LA DIGNIDAD HUMANA

RESUMEN:
Por la confusin de los terminologa jurdica en cuanto a dignidad, Derechos Humanos, Derechos de
la Persona y Derechos Fundamentales, es claro definirlos y diferenciarlos, la dignidad es un atributo de
toda la colectividad y el fundamento de los derechos reconocidos a todos los seres humanos, cuyo
conjunto se expresa en el Estado o la Nacin, en cambio el medio de su reconocimiento y garanta son
los Derechos Humanos, positivizados en la carta fundamental del Estado y en normas internacionales.

INTRODUCCIN
En la actualidad se encuentra muy confundido los trminos jurdicos y los etimolgicos en cuanto los
conceptos de dignidad, Derechos Humanos, Derechos de la Persona y Derechos Fundamentales.
Adems de ello se debe diferenciar la condicin humana de la dignidad humana, por cuanto se puede
decir que "dignidad humana" y "derechos humanos" encierran conceptos de universalidad capaces de
traspasar cualquier sistema poltico-social.
Empero a pesar de la dificultad de definir la dignidad, y otras instituciones similares a nadie le puede ser
indiferente que ella constituya la suma de las virtudes y atributos humanos.
La dignidad como atributo de toda la colectividad exige de sta y de cada uno de sus componentes
una actitud que la haga merecedora. Al hablar de derechos humanos se requiere necesariamente poseer
vida, existir realmente, entonces la dignidad se hace patente.
Es asi que jurdicamente la DIGNIDAD es el fundamento de los derechos reconocidos a todos los seres
humanos, cuyo conjunto se expresa en el Estado o la Nacin. Esta y no otra es la razn por la que el
precepto constitucional referido primero hace referencia a la DIGNIDAD y luego pasa a enumerar los
derechos y garantas.
En este sentido, la DIGNIDAD es un valor, que vale, por lo que la dignidad debe ser objeto de valoracin
por los que valoran. No es posible reclamar la vigencia y reconocimiento de los derechos si no se tiene
merecimiento para ellos. Sin vida no hay posibilidad alguna de ejercer los restantes derechos humanos.
Pero no olvidemos que la dignidad es el fundamento de los derechos humanos.
La dignidad es una expresin del alma que aflora en el cuero y por ello vence todos los peligros y
adversidades, permitiendo la realizacin de los derechos que universalmente se le ha reconocido a
todo hombre por su sola condicin humana; sin embargo, este hombre con tantos derechos, ha
"encontrado ms peligro entre los hombres que entre los animales", como sealara Federico Nietzsche.
Muchas veces se confunde los trminos, como por ejemplo al tratar de justificar en nuestro pas la falta de
dignidad atribuyndonos la condicin de pas pobre y subdesarrollado, que hoy en da nos encontramos
en una transicin aceptable por el crecimiento econmico y dems.
Ahora bien, los Derechos Humanos los mismos que se erigen sobre valores creados por el
hombre porque responden a su propia naturaleza. Es decir, los derechos humanos son inmanentes a la
naturaleza humana, o dicho de otro modo, son esenciales a su propia naturaleza. El ser humano nace con
ellos, estn en l, nadie se los otorga ni reconoce ni siquiera el Estado, porque derivan de la ley natural.
Debemos convencernos definitivamente que no es el Estado ni la ciudad ni la familia los que han hecho al
hombre. sta es apenas una necesidad condicional, un medio para que aqul realice mejor su finalidad
completa.
Por eso es mejor que, siendo los derechos atributos inseparables de la persona humana, deben ser
respetados sin reparo ni distincin alguna, por cuanto sus derechos dimanan de su naturaleza.
Ninguna razn de Estado o persona puede justificar la violacin de los derechos primordiales del hombre.
La validez universal de los Derechos Humanos es una cuestin prctica referida a la ratificacin, por las
naciones del mundo, de la Declaracin Universal de 1948 y los pactos internacionales posteriores de las
Naciones Unidas.
La idea central que podemos encontrar en todos los momentos histricos, ser el reclamo por la vigencia
de la dignidad humana. En cada poca esta dignidad se realiza de acuerdo con las condiciones
econmicas, sociales, culturales y polticas, y slo en el mundo moderno a travs de los derechos
fundamentales.
El Art. I de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, dice que "todos los seres humanos nacen
libres e iguales en dignidad y derechos y dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros".
A continuacin el Art. II, sostiene: "Toda persona tiene los derechos y las libertades proclamadas en esta
declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra
ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no
se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de
cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio
bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana".
La dignidad entonces se constituye en el fundamento de los derechos humanos, queremos decir que si no
tenemos dignidad no podemos reclamar el reconocimiento ni la vigencia de nuestros derechos, aunque
ellos se hallen reconocidos por las instancias internacionales y nacionales.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos42/dignidad/dignidad.shtml#ixzz4suMA3anw

DIGNIDAD, DOGMA DE LOS DERECHOS HUMANOS

1. DIGNIDAD HUMANA
a) Concepto terminolgico.- Segn el diccionario enciclopdico La Rousse, el significado de la palabra
dignidad es: "...calidad de digno; que merece algo, en sentido favorable o adverso; correspondiente,
proporcionado al merito y condicin de una persona o cosa...".
Pero en este aspecto y a los fines de profundizar el significado de este vocablo y lograr una mayor
comprensin del origen e importancia del concepto de dignidad humana, debemos remitirnos a la
concepcin de Kant (El filsofo de Knisberg), en sus obras "Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres" y "principios metafsicos del Derecho" utiliza, como soporte de la dignidad de la persona
humana el argumento segn el cual "...Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino
en la naturaleza, tienen, cuando se trata de seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios,
y por eso se llaman cosas; en cambio, los seres irracionales se llaman personas porque su naturaleza los
distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y, por
tanto, limita, en este sentido, todo capricho (y es objeto de respeto).
Estos no son pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efectos de nuestra accin, tiene un
valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en s misma, un
fin...".
Ese elemento teleolgico, no puramente negativo, consustancial a la dignidad de la persona humana es la
que permite afirmarla como sujeto. La dignidad significa para Kant -tal y como expresa en la "Metafsica
de las costumbres"- que la persona humana no tiene precio, sino dignidad: "Aquello -dice Kant- que
constituye la condicin para que algo sea un fin en s mismo, eso no tiene meramente valor relativo o
precio, sino un valor intrnseco, esto es, dignidad".
Tambin es importante recordar lo expresado por el filosofo Jacques Maritain en su obra "los derechos
del hombre y la ley natural", en esta nos explica el significado de la dignidad del hombre segn la
perspectiva de la filosofa cristiana, expresando "...decir que el hombre es una persona, es decir que en el
fondo de su ser es un todo, mas que una parte.
Este misterio de nuestra naturaleza es el que el pensamiento religioso designa diciendo que la persona
humana es la imagen de Dios. El valor de la persona, su libertad, sus derechos, surgen del orden de las
cosas naturalmente sagradas que llevan la seal del Padre de los seres. La persona tiene una dignidad
absoluta porque esta en relacin directa con lo absoluto...".
Continua este autor diciendo en su particular estilo literario que "...supongo que admits que existe una
naturaleza humana, y que esta naturaleza humana es la misma en todos los hombres. Supongo que
admits tambin que el hombres es un ser dotado de inteligencia, y que en tanto tal, obra comprendiendo
lo que hace, teniendo por lo tanto el poder de determinarse por si mismo a los fines que persigue. Por otra
parte, por tener una naturaleza, por estar constituido de una forma determinada, el hombre tiene
evidentemente fines que responden a su constitucin natural y que son los mismos para todos...".

2. VALORES LIGADOS A LA DIGNIDAD HUMANA

La dignidad de la persona como valor central, emanan de los valores como la justicia, la vida, la libertad,
la igualdad, la seguridad y la solidaridad, que son dimensiones bsicas de la persona, que en cuanto tales
se convierten en valores y determinan la existencia y legitimidad de todos los Derechos reconocidos por el
ordenamiento jurdico.
Por otra parte esos valores -justicia, vida, libertad, igualdad, seguridad- estn indisolublemente unidos por
su raz y fundamento: el valor de la dignidad de la persona humana. De ah que la legitimidad y
fundamento de un concreto derecho humano, el mismo que se encuentra en interrelacin a todos los
valores mencionados.
Esa necesaria unin sistemtica de los valores entre s es patente en el Ordenamiento Jurdico, los
mismos que le son asignados el carcter de inviolable. Adems que no constituyen categoras axiolgicas
cerradas y estticas, sino que se hallan abiertos a las continuas y sucesivas necesidades que los
hombres experimentan en el devenir de la historia. de ah surge, tambin la intrnseca unin existente
entre el objeto de los derechos y el fundamento de los mismos -la dignidad humana.
As, entre estos valores, implcitos reconocidos por la Constitucin Poltica Peruana, los valores
entrelazados e indesligables, por cuanto se refieren a la persona humana encierra el significado de todos
los dems valores en cuanto que supone que a todas y cada una de las personas les sea atribuido y
garantizado lo que le corresponde -lo suyo-, lo que le corresponde por su especial dignidad. Si del valor
dignidad derivbamos el valor justicia, del valor justicia podemos ahora, a su vez, inferir otros cuatro
valores; pues si la definicin clsica de justicia connotaba "dar a cada cual lo suyo", he aqu cuatro
dimensiones que son "lo suyo" para todo persona humana: vida, igualdad, libertad y seguridad:
 a) El valor vida.- Adems de la perspectiva biolgica, comn a la de los otros animales y las plantas,
posee otra dimensin especfica de la vida humana, que tiene el calificativo de racional, social, histrica,
espiritual, etc., y en ella radican los dems valores: libertad, seguridad, etc. Es decir, mientras los dems
seres vivientes a lo sumo llegan a un determinado nivel de conciencia, el ser humano al ser capaz de
autoconciencia, autoposesin o autodominio, puede acceder a los dems valores citados: seguridad,
igualdad, libertad, etc. Valores que, en cuanto inspiran acciones concretas, dignifican a quienes pretenden
alcanzarlos.
Desde esta perspectiva integral, el valor vida inspira o est presente, es la que hace posible el ejercicio de
la libertad en sus diferentes manifestaciones, y que no puede ser cercenada sin que deje de producirse
injusticia.
A su vez este derecho, nos plantea una serie de problemas o interrogantes ticos y jurdicos, relacionados
con el comienzo de la vida, su transcurso y el final de la misma. Da cuenta de ello, las discusiones que
surgen para determinar con exactitud el comienzo de la vida humana, (segn la C.P.C. (art.4) se reconoce
su origen desde la concepcin), mas an, en la actualidad, donde los constantes e impresionantes
avances de la ciencia y la medicina, nos plantean nuevos problemas, como la clonacin, la fertilizacin in
vitro, y la tan polmica biogentica. Sumado a las ya clsicas discusiones en cuanto al aborto, eutanasia,
etc.
Actuales cuestiones estas, que llevan a los juristas a replantearse teoras estructuradas, relacionadas
con, la vida humana artificialmente producida, (procreacin artificial), la naturaleza y el sentido del
sufrimiento y la muerte; y tambin lo que es "vida digna".
b) El valor libertad.- Es quiz sobre el que ms se ha insistido por parte de filsofos, poetas, profetas y
polticos. La libertad puede ser definida, en trminos muy amplios, como la exencin de una necesidad
para el cumplimiento de un fin. La libertad puede ser contemplada desde dos perspectivas diferentes:
negativa una, positiva la otra. Desde una perspectiva negativa se habla de la libertad negativa, que
consiste en la ausencia de coaccin. Supone la existencia de un mbito para poder actuar sin que existe
en el mismo la interferencia ni de otros sujetos ni del Estado. Su antivalor es la coaccin, que supone la
interferencia grave y deliberada por parte de otra persona, ya fsica, ya jurdica, por virtud del cual el
sujeto no puede actuar cuando y cmo desea. La dimensin positiva de la libertad significa la posibilidad
de participacin de forma racional y libre en la vida social.
La libertad tiene sustancialmente tres manifestaciones que juegan siempre en toda afirmacin concreta de
una libertad:
Exencin o independencia o autonoma, por la que se constituye una esfera de autonoma privada, de
decisin personal o colectiva protegida frente a presiones que puedan determinarla.
Poder hacer, esto es, capacidad positiva, para llevar a cabo esas decisiones y actuar eficazmente en la
vida social.
Libertad de eleccin, entre hacer o no hacer, o entre varios "haceres" posibles.

