitarias
de San Marcos y de algunos crculos de intelectuales.7 Sin embargo se ver un mayor
impulso en la etapa posterior a la guerra con Chile, esto como se mencion, debido al
impacto que genero la guerra en estos sectores, la derrota en el conflicto tuvo un sabor
amargo en estas elites intelectuales, ms all del desastre econmico tambin se
encontraba la humillacin. Tambin los crculos intelectuales cambiaran de influencias,
si a mediados del XIX las elites intelectuales lean a Felicite Robert de Lamennais, Vctor
Hugo, Alphonse de Lamartine, Alfred de Musset, Franois-Ren de Chateaubriand ahora
observamos una gran influencia de autores como Herbert Spencer, Auguste Comte,
Charles Darwin, obviamente autores y fundadores de las ideas positivistas.

6
En el Per logramos observar incluso un positivismo que se las ingeniaba para conciliar la doctrina con
ideas religiosas, a pesar del anticlericalismo de la doctrina positivista. Vase Salazar Bondy (1959)
Las pugnas ideolgicas

Despus de desarrollar el proceso de configuracin de las nuevas representaciones, e

ideologas, ahora nos concentrase en las querellas ideolgicas y polticas que se
desataron en los primeros aos de la reconstruccin nacional (1885- 1891). Lo que se
muestra es un campo donde tienen lugar luchas entre agentes por controlar el poder.
Una batalla simblica entre dos mundos, los grupos abanderados de la modernidad
extendidas en diferentes escenarios del espacio social (instituciones pblicas, crculos
intelectuales, el parlamento poltico e incluso las calles), confrontaran con aquellos
sectores que se oponen a este proceso de modernidad, que estuvieron representadas por
los grupos clericales y familias conservadoras

Como vimos las ideas de los grupos abanderados de la modernidad eran opiniones que
haban estado presentes en la mente de diversos sectores sociales desde los primeros aos
de la repblica, y que se haban reforzado desde mediados de siglo con la insercin del
Per en la economa internacional, alcanzando ahora su clmax a fines del XIX e inicios
del XX. Y en esta ltima etapa el positivismo ayudaba a reforzar tales perspectivas,
adems del deseo de ser como Europa, Estados Unidos, o casos ms cercanos
representados en Brasil y Argentina.

Fueron varios grupos los que le disputaron la hegemona, entre ellos estuvieron los ya
mencionados positivistas, adems de los grupos protestantes, grupos anarquistas y las
organizaciones de masones, estos ltimos principalmente en torno al proceso de
secularizacin. Este fue una contienda que duro hasta 1915 cuando finalmente llego a ser
legitimada constitucionalmente. Ahora describiremos algunos de los casos ms
representativos de esta lucha ideolgica, y trataremos de analizar bajo una serie de
categoras poltico-culturales recogidas del filsofo Antonio Gramsci en torno a las
nociones de hegemona.

Uno de los primeros conflictos ideolgicos posterior a la guerra con Chile, se desarroll
en 1886 en torno a la publicacin del texto escolar del Padre Cappa S. J titulado Historia
Compendiada del Per y que tuvo entre sus principales opositores a Ricardo Palma y
Manuel Gonzales Prada, quienes protagonizaron ruidosas protestas contra los jesuitas.

El texto del padre Cappa vindicaba la herencia espaola y criticaba severamente

el movimiento emancipador y a los gobiernos republicanos, elogiando de paso
la poca colonial y su legado De modo que despert la radical oposicin de los
grupos anticlericales, tal es el caso de la Gran Logia del Per al que perteneca
Ricardo Palma. Las manifestaciones se desarrollaron en diferentes ciudades, tal
es el caso de Lima, Trujillo, Moquegua y Mollendo. El resultado de este
conflicto fue la segunda expulsin de la Compaa de Jess, aquel mismos ao
(Armas; .).

Otro de los casos que se desarroll en torno a los intentos de secularizacin de los
cementerios pblicos, en 1888 motivados por hacer posible las polticas inmigracioncitas
y por la inquietud de estar de acuerdo al espritu de la poca. As mismo estos intentos
se encontraban empujados el caso de la exhumacin del masn Ezequiel Lasarte, que
llevaron a los diputados Lecca, Terry y Maldonado a presentar un proyecto de ley de
secularizacin de cementerios. Por supuesto que esto produjo inmediatamente la reaccin
de los grupos clericales desatndose una agitacin callejera, que consisti en el
hostigamiento de los miembros partidistas de la secularizacin de los cementerios.

