I.

LOS SISTEMAS JURIDICOS

La denominacin sistema jurdico se refiere a una serie sistemtica y ordenada de instituciones, procedimientos, cdigos,
principios, normas de derecho que forman el derecho positivo de un pas en una poca determinada.
Cada pas, segn sus experiencias histricas y la voluntad de sus rganos y su pueblo de cmo organizar su gobierno e
instituciones conforman el sistema jurdico nacional.
Es posible que un sistema jurdico sea impuesto a travs de la violencia, sin embargo los sistemas jurdicos tambin son
creados por factores internos o externos que el Estado adopta.

1.1 EL SISTEMA JURIDICO Y LA FAMILIA JURIDICA

Un sistema es un mdulo de elementos interrelacionados que desarrollan interacciones entre s. Jurdico, por su parte, es
aquello vinculado al derecho (el conjunto de las leyes que organizan la sociedad).

Se denomina sistema jurdico al conjunto de las normas, las instituciones y los agentes que hacen al derecho que rige en un
determinado territorio. Este sistema se relaciona con el diseo, la aplicacin, el anlisis y la enseanza de la legislacin.
Puede entenderse al sistema jurdico como la serie de normativas de tipo objetivo que tienen vigencia en un lugar y en un
momento determinado. El sistema jurdico es regido por el Estado con la finalidad de favorecer la convivencia y de fijar pautas
para la regulacin de la conducta de las personas.

Aunque se pueden reconocer diferentes grupos o familias de sistemas jurdicos, es importante destacar que cada uno de los
pases cuenta con su propio sistema: no existen las mismas leyes en todas las naciones. De este modo, una misma accin
puede considerarse delito en un sitio y no ser susceptible de sancin en otro. Por otra parte, un delito puede acarrear una cierta
pena en un pas y un castigo diferente en otra nacin. Todas estas cuestiones dependen de lo establecido por cada sistema
jurdico.
El sistema jurdico mantiene una relacin directa con el ordenamiento jurdico (el conjunto sistematizado de leyes, normas y
reglas). Aquellos pases que estn organizados como una democracia, tienen a la Constitucin como norma suprema del
ordenamiento jurdico y como pilar del sistema jurdico.

Las familias jurdicas

Las familias jurdicas se forman por sistemas jurdicos de diversos Estados que por cuestiones histricas comparten
caractersticas comunes o antecedentes en sus instituciones con rasgos anlogos.
Las familias son el gnero, mientras que los sistemas jurdicos son la especie.
Aunque dentro de las familias jurdicas encontramos la clasificacin que ese mencionara en el siguiente apartado.

Caractersticas y delimitacin espacial de las familias

1
Familia mixta
Algunos sistemas jurdicos resultan difciles de clasificar por sus caractersticas sui generis, ya que en ellos no encontramos
rasgos constantes o muy comunes.
Podemos citar como ejemplos a la India, Japn, Israel

1.2 CONCEPTO DE FAMILIA COMO SISTEMA JURIDICO

La palabra familia resulta la ms indicada para nuestros propsitos. En efecto, los miembros de una familia se vinculan entre
s por cuanto todos ellos descienden de los mismos antecesores. Igual ocurre con los sistemas jurdicos, de los que no hay dos
iguales, aunque esto no constituye un obstculo para agruparlos en familias considerando sus semejanzas y sus
caractersticas en comn. // Una familia jurdica es, por tanto, un conjunto de sistemas jurdicos que comparten determinadas
caractersticas.
1.3 FAMILIAS JURIDICAS CONTEMPORANEAS
Son fundamentalmente tres las familias jurdicas, sin embargo se considera tambin como familia jurdica a aquellos
sistemas religiosos y tradicionales, por sus caractersticas.
Sistemas Jurdicos Contemporneos Antologa
A) Familia Romanista.
B) Familia de los Derechos Socialistas.
C) Familia del Common Law.
D) Los Derechos Religiosos y Tradicionales.

FAMILIA ROMANISTA

A esta pertenecen los pases en los que la ciencia jurdica se ha construido sobre la base del Derecho Romano. En
dichos pases se conciben las normas jurdicas como normas de conducta vinculadas a preocupaciones de justicia y de moral;
el Derecho es elaborado especialmente con el fin de ordenar las relaciones entre los ciudadanos.
La Familia Romanista tuvo su origen en Europa y fue constituyndose gracias al esfuerzo de sus Universidades, las
cuales se desarrollaron a partir del siglo XII sobre la base de las compilaciones justinianeas. La denominacin Romano-
Germnica se ha utilizado para rendir homenaje al comn esfuerzo de las Universidades latinas y germnicas.
Como consecuencia de la colonizacin, la familia Romanista conquist vastos territorios, en los que se aplican
Derechos que pertenecen a esta familia.

FAMILIA DEL COMMON LAW

Comprende esta familia el Derecho de Inglaterra y los derechos que han tenido como modelo al ingls.
El Common Law ha sido elaborado por los jueces, en el curso de dirimir los litigios entre particulares, la norma jurdica del
Common Law, es una norma que proporciona solucin a un proceso, no una norma de conducta general para el futuro.
El Common Law est vinculado en sus orgenes al poder real; se ha elaborado en los casos en los que la paz del reino estaba
amenazada, o cuando alguna otra consideracin exiga o justificaba la intervencin del poder real; se presenta esencialmente
como un Derecho Pblico y los litigios entre particulares solo interesan a los Tribunales del Common Law en la medida en que
afectan al inters de la Corona o del Reino. Al igual que los Derechos Romanistas, el Common
Sistemas Jurdicos Contemporneos Antologa Law ha experimentado una expansin considerable en todo el mundo
como resultado de la colonizacin o recepcin.
2
FAMILIA DE LOS DERECHOS SOCIALISTAS
La originalidad de los Derechos Socialistas se manifiesta especialmente por el carcter revolucionario que se les
atribuye, la meta proclamada por los juristas de los pases socialistas consiste no tanto en hacer reinar el orden como en
transformar totalmente la sociedad, mediante la creacin de las condiciones de un orden nuevo en el que las ideas mismas de
Estado y Derecho desaparecern.
La familia de los Derechos Socialistas ha tenido su origen en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, pas en el
que, a partir de 1917 han prevalecido dichas concepciones, habindose desarrollado un Derecho original.

FAMILIA DE LOS SISTEMAS RELIGIOSOS O TRADICIONALES

Junto a las anteriores familias, ciertos sistemas de naturaleza ms religiosa o filosfica que jurdica en sentido estricto,
cuyas normas regulan en determinados pases las relaciones humanas en su totalidad o en algunos de sus aspectos. En
realidad dichos sistemas no constituyen familias propiamente dichas son independientes entre s y ninguno de ellos agrupa una
pluralidad de Derechos Nacionales.
El ms importante de estos sistemas es el sistema de Derecho musulmn, que se trata ms bien del Derecho de una
comunidad de fieles, es decir, la comunidad que profesa la fe islmica, por su vocacin de sustituir al Derecho, es ms que un
sistema jurdico, el conjunto de normas relativas a las relaciones humanas que se derivan de la religin musulmana. El Derecho
musulmn cumple la misin que ninguna otra norma especialmente jurdica desempea, en algunos pases en lo que atae a
la ordenacin de algunos e importantes tipos de relaciones humanas.

Sistemas Jurdicos Contemporneos Antologa La expansin Musulmana

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 II. SISTEMA DE DERECHO ROMANISTA Y NEORROMANISTA
Los romanos con un criterio eminentemente prctico, ajenos a toda construccin dogmtica o especulacin conceptual, crearon
las normas y preceptos jurdicos que el caso requera ante el planteamiento de un hecho concreto. La teora general del
Derecho aparece lgicamente con posterioridad al Derecho Romano, perfeccionndose a travs de corrientes doctrinarias
diversas, por las sucesivas generaciones de juristas, filsofos y socilogos. Tal manera de obrar hacia que el espritu Romano
fuera contrario a sealar en una apretada sntesis, el concepto de una institucin jurdica, consciente de que en Derecho toda
definicin es siempre peligrosa. No obstante, se encuentra en los textos una definicin de Derecho que nos permite llegar a
desentraar el concepto romano del mismo, facilitndonos la comprensin de un sistema jurdico de contenido variable, debido
a las transformaciones a que se vio sometido a travs de su larga evolucin.
Se entiende por Derecho Romano el conjunto de reglas jurdicas que rigieron a la sociedad romana desde sus orgenes, hasta
la mitad del siglo VI de la era cristiana (565), que seala la muerte del emperador Justiniano.
Luego de la compilacin de Justiniano, el Derecho Romano tuvo una total decadencia, el latn se sustituy por el griego y slo
hubo comentarios a la obra justinianea. En el imperio de oriente no se extingui despus de la muerte de Justiniano, sino que
perdur por casi mil aos ms hasta que en 1453, tiene lugar la toma de Constantinopla por los turcos. El Derecho del imperio
romano de oriente, despus de la muerte de Justiniano hasta el ao 1453, es llamado tambin, derecho bizantino.

Neoromanista
Es la familia romano-germnica La integran los pases que basan su orden jurdico en fundamentos del Derecho romano y de
la tradicin germnica. A esta familia pertenece nuestro pas, se dice tambin que es la familia del derecho legislado; esto
porque sus normas jurdicas estn basadas en leyes escritas, as pues como ejemplo tenemos los diferentes cdigos e
inclusive la constitucin.

Es la primera de las familias que encontramos en el mundo contemporneo, por lo que se puede asegurar que es la familia
ms antigua.
Esta familia ha rebasado las fronteras del antiguo imperio y ha conquistado, especialmente toda la Amrica Latina, y una gran
parte de frica, Esta expansin se ha debido, en parte a la colonizacin, que fue llevada de lugar en lugar.
En el caso de nuestro pas este sistema llego a travs de la colonizacin espaola.

Sus fuentes son la ley, la costumbre y la jurisprudencia.

La ley: es una norma jurdica dictada por el legislador, es tambin regulacin de conducta, la da el ordenamiento jurdico para
regular la conducta de manera obligatoria, vinculatoria, para asegurar su cumplimiento se aplica una sancin.

La costumbre: se refiere a aquellas conductas llevadas a cabo por la sociedad de manera frecuente, se adoptan por todos los
integrantes hasta que se convierte en una regla de conducta, que debe ser respetada por todos.

La jurisprudencia: es la interpretacin que se da a la norma jurdica, se da para que se pueda aplicar a un caso en concreto.

El derecho perteneciente a esta familia es el derecho escrito o legislado, considera la divisin entre derecho pblico que es
aquel referente a las instituciones del estado, y el derecho privado que tiene que ver con los intereses del individuo.

Dentro de la influencia del derecho romano, la aplicacin del Derecho requiere de personas especializadas en la prctica
jurdica tales como:

EL JUEZ.- Individuo que tiene la potestad de administrar justicia a los particulares, aplica las leyes en los juicios que se le
presentan y dicta las sentencias.
Interpreta y aplica el derecho legislado.

EL LEGISLADOR.-Es la Persona que da o establece las Leyes, tiene como obligacin cuidar que el resultado de su labor
responda a las necesidades del pueblo. Debe ser claro y completo para facilitar la labor del Juez.

2.1 LA FORMACIN HISTORICA DEL SISTEMA DE DERECHO ROMANISTA

La familia Romanista tiene, tras de s una larga historia. Vinculada al Derecho de la antigua Roma.
Los sistemas de la familia Romanista son los herederos del Derecho Romano, cuya evolucin han completado, pero no son su
copia porque han incorporado a ellos elementos procedentes de otros Derechos.
La familia Romanista se extiende actualmente por todo el mundo. Ha rebasado las fronteras del antiguo Imperio Romano y ha
conquistado, toda la Amrica Latina, una gran parte de frica, los pases del cercano Oriente (Japn, Indonesia). Esta
expansin se ha debido, en parte a la colonizacin y en parte, a las facilidades que para la recepcin ha supuesto la tcnica
jurdica de la codificacin, generalmente adoptada por los Derechos Romanistas a lo largo del siglo XIX.

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FORMACION HISTRICA DE LA FAMILIA ROMANISTA

El sistema del Derecho Romanista se form en Europa Continental en el siglo XIII, sin embargo con anterioridad a este siglo
existan sin duda, los elementos con los que ms tarde se constituirn, por lo que el primer perodo estar, constituido por la
poca anterior al siglo XIII, un segundo perodo comienza con el renacimiento de los estudios del Derecho Romano en las
Universidades. Durante cinco siglos el sistema estar dominado por la doctrina, bajo cuya influencia evolucionar la
prctica jurdica en los diferentes Estados. Esta doctrina prepara junto con la Escuela del Derecho Natural el advenimiento del
perodo siguiente, en el que actualmente nos encontramos y cuya caracterstica principal ser el predominio de la legislacin.
Finalmente estudiaremos la expansin de la familia del Derecho Romanista fuera de Europa, en otros continentes.
EL PERIODO DE LOS ORIGENES
Las invasiones de los brbaros se iniciaron pacficamente en los siglos I a III; fueron violentas del Siglo IV al V; los
principales grupos brbaros fueron: los germanos, celtas y eslavos, los cuales habitaban al norte de Europa y Rusia.
Sistemas Jurdicos Contemporneos Antologa Los germanos formaron diferentes grupos: los francos, sajones,
vndalos, suevos, alanos, lombardos, anglos, burgundios, visigodos y ostrogodos, que se posesionaron de diversas regiones
del imperio romano. Entre los jefes brbaros destacaron: Alarico visigodo, Genserico vndalo, Atila jefe de los hunos que
invadi Galia, Teodorico ostrogodo.

LAS LEYES ROMANO BARBARAS.

Los pueblos que invadieron el imperio de occidente, fundaron nuevos reinos sobre las ruinas, as los ostrogodos en Italia; los
visigodos ocuparon Espaa y parte de Francia, los Borgoones se establecieron en Galia central y septentrional, entre sus
obras tenemos las siguientes:

a) EDICTO DE TEODORICO.- Teodorico, Rey de los ostrogodos, public su edicto en Roma en el ao 500, contiene
reglas tomadas de los Cdigos gregoriano, hermogeniano y teodosiano, est formado por normas de Derecho criminal y
Derecho Pblico en general.
b) LEY ROMANA DE LOS VISIDOGOS (Breviario de Alarico).- En mrito de Alarico 11, rey de los visigodos, se
public en el 506 en Aire, y rigi en el sur de Francia y Espaa.
c) LEY ROMANA DE LOS BORGOONES.- Publicada por Gondebaldo. Rey de los borgoones, a principios del siglo
VI, destinada para la poblacin romana sometida en Francia. 1
En lo que atae a las normas aplicadas entre los brbaros, lo esencial de su Derecho se encuentra en costumbres,
diversas segn las tribus poco estables, que nunca han sido recopiladas por ninguna obra o compilacin jurdica.