c) El valor igualdad.- Tiene su antivalor en la discriminacin, es el principio inspirador de todos los

derechos econmicos, sociales y culturales. Suele ser considerado como una "metanorma", o una norma
que establece un criterio por el que todas las dems normas se relacionen con los sujetos del derecho.
Sintticamente podra formularse as: para toda persona, si rene las condiciones de aplicabilidad de una
norma, debe aplicarse sta siempre de idntica manera. Salvo que circunstancias relevantes justifiquen
un tratamiento normativo diferente, en beneficio del sujeto afectado por tales circunstancias.
Por ejemplo, respecto al derecho al sufragio la diferencia de sexo es irrelevante actualmente, pero la
diferencia de edad -caso de un nio sin uso de razn- es relevante para un tratamiento normativo no
idntico.
En otros casos, las normas pueden propender a enmendar una desigualdad real generada por razones
histricas, en estos casos se hablar de una discriminacin inversa, que asume el principio igualitario
aunque proponga un tratamiento normativo diferencial. Por ejemplo, las leyes que disponen que un
porcentaje de candidatos a elecciones pblicas sean de sexo femenino, o de cierta edad, asi como un
tratamiento diferenciado para personas con discapacidad, adems de favorecer para que personas con
discapacidades puedan ser admitidos como trabajadores en las mismas.
Si bien se afirma que la historia del hombre es la historia de la lucha por su libertad, cuando no la tiene
para conseguirla, cuando la tiene para conservarla y cuando la ha perdido para recuperarla; siempre me
pareci que el concepto de igualdad es una idea que se encuentra muy arraigada en todos los seres
humanos, como el principal criterio de justicia.
As, an en los casos de hombres que se encuentran privados de su libertad, en condicin de esclavos,
reducidos a la categora de cosas; an en ellos, la idea de igualdad sigue siendo el criterio de justicia, al
punto que aunque pueda admitir o aceptar su condicin de esclavos, no les es posible admitir o aceptar
que entre ellos se hagan diferencias, que se castigue mas a uno que a otro o se premie mas a uno que a
otro.
Por tanto el valor consustancial de la dignidad humana, debe ser merecedor de una declamacin y
proteccin legal.
d) El valor seguridad.- Tiene diversas implicancias, as la seguridad que implica el respeto a su
integridad fsica y espiritual, y su respectivo correlato en distintas disposiciones infra-constitucionales.
En nuestros tiempos no podemos dejar de reconocer que el hombre tiene en virtud de su dignidad innata,
un derecho no solo a su proteccin fsica, sino a la proteccin de aquellos actos, hechos o situaciones
que le produzcan un perjuicio moral, o que afecten sus convicciones religiosas, o creencias intimas.
La seguridad implica el continuo respeto al hombre, por parte de los dems hombres y del Estado, con la
finalidad de garantizar al mismo el desenvolvimiento en forma libre, pacfica y tranquila de su existir.
Asimismo el concepto de seguridad, se encuentra relacionado ntimamente con el Estado de Derecho, o
sea aquel estado que se encuentra subordinado a leyes y no por encima de ellas o con el poder
desconocerlas, de esta forma la persona, encuentra un alto grado de certeza en el mantenimiento de
ciertas reglas jurdicas bsicas, en que las mismas se aplican de una forma predeterminada, bajo ciertos
requisitos expresa y previamente establecidos, lo cual conocemos como seguridad jurdica.

3.- LA DIGNIDAD DE LA PERSONA COMO

FUNDAMENTO SUPRAPOSITIVO Y
SUPRACONSTITUCIONAL
Ser persona es un rango que slo tienen los seres humanos, careciendo de dicha dignidad los seres
infrahumanos.
La persona conserva su dignidad desde el nacimiento hasta su muerte. No hay nada ms valioso e
importante en la creacin que la persona humana, que toda persona, que cualquier persona.
Las personas nunca pueden ser instrumentos, sino que siempre por su dignidad reclamen un respecto de
ser siempre sujetos y no objetos, por ser siempre fin en s mismos, lo que llama al reconocimiento de
su personalidad jurdica y todo lo que necesita para vivir dignamente.
Esta dignidad de la persona implica reconocer al otro como otro yo, en las relaciones interpersonales,
como asimismo, corresponde especialmente al Estado reconocer, garantizar y promover la dignidad y los
derechos humanos removiendo los obstculos que se oponen a ello.
La dignidad de la persona emana de su naturaleza de ser moral, de ser libre y racional, por su
superioridad sobre todo lo creado, por se siempre sujeto de derecho y nunca instrumento o medio para un
fin. La persona es el valor jurdico supremo y su dignidad es independiente de su edad, capacidad
intelectual o estado de conciencia. La dignidad de la persona es la que se le debe a la persona en su
calidad de tal, lo que es adecuado a la naturaleza huana como ser persona, su respecto es la base
del Estado de Derecho.
La dignidad de la persona no es posible definirla, slo podemos apreciar en cada realidad concreta su
vulneracin, la que se concreta cada vez que perturbamos, amenazamos o privamos de sus derechos
esenciales a la persona, cada vez que la denigramos o humillamos, cada vez que la discriminamos, cada
vez que ponemos obstculos para su plena realizacin, cada vez que el Estado la utiliza como un medio o
instrumento de su propio fin.
De esta forma, la dignidad de la persona constituye una realidad ontolgica supraconstitucional al igual
que los derechos que le son inherentes el Estado y la Constitucin slo la reconocen y garantizan, pero
no la crean. As, el Estado y el ordenamiento jurdico que lo regula debe excluir cualquier aproximacin
implementalizadora de la persona, toda visin del Estado totalitario o autoritario como fin en s mismo. Ser
persona es ser un fin en s mismo. Se viola la dignidad humana cuando la persona es convertida en un
objeto o se constituye como un mero instrumento par ael logro de otros fines.
La dignidad de la persona slo se refiere al ser humano, no a las personas morales o jurdicas, y por ende
constituye el fundamento de la libertad, la igualdad de los derechos. La dignidad fundamenta la
obligatoriedad moral y jurdica de respetar los bienes que consisten los derechos humanos.
La dignidad de la persona tiene un contenido integrador de los vacos o lagunas existentes en el
ordenamiento jurdico y en la propia Constitucin, de reconocimiento de derechos implcitos.
La dignidad de la persona es un elemento de la naturaleza del ser humano; corresponde a todos por
igual, a diferencia de la honra o prestigio de las personas o de la dignidad de las funciones que la persona
desarrolla, que son bienes que pueden aumentar, disminuir o incluso desaparecer, dependiendo de cada
persona y de las circunstancias concretas.
Son esta dignidad y los derechos esenciales que se desprenden de ella, los que deben ser protegidos,
garantizados, efectivizados y promovidos, a travs de mecanismos eficaces en el mbito nacional o
internacional o supranacional.
Sin embargo, la persona humana no es un abstraccin ni un individuo aislado; la persona es un ser social;
convive con las dems personas en sociedad y acta en el complejo mundo del a vida social y poltica.
Asimismo, los derechos que se fundamentan en la dignidad de la persona humana deben ser examinados
no en forma aislada, sino formando parte del complejo sistema de derecho, los que se interrelacionan y se
limitan recprocamente.