La ley aprobada en el congreso paso al senado, razn por la que, a lo largo de

septiembre, se desarroll una activa campaa promovida por sectores
eclesisticos y destinada a presionar a la Cmara alta tratando de que esta
rechazara el texto. Elementos destacados fueron las proclamas de la jerarqua
eclesistica, tales como la pastoral publicada por Bandini al da siguiente a la
aprobacin de la ley en laque solicito rogativas de los fieles para desenojar a
Dios ofendido (Garca; 1991: pg.227)

De esta forma se observa, una lucha ideolgica y cultural por la hegemona de los sentidos
comunes, si entendemos el concepto de hegemona como lo que Gramsci llama sentido
comn (definido como el sentido posedo en comn) es lo que, de manera
caracterstica, cimienta la normalizacin y el consentimiento. El sentido comn se
construye a partir de prcticas asentadas en el tiempo de socializacin cultural a menudo
hondamente enraizadas en tradiciones. Es as que observamos que en esta coyuntura hay
una disputa por imponer una nueva visin de la sociedad y sus prcticas en contra de una
visin ms tradicional de la sociedad arraigada en patrones religiosos de la organizacin
de la sociedad, propias de la colonia8

Esta lucha se muestra claramente en los intereses por parte de los liberales de ejecutar
polticas liberales, as como en la difusin de un nuevo pensamiento, uno que vaya de
acuerdo con los nuevos tiempos, pero ello tambin empez a causar un desasosiego entre
elementos eclesisticos, que como observamos, desde mediados de la dcada de los 80s
empezaron a organizarse en posicin. Los canales por los cuales se trataba de implantar
estas nuevas ideas, as como de resistirlas ya sea el caso de grupos liberales o
conservadores, fueron diversos, para los primeros siempre la prensa fue un medio por el
cual podan difundir su pensamiento, a su vez que daban cuenta de los procesos de
modernizacin en los estados tomados como paradigma y citaban los tratados de los
autores que seguan. Del mismo modo los sectores conservadores vertan opinin sobre
estos procesos por medio de nupcias y sermones en los cuales alertaban a la sociedad del
peligro de las medidas de los grupos opositores. Desatndose en trminos gramscianos
un lucha por la hegemona cultural. Por lo tanto, observamos que los valores culturales y
tradicionales (como la creencia en Dios) pueden ser movilizados. Pueden invocarse
eslganes polticos que enmascaran estrategias especficas debajo de dispositivos
retricos.

Clorinda Matto de Turner y el conflicto con la Iglesia

Uno de los casos ms paradigmticos de esta disputa entre liberales y conservadores se

desarroll en torno a la figura de Clorinda Matto de Turner. Sus publicaciones generaron
el apoyo de una parte de la elite intelectual liberal, pero absoluto rechazo por parte de los

8
CAeque () afirma que la visin poltica que se tena en la colonia era la de una sociedad que se
conceba como un organismo vivo y, por ello, se la comparaba sistemticamente con el cuerpo humano. De
esta manera se atribua a cada estamento de la comunidad el rol de un rgano corporal especfico, y que
implicaba crear un sentimiento de comunidad entre todos sus miembros, tanto de los altos rangos como de
los bajos. En dicha comunidad, el monarca se configura como un todo, como un cuerpo de carcter mstico,
con los sbditos del reino, donde el monarca forma la cabeza y el reino los miembros de este cuerpo divino.
De esta forma Caeque (..) nos indica que esta unidad orgnica de cabeza y miembros en la
comunidad poltica se utiliza siempre como el principal argumento para justificar las ventajas del gobierno
monrquico o, para utilizar la expresin de la poca, el gobierno de uno slo(pg..).
grupos eclesisticos. Sus labores en El Per Ilustrado estuvieron marcados por una
violenta confrontacin con la Iglesia, ya que por medio de este semanario ataco
fervientemente a la iglesia y sus prcticas retrogradas.

Antes de desarrollar las querellas de Turner con la Iglesia considero oportuno empezar
con una semblanza. Turner naci en el cuzco el 11 de noviembre de 1852. Sus padres
fueron Ramn Mato y Torres y Grimanesa Concepcin. En su infancia su familia paso
temporadas tanto en la ciudad de Cuzco como en la hacienda paterna situada en la
provincia de Calca. A los diez aos perdera a su madre, y posteriormente perdera una
herencia se repartira entre los hijos del segundo matrimonio de su padre. Estudio en el
Colegio Nuestra Seora de las Mercedes, becada por la provincia de Acomayo y
concluyendo a la edad de 16 aos.