ROMA. EPOCA MONARQUICA

Esta poca parte desde la fundacin de roma en el ao 753 a.C., el surgimiento de esta ciudad se debe probablemente a la
conjugacin de la convivencia de distintos pueblos: los latinos al centro, los etruscos al norte y los sabinos al sur.
Sistemas Jurdicos Contemporneos Antologa La poblacin de estas comunidades se encontraba polticamente
agrupada en 30 curias, 10 curias por cada una de las tribus, los integrantes de las curias se renen atendiendo el criterio
especfico de la gens (apellido o nombre gentilicio), cada una de ellas bajo la autoridad de un paterfamilias.
Se trata ms bien de la unin de varias familias muy extensas.
"Los individuos, que dirigen la vida poltica, religiosa y social de Roma, son conocidos con el nombre de patricios y
tienen una situacin privilegiada en la sociedad. Por otro lado encontramos los plebeyos, constituyen la gran masa de la
poblacin. Los ms pobres, de origen extranjero, que acudan a las familias poderosas en busca de apoyo a cambio de
prestacin de servicios fueran llamados clientes.
En este perodo el poder pblico estuvo integrado por tres elementos; el Rey, los comicios y el senado.
1. EL REY. Durante este perodo, que dur aproximadamente 250 aos, Roma vivi bajo el gobierno de 7 reyes,
Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio y Arco Marci reyes guerreros,
Tarquino el Antiguo, Serbio Tulio, elabora un censo econmico de poblacin para crear una reforma poltica
administrativa, conocida como reforma serviana y Tarquino el Soberbio, dspota, con el termina la poca monrquica.
2. LOS COMISIOS. Constituan la asamblea poltico-legislativa de este perodo, (comitium), lugar determinado del foro
donde acostumbraban reunirse; existan:
a) Los Comicios por Curias. La curia fue la ms antigua forma de agrupacin de los ciudadanos, la asamblea de las
curias siempre se denomin pueblo, ppulos, o sea, la reunin de todos los ciudadanos, incluyendo tanto a patricios como a
plebeyos. La votacin era indirecta, el voto se efectuaba por curia.
b) Los Comicios por Centurias. El crecimiento de Roma hizo necesaria una reforma administrativa, se lleva a cabo
bajo serbio Tulio y consiste:
Los individuos que posean ms de 100 000 ases, agrupaban 80 centurias, primera clase.
Los que tenan ms de 75 000 menos de 10 000 ases, centurias, segunda clase.
Los que tenan ms de 50 000 menos de 75 000. 20 centurias. Tercera clase.
5
 Los que ms de 25 000 menos de 50 000. 20 Centurias, cuarta clase.
Los que ms de 10 000 menos 25 000, 30 centurias.
5 centurias con los que econmicamente eran los ms dbiles.
Sistemas Jurdicos Contemporneos Antologa o 18 centurias formadas por caballeros, independientemente de la
fortuna, ocupaban la posesin ms alta.
La votacin era similar a la seguida por las curias, con la salvedad de que se tomaba primero a los caballeros y a la
primera clase su voto, con lo cual poda ser ganada por los grupos sealados, puesto que constituyen la mayora.

3. EL SENADO. En un principio, el senado (sena tus) constitua nica y exclusivamente un cuerpo consultivo y de apoyo al rey,
cuyos consejos (senatus consulta), cobraban cada vez mayor ascendiente. Estaba integrado por 100 miembros escogidos por
el propio rey, el poder poltico lo adquiere el senado hasta la cada de la monarqua.

ROMA. POCA REPBLICANA

Esta etapa de la historia romana queda comprendida entre los aos 510 a 27 a.C. Durante este perodo persiste la pugna
entre patricios y plebeyos, los cuales deciden abandonar la ciudad para fundar otra, pero por intervencin de Manenio Agripa
desisten. Desde ese momento los plebeyos obtienen el Derecho de ser representados por dos magistrados especiales, las
tribunas de la plebe (tribuni plebis). As mismo, tenan facultades para convocar a la asamblea de la plebe (conciliun plebis) que
dio origen a los plebiscitos, de decisiones votadas por la plebe, en un principio efectuaban slo los plebeyos, posteriormente
fueron obligatorias para los patricios.
Es en esta poca cuando Roma se convierte en una de las potencias ms poderosas del mundo antiguo. Su triunfo
sobre Crtago transforma a los romanos prcticamente en dueos del Mar Mediterrneo (Mare Nostrum), adems la Urbe se
consolida por toda la pennsula Itlica.
Por los problemas internos (guerras civiles) se llega a un gobierno dictador hasta llegar a un triunvirato. El primero integrado
por Julio Csar, Pompeyo y Craso, y el segundo por Octavio, Marco Antonio y Lpido.
En sta poca el Poder Pblico estaba integrado por:
1) El Senado.- En este perodo el senado est capacitado para atender los asuntos relacionados con la paz y la guerra, se
aceptan plebeyos al senado.
2) Los Comicios.- Los comicios curiados pierden importancia y solo se ocupan de los asuntos relacionados con el derecho
privado:
Sistemas Jurdicos Contemporneos Antologa o Los Comicios por Tribus.- Aparecen durante la Repblica: los ciudadanos se
agrupan atendiendo a un criterio territorial basado en el domicilio. La ciudad Romana se divide en 4 sectores o tribus y el
campo en romano en 31, (cuatro tribus urbanas y 31 rsticas), se decide tambin por mayora.
3) Los Magistrados.- La figura del rey sustituida por dos magistrados; altos funcionarios llamados cnsules, que eran los jefes
civiles y militares del Estado, elegidos por comicios y su cargo duraba un ao. La autoridad religiosa se separa de los poderes
civiles y se encarga a un gran pontfice.
Los magistrados tenan las siguientes facultades:
A) El imperium (poder disciplinario).
B) La iurisdicio (facultad de Administracin Judicial).
C) lus agendi cum populo o cum senatu (derecho de convocar y presidir las asambleas cvicas o al senados.)
Los cargos eran de eleccin popular y se desempeaban de forma gratuita, el cargo se defina como un honor; las
magistraturas podan ser de patricios o plebeyos, las magistraturas podan ser ordinarias y extraordinarias.

Adems de los cnsules, como magistrados ordinarios figuran los pretores, censores ediles curules y cuestores.
Los pretores eran los encargados de administrar justicia:
Los urbanos conocan de los litigios entre ciudadanos.
Los pretores peregrinos, de aquellos entre ciudadanos y extranjeros o entre extranjeros, (Desempean su cargo por un ao).

Los censores elegidos cada 5 aos para ejercer durante 18 meses durante el cual realizaban el censo de la poblacin,
ejercan de hecho una vigilancia moral y jurdica sobre toda la poblacin. Eran elegidos:
a) Ciudadanos ms experimentados.
b) Generalmente eran ex cnsules.
Sistemas Jurdicos Contemporneos Antologa Los ediles curules desempeaban funciones de polica urbana y conocan de
los litigios en los mercados.

Los cuestores estaban encargados de la administracin del erario pblico duraban en su encargo un ao.
Los magistrados ordinarios podan ser prorrogados un ao, en cargndose durante ese lapso del gobierno de alguna provincia.
La magistratura extraordinaria recaa en un dictador, pero solo en casos en que la Repblica estaba amenazada, y slo en ese
lapso de tiempo.

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FUENTES FORMALES DEL DERECHO EN LA REPBLICA:
En la etapa que nos ocupa ya existan verdaderas fuentes formales del Derecho.

A. LA LEY.
Es una disposicin dictado por el pueblo cuando ste se reuna en comicios. Papinianoagrega que estas deben de ser de
carcter general. Dentro de los ejemplos tenemos la Ley de las XII tablas, esta codificacin se llev a cabo con la finalidad de
que rigiese de forma general para todos los ciudadanos romanos, patricios y plebeyos. En el ao 451 a. C. las 10 primeras
tablas quedaron redactadas, reglamentaban tanto Derecho Pblico como Derecho Privado; con posterioridad se les aadieran
otras dos (investigar).

Sistemas Jurdicos Contemporneos Antologa B) LOS PLEBISCITOS:

Plebiscito es todo aquello que la plebe ordena y establece segn Gayo. En un principio estas medidas slo eran para
plebeyos, pero por disposicin de la ley Hortensia del ao 287 a. C. se declaran obligatorias para todos los ciudadanos.
C) LOS SENADOS CONSULTOS:
Senado consulto es toda medida legislativa emitida por el Senado.
D) LOS EDICTOS DE LOS MAGISTRADOS:
Cuando un magistrado entraba en funciones, era usual que publicase un edicto; es decir, una especie de programa en
el que expona la forma en que iba a desarrollar su magistratura; de esta manera, al aplicar el Derecho de acuerdo con las
situaciones que se presentaban los magistrados creaban derecho al admn. Justicia, este derecho se llamaba Derecho
honorario (ius honorarium).
E) LA JURISPRUDENCIA:
Son aquellas opiniones emitidas por los jurisconsultos sobre diversos asuntos de carcter privado, es decir de particulares o de
los magistrados que se presentaban (interpretaciones del Derecho).
Los primeros jurisconsultos fueron sacerdotes y de ellos los pontfices, despus fueran laicos. La funcin de estos
jurisconsultos era la siguiente:

a) Responder.- Dar consultas verbales sobre casos prcticos.

b) Cavere.- Redactar documentos jurdicos.
c) Agere.- Asistir a las partes durante el litigio.
d) Scribere.- Elaborar obras doctrinales del Derecho.
Sistemas Jurdicos Contemporneos Antologa Durante esta poca ya existen grandes jurisconsultos como:
1) Mucio Escvola.- Realiz una compilacin del Derecho obra libros.
2) Aquilo Galo.- Escribi muchas obras; y
3) Servio Sulpicio.- Primer comentarista de los edictos del pretor.

ROMA. POCA IMPERIAL

El perodo que se conoce con el nombre de Imperio Absoluto en el cual todos los poderes se concentran en manos del
emperador, es una poca de franca decadencia, abarca de 284 hasta la cada del imperio Romano, en 476, por lo que toca al
imperio romano de occidente y hasta 1453, fecha en que cae la ciudad de Constantinopla y termina as el Imperio Romano de
oriente.
Durante este perodo se dieron levantamientos y guerras civiles, as como invasiones de los pueblos brbaros. En el ao 395
Teodosio I divide el Imperio entre sus dos hijos:
Honorio.- El Imperio de Occidente con capital en Ravena al norte de la Pennsula Itlica.
Arcadio.- Imperio de Oriente con capital en Constantinopla.
El Imperio de Occidente dura hasta el 476 por las invasiones Brbaras (germnicas) de Odoacro.
El Imperio de Oriente o bizantino dura hasta el ao 1453 cuando la ciudad de Constantinopla es tomada por los turcos.
Conceptos o trminos

CONCEPTOS GENERALES
Jurdicos ms usado por los Romanos.
1. Concepto de Derecho (ius).- Conjunto de reglas que rigen las relaciones de los hombres dentro de la sociedad, segn Celso
ius es "el arte de lo bueno y lo equitativo".
2. Justicia (Iustitial), Ulpiano la define como "la voluntad firme y constante de dar a cada quien lo suyo".
3. Jurisprudencia (Iurisprudentia) Ulpiano "el conocimiento de las cosas divinas y humanas y ciencia de lo justo y lo injusto".

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2.2 EL DERECHO CLASICO
El D. Clsico es aquel que fue elaborado y rigi durante el lapso de tiempo que va desde el Principado de Augusto (ao 27
A.C.), hasta la asuncin al poder por Diocleciano (ao 284 A.C.). Esta etapa representa "la parte ms destacada y valiosa del
Derecho Privado de Roma".
No cabe ninguna duda de que los compiladores del siglo VI se basaron en las obras de juristas del periodo clsico para
confeccionar el Digesto. En cambio, durante el Postclsico la fuente ms rica fueron las constituciones imperiales; no cabe
duda de que el Derecho Clsico se bas en la prolfica labor de los Juristas, es decir, en la Doctrina.
Principales caractersticas del sistema clsico
Libertad creativa:
Se va produciendo una creciente centralizacin del poder, ejercido en forma cada vez ms absoluta por gobernantes
autcratas; los juristas clsicos se conducen dentro de un campo de libertad operativa muy importante.
A partir de la Constitucin de Caracalla (ao 212 D.C.) todos los habitantes del territorio dominado por los romanos recibieron
la ciudadana y, por ende, fueron alcanzados por las normas del Derecho Romano.
Universalidad:
La aplicacin de principios generales como la auquitas y la bona fides, produjo una moderacin de la vieja rigidez proveniente
del Derecho Arcaico, que no haba desaparecido del todo durante el periodo preclsico.
Flexibilizacin:
La aparicin de la escritura como prueba fundamental y como mtodo procesal:
Durante este periodo se consolida la utilizacin de la escritura para probar la existencia de diversas obligaciones y
posteriormente se empieza a poner por escrito gran parte de los procesos judiciales.

2.3 EL DERECHO DE JUSTINIANO

Justiniano I o Flavius Petrus Sabbatius Justinianus fue un emperador bizantino originario de Constantinopla, nacido en el ao
483. Este emperador del Imperio Romano lucho para conseguir la rehabilitacin y prosperidad de este Imperio en los territorios
de occidente, y eso lo ayudo para apodarse el ltimo romano. Como mucho de los grades hombres e importantes hombres de
su poca el emperador Justiniano fue un gran apasionado del derecho como muestra nos deja una importante o la ms
recopilacin de Derecho Romano las normativas del llamado Corpues Juris Civilis que hasta ahora es utilizado por muchos
como base del derecho civil.

ste emperador provena de una familia humilde, encabezada por su to Justino, el cual ascendi en el ejrcito hasta obtener el
ttulo de emperador en el ao de 518, tiempo despus su sobrino Justiniano fue nombrado Csar en el ao 525 y en el 527
obtuvo el ttulo de co-emperador pero luego su to lo designo como su sucesor; a la muerte de ste, Justiniano toma
el poder como emperador absoluto, llegando con un sistema complejo de gobierno.
En cuanto a su carrera militar, esta fue muy prospera, ya que gracias a ella logro ser emperador. Pero cabe destacar que
referente a su gobierno Justiniano tuvo sus altos y bajos, entre ellos remarcan los disturbios de Nk, que fue una conspiracin
en contra de su mandato, constituida por algunos hombres de negocios de dicha poca. En el mbito religioso este emperador
se plante conseguir la unificacin espiritual de imperio, por ende opt por recurrir a la violencia, invocando a la expulsin o
conversin forzada de la poblacin pagana; aunque siempre se trat de mantener el estado secular, regulando las polticas
entre el estado y la iglesia.

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2.4 EL DERECHO COMUN
La recepcin del Derecho comn
El nacimiento del llamado Derecho comn aparece relacionado con el complejo cultural al que llamamos Renacimiento,
basndose en la legitimidad reconocida al Derecho romano justinianeo. Desde el S. XI, en la formacin y concepcin del ius
communese combinan elementos viejos y nuevos, implantando la validez universal de un derecho que, superando
disparidades y diferencias regionalistas de la Espaa de los cinco reinos, utiliza el derecho justinianeo como lex imperii,
entrecruzando el Derecho romano con el Derecho cannico y el Derecho feudal.
N.A.: El derecho comn es un fenmeno de la evolucin general de la ciencia jurdica que da contenido a un tipo de derecho
especfico resultante del cruce del derecho romano justinianeo y derecho cannico (como componentes principales) y el
derecho feudal y el derecho mercantil (como componentes secundarios). La denominacin derecho comn hace referencia al
derecho que se desarrolla en los territorios hispnicos entre los siglos XII y XVIII, lo que implica un mbito cronolgico muy
amplio que se inicia con la invasin no violenta de una corriente conceptual jurdica, cultural e ideolgica procedente de
Europa, que ser recibida e incorporada con intensidad desigual y en momentos diferentes por las diversas culturas jurdicas
de la Pennsula.
Derecho comn es traduccin del ius commune y acoge la realidad de un mismo derecho para las diferentes comunidades
polticas de la Baja Edad Media, que haban servido de base a la expansin del Imperio Romano, es decir, lo que actualmente
es Europa Occidental.
Respecto a las causas que originaron este tipo de derecho comn se ha dado varias explicaciones historiogrficas, pero la ms
acertada es la que liga el fenmeno con el resurgir que Europa experiment hacia el siglo XII, con un notable aumento de la
poblacin, en la revitalizacin de la vida agraria y la proliferacin de las ciudades y con la intensificacin del trfico de
mercancas propiciada por la apertura de grandes rutas comerciales y de personas que tambin en el siglo XII atravesaban
largas distancias desde el norte hacia el sur de Europa por las cruzadas.
De acuerdo con esta explicacin, estas causas provocaron cambios importantes en los modos de vida y reclamaron una
renovacin normativa que supera la dispersin altomedieval que resultaba inoperante para esa diferente realidad. La nueva
ciencia jurdica fue proporcionando a corto plazo por el resurgir del derecho clsico, que habiendo pervivido de forma
legendaria, slo poda recrearse a travs de su estudio en los textos que de l se haban actualizado en la poca de Justiniano.
Por otra parte en esa misma poca, tambin la Iglesia posea ya su propio derecho generando fundamentalmente por los
cnones de los Concilios y por las disposiciones de los Papas, llamadas decretales.
Al derecho justinianeo y al derecho cannico hay que aadir como componentes del derecho comn, el derecho feudal
lombardo expresado fundamentalmente a travs de las influencias de los Libri Feudorum, y algunas fuentes del derecho
mercantil, principalmente procedentes de la zona del Mediterrneo, como el Libre del Consolat del Mar.
Lo Codi. Es una obra terico-prctica de origen annima, redactada probablemente durante el periodo entre 1149-1162.
Contiene una exposicin general del derecho realizada bsicamente mediante una sntesis crtica del derecho justinianeo,
escrita en lengua provenzal que pronto se tradujo al castellano, francs, cataln, y latn, por lo que alcanzara gran difusin.