4.- LA DIGNIDAD COMO FUNDAMENTO DE LOS

DERECHOS HUMANOS
Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales derechos le son inherentes al
hombre en cuanto tal, en cuanto tiene naturaleza, esencia de tal. Desde la antigedad ha sido buscada la
explicacin sobre la naturaleza humana.
Los estoicos, percibieron la natural inclinacin a hacer el bien, considerndolo como el primer principio,
innato en la naturaleza del hombre; "haz el bien y evita el mal".
Cicern encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razn, que es la encargada de
discernir lo bueno en la conducta humana como justo y verdadero, y lo malo como injusto.
Pero a su vez, la recta razn natural es mas bien la que nos permite discernir los verdaderos derechos
humanos, su alcance y jerarqua, pero no es el fundamento de los derechos humanos. Sino que, como yo
he resaltado, la base de los mismos se encuentra en la naturaleza humana por lo cual estos son para
todos los hombres, como consecuencia, ser la dignidad de la naturaleza humana, su fundamento.
La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales, inviolables e irrenunciables; por lo
tanto, al encontrar all su fundamentacin, deducimos que no pertenecen al hombre por una disposicin
estatal, sino que le pertenecen por el solo hecho de ser persona humana.
Estos derechos deben ser:
Reconocidos: en todos los hombres por igual, este reconocimiento debe ser real y fundamental. Deben
ser reconocidos para poder ser defendidos.
Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y para hacer que su realizacin sea
posible.
El derecho es el respeto, es la propuesta social del respeto.
Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela corresponde a cada hombre, al
estado y a la comunidad internacional.
Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben darse a conocer y ser elevados
en todo sentido, para evitar que sean violados.
Podemos aadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se encuentran en
dependencia con la ley natural. "Lamamos ley natural a aquellas proposiciones universales del
entendimiento prctico que la razn humana formula a partir del conocimiento del orden inmanente en la
realidad de las cosas.
La ley natural es la participacin de la ley eterna en el hombre. Los principios que esta contiene
corresponde a las inclinaciones del hombre.
El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto que no somos seres absolutos, sino limitados
y contingentes.
Por lo tanto tendramos que buscar el fundamento en otra parte.
Danilou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y que no tiene su
origen en la voluntad del hombre, solo puede ser una voluntad mas alta, que se impone como digna de
una reverencia y una adoracin absolutas. Lo absoluto moral implica un elemento de lo sagrado. El
creyente reconoce este elemento en el Dios vivo. Pero cuando el agnstico reconoce ese carcter
absoluto de la ley moral, tambin lo est confesando, aunque no sepa su nombre".
Hay otras fundamentaciones diversas entre las cuales tenemos:
"Habbes sostena que las leyes legtimas, imperando hacen las cosas justas, y los que prohiben las hacen
injustas".
Corrientes del pensamiento poltico liberal: un pensador que sostiene esta tesis es Rousseau con su
"contrato social".
Crey salir de este modo del absolutismo de Estado, salvando la libertad irrestricta e ilimitada de los
individuos, pues estos, al obedecer las leyes que prescriben obligaciones y establecen derechos, no estn
haciendo otra cosa que obedecerse a si mismos.
Por otra parte, la soberana "absoluta" del pueblo lo constituye en la fuente primaria del orden jurdico.
Escribi Rousseau: "Cualquiera que rehuse obedecer la voluntad general, sea obligado a ello por todo el
cuerpo.
La dignidad de la persona humana es el valor bsico que fundamenta los derechos humanos, ya que su
afirmacin no slo constituye una garanta de tipo negativo que protege a las personas contra vejmenes
y ofensas de todo tipo, sino que debe tambin afirmar positivamente a travs de los derechos el
pleno desarrollo de cada ser humano y de todos los seres humanos.
Al trmino de la Segunda Guerra Mundial, los pueblos inician la etapa de convivencia pacfica, la que
tiene como su fundamento en la dignidad de la persona humana, tal como lo declararon los estados
reunidos en la Conferencia de San Francisco de 1945, aprobando la resolucin de "reafirmar la fe en los
derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de
derechos de hombres y mujeres, y de las naciones grandes y pequeas".
Luego, la Asamblea General de Naciones Unidad, del 10 de diciembre de 1948, que constituye el
primer texto de alcance universal que reconoce la dignidad de la persona y los derechos esenciales o
fundamentales que derivan de ella.
En las normas de Derecho internacional reguladoras de Derechos Humanos es frecuente la referencia a
la dignidad de la persona humana. En ocasiones la referencia a la dignidad de la persona humana se la
caracteriza en forma de derecho.
Por ello que en el prembulo de la Declaracin Universal de Derechos Humanos proclama su fe "en la
dignidad y el valor de la persona humana" y determina que "todos los seres humanos nacen libres o
iguales en dignidad y derechos y, dotados estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros".
Sin embargo, esta declaracin universal, la de mayor trascendencia conocida por el gnero humano hasta
entonces, se encontr con la falta de voluntad por cumplirla y la ausencia de instrumentos jurdicos
eficaces para garantizar los derechos en ella contenidos.
Con objeto de superar dichos problemas vienen luego los pactos o tratados internacionales de derechos
humanos, de mbito mundial y regional.
Por ejemplo, el artculo 11,1 de la Convencin Americana de Derechos Humanos: Toda persona tiene
derecho ...al reconocimiento de su dignidad. En otras ocasiones, sin embargo, la dignidad aparece
correctamente reconocida como fundamento de los Derechos Humanos. Esto tiene lugar en multitud de
normas. Entre ellas pueden sealarse los siguientes: El Prembulo de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos afirma -en el primer Considerando- que: la libertad, la justicia y la paz en el mundo
tienen por base el reconocimiento de la dignidad ...; el quinto Considerando del Prembulo afirma que: los
pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en ...la dignidad y el valor de la
persona... . El artculo primero de la Declaracin Universal proclama que: todos los seres humanos nacen
libres e iguales en dignidad...
La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre afirma, en el Considerando 1, que: los
pueblos americanos han dignificado la persona humana...; el Considerando 2 de la Declaracin
Americana dice que:...los Estados americanos han reconocido que los derechos esenciales del hombre
no nacen del hecho de ser nacional de un determinado Estado, sino que tienen como fundamento los
atributos de la persona humana... .
El 2 Considerando de la Declaracin sobre la proteccin de todas las personas contra la tortura y otros
tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes, aprobada por la Asamblea general de las Naciones
Unidas, en sesin de 9 de Diciembre de 1975 se afirma explcitamente que los Derechos Humanos:
emanan de la dignidad inherente de la persona humana.
En el mismo sentido que el indicado en el punto anterior se expresa la letra d) del nmero 1 del artculo 1
de la Convencin relativa a la lucha contra la discriminacin en la esfera de la enseanza, etc... .
Es asi que la Declaracin americana de Derechos y Deberes del Hombre, del 2 de mayo de 1948, se
complementa la Convencin Americana de Derechos Humanos, aprobada en San Jos, Costa Rica, el 22
de noviembre de 1969, cuyo artculo 11.1 establece el principio esencial de que: "Toda persona tiene
derecho al respecto de su honra y al reconocimiento de su dignidad".
Uno de los esfuerzos fundamentales de que deben hacerse, no es tanto "de saber cules y cuntos son
estos derechos, cul es su naturaleza y su fundamento, si son derechos naturales o histricos, absolutos
o relativos, sino cul es el modo ms seguro para garantizarlos, para impedir que, a pesar de las
declaraciones solemnes, sean continuamente violados".
Este debe ser un esfuerzo progresivo, complementario y convergente que todo estado en condiciones de
poner en salvaguarda los Derechos de la persona debe ventilar, asimismo debe ser entendida en la
comunidad internacional, atacando en forma masiva, universal y regionalmente.

5.- DIGNIDAD DE LA PERSONA COMO

FUNDAMENTO DEL ORDENAMIENTO
CONSTITUCIONAL
Es la dignidad humana que se identifica con la libertad y estrechamente interrelacionada con la igualdad,
y los valores desarrollado anteriormente, entendida como reconocimiento de la misma naturaleza y
derechos a todos los seres humanos.
En nuestra carta magna, la dignidad humana se encuentra literalmente expresada en diversas
disposiciones, as tenemos que ya en la primera manifestacin de los Constituyentes que sancionaron la
misma, como lo afirma nuestra carta fundamental en el Artculo 1.
Artculo 1.- Defensa de la persona humana
La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del
Estado.
As vemos como la dignidad humana figura como la primera finalidad de la elaboracin de esa ley
fundamental.
Asimismo la defensa de la viuda y la dignidad humana, es de carcter inviolable, que es la caracterstica
atribuida por la tendencia jurdica contempornea, garantizar su respeto, priorizando a los miembros de
los poderes pblicos, quienes estn obligados a respetar y proteger, que, como postulado occidental y
cristiano es el fundamento de todos los derechos y deberes, consecuentemente de su regulacin
normativa, constituyendo por eso mismo el supremo valor de nuestro rgimen poltico, de modo que el
estado se halla al servicio de la persona humana y no la persona al servicio del estado, por cuanto se
considera que el hombre es un ser que tiene fines propios que cumplir.
En la afirmacin de que todas las personas son iguales ante la ley, y una cultura legislativa de no
discriminacin, en este caso vemos como se regula en forma indirecta sobre el derecho a la igualdad y a
la libertad, derivados ambos de la dignidad humana, estableciendo el reconocimiento expreso y como
agregado, la prohibicin de sus respectivos antivalores -la discriminacin y la coaccin.
Asimismo los Derechos Implcitos y de forma programatica que se expresan en el texto constitucional, de
todos estos aspectos, encuentran vinculacin directa con lo que debemos entender por dignidad humana,
los distintos aspectos que comprende, las condiciones dignas en la realizacin de su trabajo, el
garantizarle jornadas limitadas que redundan en una mejor calidad de vida de la persona al poder
disponer de un tiempo libre para dedicarlo a sus familiares, personas de su entorno ntimo, descanso,
ocio, etc. Constituyendo todos estos, distintos aspectos que en forma indirecta encuentran su fundamento
en la dignidad que a todo ciudadano le es reconocida por su sola condicin de persona.
Hay asi, una fuerte vinculacin interna entre dignidad de la persona, libertad e igualdad, como valores
constantes e implcitos de la persona, los mismos que configuran la triloga ontolgica ncleo de los
derechos humanos y fundamenta los valores superiores de nuestro ordenamiento jurdico.
La dignidad de la persona en cuanto realidad espiritual y moral, inherente al ser humano, ha sido realzada
con la doctrina nacional e internacional, asi tenemos por ejemplo a decir del Tribunal
Constitucional Espaol, sealando que "la dignidad ha de permanecer inalterada cualquiera que sea la
situacin en que la persona se encuentre, constituyendo, en consecuencia, un minimun invulnerable que
todo estatuto jurdico debe asegurar, de modo que, sean unas u otras las limitaciones que se impongan
en el disfrute de los derechos individuales, no conlleven menosprecio para la estima que, en cuanto ser
humano, merece la persona" (STC 120/1990, de 27 de Junio).
Existe asi un derecho a la dignidad, el cual opera aun cuando caduquen todos los dems derechos
asegurados por la carta fundamental. Tal es el presupuesto establecido adems, en la Carta de Naciones
Unidad y en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, las cuales establecen que la idea de los
derechos fundamentales tiene su raz en la dignidad y en el valor de la persona humana, los cuales son
inherentes a la naturaleza del ser humano.
En esta misma perspectiva, la primaca constitucional, ltima que tiene la dignidad de la persona humana
en nuestro ordenamiento jurdico, el mismo que debe ser entendido de esta manera, al igual que en
muchos otros ordenamientos constitucionales de otros estados, esta vinculada con valores
fundamentales, como son la libertad y la igualdad. De dicha triada emana la raz de los derechos
fundamentales, los cuales no son comprensibles al margen de los principios superiores del ordenamiento
jurdico antes sealados.
La dignidad de la persona constituye el fundamento de los derechos y el principio fundamental y central
de todo nuestro ordenamiento jurdico.
Tericamente podemos afirmar que la garanta de la dignidad de la persona tiene un triple significado: En
primer lugar se constituye en un derecho esencial, a partir del cual se pueden deducir todos los dems
componentes del sistema de derechos esenciales o derechos humanos; en segundo lugar, constituye una
norma fundamental de la carta fundamental, por relacin a la cual cabe dirimir la validez de otras normas
que la componen; y en tercer lugar, constituye la base material sobre la cual se construye
la estructura organizativa del Estado.
Asimismo, tal como se desarrolla la dignidad en el plano constitucional, debemos interpretar la dignidad
como valor de los derechos fundamentales de la persona a saber.

6. INTERPRETACIN DE LA DIGNIDAD HUMANA

CONFORME A LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
Podemos distinguir modelos tericos de interpretacin de los derechos fundamentales y son:
a) TEORA LIBERAL.- Esta teoria sostiene que la dignidad de la persona debe quedar en lo sustancial al
margen de la accin estatal. Los derechos fundamentales son concebidos, preferentemente, como
derechos a la libertad, considerndolos en principio como derechos ilimitados. La intervencin del Estado
en el mbito de la libertad debe ser la menor posible. Esta teora no toca el tema de las condiciones
sociales de los derechos fundamentales.
b) TEORA DEMOCRTICO-FUNCIONAL.- De acuerdo con esta teora, los derechos fundamentales se
entienden en un sentido estrictamente funcional respecto del sistema sociopoltico. Interesa a este
enfoque ms la funcin que el contenido de los derechos, especialmente relacionando tal funcin con el
desarrollo poltico y econmico del orden social.
c) TEORA INSTITUCIONAL.- Dicha teora sostiene que los individuos, como asimismo,
las instituciones son factores condicionantes de la realidad jurdica. As, esta concepcin considera que la
libertad, la igualdad y la participacin del individuo no pueden realizarse de manera aislada, sino que a
travs de las diversas instituciones sociales.
d) TEORA AXIOLGICA.- Esta teora considera que los derechos esenciales son la expresin de
opciones axiolgicas que constituyen los principios fundamentales de la Constitucin, trascendiendo los
derechos pblicos subjetivos de la parte jurdica fundamental y los principios del orden jurdico objetivo.
e) TEORA SOCIOESTATAL.- Para esta concepcin, deben acentuarse los principios de igualdad,
participacin y realizacin de los derechos sociales, debiendo el Estado crear las condiciones sociales
para la garanta de los derechos fundamentales.