En 1871 se casara a la edad de 19 aos con Jos Turner, un minero de escasa fortuna,
que se ganaba la vida como comerciante, y en ocasiones espordicas como receptor de la
oficina de correos. Durante la dcada siguiente los esposos Turner fijaron su residencia
en Tinta, lugar que solo abandonaran eventualmente por cortos periodos, como ocurri
cuando viajaron a lima en 1877, donde Clorinda recibi el homenaje de los literatos de la
capital. Frente a esto Manrique (.) afirma que:

En vsperas de la guerra con Chile, la tertulia literaria de Juana Manuela Gorriti,

una vigorosa escritora argentina radicada en el Per, cumpla un papel decisivo
de animacin cultural en la capital. All recibi Clorinda Matto su coronacin
literaria, durante un corto viaje en febrero de 1877, con la presencia de lo ms
graneado de la intelectualidad capitalina: Ricardo palma, Mercedes Cabello
Carbonera, la ya menciona J.M. Gorriti, para solo nombrar a los ms conocidos.

Luego continuara con su actividad intelectual.

En tinta fueron redactadas las tradiciones cuzqueas, sus textos literarios

iniciales, editados originalmente en peridicos, que le abrieron las puertas del
ambiente cultural de Arequipa y Lima. Horacio Villanueva Urteaga ha
demostrado que la fuente principal de estas fueron los Anales del Cuzco, de
Diego Esquivel y Navia, mientras que la propia autora seala como su modelo
literario a Ricardo Palma, el autor de las clebres Tradiciones Peruanas, quien
redacto un prlogo para la edicin de la primera serie de Las Tradiciones
 Cuzqueas, publicada en Arequipa, en 1884. La segunda se publicara en lima
dos aos despus

Trgicamente en 1881 enviudo, haciendo frente a una difcil situacin econmica, de la

cual sali por medio de una serie de transacciones con la Casa Stafford y la Casa
Ricketts. A partir de 1884 retornara a su actividad intelectual dedicndose al
periodismo y llegando a ocupar el cargo de jefa de redaccin del importante peridico
La Bolsa. Una vez culminados sus negocios deicidio viajar a Lima donde fue muy
bien acogida por la gente de letras. All Clorinda se incorpor al Ateneo de Lima y
entre las dos asociaciones en que estaba divido los literarios en la etapa posguerra, El
club literero y circulo literario, opto por este ltimo

Su labor en El Peru Ilustardo fue muy destcada, en esta revista publican miembros del
Ateneo de Lima y del Crculo Literario, Ricardo Palma y Gonzlez Prada, escritores
costumbristas, romnticos, y realistas Entre los prosistas destacan: Jos Antonio de
Lavalle y Arias Saavedra, cuyas tradiciones fueron publicadas casi en su integridad en
este penodlco; Abelardo Gamarra, con cuadros y artculos de costumbres aunque tambin
public poemas; Manuel Moncloa y Covarrubias, con cuadros de costumbres y cuentos;
y Aurelio Arnao, con cuentos realistas. Asistimos al inicio de la crtica literaria a travs
de los textos de Emilio Gutirrez de Quintanilla, el fundador de los estudios literarios y
los artculos historiogrficos de Eleazar Boloa Salazar. Entre los poetas destacan: Carlos
A. Salaverry, Luis Benjamn Cisneros, Juan de Arona, Carlos Grman Amzaga,
Teobaldo Elas Corpancho, Federico Flores Galindo, Acisclo Vi liarn y Francisco
Loayza. Y con todos Clorinda M. de Turner tuvo una respetuosa relacin intelectual.