2.5 SISTEMAS JURIDICOS DE LA FAMILIA ROMANISTA

LA FAMILIA ROMANISTA
Estructura De Los Sistemas Jurdicos Pertenecientes A La Familia Romanista Ubicacin Del Derecho Romano En Los Sistemas Jurdicos. El sistema
jurdico romano se aplica en nuestros das en Alemania, Espaa, Francia, Portugal, Italia y Grecia en Europa. Lo que se
puede decir que hace a un buen abogado es lo siguiente: Ratio Leguis (Razn legal) Ratio Juris (Razn Jurdica) Ratio Hounes (Razn Humana) Roma
es de hecho la de mayor aportacin jurdica o de derecho ms que sus filosofas, arquitectura, etc. Ubicacin De Los Sistemas Jurdicos
Romanos: Que Son En Toda Amrica Latina Y Brasil. P a r a e l e s t u d i o d e l d e r e c h o r o m a n o s e d e b e r a n a l i z a r a
t r a v s d e s u s l n e a s d e volucin: tanto histrica como la jurdica.
.
a. Monarqua: La Monarqua como primera fase de la evolucin histrica del derecho romano, cabe sealar que
era una monarqua de carcter muy especial, ya que el rey era elegido mediante sufragio electoral. Adems durante dicha
monarqua romana se dieron en roma 7 reyes y cada uno de ellos aporto algo a roma
.Reyes. R m u l o ( l a t i n o ) : q u i e n f u e e l p r i m e r r e y d e o r i g e n l a t i n o y a p o r t o l a s l e y e s d e l a propiedad
.II. Numa (sabino): Aporto a roma su religin como producto de sus plticas nocturnas con una bella ninfa .III. Tulo Hosticio: Aporto a roma las normas de
guerra. IV. Anco Marci: No aporto nada y fue conquistado por los etruscos. Servio Tulio: Organizo a los ciudadanos en centuria para fines militares y
cvicos.VI. Tarquino El soberbio: quien provoco el descontento de los plebeyos que origino el surgimiento de la repblica. VII. Tarquino
el Antiguo (etrusco).Clases Sociales Que Se Dieron Durante La Monarqua.

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Patricios y plebeyos. Durante la monarqua surgieron en roma 2 clases principales que fueron patricios y plebeyos y
segn dice la leyenda que los patricios eran los ricos y acaudalados, y los plebeyos, los pobres y menas trozos. Por otra
parte, los historiadores nos dicen que los patricios eran de raza sabina y los plebeyos eran de raza
latina.L o s s o c i l o g o s n o s d i c e n q u e l o s p a t r i c i o s e r a n i n d u s t r i a l e s y l o s p l e b e y o s e r a n comerciant
es que a pesar de este desacuerdo se puede decir que tanto patricios y plebeyos son las dos clases protagnicas de la
monarqua romana. Expedicin De Una Ley Durante La Monarqua .Este s hacia a travs de un plebiscito y que tena tres factores:1. Rey ---- Propona2.
Comicios ---- Aceptaban3. Senado ---- Ratificaban. SPQR.S- senatos P- populusQ- quopR- romanorum(Senado del Pueblo Romano)Los Elementos De
La Monarqua Romana.--Gens -Senado Clientela GENS: la roma monrquica fue considerada como una confederacin de Gens y
cada Gens como una confederacin de domus (familia).3 Domus = 1 Gens La gens romana se atribuy a la inexperiencia del
estado, ya que el estado romano monrquico
se encontraba totalmente inmaduro para gobernar, tanto en lo social,poltico, econmico, incluso en lo religioso.

2.6 DERECHO PBLICO Y DERECHO PRIVADO

DERECHO PBLICO
Publicum ius est quod ad statum rei romanae spectat, es decir, derecho pblico es aquel que trata del gobierno de los romanos
y se divide en tres:
1. Sacro. Se refera al culto de los dioses, a sus diversos ritos y sacrificios.
2. Sacerdotes. Se refera a su organizacin, funciones y prerrogativas.
3. Magistratus. Regulaba su nmero, naturaleza y atribuciones; la competencia y la organizacin de las asambleas populares y
del senado.

El derecho pblico se refera, entonces, al gobierno, a la organizacin y funciones del Estado, as como a sus relaciones con
los particulares y las que pudiera mantener con otros Estados. Las normas que formaban parte de este derecho no podan ser
modificadas por acuerdo entre particulares.
El ius publicum emanaba, adems, de los rganos del Estado, los cuales se encargaban de expresar la voluntad del pueblo
romano
El fin que persigue el Derecho Pblico es el inters de la colectividad, de la organizacin social, a fin de lograr armona en la
convivencia humana.
El Derecho Pblico se subdivide a su vez en las siguientes ramas:
Derecho Constitucional
Derecho Procesal Civil
Derecho Procesal Penal
Derecho Administrativo
Derecho Tributario
Derecho Registral y Notarial
Derecho Eclesistico
Derecho Internacional Pblico

DERECHO PRIVADO
Privatum quod ad singulorum utilitatem pertinet, el derecho privado es el que se refiere a la utilidad de los particulares; es decir,
el que reglamenta sus diferentes relaciones y actividades.
El derecho privado era, as, el que rega a los particulares; sus normas podan ser modificadas por la voluntad de los
individuos a quienes estaban dirigidas, y de hecho, en sus orgenes, este derecho emanaba de las agrupaciones familiares con
el objeto de regular nicamente las relaciones entre particulares, las cuales podan ser de carcter familiar o patrimonial. De
aqu que se diga que el derecho privado fue la fuente primaria del derecho romano.
El derecho privado, se clasificaba a su vez en derecho natural, derecho de gentes y derecho civil; el primero se refera a
todos aquellos derechos provenientes de la voluntad divina en relacin con la naturaleza del hombre, se integraba por todas las
leyes que la naturaleza impone a los seres animados, pero que se distingue del instinto que mueve a los animales, porque el
hombre tiene conciencia y razn.
El derecho de gentes contena todas las reglas aplicables a todos los pueblos que no pertenecan a Roma. Finalmente, el
derecho civil se refera a aquellas reglas especficas de cada pueblo; los jurisconsultos romanos se refieren al ius civile como
ius propium civium romanorum, es decir, aqul reservado nicamente para los ciudadanos romanos y del cual no gozaban
nunca los extranjeros.
El derecho privado comprenda todo el sistema de justicia privada o autodefensa, que por mucho tiempo funcion con
autonoma e independencia de las autoridades; esta auto justicia se observaba principalmente en el mbito civil y penal,
donde los magistrados intervenan en los procesos nicamente como rbitros, pero nunca con su calidad de imperium.
As, el ius privatum se encontraba siempre sujeto a la voluntad de los particulares.
De lo anterior se comprende que la fuente formal del derecho privado fuera la jurisprudencia, ya que, cuando sta era
aplicada en algn tribunal, era inminente que lo que se aplicaba era la voluntad de los particulares, pero orientada y
sancionada por el pretor.

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 El sistema de auto justicia se fue debilitando cuando el Estado empez a tener una mayor participacin en la solucin de las
controversias que llegaban a plantearse entre los particulares; el derecho privado comenz a decaer, ante un derecho
establecido por el Estado para el bien comn, lo cual se acentu con el debilitamiento de las familias como instituciones
polticas.
El Derecho Privado se subdivide a su vez en las siguientes ramas:
Derecho Civil
Derecho Comercial
Derecho Industrial
Derecho Internacional Privado
Derecho Aeronutico
Derecho pesquero, minero, agrario, etc.

2.7DERECHO CIVIL Y DERECHO MERCANTIL

Derecho Civil
El derecho civil es aquel que regula las relaciones privadas de los ciudadanos entre s. Se trata del conjunto de normas
jurdicas que rigen los vnculos personales o patrimoniales entre personas privadas, ya sean fsicas o jurdicas, tanto de
carcter privado como pblico. Su objetivo es proteger los intereses de la persona en el orden moral y patrimonial.
Esta rama del derecho reconoce a cada persona como sujeto de derecho, ms all de sus actividades peculiares. Por lo
general, abarca al conjunto de normas que estn incluidas dentro del cdigo civil. En el derecho anglosajn, se reconoce como
derecho civil al derecho continental (o civil law) y al derecho positivo (en oposicin al derecho natural).
El Derecho Civil contiene las siguientes materias:
Derecho de la personalidad: comprende a las personas naturales y jurdicas.
Derecho de familia, en sus relaciones personales y patrimoniales.
Derecho patrimonial, que comprende lo relativo al patrimonio, derechos reales. Derechos de crdito o personales o de las
obligaciones, y tambin comprende lo relativo a la sucesin hereditaria.
El Derecho Civil comprende entonces:
Reglas relativas a la estructura orgnica y al poder de accin de las personas privadas, tanto individuales, colectivas, fsicas o
morales, como tambin a la organizacin social de la familia.
Reglas bajo cuyo imperio se desarrollan las relaciones de derecho derivadas de la vida familiar, de la apropiacin de las
riquezas y del aprovechamiento de los servicios.
b) Derecho mercantil
El derecho comercial es el ordenamiento privado propio de los empresarios y de su estatuto, as como la actividad externa que
estos realizan por medio de una empresa.
Para el cdigo el derecho comercial no es un ordenamiento profesional (comerciantes, industriales o empresarios) sino por el
contrario un ordenamiento de actos objetivos del comercio a los que se aplican sus normas, sean o no comerciantes quienes
los realizan, se trata de un ordenamiento destinado a regular los actos objetivos del comercio.
El derecho comercial se nutre de dos fuentes, de la ley y de los usos y costumbres mercantiles. La ley est representada por el
cdigo de comercio y las leyes complementarias a este, el cdigo civil es ley subsidiaria segn el art. 1 del ttulo preliminar y el
art. 107. Los usos y costumbres tienen una funcin supletoria de las lagunas legales, el cdigo los nombra en los arts. 2 y 5
del ttulo preliminar. El art. 1 del cdigo antepone el cdigo civil a los usos y costumbres a los casos no regulados en el cdigo
de comercio, a estas dos fuentes se le agregan las fuentes convencionales - contratos - , la jurisprudencia y la doctrina.
Derecho constitucional
Rama del ordenamiento jurdico que se ocupa de regular los rganos del Estado; el procedimiento a travs del cual se
manifiesta el poder o la voluntad del Estado, as como el reconocimiento y garanta de los derechos pblicos subjetivos de
los ciudadanos. Se denomina Derecho constitucional porque el texto normativo que sustenta esta disciplina cientfica y en el
que se halla sistematizado este Derecho es la Constitucin.

. Conjunto de reglas jurdicas concernientes a las instituciones en virtud de las cuales se trasmite o se ejerce la autoridad en el
Estado (M. PRLOT).
El calificativo constitucional proviene de que las reglas fundamentales de este derecho estn contenidas en el
documento especial que se llama Constitucin.

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2.8 DERECHO CONSTITUCIONAL

1. Conjunto de normas jurdicas que regulan la organizacin fundamental del Estado. 2. Rama del Derecho pblico que estudia
estas normas. El Derecho Constitucional clsico se centra en la Constitucin como esquema de normas de organizacin y
utiliza el mtodo positivo. Posiciones doctrinales ms modernas propugnan un enfoque dinmico, que incluya el estudio
de ideologas y la realidad social en que se enmarca la norma constitucional. El Derecho Constitucional comparado estudia las
Constituciones de distintos Estados, examinando sus peculiaridades y contrastes (V. Constitucin; forma de gobierno).

Si el Derecho poltico es la parte del Derecho pblico que estudia la organizacin y funcionamiento del Estado desde el
punto de vista de sus temas y problemas esenciales, el Derecho constitucional es la parte del Derecho poltico que se dedica a
la estructura bsica del Estado y estudia las normas fundamentales de su organizacin, generalmente vertebradas en un texto
constitucional. Modernamente se incorpora, como parte del Derecho constitucional, el estudio de las ideologas y de los hechos
que presionan sobre la constante adaptacin de la normativa constitucional a las nuevas realidades socio-econmicas que se
plantean sucesivamente en la comunidad nacional. De esta forma, el sistema normativo constitucional est en
constante desarrollo y es invocable directamente ante los tribunales.

A diferencia del derecho poltico, que se ocupa principalmente de la teora del estado, el derecho constitucional se ocupa de la
estructura jurdica que en el derecho positivo tienen los estados, y
de la regulacin de las relaciones que se producen entre el estado y los ciudadanos o sbditos.

Generalmente, se lo considera como la rama del derecho poltico relativa a la organizacin del estado y a la regulacin de las
relaciones de los poderes de este entre s y con los particulares gobernados.

Garca Pelayo lo define como "la ordenacin de las competencias supremas de un estado ".

Podemos definirlo como el derecho que con jerarqua supe legal, basada en la soberana del pueblo, rige la estructura
fundamental del estado, siempre y cuando asegure el goce real y efectivo de los derechos fundamentales del hombre.

Analicemos brevemente las cuatro partes de la definicin:

A) la supremaca o super legalidad que a l debe subordinarse en su orientacin todo el resto del origen jurdico.

Razn por lo cual, los gobernantes (en sentido amplio) no pueden ultrapasar vlidamente los lmites que este derecho fija, ya
sea con las normas que dicten o con los actos que realicen. Las leyes (en sentido estricto) y adems normas jurdicas, deben
pues encuadrar en el marco establecido por la constitucin que, a su vez, slo puede ser modificada por el llamado poder
constituyente y no por los poderes de gobierno (poderes constituidos). Queda pues bien claro que, en principio, tales reformas
constitucionales estn ms all de las atribuciones de los poderes que integran el gobierno.

En lugar de sper legalidad (a veces llamada simplemente legalidad), algunos autores prefieren hablar de juridicidad, como de
un rasgo definitorio del estado constitucional (tambin denominado estado de derecho). Por nuestra parte, creemos que ello es
inexacto, porque el trmino juridicidad, a menos que se pretenda alterar el significado de las palabras, no puede tener otro
sentido que el de referencia a lo jurdico, es decir, al derecho y, siendo as, es obvio que juricidad o derecho existe en cualquier
tipo de estado, inclusive en los totalitarios; en cambio, sper legalidad-que es una

especie de juricidad- tiene el sentido explicado y se perfila ntidamente como un carcter propio del derecho constitucional.

B) soberana del pueblo. Toda la estructura jurdica establecida por el derecho constitucional reposa sobre un cimiento U.
Indudable: la soberana del pueblo.

C) la estructura fundamental del estado comprende, como el obvio, la forma de gobierno, las atribuciones de los poderes
constituidos (que deben ser limitadas, por cuanto no pueden violar los derechos fundamentales del hombre), las relaciones de
los poderes entre s y con los gobernadores y, en fin, otros aspectos de la convivencia (polticos, econmicos, sociales,
culturales), ya que la jerarqua constitucional de muchas instituciones depende de valoraciones histricamente contingente.

D) por ltimo, nos referimos a los derechos fundamentales del hombre, que constituyen el aspecto principal y la razn de ser
el derecho constitucional.

En efecto, la existencia de una constitucin codificada (o de normas constitucionales sueltas), la separacin de los poderes,
etctera, tiene como finalidad principalsima la defensa de esos derechos, valorados como esenciales para salvaguardar
la dignidad del ser humano, en un medio social histricamente dado..

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Caracteres:

1) el derecho constitucional es para el gobierno, limite y, para los gobernados, ley bsica de garantas.