7. TEORAS SOBRE EL CONTENIDO ESENCIAL

SOBRE LOS DERECHOS
Se enmarca en teoras como las que se enuncia
a) TEORA SUBJETIVA O ABSOLUTA.- Que presupone un significado subjetivo del concepto de
derecho fundamental. Los derechos fundamentales o esenciales son derechos que estn conectados a la
idea de naturaleza humana, siendo derechos que naturalmente pertenecen a todo individuo de la especie
humana, por el hecho de ser persona humana.
Los derechos tienen as un carcter suprapositivo. Es decir que la Dignidad Humana expresa una
especificacin material independiente de cualquier tiempo y espacio, que consiste en considerar como
perteneciente a cada persona un espritu impersonal, que le capacita a adoptar sus propias decisiones
sobre s mismo, sobre, sobre su conciencia y sobre la configuracin del mundo que le rodea. Asi, la
clusula que refiere el contenido esencial de los derechos se incluye como una positivizacin de la
dignidad de la persona humana inafectable y del contenido inviolable de los derechos humanos.
Esta denominacin de derechos fundamentales se utiliza, para designar a los derechos humanos o
derechos esenciales positivazos en el ordenamiento jurdico de cada Estado. Mientras que la
denominacin de derechos humanos, se reserva a las normas de derecho internacional que aseguran,
garantizan y protegen los derechos esenciales de la persona humana.
Ante ello, y a la existencia de la reserva de la ley en la regulacin de los derechos fundamentales y que
las medidas establecidas por el legislador que determinan un trato discriminatorio es contrario a la
Constitucin.
Estas concepciones consideran los derechos esenciales o fundamentales como derechos subjetivos.
Sin embargo, no toda la doctrina y la jurisprudencia se plantea en esta posicin, existiendo un nmero
significativo de autores que plantean teorias objetivas del contenido esencial de los derechos, como:
b) TEORA OBJETIVA DE F. KLEIN.- Klein desarrolla su teora en base a argumentos sistemticos o
teleolgicos. Para klein el concepto de derecho fundamental no slo incluye los derechos pblicos
subjetivos sino tambin las garantias institucionales, las normas principales y las reglas de interpretacin
de los derechos fundamentales.
Para Klein, el contenido esencial sera el ncleo o crculo interno del derechos fundamental, mientras que
el contenido accidental sera la periferia o elemento exterior del derecho fundamental.
El contenido esencial otorga identidad al derechos, la garanta institucional de dicho contenido lo protege
frente a su anulacin o destruccin o de una transformacin que produzca una desnaturalizacin
sustancial de la institucin.
Klein considera que un nmero importante de limitaciones de los derechos fundamentales no seran
posible sin que los derechos en sentido subjetivos fueran afectados en su contenido esencial. Ejemplos:
penas de presidio en que se afecta el contenido esencial del derecho de libertad personal, el contenido
esencial del derecho se vincula estrechamente con el principio de igualdad.
c) TEORA OBJETIVA DEHARTMUT JACKEL.- Para este autor la proteccin de las posiciones de los
derechos fundamentales de las personas se debe concretar a travs de las normas jurdicas que
establezcan las propias garantas de los derechos fundamentales, los cuales en su concepto, son ms
adecuadas y efectivas que lo que establece la norma del contenido esencial de los derechos.
En efecto, el autor especifica su posicin al considerar las relaciones de sujecin especial, que se
plantean cuando las personas tienen un grado especial de dependencia respecto de la administracin del
Estado, al insertarse en una organizacin estatal que trae aparejada un estado de restriccin de algunos
derechos esenciales, como ocurre por ejemplo, con los presos, los miembros de las Fuerzas Armadas o
quienes realizan el servicio militar.
La razn d esta posicin de sujecin deriva de la insercin del individuo en la estructura administrativa del
Estado. As, los que se encuentran en tal posicin de sujecin especial son titulares de los derechos
esenciales, pero no de su ejercicio.
Jackel sostiene que le contenido esencial de los derechos slo sera lesionado por las relaciones de
sujecin especial en dos supuestos: el primero, cuando el conjunto de personas sometidas a relaciones
de sujecin especial configuran una cifra global que no permita cualificar su estatus como especial; y
segundo, cuando las relaciones de sujecin especial son creadas arbitrariamente ex novo.
d) TEORA DE EIKE VON HIPPEL.- Von Hippel parte de la consideracin de que las normas de derechos
fundamentales, regulan cuestiones bsicas de orden social, siendo formuladas en forma abstracta y, por
tanto necesitan de concrecin, los derechos slo son directrices de los distintos intereses de libertad.
Cada norma que contiene un derecho fundamental es aplicable slo, cuando y en la medida en que a los
intereses de libertad protegidos no le son contrapuestos intereses o bienes jurdicos de mayor rango.
Cada derecho encuentra su lmite natural de carcter inmanente a los intereses o bienes jurdicos de
mayor rango o entidad.
La Tesis de Von Hippel requiere valorar inters en conflicto y ponderarlos en cada caso concreto, en todo
caso, nunca puede un inters de libertad (un derecho), ser necesario para proteger bienes jurdicos de
mayor entidad.
e) LA TEORA DE METER LERCHE.- A su vez, hay autores que critican las teoras subjetivas y objetivas,
las primeras son criticadas por ofrecer poca libertad de decisin al legislador, mientras que las segundas
son objeto de crtica, porque ofrecen demasiada libertad al legislador.
En esta perspectiva se sita Meter Lerche, para el cual, el contenido esencial de un derecho protegido
absolutamente es el contenido institucional garantizado garantizado en el respectivo derecho
fundamental. Este primer criterio se complementa con el un segundo, que consiste en introducir un factor
de ponderacin para el examen de medida limitadora o configuradota de derechos fundamentales, el cual
estriba en el principio de proporcionalidad.
f) LA TEORA DE KONRAD HESSE.- Para K. Hesse el objeto de proteccin del derecho fundamental es
tanto el derecho subjetivo como la garanta objetiva. El autor sostiene, que en las limitaciones o
configuraciones legislativas de los derechos, se debe proteger la libertad individual garantizada por el
derecho, como la funcin social de los derechos esenciales.
Una vez analizados los principales enfoques conceptuales consideramos conveniente concretar nuestra
perspectiva en la materia.
En nuestra opinin, el contenido esencial del derecho, al encontrarse los derechos esenciales o
fundamentales dentro de una Constitucin, hay que inferirlo del sistema coordinado del todo
constitucional. Por otra parte, las diferencias entre los distintos tipos de teoras, absolutas o relativas,
ofrecidas por la doctrina alemana, dejan de tener relevancia prctica ya que conducen a situaciones
concretas similares.

8.- EL ESTADO ES EL PRINCIPAL RESPONSABLE

DE LA EFECTIVA VIGENCIA DE LOS DERECHOS
HUMANOS.
La lucha por la vigencia de los Derechos Humanos ha sido, principalmente, el esfuerzo por limitar el
ejercicio del poder estatal a los imperativos que emanan de la dignidad de la persona humana y sus
derechos. El Estado y sus agentes tienen la responsabilidad de la efectiva vigencia de los derechos
humanos dentro del mbito territorial donde ejercen su poder y jurisdiccin, siendo funcin primordial de
stos la prevencin y sancin de toda clase conductas delictivas. El Estado es el que debe garantizar el
bien comn y ejercer sus potestades respectando y asegurando los derechos humanos.
Los derechos humanos constituyen as obligaciones que asume el gobierno del Estado respectivo,
ejerciendo su potestad para asegurarlos, respetarlos, promoverlos y garantizarlos. Como consecuencia de
ello, el Estado y sus agentes responde ante la comunidad internacional por su violacin.
Conceptualmente, slo los estados son quienes violan los derechos humanos; las otras vulneraciones a la
dignidad de la persona y al ordenamiento jurdico estatal son delitos si ellos son cometidos por
particulares (homicidios, robos, violaciones, injurias, calumnias, entre otros).
El rasgo fundamental y caracterstico de las violaciones de los derechos humanos es que son cometidos
por el poder pblico o a travs de las potestades, competencias y atribuciones que ste pone a
disposicin de los agentes estatales u otros que lo ejercen.
En situaciones excepcionales o lmites, como es el caso de guerra interna, donde los insurgentes o la
guerrilla ejercen su poder sobre un rea territorial en forma relativamente estable, poseyendo una especie
precaria de poder pblico, tambin estn obligados, al igual que el gobierno regular del Estado, a actuar
dentro del respeto del derecho internacional humanitario y del derecho internacional de los derechos
humanos; de lo contrario, no slo cometern delitos dentro del ordenamiento jurdico del respectivo
Estado, sino que sern, adems, responsables de la violacin de los derechos humanos.
El Estado tiene la obligacin de respetar los derechos, vale decir, su ordenamiento jurdico completo, con
objeto de respetar y asegurar el efectivo goce a las personas que se encuentran dentro de su territorio y
jurisdiccin de los derechos humanos, siendo ilegtimo e ilcita las acciones u omisiones de sus agentes,
que en el ejercicio de sus competencias y atribuciones, o abusando de ellas, violen tales derechos.
La obligacin del Estado de garantizar los derechos le exige a ste asegurar la eficacia prctica de los
derechos humanos con todos los medios a su alcance, estableciendo instituciones
y procedimientos formativos y jurisdiccionales que permitan superar las amenazas, perturbaciones o
privaciones al ejercicio de tales derechos por las personas, restableciendo el derecho, reparando los
daos causados, investigando seriamente los hechos para establecer la verdad , determinar los
responsables y aplicarle las sanciones pertinentes, civiles, penales y administrativas.