En este escenario Turner impulsara al igual que el resto de sus colegas escritores la
necesda de la consolidacin de la modernidad. En las pginas de El Per ilustrado
logramos observar una ardua labor por difundir el nuevo credo de la modernidad. Los
ideales de Turner estaban cargados de un convincente positivismo. En la seccin editorial
del semanario afirmaba:

Clamaremos por la inmigracin extranjera que, con el cruzamiento de sangre,

componga este pas, donde la mayor parte de los habitantes es de raquticos y
tuberculosos, moral y fsicamente, y que en lugar de politiquero, oradores y
poetas que con la imaginacin exaltada de bellezas en teora, nos den hombres
robustos, hombres tiles, capaces de trabajar veinte horas como Edison, de
 escribir diez y seis horas diarias como Bismarck con sus 70 aos, de sumergirse
en el agua durante cinco das como Peral. Estamos por la vida prctica. Todo lo
dems es utopa que debe ser combatida enrgicamente por los que, como qu1en
escribe estas lneas, nada ambicionan en la sociedad sino el mejoramiento de su
patria. (3 de mayo de 1890), (PI,156:1802)

Pero ser en 1889 cuando llego a ser lanzado la primera novela de Turner: Aves sin nido,
que comenzara un verdadero conflicto ideolgico con los sectores ms conservadores de
la sociedad peruana. Cuando la autora entreg el libro a la imprenta era consciente de que
desafa a la conservadora sociedad peruana de fines del siglo XIX, pero debi pensar que
su firme prestigio (ya era una figura reconocida en los medios literarios limeos) la
defendera de las reacciones adversas.

La reaccin de la Iglesia es comprensible. Ya en la primera pgina se su novela, Clorinda

Matto, manifiesta su esperanza de que ella contribuyera a que se reconociera la
necesidad del matrimonio de los curas como una exigencia social. (Pag. 9) Y la
descripcin de la vida sexual de los prrocos de los pueblos serranos, dejaba mal parado
a uno de los pilares fundamentales de la estructura eclesistica: el celibato.

Como vimos las disputas ideolgicas presentaron varios escenarios y con Turner no solo
fue en la prensa sino que llego al extremo de invadir la propiedad privada9 y de
desencadenarse violentos ataques. Puesto que un ao despus de la publicacin, su libro
sera quemado en las plazas pblicas, y ella sera excomulgada por la Iglesia, que
amenaz con la misma pena a quienes leyeran (incluso tuvieran) la novela, llegando al
extremo de que su casa y la imprenta de su hermano (quien estuvo en peligro de muerte)
sera saqueada y arrasada por una turba de feligreses catlicos radicales.

Atento a esta finalidad, el Presidente de la Repblica Andrs A. Cceres escribi a

Clorinda Matto una carta, publicada en El Per Ilustrado del 3 de mayo de 1890, para
expresarle que ella haba descrito:

9
Bajo los parmetros de Gramsci observamos que la palabra Dios y religin resuena tan ampliamente
dentro del sentido comn de gran parte de los ciudadanos de finales del XIX en el Per, que se convierte
en un mecanismo que las elites religiosas pueden pulsar para agitar a la masas con el fin de justificar
prcticamente todo. De este modo observamos, que podan justificar los violentos ataques contra Clorinda
Matto de Turner.
 "Con una exactitud digna de encomio lo que ocurre en la sierra y que yo, en mi
larga peregrinacin, he podido observar y alguna vez hasta reprimir. Grave es,
que las autoridades llamadas a defender al ciudadano fuesen los explotadores del
indgena. () Mi gobierno, ya haba abolido los servicios de pongos, mita y
otros males del mismo gnero. Sera preciso hacer una peregrinacin de pueblo
en pueblo, estancia por estancia, aldea por aldea, a fin de corregir esos abusos,
teniendo una mirada investigadora y la firme conviccin de hacer el bien. (pg
)

Y tras las respectivas disculpas por los violentos actos por parte de la iglesia concluyo:
en cuanto a los delitos de los servidores de la Iglesias llamar la atencin de su jefe, el
arzobispo"(Peru Ilutsrado;pg )

Esto nos muestra que la disputa ideolgica trascendi los escenarios intelectuales y las
paganas en la prensa, que tuvo dimensiones que llegaron a los escenarios polticos del
ms alto rango. Tal hecho se volvi a demostrar cuando la persecucin de la Iglesia se
ver legitimada con el ascenso de Nicols Pirola al poder, ya que este siempre tuvo un
acervo ideolgico inclinado al conservadurismo, desde sus inicios mostro su conviccin
ideolgica conservadora con sus publicaciones en el Bien Pblico y su oposicin al
gobierno de Manuel Pardo al cual acusaba de ser masn. La situacin de Clorinda Matto
llegara a su situacin mas critica despus de que acogerse a un largo exilio en Argentina,
que se prologara hasta su muerte en 1909. Sin embargo su produccin intelectual as
como su figura no cesaran en su objetivo de polemizar por la modernizacin del Per.

Bibliografa
Manrique la piel y la pluma