En efecto, las normas constitucionales limitan la rbita de accin del gobierno -ms exactamente de los gobernantes -al
establecer la forma de gobierno, las atribuciones de sus poder-p res y, por consiguiente, las fronteras que no pueden
vlidamente ultrapasar, las sanciones para los que las quebranten, etc. Correlativamente,
es para el pueblo, ley bsica de garantas, puesto que consagra los derechos fundamentales del ser humano y asegura por
medio de
garantas el pleno ejercicio de esos derechos. Sin embargo, en muchos casos ello ocurre y la mera enunciacin tiene entonces
escaso valor prctico, segn las circunstancias.

De este modo se ha tratado de superar las anttesis entre libertad y autoridad, puesto que digmoslo ya, las constituciones-
fuente formal del derecho constitucional- surgieron en reaccin al absolutismo, como un medio de tcnica jurdica para que
los gobernantes tuvieran un lmite en su accin, contrariamente a los que pasaba con el Poder soberano de los monarcas.

Pero, es D poder soberano, ?quien lo tiene?: en los verdaderos estados constitucionales, lo tiene el pueblo, que es el titular de
ese poder supremo llamado poder constituyente.

2) es un derecho bsico o sper legal, porque a l deben subordinarse en su orientacin las dems ramas del derecho positivo.

La prueba de esto nos la ofrece la experiencia jurdica; en la Argentina, por ejemplo, podemos observar que las leyes
,decretos, etc., En una palabra, todo el resto del rgimen jurdico argentino, no debe contrariar ni el texto expreso ni el sentido
de la constitucin Nacional.

Esta mayor jerarqua de las normas constitucionales dentro de un rgimen jurdico, es lo que se llama supremaca o
superlegalidad de la constitucin.

En el derecho argentino, P. Ej., Esta consagrada en el art. 31 de la constitucin Nacional, que dispone: "esta constitucin, las
leyes de la Nacin que en consecuencia se dicten por el Congreso y los tratados con la potencias extranjeras, son la ley
Suprema de la Nacin... " El precepto no est muy bien redactado, pero se infiere que solo la constitucin es suprema, porque
dice: las leyes "que en su consecuencia" se dicten, con lo que quiere significarse indudablemente que las leyes deben
armonizar con la constitucin.

La obligatoriedad de las normas constitucionales, tanto para los gobernados como para los gobernantes, implica que sobre
la voluntad de stos hay normas superiores que deben respetar (a diferencia de lo que sucede en los estados totalitarios),
razn por la cual se ha dicho que en el estado constitucional impera la ley sobre la voluntad de los hombres. En este sentido,
se lo ha calificado de " estado legalitario".

Divisiones:

a) en la Argentina y en aquellos pases donde impera un rgimen Federal, suele dividirse el derecho constitucional (positivo,
por supuesto) en: 1) derecho constitucional nacional; 2) derecho constitucional provincial y 3) derecho constitucional municipal:
es el que establece las bases fundamentales del rgimen municipal. Esto no implica que la poblacin municipal deba ejercer un
poder
constituyente de tercer grado (limitado por el Nacional-primera
limitacin- y por el provincial-segunda limitacin), para que exista el derecho constitucional municipal, aunque ello puede
ocurrir,

b) derecho Federal. Se denomina as un sector del derecho constitucional de los estados federales: el referido a las
interferencia existentes entre el derecho constitucional Nacional y el de las provincias. Esto se explica al tener presente, P. Ej.,
Que el rgimen Federal argentino establece una distribucin de poderes entre el Gobierno Federal y los gobiernos provinciales
ya que las Provincia no son estados de existencia independiente del Estado Nacional, ni este algo separable de las provincias.

c) segn la institucin de que se trate, se habla de derecho constitucional parlamentario, judicial, etctera.

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2.9 LA NORMA JURIDICA
Norma jurdica
Regla que regula el comportamiento de los individuos en la sociedad y cuyo incumplimiento se encuentra sancionado por el
propio ordenamiento. La norma jurdica tiene la siguiente estructura: una hiptesis, o supuesto de hecho, y una consecuencia
jurdica, de manera que la concurrencia de ciertas circunstancias determina la aplicacin del mandato establecido por la ley.

Es la unidad mnima que integra el ordenamiento jurdico; es decir, es la regla o precepto que forma parte del Derecho objetivo.
La norma ordena la conducta humana prescribiendo determinados comportamientos o sealando determinados efectos a los
actos humanos. Las normas jurdicas, en cuanto son impuestas desde fuera del individuo sometido a ellas, son heternomas.
Toda vez que las normas o reglas jurdicas se refieren a la conducta de una persona en relacin con otra u otras personas, se
dice que se caracterizan por su bilateralidad. Y en tanto la aplicacin de las normas est garantizada por la actuacin
del Estado, se dice que aqullas se caracterizan tambin por su coercitividad.

Desde un punto de vista lgico, la norma jurdica es un juicio.

La estructura lgica de la norma jurdica corresponde a la de los juicios dado el supuesto jurdico, es decir, un hecho
antecedente, seala otro hecho, no como algo que ocurrir necesariamente, sino como algo que debe ser.

Y eso, como es evidente, por la especial cpula con que se construyen (deber ser).

Por eso, se dice que toda norma jurdica expresa un deber ser que, sintetizando en una frmula mnima, se suele enunciar as:
"si es a, debe ser b", o bien "dado a, debe ser b".

Quedamos, pues, en que las normas jurdicas encaran la conducta humana como un deber ser, o si se quiere, en tanto que
es libertad. Dcimos esto ltimo porque, como es sabido, el hombre - nico ser racional y libre- tiene la facultad de auto
determinarse en su conducta, y las normas encaran la conducta en esa dimensin ontolgica de libertad, presuponiendo al
indicar un deber ser, que esas conductas normadas pueden ser en la realidad, de una u otra manera.

A los juicios del deber ser tambin se los llama imputativos o atributivos porque en ellos se atribuye o imputa una consecuencia
a una condicin, y normativos, porque la funcin de las normas no es explicar ciertos hechos, como sucede, por ejemplo, con
las leyes naturales, sino dirigir o encauzar el obrar humano.

La norma jurdica tiene estructura disyuntiva (Cossio). Este autor crtica a Kelsen, porque al desconocer valor ontolgico a la
norma

secundaria, resulta que el deber jurdico y la facultad correlativa no tienen un lugar intrasistematico en la norma jurdica, con lo
que se demuestra que el esquema kelseniano es incompleto. Ej.: Si yo tengo un deber jurdico determinado-v. Gr., El de
cumplir el servicio militar- es porque una norma lo establece. En sntesis, el esquema lgico de la norma jurdica debe contener
todos los elementos que encontramos en la experiencia jurdica.

Por su parte, Cossio sostiene que la estructura lgica de la norma jurdica es un juicio disyuntivo que pueden esquematizarse
as: " dado a, debe ser p, o dado no-p, debe ser s". Esto significa lo siguiente: dado un hecho con su determinacin temporal,
debe ser la prestacin, por un sujeto obligado, frente a un sujeto pretensor; o dada la no prestacin (es decir, la transgresin),
debe ser la sancin, por un funcionario obligado, ante la comunidad pretensora.

Dejando de lado, por el momento, el problema de los conceptos jurdicos fundamentales, cabe destacar que este juicio
disyuntivo se compone de dos juicios hipotticos enlazados por la conjuncin disyuntiva "o", constituyendo una sola estructura
unitaria.

Ahora bien, a la primera parte del juicio (conceptuacin de la conducta lcita).

Cossio la denomina endonorma y, a la segunda parte (conceptuacin de la conducta ilcita y, por lo tanto, de la sancin), la
llama peri norma. El filsofo argentino propone llamarlas as, "no solo para terminar con el caos de las designaciones de norma
primaria y secundaria que los diferentes autores usan con sentido opuesto, sino para subrayar que se trata de una norma nica
y no
dedos normas, punto indispensable para entender el concepto de la norma jurdica como un juicio disyuntivo". Como es obvio,
la endonorma cossiana corresponde a la norma secundaria de Kelsen y la peri norma, a la norma primaria, si bien con un
sentido diverso que les da esa estructura unitaria, que es el juicio disyuntivo de que forman parte.

El fundamento de la citada disyuntividad radica en que toda conducta jurdica tiene que ser forzosamente lcita o ilcita y solo
con dicha estructura disyuntiva es como quedan conceptualizadas ambas posibilidades.
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Por ltimo, cabe aclarar que la estructura disyuntiva explicada es vlida para cualquier clase de norma jurdica, inclusive la
norma penal; en efecto, ejemplificando con el caso del homicidio tendramos la siguiente regla: "dada tal situacin jurdica debe
ser no matar, o dado el homicidio, debe ser aplicado tal sancin".

Garca Mynez, por su parte, sostiene que toda norma jurdica es categrica e hipottica, segn el momento que se considere.
Dice este autor: "aun cuando parezca paradjico, antes de la realizacin de los supuestos, toda norma es hipottica y cuando
aquellos se producen, deviene categrica. Considerado en forma abstracta, el precepto que ordena a los hijos respetar a sus
padres es hipottico, encierra un supuesto: el vnculo entre progenitor y descendiente; mas en relacin con las personas que
se hallan colocadas en la situacin prevista por la norma, constituye un mandamiento incondicional".

Clasificacin de las normas jurdicas:

las normas jurdicas pueden ser clasificadas desde distintos puntos de vista.

Aqu, nos referiremos solamente a algunos de ellos.

I) por el mbito personal de validez, pueden ser generales o individualizadas.

1) normas generales o abstractas:

son las que abarcan un nmero indefinido de personas. Un ejemplo lo tenemos en el art. 14 de la ley de matrimonio
civil Argentina que dispone: "es indispensable para la existencia del matrimonio el consentimiento de los contrayentes,
expresado ante el oficial pblico encargado del Registro civil... " 2) normas individualizadas (o individuales, o particulares, o
concretas):

son las que se refieren a uno o varios sujetos individualmente determinados.

Ej.: Una ley que concede una pensin a determinada persona, una sentencia judicial, un contrato, etctera.

II) por su jerarqua, han sido divididas en fundamentales (o primarias), y derivadas (o secundarias).

Para comprender mejor esta clasificacin, conviene recordar que el derecho de cada estado constituye no un conjunto
inorgnico de norma jurdicas, sino un todo ordenado o sistema de normas, entre las cuales hay relaciones de coordinacin y
de subordinacin (o supra ordinacin). El estudio de estas relaciones ha permitido establecer la existencia de un verdadero
orden jerrquico normativo, o si se quiere, de un sistema escalonado de normas
(mercal, discpulo de Kelsen, lo Comparo con una pirmide y por eso se habla de pirmide jurdica, como smbolo de
cada orden jurdico
estatal y aun del internacional). Ahora bien, en ese ordenamiento
escalonado, cada norma deriva su validez de otra u otras jerrquicamente superiores, refirindose esa validez no slo
al procedimiento de elaboracin -aspecto formal- sino tambin al contenido concreto-aspecto sustancial- (a su vez, esa misma
norma es la fuente de validez de otra u otras jerrquicamente subordinadas). Ej.:

Una sentencia es vlida, cuando ha sido dictada formal y sustancialmente de acuerdo con las leyes respectivas; una ley ser
vlida si encuadra en la constitucin; etctera.

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2.10 LA CODIFICACION
Se denomina codificacin a un proceso mediante el cual en una sociedad se dicta una serie de leyes y la estructura en un
cdigo que deber ser observado por la misma. En tanto movimiento, la codificacin se origina en el siglo XX como un intento
de lograr una sistematizacin del Derecho y de lograr una racionalizacin de este que sea superador de pocas precedentes
en donde las normas podan presentar incoherencias entre s y quedaba poco claro el mtodo de proceder al respecto.

No obstante, tomndolo en sentido amplio, la codificacin puede ser rastreada hasta los albores de la humanidad, ya desde las
primeras manifestaciones de sociedad civil. As, podemos referenciar a las famosas leyes del Deuteronomio o las Leyes de
Manu como expresiones primigenias de un intento de codificacin; en el primer caso, nos encontramos ante un libro religioso
que viene a dar cuenta de la relacin entre Dios y su pueblo, mientras que el segundo es un texto sanscrito de la India antigua
que acumula un conjunto de reglas de conducta.
No obstante, el exponente ms antiguo de intento de codificacin puede ofrecerlo el denominado Cdigo de Hammurabi, que
data del ao 1760 antes de Cristo. Fue creado por el rey de Babilonia Hammurabi y es uno de los ejemplos mejor conservados
de este tipo de iniciativas; como toda codificacin de la antigedad, se consideraba de origen divino. Se dice que el rey orden
que se pongan copias de este cdigo en todas las plazas de la ciudad a efectos de que cada habitante lo conociera y conociera
el castigo devenido por cada transgresin. As, en un lenguaje conocido por todos, se expresaba cada conducta delictiva y las
consecuencias arraigadas a sta; una de sus sentencias es la famosa Ley del Talin que seala ojo por ojo, diente por diente.
Otro intento celebre de sistematizacin de un cdigo fue llevado a cabo por Roma, llevando a la culminacin de la obra Cuerpo
de Derecho Civil, concretado por orden del emperador Justiniano durante el siglo V despus de Cristo. El mismo constaba de
una recapitulacin de constituciones y una clasificacin por materia.
No obstante, como queda dicho, la codificacin como movimiento propiamente dicho no entrara en vigencia sino solo hasta el
siglo XIX, momento en que todos los pases de Europa y Amrica latina comienzan a aprobar cdigos civiles, cdigos que van
recopilando la influencia que conllev la Ilustracin y que dan lugar a los cuerpos jurdicos modernos.