CONCLUSIONES
Que, la dignidad es un atributo de toda persona sea individual o colectiva, y la Constitucin considera a la
dignidad humana, como algo natural de todo hombre, y en virtud de ello es que se encarga de destacar
que su finalidad es exaltar la dignidad de la persona, reconocindola como algo propio y natural de l -no
otorgado por el estado-, y limitndose a garantizarla, estableciendo para ello su carcter de inviolable. Es
condicin previa para el reconocimiento de los derechos humanos la dignidad.
Que, la Constitucin no es la nica que reconoce la dignidad de persona, sino que en el transcurso del
tiempo la creciente de concientizacin del significado que tiene el respeto de la dignidad en todos los
seres humanos. Este fenmeno que no reconoce fronteras, se manifiesta en la redaccin de diversos
textos nacionales, regionales e internacionales, tratados, convenios, etc. muchos de ellos con el carcter
o la aspiracin al menos de universalidad. En los cuales la idea del respeto hacia la dignidad del hombre,
ha tomado una fuerza arrolladora.
Que, a pesar de que es un mal signo para los derechos, y con mayor razn para los fundamentales como
los derivados de la dignidad del hombre, que necesiten ser solemnemente declarados, pues tal
declaracin supone que ellos son desconocidos o avasallados en la vida real y con una cierta
generalidad.
La globalizacin de los derechos humanos trae consigo el reconocimiento de la persona como un todo y
el respeto a su dignidad, como una necesidad y como consecuencia de los diversos acontecimientos del
reciente siglo pasado, (dos primeras guerras mundiales, tratados de derechos humanos, etc.) una
conciencia de la necesidad de su respeto y resguardo, ha venido a quedar universalmente aceptada,
compeliendo a los estados a reconocer dicha dignidad natural en sus regulaciones; so peligro de tacha de
autoritario al que la niegue y de reclamo por la comunidad internacional.
Que, la dignidad de la persona humana, como valor fundamental y parte dogmtica de los derechos
humanos se ha ido mediatizando, es asi que los derechos derivados del reconocimiento de la dignidad del
hombre, (libertad, igualdad, honor, intimidad, vida, integridad, etc.) es que si bien se encuentran
reconocidos y proclamados, no son respetados en la vida del hombre con la asiduidad que desearamos,
producindole as un atropello continuo, y progresivo a su dignidad.
Que, la dignidad humana tiene un reconocimiento positivo e implcitamente en los dems derechos en los
planos constitucionales, por tanto una sociedad verdaderamente democrtica a la que se refiere la propia
Constitucin debe dar prioridad a ultranza a los derechos esenciales de la persona que hacen a su
dignidad.
La constitucin no crea esos derechos porque la dignidad del ser humano existe con Constitucin o sin
ella, y aun contra ella. Solo los reconoce y protege. Es decir que Los derechos humanos son inherentes a
la naturaleza humana. El hombre nace con ellos, por tanto el respeto a su dignidad de igual manera.
Adems que la justicia que viola la dignidad humana no es justicia.

BIBLIOGRAFA
1. Constitucin Politica del Estado.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos42/dignidad/dignidad2.shtml#ixzz4suOtU3oV

La Dignidad Humana: Ncleo Duro de los

Derechos Humanos.

Aristeo Garca Gonzlez*

La libertad, don excelente de la Naturaleza,

propio y exclusivo de los seres racionales,
confiere al hombre la dignidad de estar
en manos de su albedro y de ser dueo
de sus acciones

Carta Encclica Libertas Praestantissimum

Len XIII, 1888

SUMARIO: 1. Consideraciones Previas; 2. Una Aproximacin Conceptual a la Dignidad Humana; 3. La

Dignidad Humana, Valor Fundamental de la Sociedad; 3.1. La Dignidad Humana, Fundamento de los
Valores: a) Valores Bsicos Superiores de la Dignidad; 4. El mbito Constitucional de la Dignidad Humana;
5. Mxico y la Dignidad Humana; 6. Los Documentos Convencionales Internacionales; 6.1. La Carta de las
Naciones Unidas; 6.2. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos; 6.3: El Pacto Internacional
sobre Derechos Civiles y Polticos; 6.4. El Pacto Internacional de los Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales; 7. Consideraciones Finales; 8. Bibliografa.

1. Consideraciones Previas

El ser persona implica, entre otros atributos, la capacidad de

poder relacionarse e interactuar con los dems individuos. Ello en virtud
de que la sociedad ha sido creada por el mismo hombre, quien ha su
vez a contribuido a organizarla conforme sus intereses, es decir,
procurando alcanzar su felicidad. En esa bsqueda de felicidad, el ser
humano ha diseado mecanismos de defensa que le permitan
salvaguardar uno de sus atributos ms preciados: su dignidad[1].
En este contexto, la idea de proteccin a la dignidad humana se introdujo
en el Derecho positivo, tanto a nivel internacional como nacional, sobre todo a
consecuencia del movimiento de defensa de los derechos humanos que tiene
verificativo en la segunda mitad del siglo XX.
A partir de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos[2], as como
de los dos Pactos de Naciones Unidas sobre los derechos civiles y polticos y los
derechos econmicos, sociales y culturales[3], en sus respectivos Prembulos se
reconoce que la dignidad es inherente a todas las personas y constituye la base
de los derechos fundamentales, por lo que se ha convertido en el valor bsico
que fundamenta la construccin de los derechos de la persona como sujeto libre
y partcipe de una sociedad.
De modo similar a lo que sucede con los citados instrumentos
internacionales, la dignidad humana se ha incorporado a los ordenamientos
jurdicos nacionales de los Estados, predominantemente en el marco de un
reconocimiento general como principio fundamental, es decir, en los textos de
naturaleza constitucional.
An y cuando el concepto de dignidad humana tuvo su inicial
conformacin en el cristianismo[4], con el tiempo tambin ha ido
adquiriendo un carcter histrico, y por ende, en sectores como el
poltico y jurdico se le ha vinculado con otros conceptos, como la
autonoma, la libertad y la igualdad, que en su conjunto han constituido
valores bsicos superiores, que sirven como referente a la hora de
inspirar normas bsicas de Derecho, en especfico, aquellas que van a
reconocer derechos esenciales de la persona, tanto en el mbito
nacional como internacional.
Dada la importancia del reconocimiento de la dignidad humana como
fundamento de los derechos en el contexto de la norma constitucional y los
documentos internacionales, es preciso establecer una aproximacin a su
concepto.

2. Una Aproximacin Conceptual a la Dignidad Humana.

Si bien, en la antigedad existen algunas precedentes que han
servido en la construccin del concepto moderno de la dignidad, es
preciso sealar que su sentido actual, arranca con el trnsito a la
modernidad[5], esto es, el concepto de dignidad humana como
fundamento de los derechos del hombre, en donde cada uno de
nosotros es poseedor de una dignidad, es decir, somos dignos.
En este contexto, algunos autores le han denominan dignidad del
hombre[6]; otros le llaman dignidad humana[7]; en cambio, algunos ms
afirman que se le debe llamar dignidad de la persona
humana[8]; tambin suele llamrsele dignidad del ser humano[9]. Sin
embargo, la denominacin, per se, no es lo ms importante, sino lo que
verdaderamente tiene relevancia es su contenido semntico y la forma
a travs de la cual debe ser protegida la dignidad.
 Partiendo del significado etimolgico, el
trmino dignidad, proveniente del latn dignitas, cuya raz
es dignus, que significa excelencia, grandeza , donde cabe
[10]

agregar que la dignidad que posee cada individuo es un valor intrnseco,

puesto que no depende de factores externos.
As, la palabra dignidad no slo significa grandeza y excelencia,
es decir, el portador de esta cualidad no slo se distingue y destaca
entre los dems, sino tambin denota un merecimiento a un cierto tipo
de trato.
Por lo anterior, la dignidad se puede definir como la excelencia
que merece respeto o estima[11]. Ejemplo de lo anterior es el caso de
una persona que ocupa un alto rango o un puesto elevado y posee una
dignidad, lo que exige a los dems una respuesta particular, pero esto
no le hace acreedor a una mayor dignidad que el resto, ya que sta, es
igual para todos los seres humanos, sin importar su condicin o puesto
que desempee. De ah que deba existir una relacin entre dignidad
humana y los derechos el hombre.
Entonces, inicialmente, podemos entender a la dignidad como
aquel valor inalterable que posee toda persona por el hecho de contar
con capacidad para razonar y decidir, que los otros entes no poseen.
Con lo anterior, podemos darnos cuenta que todos los seres
humanos somos iguales en la medida en que todos somos portadores
de una dignidad comn, y por encima de todas las diferencias que nos
individualizan y nos distinguen unos de los otros, es decir, todo ser
humano[12] posee dignidad sin importar la condicin en que se
encuentre.
Aunque tambin cabe precisar que el uso constante del concepto
de dignidad humana y la contundencia de los argumentos suele marcar
ciertas imprecisiones[13] y con ello se corre el riesgo de convertirla en
una expresin vaca. Esto significa que en nombre de la dignidad se
puede llegar a soluciones radicalmente contrarias sobre temas
fundamentales que hoy da son de relevancia, ya no slo para el
individuo, sino para la sociedad misma, entre las que se encuentran las
formas de provocacin y manipulacin genticas, el aborto, la
disponibilidad de rganos humanos, los experimentos mdicos con
personas y la eutanasia, etc.[14].
Si bien las posturas ideolgicas sobre la dignidad son muy
variadas, en el contexto de los Derechos Humanos, y desde una
perspectiva doctrinal, la nocin de dignidad constituye el valor de cada
persona, el respeto mnimo de su condicin de ser humano, lo cual
impide que su vida o su integridad sea sustituida por otro valor social[15].
De ah que la dignidad humana se erige como principio esencial
de los valores de autonoma, de seguridad, de igualdad y de libertad.
Valores estos que fundamentan los distintos tipos de derechos
humanos.
 El concepto de dignidad puede abordarse desde dos pticas. Por
un lado, como una determinada forma de comportamiento de la
persona, precedida por su gravedad y decoro. Por el otro, como la
calidad que se predica de toda persona, con independencia de cual sea
su especfica forma de comportamiento, pues ni tan siquiera una
actuacin indigna priva a la persona de su dignidad[16].
En palabras de Gonzlez Prez, la dignidad es el rango o la
categora que corresponde al hombre como ser dotado de inteligencia
y libertad, distinto y superior a todo lo creado, y que comparte un
tratamiento concorde a todo momento con la naturaleza humana[17].
En tal virtud, la dignidad humana est dentro del ser de cada
persona, surge en el preciso momento en que sta empieza a existir y
se convierte en parte de los valores morales del ser humano. Esos
valores sern los que determinarn su conducta, y al momento de ser
el hombre autnomo, podr decidir haciendo uso de su libertad.
De lo anterior se desprende que la dignidad, en el contexto de los
Derechos Humanos, es la que posee el hombre al momento en que
inicia su desarrollo vital, consolidndose al convertirse en persona. De
ah que corresponda a todo ser humano y sea exclusiva del mismo,
traducida en la capacidad de decidir libre y racionalmente cualquier
modelo de conducta, con la consecuente exigencia de respeto por parte
de los dems.

3. La Dignidad Humana, Valor Fundamental de la Sociedad.

Sin duda, el ser humano se ha caracterizado porque su vida gira
en torno a un mbito social, por lo que debe establecerse un orden
normativo, econmico y social que est al servicio del mismo y que le
permita a cada hombre cultivar su propia dignidad. Por eso, la dignidad
humana requiere que el hombre acte segn su conciencia y su libre
eleccin; por lo que los hombres siendo ms conscientes de su propia
dignidad, podrn respetarse unos a otros.
As, la dignidad humana, en la modernidad, aparece en un
contexto intelectual que ha superado los avatares histricos,
ubicndose en un proceso de humanizacin y de racionalizacin que
acompaa a la persona y a la sociedad. Para lo cual, cuando se hace
la reflexin de la dignidad dentro de un mbito que corresponde a una
sociedad bien ordenada, no se describe la realidad, sino el deber ser de
la misma. De ah que la dignidad humana sirva como un referente inicial,
un punto de partida y tambin un horizonte final, un punto de llegada,
por lo que podra llamarse un derecho positivo justo[18].

3.1. La Dignidad Humana, Fundamento de los Valores Superiores.

En el mbito del Derecho, la dignidad humana no slo significa
superioridad de los seres humanos sobre los animales, sino que es,
siguiendo a Peces-Barba, la dignidad humana ser un fundamento de
la tica pblica de la modernidad, siendo el prius de los valores polticos
y jurdicos y de los principios y los derechos que se derivan de esos
valores[19].
Por ello, hay quienes apuntan que la dignidad humana es el
principio gua del Estado, dado que se presenta en dos sentidos, por un
lado, el individuo queda libre de ofensas y humillaciones negativa;
mientras que, por el otro, le permite llevar a cabo el libre desarrollo de
su propia personalidad y actuacin positiva[20].
Esto es, en strictu sensu, la dignidad nicamente pertenece a los
individuos, en virtud de que se presenta en la persona como sujeto
individual nico e irrepetible, con una naturaleza racional y,
especialmente, con imperativos morales absolutos e incondicionales[21].
En palabras de Kant, la dignidad constituye un valor para el que
no se puede ofrecer ningn equivalente, esto es, la dignidad posee un
carcter absoluto porque no permite la negociacin, La dignidad de la
persona supera cualquier cosa que tenga un precio, y es el valor
irremplazable de un ser con el que nunca se puede negociar[22].
Aade Kant la dignidad es el atributo de un ser racional que no
obedece a ninguna otra ley que la que l mismo se da[23]. Por lo tanto,
la autonoma es el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana
o de toda naturaleza racional[24], de ah que el hombre tenga dignidad,
no precio. Bajo tal perspectiva se entiende su Teora del Imperativo
Categrico como regla moral de actuacin, pues indica al ser humano:
obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu
persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y no como
un medio[25].
Por ello, la naturaleza humana y la persona humana son
realidades complementarias, donde todos los hombres somos iguales.
Partiendo de la idea de persona, sta se puede concebir como un ser
libre en su comportamiento y en su capacidad de eleccin de los fines
y metas que se proponga; un ser que dispone de conocimiento,
especialmente en el campo de los valores y que acta y decide en
funcin de convicciones ntimas que no afectan las prerrogativas y
libertades de otras personas, en tanto sujeto de derechos y
obligaciones.

a) Valores Bsicos Superiores de la Dignidad.

Al convertirse la dignidad en un valor fundamental, no slo para
el individuo sino tambin para la sociedad, los juristas la han consideran
como el pilar principal de toda convivencia gregaria, siendo en el mbito
de la doctrina donde se puede comprender lo que significa ser persona,
portadora de dignidad.
Ello en virtud de que la dignidad humana [] constituye una
expresin del mximo respeto y valor que debe otorgarse al ser humano
en virtud de su condicin humana[26].
 Por tal motivo, la dignidad humana se erige como principio de los
valores de autonoma, de seguridad, de igualdad y de libertad. Valores
que fundamentan los distintos tipos de derechos humanos. De ah que
[] la dignidad humana sea el fundamento y la razn de la necesidad
de esos valores superiores, es la raz ltima de todo [...] su inclusin
entre los valores superiores no es metodolgicamente correcta, puesto
que stos son los caminos para ser real y efectiva la dignidad
humana[27].
En consecuencia, la dignidad se convierte en el atributo de un
ser racional que no obedece a ninguna otra ley que la que l mismo se
da, como afirma Kant. Por lo tanto, la autonoma sirve como
fundamento de la dignidad de la naturaleza humana o de toda
naturaleza racional. As, cuando algo tiene precio, en un lugar puede
colocarse algo diferente como equivalente; en cambio, aquello que est
por encima de todo precio y, por tanto, no tiene ningn equivalente,
posee dignidad, y la persona no puede ser tratada como un medio sino
que tiene que ser en todo momento utilizada al mismo tiempo como fin;
en ello consiste la dignidad[28].
Por lo que la idea de la dignidad humana, o valor atribuido a cada
persona humana, no puede ser sustituida por ninguna otra. Sin
embargo, sus limitaciones pueden verse en los propios valores bsicos
que la erigen, como lo son la autonoma, la seguridad, la libertad o,
inclusive, igualdad.
En este contexto, la dignidad humana se constituye como el
sustrato y el punto de partida de todos los derechos humanos que se
diferencian a partir de ella, y a la vez acta como un punto de vista que
da perspectiva a los diferentes derechos humanos lo que permite
entenderlos e interpretarlos[29].
Partiendo de la esencia del hombre, considerndola como
aquello por lo que una cosa es lo que es[30], esto es, lo que determina
al ser de una manera y no de otra, en lo que respecta al hombre, su
esencia es lo que determina su modo de ser. De ella se deriva una serie
de propiedades fundamentales que tienen los entes que son participes
de una misma esencia[31]. Las personas entienden porque tienen una
naturaleza racional, pero, adems de que poseen raciocinio, tambin
cuentan con un espritu, el cual les ayudar a ser dueos de sus actos,
conscientes de s y con una finalidad que ser trascendente en el
tiempo[32].
Cada individuo de la especie humana es persona, es decir, un
sujeto nico dueo de s mismo, de sus actos, consciente de s y con
una finalidad que constantemente busca y trata de cumplir. Siendo esto
alcanzar el logro de su felicidad anhelada.
Esto es, al ser la persona duea de sus actos, se percibe la
existencia de valores en ella misma, puesto que no surgen del espacio,
ni se dan de los propios sentidos, sino que simplemente captamos y
develamos a partir de la dimensin espiritual con la que cuenta cada
uno de los hombres. Los valores no se pueden tocar, ni oler, ni mucho
menos ver, pues son como una sustancia inmaterial, siendo sta una
limitacin que impone la naturaleza a la persona respecto a los valores,
pero lo que no impide de modo alguno es que se reconozca en su
existencia objetiva (en s) a estos valores morales[33]. Siendo los valores
parte del ser ideal del hombre, tienen una existencia objetiva que los
excluye de la conciencia que los capta. Por ello, solamente existen y
estn all, y el hombre penetra en ellos a partir de su dimensin
espiritual. Pues stos sern los que lo obliguen adecuar su conducta a
ellos, y lo llevarn a la permanente bsqueda de su perfeccin[34].
Bajo esta perspectiva, el humanismo[35] fundamenta el valor de
la persona humana en dos cuestiones; primero, la persona es un
individuo; y, segundo, la persona tiene una dimensin moral. En la
primera encontramos cmo la individualidad del hombre es lo que
determina que cada uno de nosotros sea nico e irrepetible. Pues esto
es lo que le da valor a cada ser humano, siendo ese un valor nico,
incalculable e inaccesible.
El valor moral que le da el humanismo al individuo, es por el
hecho de que cada hombre vive bajo su propia responsabilidad moral[36].
As, cada uno de nosotros est frente a los valores y la responsabilidad
de hacerlos cumplir depender de nosotros mismos, puesto que nadie
los puede realizar por nosotros, ni mucho menos cumplirlos bajo nuestra
responsabilidad.
La dignidad del hombre es, entonces, originalmente un valor
moral y toda persona est capacitada para su autorrealizacin. Es por
ello que el Estado est obligado a protegerla en el marco de sus
posibilidades[37].
Al ser los valores morales captados por el hombre a partir de su
dimensin espiritual, lo obliga, le exige, adecuar su conducta a ellos,
razn por la cual el ser humano constantemente debe estar en busca
de su perfeccin.
As, la dignidad de la persona constituye un prius respecto de
todo ordenamiento jurdico-positivo, por lo que los derechos que le son
inherentes constituyen el fundamento de toda comunidad humana. De
donde se establece que el hombre no existe para el Estado, sino que el
Estado es el que existe para el hombre[38].