2.11 EL PROCESO LEJISLATIVO

El proceso legislativo federal se rige por la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, la Ley Orgnica del
Congreso General de los Estados Unidos Mexicanos y el Reglamento para el Gobierno Interior del Congreso General de los
Estados Unidos Mexicanos.
Lo que a continuacin viene es el proceso con todas sus etapas desde su inicio hasta el diario oficial de la federacin.
El proceso de elaboracin de las leyes federales es el conjunto de etapas sistematizadas y ordenadas por la ley fundamental
mexicana, que debern ser observadas por los Poderes Legislativos y Ejecutivo para incorporar al sistema jurdico aquellas
normas jurdicas de aplicacin general y obligatoria conocida como leyes.
Este proceso formaliza y distingue al dotar de juridicidad, aquellas normas que oficialmente se conocern y reconocern como
leyes del sistema de Derecho en Mxico. El proceso de estas normas se constituye por otras cuyo objetivo es la produccin
jurdica, a estas se identifican como normas sobre la produccin jurdica.
Las normas sobre la produccin jurdica estn reflejadas en los artculos 71 y 72 constitucionales. Este proceso consta de seis
etapas. Para que una ley sea considerada como tal se requiere el cumplimiento de formalidades exigidas en un proceso
legislativo.
Las formalidades generales tambin llamadas etapas son:
Iniciativa, Discusin, Aprobacin, Sancin, Publicacin Iniciacin de la vigencia.
A contrario sensu, que si el proceso legislativo no se cumple en las etapas generales o en las formalidades particulares el
producto obtenido no tiene carcter de ley.
1. Iniciativa
Constitucin Federal:
Artculo 71. El derecho de iniciar leyes o decretos le compete:
El Presidente de la Repblica, los Diputados y Senadores al Congreso de la Unin y las Legislaturas de los Estados ejercen su
facultad de poner a consideracin del Congreso un proyecto de ley.
Constitucin del Estado de Nuevo Len:
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Artculo 68. Tiene la iniciativa de ley todo diputado, Autoridad pblica del estado y cualquier ciudadano nuevoleons.
Cuando el proyecto provenga del ejecutivo o alguna legislatura se turna a una comisin de la cmara respectiva, donde el
proyecto adquirir la forma definitiva en que se presentara para ser debatido.
Comisin o comisiones:
Desarrollan las siguientes actividades:
- Reunin de Trabajo para distribuir la iniciativa entre sus miembros y explicarla.
- Elaboracin del programa de Trabajo.
- Recopilacin de informacin especializada respecto a la iniciativa.
- Anlisis de la informacin y antecedentes legales de la materia.
- Celebracin de reuniones de Trabajo con representantes de rganos de gobierno y entidades pblicas vinculados con la
iniciativa.
- Reuniones de Trabajo con especialistas y representantes de los grupos sociales interesados en la misma.
- Celebracin de Conferencias con comisiones homologas de otra cmara.
- Integracin de la Subcomisin de Redaccin.
- Formulacin del proyecto de Dictamen.
- Presentacin y Exposicin del dictamen a los miembros de la comisin explicando y justificando adecuaciones y
modificaciones incorporadas.
- Anlisis y discusin colegiada de la propuesta de dictamen en la Comisin o Comisiones conjuntas.
- Aprobacin y firma del dictamen por la mayora de los miembros de la comisin y presentacin, en su caso, de voto o votos
particulares por escrito de quienes disientan del parecer de la mayora.
Dichas comisiones son grupos de trabajos creados sobre las materias en labor legislativa.
La Cmara ante la cual se inicia un proyecto de ley recibe el nombre de Cmara de origen, la que le sigue recibir el de cmara
Revisora. La Cmara de origen puede ser cualquiera, la de Diputados o Senadores, salvo que el proyecto respectivo se refiera
a emprstitos, contribuciones, impuestos o reclutamiento de tropas. En estos casos la cmara de origen ser siempre la de
Diputados.
2. Discusin
La discusin del Proceso Legislativo donde los diputados y senadores realizan un ejercicio deliberativo sobre las distintas
iniciativas de ley. La discusin se realiza con base a un debate parlamentario. En este los diputados o senadores hacen uso de
la tribuna para exponer sus argumentos en pro o en contra de un proyecto de ley
Segn el primer prrafo del Artculo 72. Todo proyecto de ley o decreto, cuya resolucin no sea exclusiva de laguna de las
Cmaras, se discutir sucesivamente en ambas, observndose el reglamento de Debates sobre la forma, intervalos y modo de
proceder en las discusiones y votaciones.
Constitucin del Estado de Nuevo Len:
Artculo 70. Para la aprobacin de toda ley o decreto se necesita previa su discusin, el voto de la mayora de sus diputados.
3. Aprobacin
Artculo 72. A) aprobado un proyecto en la cmara de su origen, pasara para su discusin a la otra. Si esta lo aprobare, se
remitir al Ejecutivo, quien si no tuviere observaciones que hacer, lo publicara inmediatamente.
Una vez que ha sido discutido le sigue la Aprobacin. Esta etapa del proceso tiene por objeto la aceptacin total o parcial del
antedicho proyecto de ley. La aprobacin deber hacerse en la Cmara de origen y luego en la Revisora.
Aprobado por ambas Cmaras, el proyecto se remite al Ejecutivo para que lo sancione y publique.
4. Sancin
Constitucin del Estado de Nuevo Len:
Artculo 71. Aprobada la ley o decreto se enviara al Gobernador para su publicacin. Si ste lo devolviere con observaciones,
dentro de diez das volver a ser examinado... transcurrido aquel termino sin que el Ejecutivo haga observaciones se tendr por
sancionada la ley o decreto.
La sancin etapa en la que el Presidente de la Repblica acepta o desecha un proyecto de ley. Segn la constitucin se reputa
como sancionado aquel proyecto que no sea devuelto con observaciones a la Cmara de origen dentro de los siguientes diez
das tiles, corriendo este trmino hubiere el Congreso cerrado o suspendido sus sesiones, en cuyo caso la devolucin deber
hacerse el primer da til en que el Congreso este reunido.
La sancin puede ser total o parcial. El ejecutivo solo podr rechazar un proyecto de ley en una ocasin. Si las Cmaras
insisten el Ejecutivo deber ordenar su publicacin. Esta facultad que posee el Ejecutivo se le llama derecho de veto.
5. Promulgacin, publicacin
Promulgacin: acto por el cual el Ejecutivo aprueba con su firma y autoridad que se han cumplido las formalidades anteriores, y
ordena su publicacin.
Publicacin: medio idneo para el conocimiento de la ley a quienes deban cumplirla.
Medio idneo en la federacin: Diario Oficial de la Federacin
Medio idneo Estatal: Peridico Oficial
La publicacin acto formal por medio del cual las leyes aprobadas por el Poder Legislativo y sancionadas por el Ejecutivo son
dadas a conocer por este, y de manera indubitable, a la poblacin en general.
Para que esta publicacin surta sus efectos legales deber plasmarse en un peridico que el Estado posee llamado Diario
Oficial de la Federacin.
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La publicacin oficial que de la ley lleva a cabo el poder ejecutivo con las formalidades antes citadas recibe el nombre de
promulgacin. Esta implica la exigencia de su acatamiento y observancia por parte de los particulares y la autoridad.
La promulgacin es la condicin para que la ley sea aplicada y pueda hacerse efectivo el principio que seala: La ignorancia de
las leyes no excluye a nadie de su cumplimiento.
6. Iniciacin de Vigencia
La ltima etapa del proceso legislativo se denomina Iniciacin de la vigencia. Es la determinacin del momento especfico en
que una ley comenzara a surtir sus efectos. Entre la publicacin y la entrada en vigor de toda ley debe mediar un espacio de
tiempo, a efecto de que esta ser efectivamente conocida por sus destinatarios. A este lapso se le conoce como Vocatio Legis.
Existen dos sistemas para que la ley inicie su vigencia el sucesivo y el sincrnico. El sucesivo ordena que la ley entrara en
vigor, para los lugares donde se publica el diario oficial, tres das despus de su promulgacin. En los lugares distintos se
conceden otros das en funcin de la distancia. A los tres primeros das uno ms por cada cuarenta kilmetros o fraccin que
exceda de la mitad.
El sistema sincrnico establece que la ley entrara en vigor, en todas partes, el da preciso que la propia ley fije, siempre y
cuando su publicacin haya sido anterior.
La jerarqua de las leyes en el sistema jurdico mexicano.
El sistema de derecho mexicano es escrito y que la estructura poltica del pas gira en torno a una Federacin, constituida por
entidades libres y soberanas.
Existen dos niveles muy claros de legislacin, la federal y la local o estatal; la ley de mayor jerarqua es la Constitucin Federal,
a la cual no podr contravenir las constituciones de los Estados ni ley alguna.
La Constitucin Federal prescribe en su artculo 133 cul es el orden jerrquico de las leyes en Mxico.
Esta constitucin, las leyes las leyes del congreso de la Unin que emanen de ella y todos los tratados que estn de acuerdo
con la misma, celebrados y que se celebren por el Presidente de la Repblica, con aprobacin del Senado, sern la ley
Suprema de toda la Unin. Los jueces de cada estado se arreglaran a dicha constitucin, leyes y tratados, a pesar de las
disposiciones en contrario que pueda haber en las Constituciones o leyes de los Estados.
En el escaln superior se encuentra la Constitucin Federal y en el intermedio inferior, las leyes federales y los tratados
internacionales. Estas normas se encuentran por encima de las Constituciones y leyes locales.
La legislacin vigente en cada uno de los Estados que forman la Federacin se estructura, en orden de importancia jerrquica,
de este modo: Constitucin local, leyes ordinarias, leyes reglamentarias, leyes municipales, normas jurdicas individualizadas.
La legislacin del Distrito Federal y zonas Federales lo hace de esta forma: leyes ordinarias, leyes reglamentarias y normas
jurdicas individualizadas.
Segn el artculo 133 son Ley Suprema de toda la Unin los tratados internacionales celebrados y que se celebren por el
Presidente de la Repblica, con aprobacin del Senado y que estn de acuerdo con la Constitucin.
Los tratados internacionales requieren al Derecho vigente de los piases, un doble proceso. El primero regido por el Derecho y
costumbre internacionales y el segundo regido por el Derecho positivo de cada Estado.

2.12 DERECHO POST-JUSTINIANO

Justiniano sube al trono en 527, el campo jurdico se halla delimitado por la ley de Citas con los jurisconsultos reconocidos
oficialmente. Justiniano no tiene ms que escoger a los jurisconsultos idneos para esta magna labor que es: Code vetus, el
Digesto, las Instituciones, el nuevo Cdigo y las nuevas constituciones Imperiales.
EL CODE VETUS. Este cdigo compila las leyes o sea las constituciones Imperiales. Costo de 12 libros y no llego a nosotros.
EL CORPUS IURIS CIVILIS y SUS PARTES
Este legado que dejo Justiniano posteriormente recibi el nombre de CORPUS IURIS CIVILIS, para distinguirlo del Corpus Iuris
Canonici y consta de las siguientes obras: el DIGESTO, LAS INSTITUCIONES, EL NUEVO CODIGO y LAS NOVELAS.
EL DIGESTO una vez compilada las leyes Justiniano se vuelve sobre el Ius y el 15 de diciembre del ao 530, por la
constitucin Deo auctore encarga a Triboniano que rena a la comisin respectiva para la redaccin del digesto. Forman su
fondo principal los fragmentos de Ulpiano en una tercera parte y los de Paulo en una sexta parte. El Digesto fue publicado el 16
de diciembre del ao 533 y entro en vigor el da 30 de ese mismo mes y ao. Consta de 50 libros, cada uno de los cuales se
divide en ttulos y estos se dividen en fragmentos o leyes.
LAS INSTITUCIONES mientras se elaboraban el Digesto, Justiniano encargo a Triboniano, Teofilo y Doroteo confeccionar una
obra de Derecho destinada a la enseanza, labor que encomend en 533 y que se public en Diciembre de ese mismo ao.
Est dividida en cuatro libros es un rpido esquema histrico. Dogmtico el derecho de su tiempo.
EL NUEVO CODIGO a partir de la publicacin del code vetus, Justiniao, ordeno que se hiciera una segunda edicin del cdigo,
fue publicada en Diciembre de 534. Las constituciones se encuentran numeradas y clasificadas por orden cronolgico. Consta
de 12 libros, el primero dedicado al derecho eclesistico, a las fuentes del derecho y a las atribuciones de los magistrados, del
libro segundo al octavo se tratan las materias referentes al derecho privado, el noveno se ocupa del derecho penal.

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2.13 EL IUS COMUNES MEDIEVAL

Desde hace ya varios aos, Europa se encuentra inmersa en un proceso de integracin a todos los niveles. En el mbito
jurdico, en concreto, el proceso de construccin de la Unin Europea est resultando especialmente lento y difcil.
Partimos del presupuesto de que Europa es una forma de entender y estar en el mundo que, durante siglos, se ha
caracterizado por el respeto y el valor de la vida y la dignidad del hombre. Sus races, como ha puesto de relieve el filsofo
Xavier Zubiri, hay que situarlas en la filosofa griega, el cristianismo y el derecho romano. Europa es, por encima de todo, un
resultado cultural, una civilizacin, y el fenmeno de la unificacin jurdica no es algo novedoso. Desde la Baja Edad Media se
fue desarrollando el ius commune y su aplicacin se fue extendiendo por todo el territorio europeo, constituyendo una cultura
jurdica comn para todos estos pueblos. Aunque se considera como etapa clsica del ius commune la comprendida entre los
siglos XII a XV, puede afirmarse que su influencia se mantiene hasta la codificacin. sta tambin estuvo en gran medida
condicionada por la experiencia jurdica del derecho comn, ya que se realiz con base en la tcnica jurdica heredada del ius
commune.
El concepto "derecho comn" tiene, segn Calasso, carcter dogmtico. Su naturaleza de categora lgica es resultado de un
largo proceso histrico a travs del cual, lentamente, se fue formando.5 A su juicio, uno de sus rasgos ms sobresalientes es
que carece de carcter absoluto; es un concepto relativo que slo se entiende en funcin de otros conceptos correlativos
como ius propium o ius singulare.6 Bellomo seala la interdependencia de ambos conceptos, ya que sin el ius commune el ius
propium no habra tenido tanta vitalidad ni actualidad en el tiempo; y, al revs, sin la variedad del ius propium, el ius
commune no tendra las races de su misma existencia ni un mbito en el cual desarrollar sus funciones. 7 Ermini seala cmo
el derecho comn que se aplica ya en poca moderna carece de los rasgos que lo caracterizaron durante el periodo medieval,
dado que es interpretado de modo diverso en cada lugar, segn las diversas influencias de las legislaciones particulares de
cada territorio. Por lo tanto, de forma gradual va perdiendo su carcter comn y unitario. Finalmente, las codificaciones
decimonnicas recogern un derecho comn impregnado profundamente de derecho propio o local. Ermini seala incluso
cmo un mismo derecho puede ser considerado comn o propio, segn el punto de vista desde el cual se tome en
consideracin.
La coordinacin de los dos ordenamientos (civil y cannico), ambos universales por emanar de autoridades universales, dio
lugar al utrumque ius, soporte del derecho comn. Santini considera que el utrumque ius constituye una de las ms altas
creaciones del espritu humano, por su carcter universal y su humanidad. Rasgos adquiridos gracias a que, en su creacin,
han participado innumerables generaciones de juristas europeos a lo largo de muchos siglos. Campitelli seala la importante
innovacin cultural realizada por la Escuela de Bolonia, que se desvincula de la enseanza de las artes, y se impone con su
valor tcnico autnomo y con un lenguaje jurdico universal, gracias al cual puede difundirse por toda Europa y permitir la
formacin de una cultura jurdica comn, rica y vital, que ve en el derecho romano la expresin ms elevada del pensamiento
jurdico. En este sentido, vino a colmar una necesidad latente de la sociedad medieval, jurdicamente dominada por normas
consuetudinarias y por la praxis.
La influencia del derecho romano en Europa puede apreciarse no slo a nivel jurdico sino tambin a nivel cultural, ya que est
presente en la vida cotidiana de cualquier individuo europeo, sea o no consciente de ello. El derecho romano ha sido el de
mayor presencia histrica en la realidad poltica europea. A juicio de F. Fernndez de Bujn, la historia jurdica de Europa es la
historia del surgimiento, la vigencia y la supervivencia del derecho romano. Por eso resulta extrao que, en la actualidad, el
derecho romano no est jugando un papel tan relevante como cupiera esperar en el proceso de unificacin jurdica que vive la
Unin Europea. F. Fernndez de Bujn considera necesario que Europa vuelva la vista a su pasado comn, constituido por el
derecho romano y el ius commune, cuyas instituciones se han visto acrisoladas y contrastadas por el tiempo, para evitar que el
nuevo derecho europeo sea algo artificial y, por tanto, efmero. El punto de encuentro entre el pasado y el futuro lo constituyen,
segn F. Fernndez de Bujn, los estudios de derecho comparado. La contribucin del derecho romano a la formacin de este
derecho comunitario puede articularse fundamentalmente, en su opinin, a travs de dos vas: 1) Por un lado, en relacin con
el Cdigo Europeo de Contratos, texto legislativo comn, y punto de encuentro entre los distintos cdigos nacionales. El xito
de este Cdigo, en gran medida, puede depender de que sea un derecho elaborado por juristas, de carcter casustico y
flexible. En un momento como el que vivimos, en el que Europa busca la libre circulacin de personas y de mercancas, el
modelo romano debe estar muy presente, dado que en ese periodo dicha movilidad fue una realidad a lo largo y ancho de todo
el continente europeo. 2) Por otro lado, Fernndez de Bujn constata cmo el derecho romano est presente en muchos de los
principios generales del derecho de los distintos Estados europeos, y estos principios son fuente subsidiaria del derecho
comunitario. De ah la necesidad de elaborar un elenco de principios generales del derecho de origen romano, comunes a los
Estados europeos, que permita su aplicacin directa en la prctica judicial, y que puedan servir para informar la legislacin
comunitaria. Ahora bien, conviene poner de relieve que la importancia de los principios generales del derecho, de origen o
inspiracin romana, no slo puede apreciarse en el derecho comunitario, sino tambin en el derecho espaol. Esta influencia,
segn Reinoso Barbero, es incluso ms intensa en nuestro derecho que en el de otros pases de nuestro entorno, lo que
permite hablar de la vigencia del derecho romano en nuestro derecho positivo. Para la recepcin de esos principios de derecho
romano en nuestro derecho fue fundamental la obra jurdica de Alfonso X el Sabio. El particularismo jurdico espaol, patente
fundamentalmente en la praxis, se resisti a un texto normativo inspirado en el derecho romano y en la doctrina de los
glosadores italianos. La cultura jurdica espaola, sin embargo, s particip del movimiento cultural que se estaba desarrollando
en Europa.