4. El mbito Constitucional de la Dignidad Humana.

La vida en sociedad exige su regulacin por parte de las normas
que se han creado para ello. Las normas deben ser aplicadas de
manera igualitaria para todos sus miembros. Por ello, la igualdad
constitucional es definida como igualdad ante la ley[39].
Afirmacin respecto a la cual no existe duda, ya que se ha
analizado la importancia que implica ser portador de una dignidad,
misma que debe serle reconocida de manera igualitaria a todos los
individuos como sujetos partcipes de la misma y que cuentan con
derechos y obligaciones al interior del Estado.
Si bien es cierto que la dignidad es un concepto universal, que
debe ser considerado en todo ordenamiento jurdico interno, sern los
Estados quienes se encarguen de protegerla e incluirla dentro de su
normativa, a fin de hacerla efectiva. Para lo cual resulta indudable que
la ley constitucional es la sede ms adecuada para ello[40].
En la actualidad existe un gran nmero de normativas
fundamentales que han incorporado el concepto de dignidad humana a
sus Constituciones. Ejemplo de lo anterior lo es la Constitucin
griega[41], misma que en su Ttulo denominado Dignidad Humana,
seala: El respeto y la proteccin de la dignidad humana constituye la
obligacin primaria del Estado[42].
Cabe destacar, que al ser la dignidad un parte importante de los
individuos, ser el Estado quien la tendr que garantizar para que pueda
ser concretada, para que el propio individuo pueda actuar y realizarse
conforme a su dignidad.
La propia Ley Fundamental griega establece: La soberana
popular es la base de la forma de gobierno[43]; en tal virtud, al considerar
que la dignidad humana es parte de la forma de gobierno, en Grecia se
pone de manifiesto que la base fundamental para dicho Estado es la
persona, y que aunado a ello, el Estado la considera como un elemento
que forma parte esencial de la consolidacin de su ordenamiento
jurdico.
De igual manera, la Constitucin de la Repblica
Portuguesa[44] contiene un apartado que hace alusin a la dignidad, el
cual seala: Portugal es una Repblica soberana, basada en la
dignidad de la persona[45], con lo que se pone de manifiesto que este
pas busca garantizar los derechos fundamentales de cada ciudadano
a travs de la proteccin de su dignidad, para que de esta forma la
Comunidad pueda desarrollarse.
La Constitucin Federal de la Confederacin Suiza[46] contiene un
artculo que lleva por ttulo Dignidad Humana, donde se enuncia: La
dignit humaine doit tre respete et protege[47].
Dicha disposicin garantiza el respeto y la proteccin de la
dignidad, lo que le da facultad a cada individuo de poder desarrollarse
y actuar en la sociedad sin temor a que se vea violentada su dignidad.
Incluye, adems, dentro del Captulo Segundo Droits Fondamentaux,
Citoyennet et Buts Sociaux los derechos fundamentales que van a
complementar a la dignidad, por lo que todo individuo gozar de
derechos que le permiten actuar libremente.
As mismo, cabe hacer mencin especial a las Constituciones de
Alemania y Espaa, mismas que han elaborado un entramado
normativo que pone a la dignidad humana como piedra angular de sus
respectivas constituciones.
Por lo que respecta a la Constitucin espaola[48], la primera
manifestacin que realiza al iniciar su articulado se encuentra en su
Prembulo, puesto que se [...] proclama la voluntad de: garantizar la
convivencia democrtica de la Constitucin y de las leyes conforme a
un orden econmico y social justo y dentro del Estado de Derecho,
proteger a los espaoles en el ejercicio de los derechos humanos sus
culturas y tradiciones, lenguas e instituciones de los hombres [...]
promover el progreso de la cultura y de la economa para asegurar a
todos una digna calidad de vida[49].
La Constitucin ibrica comprende cinco captulos en los que se
incorporan cuarenta y cinco artculos. El Ttulo I De los Derechos y
Deberes Fundamentales est integrado y tiene por objeto regular los
derechos y deberes fundamentales. En principio, se declara, en el
Artculo 10.1, que [] la dignidad de la persona, los derechos que le
son inherentes, el desarrollo libre de la personalidad, el respeto a la ley
y a los derechos de los dems, son las bases del orden poltico y de la
paz social, calidades y derechos que debern interpretarse conforme a
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y acuerdos
internacionales suscritos por Espaa[50]. Cabe precisar que la
Constitucin espaola considera, como parte de su ordenamiento, los
documentos convencionales internacionales, mismos que refuerzan las
garantas que se le otorgan a sus habitantes.
La lectura detenida del Artculo 10.1. deja en claro que la dignidad
de la persona es el principio donde se ponen de manifiesto los derechos
inviolables del ser humano, fundamentados, precisamente, en su
dignidad. En consecuencia, el respeto a los derechos de los dems no
es sino la resultante obligada de la afirmacin primigenia, esto es, la
dignidad es el patrimonio comn de todos y cada uno de los seres
humanos, sin excepcin alguna[51].
Por lo que tambin cabe sealar que a la hora de definir los
fundamentos del orden poltico y la paz social, destaca, primeramente
y como elemento principal, el respeto a los derechos de los dems. En
tal virtud, dicho ordenamiento ha propugnado siempre el respeto a la
dignidad de todos y cada de los hombres y mujeres.
En el Artculo 15 se consagran otros derechos que sirven de
complemento a la dignidad, estos son el derecho a la vida y a la
integridad fsica y moral; el derecho a la libertad y la seguridad[52]; el
derecho al honor, a la intimidad personal y familiar[53]. Lo cual implica
que el Estado espaol busca brindar proteccin a la dignidad del ser
humano, no slo en el mbito individual, sino tambin en lo social, y
para que esto pueda ser posible, considera necesario el respecto
recproco entre los individuos de la sociedad. Ahora bien, dicho
documento no limita la dignidad, pues slo se dedica a brindarle
proteccin y un amplio desarrollo, siendo sta materializable a travs
de las libertades que le brinda al individuo el Estado.
En este contexto, la libertad, como derecho inherente a cada
individuo, permite desarrollar la personalidad, siendo esto lo que lo
hacer ser digno, tal como lo prev la Grundgesetzalemana. Es la
libertad el valor ms preciado que tiene cada ser humano.
Cabe destacar, que ha sido la Ley Fundamental de Bonn[54]
Grundgesetz o GG la primera Constitucin Europea que ha colocado,
a la cabeza del texto constitucional el concepto de dignidad[55]. El
Artculo 1, como dispositivo de apertura constitucional, expresa un
rasgo esencial del nuevo ordenamiento democrtico y del Estado de
Derecho que viene a constituir una reaccin a las violaciones de los
Derechos Humanos por el rgimen nacionalsocialista[56].
La Ley Fundamental de Bonn es enftica [] la dignidad del
hombre es intangible y constituye un deber de todas las autoridades del
Estado su respeto y proteccin[57]. As tambin, en el apartado segundo
del Artculo 1, se aade que [] conforme a ello, el pueblo alemn
reconoce los inviolables e inalienables derechos del hombre como
fundamento de toda comunidad humana, de la paz y de la justicia en el
mundo.
En dicha normativa, la dignidad de la persona ha sido elevada a
una categora especial, esto es, de ella se desprenden el resto de los
derechos que le corresponde a cada persona, motivo por el cual su
inviolabilidad est garantizada.
La dignidad del hombre ya no es slo una declaracin tica, sino
que se acepta como un valor jurdico, es decir, una norma jurdico-
positiva[58]. Dicha aceptacin se ve reforzada por lo mencionado en el
artculo 79.3[59] de dicha Ley, que cierra toda posibilidad de reforma
constitucional y protege la dignidad de la persona, salvaguardando la
esfera ms personal de cada individuo, entendida aquella como el
derecho originario de todo ser humano.
Considerando lo anterior, en el Artculo 1.1. de la Grundgesetz,
se nos muestra a la persona de una manera esttica, es decir, tal cual
es; mientras el Artculo 2.1. G.G, menciona la manera en cmo se
concibe a la persona, es decir, tal como acta. Con lo cual se aprecia
que el Artculo 2.1. G.G[60] tiene una idea esencial del Artculo 1.1. GG
como motivo y ncleo: la garanta del libre desarrollo de la personalidad,
responde en ltima instancia a la dignidad de la persona, con lo cual se
aprecia que el Artculo 2.1. GG no permite que se vea afectada la
libertad personal.
Por ello, la Ley Fundamental no muestra a la dignidad humana
como una obligacin del Estado frente a una necesidad material, pues
lo que intenta proteger es la garanta de la dignidad de aquellas
agresiones que pueda sufrir el ser humano, como pueden ser
humillaciones, estigmatizaciones, persecuciones, etc.
 En tal virtud, es una obligacin del Estado respetar la dignidad
de la persona, pues lejos de ser arbitrariamente tratado el individuo,
busca que le sea garantizada su existencia material, lo que lo hace ser
persona, as, el ejercicio de su libre voluntad le va a permitir
autodeterminarse.
El Estado est obligado ha respetar la dignidad del ser humano
cuando la persona est actuando, y al realizarse en la medida de sus
posibilidades, y no deber emitir juicio alguno de valor concluyente y
negativo sobre el individuo.
Claramente se puede notar cmo la Ley Fundamental, en su
Artculo 1.1. es precisa al decir que lo ms importante para el Estado es
el respeto de la dignidad de cada persona; de igual manera, es tambin
responsabilidad de cada persona que entienda su dignidad: para poder
otorgar a la persona una proteccin adecuada de su dignidad, sta va
depender de la capacidad abstracta y potencial del ser humano para
realizarse como tal[61].
Con base en el Artculo 1.1. la Grundgesetz considera digna a
toda persona, al margen de su grado moral de desarrollo, por lo que el
Estado tiene la obligacin de proteger la dignidad de la persona, como
tambin es responsabilidad de la persona mantenerla dentro del grado
moral que posee. Al menos idealmente, toda persona est capacitada
para una autorrealizacin moral.
De lo anteriormente se concluye que el ordenamiento
constitucional germano tiene como prioridad el respeto de la dignidad
de la persona.
Asimismo, debe recordarse que cuando el hombre es partcipe de
una sociedad, se encuentra sometido a constantes agresiones en su
personalidad, y as como l es libre de actuar y decidir debe buscar la
manera de ejercer su libertad y no abusar de ella. La Ley Fundamental,
en su Artculo 2.1 reconoce que cada persona es libre para actuar de
manera autnoma, es decir, puede hacer lo que mejor le convenga
siempre y cuando vaya de acuerdo a su naturaleza racional y no afecte
a terceros.
En conclusin, en Alemania la dignidad es un valor moral de la
persona, y ha sido elevado a la categora de derecho fundamental.

5. Mxico y la Dignidad Humana.

La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos[62],
promulgada en 1917, inicia una nueva etapa en la historia del
constitucionalismo en Mxico.
A pesar de los innegables avances que el Constituye de
Quertaro imprimi al vigente texto constitucional mexicano[63], la
dignidad, como concepto de naturaleza fundamental, no fue
incorporada sino hasta las reformas realizadas en el 2001.
 Sin embargo, de la lectura del texto normativo supremo, se pone
de manifiesto que el concepto de dignidad empleado por el
Constituyente Permanente no es preciso, ni se determina su alcance
con exactitud o la extensin que debe tener. La Constitucin
nicamente se limita a mencionarlo y considerarlo como aquel derecho
contra el cual no cabe ataque alguno en el sentido discriminatorio. Es
decir, se vincula el concepto de dignidad humana al concepto de
discriminacin.
La redaccin de la nueva disposicin de rango constitucional
expresa: Queda prohibida toda discriminacin motivada por origen
tnico o nacional, el gnero, la edad, las capacidades diferentes, la
condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las
preferencias, el estado civil o cualquier otra que atente contra
la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los
derechos y libertades de la persona[64].
Resulta plausible la reforma en el sentido de que el Constituyente
Permanente, al incorporar en su ordenamiento jurdico la no-
discriminacin por las razones expuestas con antelacin y el vocablo
dignidad en el prrafo tercero del Artculo 1, ha optado por considerar a
la dignidad de la persona como un valor que le es inherente a todo
individuo, mismo que debe quedar garantizada por el ordenamiento
jurdico de toda sociedad.
Ahora bien, el Artculo 2, fraccin II, hace lo propio al afirmar,
como principio general, el respeto a la dignidad humana en el contexto
de los derechos de la mujer indgena. As, se dispone que la Ley
Fundamental mexicana [] reconoce y garantiza el derecho de los
pueblos y las comunidades indgenas a la libre determinacin y, en
consecuencia a la autonoma para: [] II. Aplicar sus propios sistemas
normativos [] sujetndose a los principios generales de esta
Constitucin, respetando [] la dignidad e integridad de las mujeres
[][65]. Mientras que el Artculo 4, en su prrafo sptimo, indica [...] El
Estado proveer lo necesario para propiciar el respeto de la dignidad de
la niez y el ejercicio pleno de sus derechos.
Incluso, el derecho a la educacin tambin se tamiza por el
concepto de dignidad. De esa forma, el Constituyente, en el Artculo 3,
fraccin II, c), establece que la educacin impartida por el Estado []
Contribuir a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que
aporte a fin de robustecer en el educando, junto con el aprecio para
la dignidad de la persona y la integridad de la familia, la conviccin del
inters general de la sociedad [][66].
Finalmente, no puede soslayarse que el concepto de dignidad
humana se vincula, tambin, a las disposiciones constitucionales en
materia de la rectora del desarrollo nacional a cargo del Estado, pues
el Artculo 25 especifica que el desarrollo nacional [] mediante el
fomento del crecimiento econmico y el empleo y una ms justa
distribucin del ingreso y la riqueza, permita el pleno ejercicio de la
libertad y la dignidad de los individuos, grupos y clases sociales [][67].
No obstante las anteriores menciones, es preciso subrayar que,
en mi opinin, la nocin de dignidad se encuentra difuminada en el texto
constitucional, pues en primer lugar se le vincula a la no discriminacin
en sentido general, y luego con referencia especfica a la mujer
indgena en segundo, se le ubica como objetivo del sistema educativo
estatal; y, en tercer lugar, se le ubica como objetivo a cumplir del
desarrollo econmico nacional[68]. Lo anterior no hace de la dignidad
humana la piedra angular de todo el ordenamiento jurdico mexicano,
como s lo hacen las Constituciones espaola y alemana, mismas que,
a diferencia de la mexicana, sealan, en sus normas constitucionales
de apertura, que la dignidad de la persona es un derecho intangible e
inviolable que debe ser protegido por el Estado. As mismo, indican que
la dignidad, como un valor principal, constituye el fundamento del orden
poltico y de la paz social.
Veremos a continuacin la incidencia del concepto dignidad en
los textos normativos internacionales