19
Prueba de ello es que una de las comunidades estudiantiles ms amplias en la Universidad de Bolonia fue la espaola,
contando desde 1364 con el Colegio de San Clemente fundado por el cardenal Carrillo de Albornoz, el cual todava hoy sigue
cumpliendo su misma misin. Calasso sita la obra Alfonsina como uno de los monumentos legislativos ms insignes de la
civilizacin medieval. Gracias a su esfuerzo por difundir el ius commune dentro de nuestras fronteras, los principios de derecho
romano fueron acogidos por nuestro derecho histrico y, posteriormente, tenidos en cuenta en el Cdigo Civil de 1889. A
propsito de los fundamentos romansticos de nuestro Cdigo Civil, Aguilar Ros y Herrera Bravo consideran que dicha
presencia se puede apreciar, de un lado, en el gran nmero de principios generales de origen romano que recoge el Cdigo y,
de otro, por la posibilidad que su artculo 1o. les reconoce, de poder ser utilizados tanto como elementos normativos como
informadores de nuestro ordenamiento. Asimismo, tambin se observa en la sistemtica de nuestro Cdigo una fuerte
influencia de las Instituciones de Gayo, presente a su vez en el orden de las Instituciones de Justiniano y en el del Cdigo Civil
francs.

2.14 LOS DERECHOS NACIONALES

El derecho internacional est formado por las normas jurdicas internacionales que regulan las leyes de los Estados. Los
acuerdos y tratados internacionales, las notas diplomticas, las enmiendas y los protocolos forman parte de esta rama
del derecho.
En lo que respecta a los citados tratados internacionales es importante que tengamos en cuenta que los mismos tienen que
realizarse por escrito como regla general, aunque es cierto que tambin existen algunos que se sustentan bsicamente en lo
que ha sido un acuerdo verbal entre los estados.

Adems de todo ello tenemos que subrayar que existen diversos tipos de tratados internacionales. As, podemos realizar
clasificaciones de los mismos en base a la materia sobre la que versen, a la duracin de los mismos, al tipo de obligaciones
que imponen para ambas partes o al hecho de que permitan la adhesin de nuevos miembros a ellos. De esta manera, nos
encontraramos con tratados internacionales polticos, de duracin determinada, tratados ley, tratados abiertos, tratados
comerciales
De la misma forma tampoco podemos pasar por alto que a la hora de llevar a cabo el establecimiento de un tratado
internacional se hace necesario cumplir las siguientes fases: la negociacin, la consabida adopcin del texto, la
correspondiente autenticacin y, por ltimo, la prestacin del consentimiento. Una prestacin esta que puede ser de forma
simplificada o bien de forma solemne.
Entre los tratados internacionales ms recientes y de mayor valor e importancia destacaramos, por ejemplo, el Tratado de
Seguridad del Pacfico que data del ao 1951, el Tratado sobre Misiles Anti-Balsticos del ao 1972, el Tratado de Prohibicin
Completa de los Ensayos Nucleares de 1996 o el famoso Protocolo de Kioto que se firm en el ao 1997 y que gira en torno a
lo que es el cambio climtico.
Las normas pertenecientes al derecho internacional pueden ser bilaterales (entre dos partes) o multilaterales (ms de dos
partes). Los Estados suelen comprometerse a aplicar dichas normas en sus propios territorios y con un status superior a las
normas nacionales.
El antecedente ms remoto de un acuerdo de derecho internacional tuvo lugar en el 3.200 a.C, cuando las ciudades caldeas
de Lagash y Umma acordaron la delimitacin de sus fronteras despus de una guerra. A nivel general, el derecho internacional
siempre ha estado enfocado a la preservacin de la paz y a evitar el estallido de conflictos blicos.
El derecho internacional puede dividirse en pblico y privado. El derecho internacional pblico supone el conjunto de principios
que regulan las relaciones jurdicas de los Estados entre s. Los individuos, por lo tanto, no son sujetos inmediatos de sus
normas.
El derecho internacional privado, por su parte, tiene como principal objetivo la resolucin de conflictos de jurisdiccin
internacional. Se encarga de definir cul es la ley aplicable y de determinar la condicin jurdica de los extranjeros.
Otra rama del derecho internacional es el derecho internacional humanitario. En este caso, se trata de las normas que, en
tiempos de guerra, protegen a los civiles que no forman parte del conflicto. El derecho internacional humanitario intenta limitar
el sufrimiento humano inherente a los enfrentamientos armados.

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2.15 SURGIMIENTO DE LAS UNIVERCIDADES

Aunque las facultades y universidades modernas surgieron a partir de instituciones existentes en Europa occidental durante la
edad media, ya en la edad antigua existan centros relevantes de enseanza superior. En Grecia, existan en el siglo IV A.C.
las escuelas de filosofa atenienses. As, por ejemplo, encontramos: La Escuela de Pitgoras de Samos, destacada por
investigar en el campo de las matemticas; la de Protgoras, a la que se le debe el curriculum de las llamadas siete artes
liberales (el trivium y el cuadrivium), que marcaron el paradigma de la educacin superior durante varios siglos y de la cuales
provienen las actuales divisiones entre disciplinas literarias y cientficas.

La Academia de Platn y el Liceo de Aristteles fueron escuelas avanzadas de filosofa. El Liceo de Aristteles, denominado
as por estar ubicado cerca del templo de Apolo Liceo, fue el ms amplio santuario del conocimiento de la poca. La
sistematizacin del conocimiento as como la investigacin de nuevos conocimientos con la ayuda de la observacin y la lgica,
constituyeron el ms claro objetivo del Liceo; razn por la cual a Aristteles se le ha considerado el padre del mtodo cientfico.
Un hecho relevante y comn, tanto para la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles, era que estos centros no otorgaban
ttulos ni se realizaban exmenes o evaluaciones.

Durante el periodo helenstico, que se inici en el siglo IV A.C., Atenas atrajo y educ a muchos romanos, como Cayo Julio
Csar, Marco Tulio Cicern, entre otros. Durante esta misma poca, la ciudad egipcia de Alejandra, con su importante
biblioteca y su museo, atraa a sabios y estudiosos del Oriente Prximo, y las academias judas de Palestina y Babilonia,
promovieron proyectos intelectuales, tanto religiosos como seglares, desde el ao 70 a.C. hasta el siglo XIII. En las academias
de Palestina y Babilonia fue redactado el Talmud.

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Pero, las universidades tal como las conocemos hoy en da, con profesorado, estudiantes y grados acadmicos fue producto
de la Alta Edad Media; estuvieron, inicialmente, lideradas por la Iglesia catlica, orientadas principalmente para formar a los
nuevos sacerdotes, sin embargo, se admita a civiles que deseaban contar con alguna educacin. Estas universidades
concedan grados y titulaciones, razn por la cual muchos administradores universitarios tuvieron ttulos de canciller, preboste y
decano, originalmente utilizados para los funcionarios de los captulos de la catedral.

Este fenmeno social hizo de la edad media, una poca de estupenda vitalidad artstica e intelectual: crecimiento de las
instituciones educativas, renacimiento del inters por la cultura antigua, promocin del pensamiento racional, resurgimiento de
la ley civil, desarrollo de la literatura verncula y una explosin de actividad en el arte y la arquitectura. En consecuencia, las
universidades proporcionaron a los estudiantes educacin artstica liberal bsica y la oportunidad de continuar estudiando
leyes, medicina o teologa. Los cursos se enseaban en latn, y aunque no haba exmenes escritos, los estudiantes tenan
que pasar un examen oral completo para obtener un grado.

En este contexto, a comienzos del siglo XIII, aparece la primera universidad europea: La Universidad de Bolonia, con estudios
reconocidos universalmente y estatutos propios. Esta universidad, surgi bajo el impulso de Irnerio (1088-1125), y sus
discpulos. lrnerio logr atraer a estudiantes de toda Europa, la mayora de ellos seglares, a menudo individuos de edad adulta
que desempeaban funciones de administradores de los reyes y prncipes, quienes estaban deseosos de aprender ms sobre
derecho, para aplicar sus conocimientos en sus profesiones.

Un suceso relevante acaecido en la Universidad de Bolonia, de gran significado para los estudiantes, fue la conformacin de un
gremio o universitas. En 1158, el emperador Federico Barbarroja, reconoci y concedi una cdula que acreditaba al gremio de
estudiantes como ente legalmente constituido. Este gremio obtuvo, por parte de las autoridades locales, una promesa de
libertad para los estudiantes, regular el precio de los libros y del hospedaje y, adems, determinar las cuotas y el
profesionalismo de los maestros. As mismo, se multaba a los profesores si faltaban a una clase o comenzaban tarde sus
lecciones.

En Inglaterra, se funda en 1208 la Universidad de Oxford, la cual se organiz segn el modelo de la Universidad de Paris. Una
migracin de acadmicos de Oxford, ocurrida en 1209, condujo a la fundacin de la Universidad de Cambridge. Este hecho
hizo que durante la alta edad media, los reyes, papas y prncipes compitieran en la fundacin de nuevas universidades. A
finales de la edad media haba ochenta universidades en Europa, la mayora de ellas localizadas en Inglaterra, Francia, Italia y
Alemania.
En Norte America, la mayora de las universidades comenzaron a manera de seminarios Como parte de las Misiones para el
nuevo mundo. The precedent of founding universities out of seminaries is so strongly established in North America that even
certain public universities were founded as seminaries, such as Indiana University which was founded in 1820 as State
Seminary and had Protestant ministers as its presidents for its first six decades. El precedente de la fundacin de las
universidades fueron los seminarios; este hecho est recurrente que, incluso, las ahora universidades pblicas fueron fundadas
como seminarios, tal es el caso de la Universidad de Indiana, fundada en 1820 como Estado Seminario, donde haba ministros
protestantes como regentes durante sus seis primeras dcadas. The oldest university in the United States of
America is Harvard , which was formed in 1636 (although the College of William and Mary gained official university status
first).La universidad ms antigua en los Estados Unidos de Amrica es Harvard, fundada en 1636 (aunque el Colegio de
William y Mary obtuvo oficialmente primero el estatus de universidad).
Algunas universidades estadounidenses utilizaron la denominacin college (Boston College, Dartmouth College, Canisius
College, etc.) o Instituto(Instituto Tecnolgico de Massachusetts, Instituto Tecnolgico de Georgia, Instituto Tecnolgico de
California, etc.) en vez de Universidad. Despus de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Estados Unidos emergi como
superpotencia mundial ante el declive temporal de Europa y la emigracin de miles de intelectuales y cientficos alemanes; as,
las universidades norteamericanas tuvieron un desarrollo singular.
SURGIMIENTO DE LAS UNIVERSIDADES EN LATINOAMRICA.

Fueron fundadas por la Corona Espaola durante la etapa colonial. Tras el descubrimiento de Amrica en 1492, llegaron al
nuevo mundo espaoles de todos los niveles culturales, incluyendo sacerdotes y laicos con formacin universitaria. Aunque el
modelo original fue el de las universidades activas en Espaa, al ser transferidas a Amrica, las universidades coloniales se
constituyeron como corporaciones semi-eclesisticas cerradas, (jesuitas, dominicos, franciscanos, carmelitas, agustinos) cuyos
criterios de pertenencia, contenidos y metodologa de la enseanza, estaban estrictamente reglamentados tanto por los
modelos europeos de universidad, como por las filosofa particulares de las comunidades que las haban fundado.

El ttulo de primera universidad del Nuevo Mundo (continente americano) vara entre la Universidad Autnoma de Santo
Domingo, en repblica Dominicana (en 1538, operando con cdula real desde 1558) y la Universidad de San Marcos, en el
Per (en 1551, 1 en obtener cdula real). Sin embargo, en 1548 Felipe II, expide cdula a la Real y Pontificia Universidad de
Mxico. Ms tarde, La Real y Pontificia Universidad de Mxico comienza sus actividades el 21 de septiembre de 1551 bajo el
nombre de Real y Pontificia Universidad de Mxico, primer nombre de la actual Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
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Si bien los pases latinoamericanos comparten el origen colonial de la enseanza superior, explicitado en la gran cantidad de
universidades que la Corona Espaola fund a lo largo de su proceso de colonizacin; tambin lo es el hecho de que estas
universidades han logrado configurar unas caractersticas propias.

El movimiento de reforma universitaria, iniciada en Crdoba (Argentina) en 1918, no slo se extendi por toda Amrica Latina,
sino que defini sus caractersticas actuales. Con proclamas claras fue presionando para que las universidades
latinoamericanas se organicen de acuerdo a los principios de: autonoma, cogobierno estudiantil, extensin universitaria,
acceso por concurso y periodicidad de la ctedra, libertad de ctedra y ctedra paralela, amplio acceso y gratuidad.
Finalmente, este acontecimiento termin haciendo de las universidades latinoamericanas epicentros de resistencia social a la
poltica de los gobiernos dictatoriales vigentes y la conformacin de grupos de filosofa revolucionaria.

2.16 ESCUELA DE LOS GLOSADORES

Esta Escuela fue fundada por Irnerio o tal vez llamado Guarnerio, un monje dedicado a la enseanza como profesor de arte
(gramtica y dialctica) de la Escuela de Bolonia, quien preocupado por las hostilidades que la querella de las investiduras
haba provocado entre el Papa y el Emperador, y ponindose de parte del primero, estimulado por la condesa Matilde de
Tusczien (o Matilde de Toscaza) se traslad a Roma para estudiar las razones legales que le permitieran al Papa, sostener su
poder, enfrentando a la Escuela de Ravenna, que defenda las razones del Emperador. A la muerte del Papa Pascual II, Irnerio
defendi al emperador Enrique V.

Se relata, aunque no existen pruebas al respecto, que a fines de la primera dcada del siglo XI, Irnerio hall en la Biblioteca de
Pisa, un manuscrito del Digesto (Lettera Pissana) que le sirvi para sus estudios. En efecto, en la Escuela por l fundada, la
Escuela de los Glosadores, se estudi el Digesto de Justiniano y en menor medida otras partes del Corpus Iuris, utilizando el
mtodo exegtico o gramatical, de tipo literal, objetivo, para erradicar contradicciones, y lograr que el texto se armonizara en su
conjunto, lo que convoc a los ms prestigiosos juristas europeos, que vueltos a sus lugares de origen, fundaron nuevas
universidades basadas en la de Bolonia; por ejemplo, recibieron la influencia de esta escuel,a la de Oxford (Inglaterra) y la de
Salamanca (Espaa).

Las glosas eran anotaciones destinadas a aclarar el texto o explicarlo, sin tomar en cuenta el contexto histrico, intentando que
tuviera un sentido pragmtico para resolver los problemas vigentes y extraer principios rectores.
Las glosas podan ser interlineales, cuando eran cortas; o marginales, si tenan una mayor extensin. Podan haber adems,
glosas gramaticales e interpretativas. Tambin enlazaban glosas formando aparatos; o hacan exposiciones breves de
fragmentos, que recibieron el nombre de cassus. Las reglas generales que lograban extraer se denominaron brocardas. Las
explicaciones sobre conceptos jurdicos generales fueron las distinciones, y la exposicin de todos los ttulos del Digesto fueron
las summae.
Fueron los principales discpulos de Irnerio: Jacobo, Martino Gosia, Bulgario y Hugo. Finalmente las glosas fueron recopiladas
por Francesco Accursio Florentino, creando la Glossa Magna. La Escuela de los Glosadores muere junto con Accursio, hacia el
ao 1260

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2.17 ESCUELA DE LOS COMENTARISTAS

En el siglo XIV se desarroll la Escuela de los Comentaristas o Pos glosadores, fundada por Bartola de Saxoferrato, que tuvo
una actitud ms activa que la anterior, tomando adems del Corpus Iuris otras fuentes para el estudio y adaptacin del
derecho, como el Derecho local o el Cannico, con sentido ms prctico, para solucionar problemas concretos, teniendo las
opiniones de Bartola, rango de ley, en Italia y de Derecho supletorio en Espaa. Este mtodo se llam dialctico, inductivo-
deductivo o aristotlico. Su ms destacado discpulo fue Baldo de Ubaldi que escribi muchos comentarios al Corpus Iuris y
muchos Concilia (tratar de lograr acuerdo entre textos).