6. Los Documentos Convencionales Internacionales

La dignidad humana es un valor distintivo de la especie humana,
de donde dimanan otros valores y derechos fundamentales, tanto para
el individuo como para la colectividad. En tal virtud, todo ser humano
debe ser respetado y protegido en su dignidad y no se debe atentar
contra ella[69].
Bajo esta perspectiva, la dignidad humana ha sido incluida no slo
en sede normativa interna, sino tambin en varios documentos jurdicos
convencionales[70], pues la Comunidad Internacional tambin ha hecho
manifiesta su preocupacin por incluir a la dignidad como valor inserto
en el ordenamiento jurdico internacional. As, la dignidad deviene de
ser un mero valor o principio, en el mejor de los casos a precepto de
naturaleza vinculante[71].
Cabe destacar que cada Estado, para adoptar un tratado en su
ordenamiento interno, debe regular dicho procedimiento en su
ordenamiento nacional. As, en el caso de la Constitucin Mexicana, se
especifica por el Artculo 133, mismo que determina [...] todos los
tratados que estn de acuerdo con la misma, celebrados y que se
celebren por el Presidente de la Repblica con aprobacin del Senado
sern Ley Suprema de toda la Unin [...][72].
Por lo cual, se debe tener presente que al momento que un
Estado forma parte de un tratado, debe respetarlo y hacerlo cumplir ad
intra de su colectividad[73].
A continuacin, se examinarn los instrumentos internacionales
que han incluido en su texto el concepto de dignidad humana.
6.1. La Carta de las Naciones Unidas.
La idea de crear un organismo internacional universal surge
durante la Segunda Guerra Mundial. Los lderes mundiales se reunieron
en San Francisco con la intencin de poner fin a la guerra que
prevaleca en aquellos tiempos, y consideraron que era momento de
crear un mecanismo que fomentando el dialogo intergubernamental
previniera conflictos blicos para que pudiera prevalecer la paz y la
seguridad en el mundo[74].
As, la Carta de las Naciones Unidas[75], en su Prembulo,
enuncia [] la fe de los derechos fundamentales del hombre, en
la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos
del hombres y mujeres[76]. Por lo que la inclusin del concepto de
dignidad humana en la Carta constituy una feliz y trascendente
innovacin en el Derecho Internacional positivo. Para lo cual, en el
futuro, la nocin de la dignidad, aunque incluida en el Prembulo de la
Carta, sin efecto jurdico vinculante, ha incidido en la interpretacin y el
sentido de numerosos instrumentos internacionales[77].
El Artculo 1 declara, como propsito de la cooperacin
internacional, el desarrollo y estmulo del respeto a los derechos
humanos y a las libertades fundamentales de todos. Su Artculo 55-c
dispone: [...] la organizacin promover el respeto universal de los
derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos. Y en su
artculo 62-2 se seala, como funcin del Consejo Econmico y Social,
la de hacer recomendaciones con el objeto de promover el respeto a
los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, y a la
efectividad de tales derechos y libertades.
Durante los primeros aos de vigencia de la Carta de Naciones
Unidas se hizo evidente una seria deficiencia en su texto, ya que no
contena disposiciones especficas de derechos humanos an y
cuando en su Prembulo hacia referencia a los mismos, pues el
problema que se mantena era si realmente dicha documento
convencional impona obligaciones jurdicas de comportamiento a los
Estados miembros en materia de derechos humanos[78].
Una vez que se lleg a la conclusin de que dicha Carta no
contena una enumeracin, menos an, una definicin de derechos
humanos y libertades fundamentales, fue necesaria la creacin de un
rgano[79] encargado de regular los vacos que contena la Carta de las
Naciones Unidas. Tal ente fue la Comisin de Derechos Humanos,
misma que se dio a la tarea de redactar un texto de alcance mundial
que contuviera un catlogo de Derechos Humanos, de esa forma, naci
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

6.2. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

 En 1946 se crea la Comisin de Derechos Humanos de la
Organizacin de las Naciones Unidas, encomendndosele la redaccin
de una Carta Internacional de Derechos. En 1948, la Asamblea General
adopta lo que sera la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos[80], misma que se convirti en un documento de inters
internacional, puesto que varios Estados comenzaron a adherirse a
ella[81].
La Declaracin se funda en la consideracin tica de que el
Estado, la sociedad y los particulares estn obligados a respetar a los
dems como personas.
De esta forma, la dignidad humana se eleva a mandato tico-
jurdico del cual se derivan distintos valores, los cuales seran tutelados
por los Derechos Humanos. Por lo que la primera enunciacin a la
dignidad se estipula en su Prembulo, sealando que [] la libertad,
la justicia y la paz en el mundo tienen como base el reconocimiento de
la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables [].
Para lo cual, la Declaracin clasifica los valores en individuales y
colectivos, es decir, considera al ser humano en su dimensin particular
y como miembro integrante de un grupo social. Siendo los valores
jurdicos relativos a la igualdad, la libertad, y la seguridad jurdica, los
que se encuentran expresados bajo la forma de Derechos Humanos.
Los derechos protegidos por la Declaracin son, entre otros, el
reconocimiento de la igualdad en dignidad, pues se afirma que todos
los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportase
fraternalmente los unos y los otros[82].
La lectura del artculo anterior clarifica que la dignidad y la sana
convivencia son la base fundamental para que pueda existir una
sociedad en armona, y se pueda lograr el pleno respeto de la persona.
As, de la dignidad humana se desprenden otros valores inherentes al
individuo.
Esto es as puesto que la Comunidad Internacional ha
reconocido que los derechos econmicos, sociales y culturales estn
ntimamente relacionados con las prerrogativas civiles y polticas. En tal
virtud, en 1951, la Asamblea General de la ONU, acord que el sistema
para llevarlos a la prctica tena que ser distinto, y que los derechos
econmicos, sociales y culturales deban conseguirse progresivamente,
mientras que los civiles y polticos deban asegurarse inmediatamente.
Por tal motivo, la propia Asamblea General, rgano plenario de las
Naciones Unidas, decidi redactar dos instrumentos convencionales
que seran adoptados conjuntamente el 16 de diciembre de 1966, y que
se abriran para su firma por parte de los Estados en la misma fecha.
Las negociaciones de ambos tratados se prolongaron durante
quince aos esencialmente debido a la falta de consenso. Finalmente,
mediante una Resolucin de la Asamblea General de la Naciones
Unidas[83], se adoptan tanto el Pacto Internacional de Derechos Civiles
y Polticos y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales
y Culturales. Ello signific un notable avance, en particular para aquellos
derechos que incorporaron las necesidades mnimas del ser humano
en el aspecto econmico, social y cultural, las cuales traducen
exigencias ticas derivadas de la vida de la persona en sociedad[84].

6.3. El Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y Polticos.

El Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y
Polticos incorpora ms prerrogativas que las reconocidas por la
[85]

propia Declaracin Universal de 1948. Entre otras, garantiza

prerrogativas individuales que no se mencionan expresamente en
aquella, como la libertad de no ser encarcelado por deudas, el derecho
de todas las personas privadas de su libertad a recibir un trato
humanitario y con respeto a su dignidad como derecho inherente a la
persona humana.
La proteccin especfica de la dignidad se consagra expressis
verbis en el artculo 10, que a la letra dice: Toda persona privada de
su libertad ser tratada humanamente y con respeto a
la dignidad inherente al ser humano[86].
Otros derechos previstos son el derecho la vida, (artculo 6); as
como el reconocimiento a su personalidad jurdica (artculo 16); la
proteccin para que no sea objeto de injerencias arbitrarias o ilegales
en su vida privada (artculo17); y, la igualdad de todas las personas
ante la ley (artculo 26). Todos ellos derivados de la dignidad personal.
Queda clara, pues, la mencin que se hace a la dignidad del ser
humano y la proteccin que debe tener por parte de los Estados parte
del tratado, no importando la situacin en que se encuentre cada
individuo.

6.4. El Pacto Internacional de los Derechos Econmicos, Sociales

y Culturales.
Este documento[87] contiene una serie ms amplia y especfica
de derechos que la Declaracin Universal, tales como la obligacin de
los Estados de proporcionar a sus habitantes un nivel de vida adecuado
y el derecho de gozar de los ms altos niveles posibles de salud fsica
y mental.
Ya en el Prembulo se enuncia: [...] la paz en el mundo tiene
por base el reconocimiento de la dignidad inherente a todos los
miembros de la familia humana [][88].
El Pacto tiene la particularidad de no obligar a los Estados parte
a concretar de inmediato los derechos consignados (a diferencia de lo
que prescribe el Pacto de los Derechos Civiles y Polticos); slo se
dispone que los Estados debern tomar las medidas necesarias en la
mxima capacidad de sus recursos disponibles para alcanzar
progresivamente la completa realizacin de esos derechos.
Siendo un documento que fundamentalmente busca garantizar
la calidad de vida en una sociedad, y uno de los medios en el que se
basa la dignidad es el trabajo, no slo se humaniza la naturaleza, sino
que el hombre se humaniza a s mismo, es decir, desarrolla y eleva sus
potencialidades creativas. El trabajo es fuente del desarrollo del
hombre, mismo que preserva y despliega a la humanidad, debiendo ser
reconocido y garantizado en condiciones de igualdad y con respeto a
la dignidad del trabajador.

7. Consideraciones Finales.
La dignidad humana es un valor fundamental e inalterable, an
y cuando puede ser interpretado por la persona de manera diversa, su
fundamento radica en que todo ser con capacidad para razonar y decidir
se hace acreedor a ella, es decir, a todo ser humano le corresponde.
Esto es, la dignidad se encuentra presente en los seres
racionales, misma que se constituye como un fin en s mismo, y nunca
como un medio que permita satisfacer bienes ajenos.
Aunado a ello, la dignidad humana, nos conmina a juzgar y tratar
a nuestros semejantes por lo que hacen (acciones voluntarias) y no por
lo que son ( por propiedades y circunstancias accidentales tales como
el sexo, la raza, etc.), de ah que la dignidad est basada en nuestra
condicin de seres libres, escultores de nosotros mismos, capaces de
tener lo que deseamos y ser lo que queremos[89].
Si bien, bajo la perspectiva jurdica an no se ha llegado a un
concepto preciso sobre la dignidad, dada su relevancia, se le ha
incorporado a los ordenamientos constitucionales y documentos
convencionales, puesto que de ella, segn el consenso mayoritario, se
desprenden los principales derechos fundamentales.
Finalmente, la dignidad, como esencia de la existencia humana,
hace posible la realizacin de la persona en todos sus aspectos. Fin
ltimo del hombre es buscar los medios ms eficaces y adecuados para
lograr su realizacin material.

8. Bibliografa.

- Adame Goddard, Jorge, Naturaleza, Persona y Derechos

Humanos, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1996.
- Bidart Campos, Germn J., Teora General de los Derechos
Humanos, 2 Edicin, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico 1993.

- Benda, Ernesto, Dignidad Humana y Derechos de la

Personalidad, en Benda, E