La escuela de los comentaristas

El mtodo de los glosadores tena el defecto de atenerse exclusivamente a la interpretacin literal de los textos dejando a un
lado la aplicacin prctica del derecho.
A fines del siglo XIII algunos juristas procuraron extraer de los textos los principios generales aplicables a las necesidades
practicas as nace la escuela de los comentaristas.
A los comentaristas tambin seles conoci como pos glosadores.
Adoptaron la ley a las exigencias de su poca y formularon doctrinas de orientacin prctica.
Fue fundada en autores como Cino de Pistoia (1270-1336) , Bartolo de Sasoferrato(1313-1357) quien alcanzo tanta fama
Nemo jurista nisi Bartolista y Baldo de Ubaldis quien fue el alumno ms destacado(1321-1400).
Tuvo su continuacin en los juristas Italianos Pablo de Castro y Jason de Mayno.
Mos istalicus iuris docendi
Mos gallicus

Influencia del derecho romano en el derecho espaol entre los siglos XI al XV se intern en Espaa un nuevo derecho formado
por el derecho romano Justiniano y por el derecho cannico llamado derecho comn ,a su proceso de difusin se le conoce
como recepcin . Cuando Espaa estaba ocupada por los Visigodos hubo al principio dos legislaciones pero gracias a la
tolerancia de los conquistadores, el transcurso del tiempo y la libertad de celebrar uniones entre los dos pueblos hicieron cesar
gradualmente aquella legislacin con la publicacin de del Liber Iudiciorum que se public en el 654.
Durante la invasin musulmana en parte del territorio espaol, en el ao VIII el derecho romano sobrevivi a travs del Liber
Ludiciorum.
Al unirse Castilla y len con la ampliacin de la nueva corona de Castilla por la incorporacin de los reinos musulmanes, los
monarcas
Fernando II y Alfonso X, pretendieron renovar la vida jurdica de los pueblos introduciendo nuevas enseanzas del derecho
romano cannico.
Estas reformas fueron llevadas a cabo por Alfonso X en una serie de obras doctrinales y legislativas.

Especulo. Contiene una seleccin de fueros de Castilla, Len y otros lugares incorporan derecho romano y cannico.
El Fuero Real. El monarca pretenda lograr la unidad jurdica de su reino creando una ley uniforme.
Promulgada entre 1252y 1255, trata sobre los oficios de los que intervienen en los
procesos (abogados, escribanos y procuradores) , el segundo libro se refiere al
procedimiento judicial y tercero aborda el derecho civil y el cuarto el derecho penal.

Las partidas o fuero de las leyes fue realizado entre 1256 y 1265 simboliza la culminacin de una obra legislativa que con el
tiempo llego a representar la aportacin ms conocida del derecho espaol a la historia jurdica universal.
Compuesta por dos mil quinientas leyes agrupadas en siete libros
I. Trata del derecho natural, de las leyes y de las costumbres, de la fe catlica y de los sacramentos de la iglesia.
II. Derecho pblico del reino, se expresan las diversas clases y categoras de los empleados pblicos, tambin el modo de
suceder la elaboracin del Cdigo Civil ,
se promulgo en Julio de 1889, se inspir en el Cdigo Civil Francs y en
menor medida en la tradicin jurdica espaola .
Sobre personas, bienes, propiedad, obligaciones y contratos.
24
El humanismo y la ciencia legal
En el siglo XVI comienzan una nueva era para el estudio del derecho romano como consecuencia del renacimiento de los
estudios clsicos.
Los fundadores fueron Ullrich Zasius y Andrea Alciato.
El exponente ms sobresaliente fue Jacques Cuyacius. El mos gallicus se interesaba en el estudio de fuentes originales para
descubrir cmo era el derecho romano clsico interesados en el derecho romano de forma terica.

Jurisprudencia elegante
En el siglo XVII Holanda se convirti en uno de los centros ms importantes para estudiar derecho.
Se trasladaron a Holanda juristas franceses pertenecientes a la corriente mos gallicus lo cual dio nacimiento a la jurisprudencia
elegante.
El punto de partida era que la tradicin humanista se combinara con las
necesidades prcticas.

Usus modernus pandectarum

Significa el uso moderno de utilizar las pandectas: es la designacin
para el nuevo estilo de estudios legales introducido en Alemania 1600.
Este es la consecuencia del xito prctico forense de mos italicus usado en las universidades pero adicionado con elementos
locales de origen germnico.
Las obras escritas por los juristas alemanes sobre el usus modernus fueron usadas como libros de texto en varios pases en el
norte de Europa en los siglos XVII y XVIII

III. EL SISTEMA JURIDICO DEL COMMON LAW

El Common Law es el Derecho comn o Derecho consuetudinario vigente en la mayora de los pases de tradicin
anglosajona. En sentido estricto podemos decir que es el sistema jurdico creado en Inglaterra tras la conquista normanda
(1066). Se llam common (comn) porque pas a ser el Derecho de aplicacin general en todo el reino por parte de los
tribunales del Rey, los cuales seguan un mismo conjunto de principios y reglas jurdicas. En un sentido ms amplio se habla
de Common Law para referirse a aquel sistema legal basado, primordialmente, en las decisiones adoptadas por los tribunales,
en contraste con los sistemas de Derecho civil, como el nuestro, donde la principal fuente de Derecho es la Ley.

Caractersticas
El Common Law trmino que conviene no traducir si no es estrictamente necesario, est formado por un conjunto de
normas no escritas (unwritten) y no promulgadas o sancionadas (unenacted). Se fundamenta, por tanto, en el Derecho adjetivo
o formal (adjective law) de carcter eminentemente jurisprudencial. De ah el dicho comnmente utilizado por los juristas
anglosajones de Remedies precede rights, que podra traducirse por la accin crea el derecho, y que hace referencia a que
son las acciones o los procedimientos judiciales interpuestos antes los tribunales los que dan pie a las decisiones de los jueces
que, a su vez, crean el Derecho.
Fuentes del Common Law
Pero, no solo del precedente vive el Common Law. Existen tambin otras fuentes creadoras de Derecho como son la ley (que,
poco a poco, va ganando importancia), la costumbre y la doctrina. stas son las principales fuentes del Derecho anglosajn:
Judicial Precedent o Case Law: lo que nosotros llamamos jurisprudencia.
Legislation o Statutory Law: las leyes, que pueden ser leyes parlamentarias (Act of Parliament) y disposiciones de tipo
reglamentario y la legislacin delegada (Delegated legislation) emanada del gobierno central o local, como las rdenes
ministeriales (ministerial orders) y las ordenanzas municipales (local by-laws).
Custom: la costumbre, como los usos mercantiles (law merchant)
Books of authority: la doctrina.

25
3.1 HISTORIA DEL DERECHO INGLS

Continuidad histrica del derecho ingls. An ms que el derecho francs, el conocimiento de la historia es indispensable
cuando se analiza el derecho ingls.1 El derecho ingls no conoci ni la renovacin por el derecho romano, ni de la renovacin
por la codificacin, que son las caractersticas del derecho francs y de los otros derechos de la familia romano-germnica. Se
desarroll de manera totalmente autnoma, y slo percibi de forma limitada y ocasional la influencia del continente europeo.
El jurista ingls, quien subestima la continuidad de los derechos continentales al percibir que la codificacin significa una
ruptura con la tradicin de esos derechos, se complace en resaltar la continuidad histrica de su derecho; el derecho ingls ha
sido el producto de una larga evolucin, que no ha sido perturbado por ninguna revolucin.
Esta circunstancia ha devenido en un orgullo, de la cual el jurista ingls deduce, no sin razn, la prueba de la gran sabidura del
common law, de sus facultades de adaptacin, de su valor permanente, y de las calidades correspondientes de sus juristas y
del pueblo ingls.

Empero, no se debe exagerar este carcter histrico del derecho ingls; los ingleses son proclives en destacar este carcter
tradicional, cmo los franceses lo son ms en resaltar el carcter racional y lgico de su derecho. En realidad los caracteres
tradicional y racional que se perciben en uno y otro derecho no son fundamentalmente diferentes: el sistema de derecho
francs, al igual que el derecho ingls tuvieron que adaptarse a cambios y afrontar necesidades semejantes en sus respectivas
sociedades. Las revoluciones han sido simples accidentes de trayecto en la larga evolucin de nuestro derecho.
Se pueden reconocer en la historia del derecho ingls cuatro periodos principales. El primero es el periodo anterior a la
conquista normanda de 1066. El segundo, va de 1066 al advenimiento de la dinasta de los Tudores (1485), el periodo de la
formacin del common law, en la cual un sistema de derecho nuevo, comn a todo el reino, se desarrolla y substituye a las
costumbres locales. El tercer periodo, de 1485 a 1832, est principalmente marcado por el desarrollo, paralelamente al
common law, de un sistema complementario y ocasionalmente rival, que se manifiesta en las reglas de equity. El cuarto
periodo, que empieza en 1832 y que continua en la actualidad, es el periodo moderno en el cual el common law debe afrontar
un desarrollo sin precedente de la ley, acomodarse a una sociedad cada vez ms dirigida por la administracin y confrontarse
constantemente con el derecho comunitario y europeo.

3.2 DIVISIONES

Importancia de las categoras jurdicas. La primera interrogante que se plantea un jurista, frente a los problemas de derecho, es
situarla en la categora del derecho de donde proviene el planteamiento. Las siguientes interrogantes responden a este
planteamiento: se trata del derecho penal, del derecho de bienes, del derecho de los contratos, del derecho del trabajo o del
derecho de sociedades? Identificar la disciplina en la que debe ser analizado el planteamiento primario es primordial para el
jurista, ya que finalmente se trata de determinar si tiene o no la formacin necesaria para resolverla. Desde tiempos
inmemorables los juristas se han especializado en disciplinas especficas del derecho nacional: es en esta forma, cmo una
distincin se ha operado tradicionalmente entre privatistas y publicistas, entre civilistas, mercantilistas y penalistas. La
complejidad del derecho moderno ha obligado a los juristas a especializarse an ms en nuestros das: el mismo jurista se
siente incapaz de aconsejar correctamente a su cliente, y de dirigir eventualmente un proceso en materias tan diversas como el
derecho de la propiedad literaria, el derecho de insolvencias mercantiles, el derecho penal, el derecho familiar o el derecho
fiscal.
Cada disciplina del derecho que llegue a interesar a diferentes especialistas, posee una literatura propia que slo conocen bien
los especialistas; los dems juristas conservan conocimientos generales respecto de estas disciplinas, que pudieran resultar
ms o menos obsoletos debido a la inevitable evolucin de las ideas y del derecho.

26
Originalidad de las categoras y conceptos del derecho ingls. No sucede lo mismo en el sistema ingls. Por razones histricas,
las grandes divisiones del derecho que encontramos en este sistema, son completamente diferente de las nociones de los
sistemas de derecho romano germnicos. Para el jurista francs una de las primeras dificultades que enfrenta, cuando
pretende analizar el derecho ingls, es la doctrina. La bibliografa es abundante y de una gran riqueza, pero conlleva el riesgo
de no ofrecerle, al jurista, la obra jurdica bsica correspondiente a las categoras jurdicas, a las que est habituado y en la que
puede localizar un principio de solucin o de reflexin al planteamiento jurdico que se ha puesto a su consideracin.
La doctrina a la que recurre el jurista ingls contiene una nomenclatura en donde sobresalen trminos como contract
(contrato), torts (dao), real property (derechos reales), personal property (propiedad personal), trusts evidence (monopolio),
companies (sociedades mercantiles),
Bailement (transporte), restitution (restitucin), local government (gobierno local), conflits of law (conflicto de leyes), pleading
(alegatos), practice (bufete), entre otros. Las divisiones y categoras francesas se ven as remplazadas, en Inglaterra, por
divisiones y categoras que pueden, segn el caso, ser traducidas o no en francs pero que no son, por lo menos de manera
general, las divisiones y categoras elementales del derecho francs.
La diferencia estructural que puede observarse a nivel de las grandes divisiones del derecho, con la divisin del common law
y de la equity o sustantive law y adjetive law, as como el rechazo o desconocimiento de las distinciones bsicas del derecho
continental, la encontramos tambin en el plano inferior, pero fundamental, de los conceptos. En este mbito el jurista francs
no encuentra frecuentemente los conceptos que gobiernan su derecho: las nociones de personalidad jurdica, de
establecimiento pblico, de dolo, de contravencin, no existen en el derecho ingls. Para expresarse en trminos ms
comprensibles este sistema de derecho, emplea conceptos o nociones tales como el de domicile of origin, de indictable
offence, de perpetuity, de charity o de injunction, que no tienen una equivalencia funcional en el derecho francs.

Explicacin de la estructura del derecho ingls, en funcin de su historia. A qu obedecen estas diferencias estructurales? La
explicacin es clara: se encuentra en los diferentes eventos histricos por los que han transcurrido estos dos derechos: el
romano-germnico y el common law.
El sistema de derecho romano-germnico es un sistema relativamente racional y lgico, porque fue ordenado, gracias a la
obra de las universidades y del legislador, que elaboraron las reglas de fondo de derecho. Este sistema conserva sin discusin
un nmero considerable de inconsistencias y anomalas, cmo resultado natural de la historia o de consideraciones de orden
prctico. Los derechos romano-germnicos se encuentran muy distantes de haberse ordenado de manera puramente lgica, a
pesar de los esfuerzos que se han desarrollado en ese sentido, con el objetivo expreso de simplificar el conocimiento. El
derecho ingls por el contrario, fue ordenado al margen de toda preocupacin de la lgica, dentro del marco impuesto por el
procedimiento; es hasta una poca reciente, para ser especficos, desde hace poco ms de un siglo, cundo al abolirse el
antiguo sistema de procedimiento, la ciencia del derecho pudo disear racionalmente su marco legal de referencia. Si bien se
han hecho esfuerzos notables, se han conservado an, de manera general, las nociones y clasificaciones propias de su
tradicin jurdica.
Son de mencionarse algunos ejemplos que muestran el vigor de la tradicin. El ms ilustrativo es quiz la clebre definicin
de la equity, a la que concluye el ms notable expositor de la materia, F.W. Maitland. La equity escribe Maitland, es ese
cuerpo de reglas que, de no haber intervenido la reforma de las Judicature Acts, seran aplicadas de manera exclusiva por
jurisdicciones especiales conocidas como cortes de equity. El derecho ingls de bienes se clasifica en personal property y real
property; la real property se refiere a los derechos que, antes de la reforma de procedimiento de 1833, estaban garantizados
por acciones denominadas reales; en tanto la personal property se refiere a los derechos que, antes de 1832, estaban
garantizados por acciones denominadas personales.3 La nocin inglesa de contrato se refiere a las convenciones sancionadas
antiguamente por la accin denominada assumpsit; fuera de su mbito quedan las donaciones, el trust, los depsitos, entre
otros. Estas ltimas instituciones han sido, a travs de la historia, sancionados de otra forma por las diferentes acciones
procesales. La cita de estos ejemplos obedece al nico propsito de resaltar que las categoras y conceptos del derecho ingls
son totalmente diferentes a las categoras y conceptos de la ciencia romanista.

3.3 EL DERECHO DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA

El Derecho de los Estados Unidos de Amrica es un sistema que deriva en gran medida del Common Law (Derecho
anglosajn) que estaba vigente en el Derecho de Inglaterra en la poca de la Guerra de la Independencia.1 Actualmente la ley
suprema del pas es la Constitucin de los Estados Unidos, y bajo el principio de supremaca constitucional,
las leyes aprobadas por el Congreso y los tratados en que Estados Unidos de Amrica sea parte, suponen el siguiente escaln
de la jerarqua de fuentes del Derecho. stos forman la base para las leyes federales bajo la constitucin federal en los
Estados Unidos, estableciendo los lmites de la legislacin federal y de las leyes en los cincuenta estados y otros territorios del
pas.
Fuentes del Derecho
En los Estados Unidos, el Derecho se deriva de cuatro fuentes: la Constitucin, las leyes, los reglamentos, y el Common
Law (en el cual tambin se incluye la jurisprudencia ocase law).

27
La fuente ms importante es la Constitucin de los Estados Unidos, quedando todas las dems fuentes subordinadas a
esa norma. Ninguna ley o reglamento puede contradecir lo dispuesto por la Constitucin de los Estados Unidos y, por ejemplo,
si el Congreso ratificase una ley cuyo contenido estuviese reido con la Constitucin, la Corte Suprema puede establecer que
dicha ley es inconstitucional y declararla nula.
Sin embargo, una ley no desaparece automticamente por el simple hecho de haber sido declarado inconstitucional, sino que
debe ser derogado por una ley posterior. Muchas leyes federales y estatales han permanecido oficialmente vigentes durante
dcadas despus de haber sido dictaminadas como inconstitucionales. Sin embargo, y por el principio de stare decisis, ningn
tribunal aplica una ley inconstitucional, y la decisin de cualquier corte que lo hiciese sera revertida por la Corte Suprema.
Igualmente, un tribunal que se niegue a aplicar una norma considerada anteriormente como constitucional, por considerarla
contraria a la carta magna, se estara enfrentando a una posible reversin de su sentencia por la Corte Suprema

La Common Law estadounidense

Los Estados Unidos y la mayora de los pases de la Mancomunidad Britnica de Naciones son herederos de la tradicin
del Common Law procedente del Derecho ingls; por ejemplo, las cortes estadounidenses han heredado el principio de stare
decisis.
El Derecho ingls fue introducido en el Derecho de los Estados Unidos a travs de diversas vas: la primera consiste en que
todos los estados de los Estados Unidos, a excepcin de Luisiana, promulgaron leyes de "recepcin" del Derecho ingls, en las
cuales normalmente se estableca que el Common Law de Inglaterra (y en especial el proveniente de la jurisprudencia) sera la
ley del estado siempre que no fuese contraria a las leyes locales o a las condiciones indgenas. Algunas de dichas leyes
establecen una fecha concreta para la entrada en vigor del Derecho ingls en la zona (por ejemplo, la fecha de fundacin de la
colonia), mientras que otras son deliberadamente vagas en ese sentido. Por todo ello, los tribunales contemporneos de los
Estados Unidos a menudo citan casos previos a la Revolucin de Independencia cuando discuten la evolucin de un antiguo
principio de Common Law, como por ejemplo ocurri con el incremento histrico de la responsabilidad impuesta al transportista
sobre los bienes transportados.
La segunda va de recepcin del Derecho ingls consiste en que algunas leyes britnicas que estaban en vigor durante la
poca de la revolucin fueron promulgadas de una forma casi idntica en los estados estadounidenses. Se puede citar, por
ejemplo, el caso de la Ley de Fraudes (Statute of Frauds). La cuestin es que estas leyes todava se citan en casos
contemporneos que tratan de interpretar las leyes posteriores que han se han ido desarrollando a partir de stas.
En cualquier caso, es importante tener en cuenta que a pesar de las leyes de recepcin, gran parte del Derecho
contemporneo de los Estados Unidos ha ido divergiendo de forma significativa del Common Law britnico. La razn es que a
pesar de que los tribunales de las naciones de la Commonwealth se vean influenciados a menudo por las decisiones de los
dems tribunales, los tribunales de los Estados Unidos raramente siguen las decisiones tomadas en otros lugares de la
Commonwealth salvo que no exista una decisin estadounidense relevante, y siempre que los hechos y la ley aplicable a la
cuestin sean casi idnticos, y los argumentos sean muy persuasivos.
Los casos estadounidenses ms antiguos, incluso despus de la Revolucin, citaron a menudo casos britnicos
contemporneos. Sin embargo, ese tipo de citaciones poco a poco fueron desapareciendo durante el siglo XIX debido a que los
tribunales estadounidenses comenzaron a publicar sus propias decisiones. Los congresistas y jueces, hasta entonces,
utilizaron la jurisprudencia inglesa como fuente a travs de la cual integrar las lagunas jurdicas. Gradualmente este tipo de
apelaciones al Derecho ingls fueron desapareciendo, a medida que las cortes estadounidenses desarrollaban sus propios
principios de resolucin de conflictos legales. El nmero de volmenes sobre jurisprudencia de los Estados Unidos se dispar
desde unos dieciocho en 1810 hasta ms de 8.000 en 1910. Hoy en da, y en palabras del profesor de Derecho de Stanford,
Lawrence Friedman, "la jurisprudencia estadounidense raramente cita materiales forneos. Las Cortes ocasionalmente citan
uno o dos clsicos britnicos, algn famoso y antiguo caso o alguna mencin a Blackstone, pero la actual ley britnica casi
nunca recibe ninguna mencin.
28
Algunos defensores del originalsimo y del constitucionalismo estricto, como el juez de la Corte Suprema de los Estados
Unidos, Antonin Scalia, sostienen que las cortes estadounidense nunca deben buscar soluciones para los casos que se les
presentan a travs de los casos post-revolucionarios de sistemas legales externos de los Estados Unidos, a pesar de que los
argumentos esgrimidos sean persuasivos, con la nica excepcin de los casos que interpretan tratados internacionales a los
que Estados Unidos se hayan adherido. Esta postura deriva inevitablemente de la filosofa del originalsimo, que postula no
slo que la Constitucin es la ltima fuente de la autoridad jurdica en los Estados Unidos, sino tambin que el nico anlisis
vlido del documento consiste en averiguar el sentido original del documento en el momento de su creacin. Por lo tanto, las
discusiones sobre el Derecho britnico posterior a la Constitucin son irrelevantes, puesto que no arroja ninguna luz sobre el
significado original de la Constitucin. Otros juristas, como los jueces Anthony Kennedy o Stephen Breyer, no estn de acuerdo
con este punto de vista y citan leyes extranjeras de vez en cuando, siempre y cuando consideren que el estudio de dichas
leyes ofrece informacin relevante y sus argumentos sean persuasivos, tiles o provechosos. En cualquier caso, los
precedentes extranjeros nunca se citan como precedentes vinculantes, sino como un reflejo de los valores compartidos entre
las civilizaciones anglosajonas u occidentales.

3.4 EL STARE DECISIS

Stare decisis es una locucin latina, que se traduce interpretativamente como "mantenerse con las cosas decididas", utilizada
en derecho para referirse a la doctrina segn la cual las sentencias dictadas por un tribunal crean precedente judicial y vinculan
como jurisprudencia a aquellas que, sobre el mismo objeto, se dicten en el futuro.
Esta locucin ms breve proviene de resumir una ms extensa que dice: Stare decisis et non quieta movere.
Esta doctrina es propia del derecho anglosajn, y no tiene tanta fuerza en sistemas de derecho continental, en donde la
jurisprudencia tiene una obligatoriedad mucho ms reducida y la capacidad del juez de interpretar la ley segn su criterio es
mucho ms amplia.
La mayora de los sistemas, sin embargo, reconocen que la jurisprudencia reiterada debe de alguna forma vincular a los jueces
pues, si bien son independientes, es necesario evitar que sus sentencias sean totalmente imprevisibles, o que dicten
sentencias contradictorias, o de forma catica. Por eso se establecen regulaciones que consideran la jurisprudencia, fuente
del derecho, con mayor o con menor prevalencia sobre las otras fuentes.
Conforme al principio stare decisis, al estar o seguir lo decidido, las decisiones precedentes sobre idnticas cuestiones deben
ser seguidas por los tribunales, por ello obligados a acatar o cumplir con los asuntos resueltos. Es una mxima general de que
cuando un punto se ha resuelto mediante una decisin, que forma un precedente que no podr dejar de aplicarse salvo que
otras circunstancias modifiquen el statu quo, el dejar estar lo anteriormente decidido obliga a tener que argumentar slidamente
el cambio adoptado, por lo que la doctrina del stare decisis no impide volver a examinar y, si es necesario, invalidar las
decisiones anteriores, con la dificultad de considerar una serie de factores, incluyendo la edad de la precedente que se deja de
seguir, la naturaleza y el grado de confianza pblica y privada en la que se apoya la variacin, y su compatibilidad o
incompatibilidad con otras normas legislativas.

3.5 LA INSTITUCION DEL TRUST

El Trust es una figura jurdica clsica del sistema legal anglosajn common law- y, sin embargo, muy extendida y aceptada en
otros sistemas jurdicos. Atendiendo al significado clsico de la figura del Trust, ste se define como el acto a travs del cual
una persona denominada settlor traspasa la titularidad formal (legal ownership) de un bien o bienes (inmuebles, cuentas,
acciones, ttulos, valores o sumas de dinero) a otra, denominada trustee, para que ste las administre en favor de un tercero
denominado beneficial owner o beneficiary; cuya identidad suele quedar reservada en la escritura de constitucin del trust (trust
deed) o en las disposiciones constitutivas del mismo (trust document).

Sin profundizar en detalles legales, quepa decir que la persona del settlor y la del beneficiary pueden coincidir, pudiendo
el settlor instituirse a s mismo como beneficiario o perceptor del Trust.
Origen del Trust

29
La figura del Trust tiene sus races en la Inglaterra medieval, y concretamente en el marco histrico de las cruzadas; donde la
ausencia del seor feudal durante prolongados periodos de tiempo exiga el traspaso temporal de la propiedad de sus tierras a
otro seor feudal, condicionando su titularidad a la asistencia de la familia del cedente. Fruto del desarrollo y adaptacin
histrica de esta figura, el Trust puede, hoy en da, reunir un gran elenco de competencias y facultades en relacin a los bienes
asociados al mismo.

El Trust en Espaa.
Para el sistema jurdico espaol, el Trust es una institucin conocida pero ignorada. La aceptacin y regulacin de dicha figura
se enfrenta al rechazo absoluto de la Administracin el sistema jurdico espaol. El motivo principal alegado es la
incompatibilidad conceptual entre el concepto de propiedad fruto de la codificacin y el concepto de propiedad presente en el
Trust; es decir el conjunto de derechos y facultades asociados al Trust. A este hecho, se ha de aadir el alto grado de
desconfianza de dichas autoridades por las posibilidades de evasin fiscal que puede conllevar.

Un claro ejemplo de dicho rechazo es que, a pesar de la tendencia de la lengua castellana en general, y por ende, de la
terminologa jurdica a absorber y castellanizar trminos e instituciones legales extrajeras, este fenmeno no se ha producido
en lo referido al Trust; por lo que a las diversas categoras dentro de dicha institucin concierne no existen todava una
terminologa unificada, mantenindose el uso de los trminos anglosajones.

Sin embargo, y a pesar de la marginacin que sufre el Trust en el ordenamiento espaol, esta figura se encuentra muy
presente en la prctica diaria del derecho. El ejemplo ms claro de ello se pone de manifiesto en las operaciones de inversin
en inmuebles mediante Trusts en la costa espaola (Costa Blanca, Costa Brava, Costa Clida o Costa Azul), as como en los
territorios insulares espaoles ( Islas Canarias y Baleares), ya que a la hora de inscribir dichas propiedades se produce un
problema de interpretacin en el contenido del Trust, su titularidad y los derechos que ste conlleva.

Es por ello que se recomienda buscar una asesora legal competente para evitar conflictos y problemas a la hora de adquirir,
escriturar e inscribir inmuebles a nombre de un Trust en Espaa.

IV. SISTEMA DE DERECHO SOCIALISTA

4.1 DEFINICION DE DERECHO SOCIALISTA

Se le considera Derecho Socialista a los ordenamientos jurdicos o leyes caractersticas que acompaan la doctrina poltica
del socialismo, en sus diferentes vertientes.

Dentro del Derecho Socialista se incluyen los principios y sistemas jurdicos establecidos en los estados socialistas
o comunistas. En general, todos los sistemas jurdicos conocidos sancionados por estados socialistas, adoptaron el sistema
de derecho continental, el de mayor aceptacin mundial, caracterizado por basarse en la ley, antes que en las decisiones de
los jueces. Con variadas modificaciones, todos los sistemas jurdicos adoptados por los pases socialistas, se inspiran en una
ideologa marxista.

Errneamente se cree que en los sistemas de Derecho Socialista no existe la propiedad privada. Todos los sistemas instituyen
el concepto de propiedad personal sobre los bienes no productivos, y en algunos casos tambin sobre bienes productivos y
empresas, incluso de gran tamao, como sucede con el derecho chino comunista moderno.

Antes del fin de la Guerra Fra, el Derecho socialista era comnmente incluido dentro de los principales sistemas jurdicos
del mundo. Sin embargo, existe una polmica en torno a si se le debe considerar al Derecho Socialista como una familia
jurdica como tal debido a las semejanzas con el sistema de Derecho continental y por el hecho que actualmente no es utilizado
en forma extensa tras la cada de la mayora de los estados socialistas.

30
4.2 DERECHO SOVITICO

El Derecho sovitico es la legislacin que desarroll la Unin Sovitica despus de la Revolucin de Octubre de 1917 hasta su
disolucin en 1991, sirviendo de modelo para la gran mayora de los estados comunistas despus de la Segunda Guerra
Mundial. El Derecho Sovitico tiene algunas caractersticas de los sistemas del Derecho de Europa Continental, incluyendo
algunas reglas similares en su procedimiento y metodologa. Entre los juristas ms destacados del derecho sovitico se
encuentran Ptr Ivanovic Stucka, Evgeny Pasukanis, Andrey Vyshinsky, entre otros
El derecho sovitico sirvi como base para el desarrollo de los sistemas jurdicos de los subsiguientes pases comunistas. Sin
embargo, en muchos casos, los mismos se apartaron considerablemente del derecho sovitico, formando sistemas claramente
diferenciados, como sucedi claramente en China y en Yugoslavia.
DERECHO SOCIALISTA EN SENTIDO AMPLIO
Dentro del derecho socialista en sentido amplio se incluyen ramas, instituciones y principios jurdicos que, en muchos casos se
han integrado a los sistemas jurdicos de los pases capitalistas, como el llamado "derecho obrero" y los derechos de los
trabajadores, el principio pro operario, el derecho sindical, la contratacin colectiva, la responsabilidad objetiva patronal en los
accidentes de trabajo, la nocin de justicia social, el constitucionalismo social y los derechos humanos de segunda generacin,
el derecho econmico social de mercado, la cogestin obrero-empresarial y la autogestin obrera de las empresas, las normas
sobre nacionalizacin, estatizacin y expropiacin de empresas, etc. Tambin el derecho cooperativo est fuertemente ligado
al derecho socialista en sentido amplio.
DERECHO SOCIALISTA EN SENTIDO RESTRINGIDO
Dentro del derecho socialista en sentido restringido se incluyen los principios y sistemas jurdicos establecidos en los estados
socialistas, llamados tambin "socialismo real", o simplemente comunistas. En general, todos los sistemas jurdicos conocidos
sancionados por estados socialistas, adoptaron el sistema de derecho continental, el de mayor aceptacin mundial,
caracterizado por basarse en la ley, antes que en las decisiones de los jueces. Con variadas modificaciones, todos los sistemas
jurdicos adoptados por los pases socialistas, se inspiran en la ideologa marxista-leninista.
El derecho socialista tambin se caracteriza por adoptar instituciones laborales especficas, como el este janovismo en la Unin
Sovitica durante el gobierno de Jos Stalin, o el trabajo voluntario establecido en Cuba a instancias de Ernesto Guevara.
Antes del fin de la Guerra Fra, el Derecho socialista era comnmente incluido dentro de los principales sistemas jurdicos del
mundo. Sin embargo, diversos autores contemporneos no lo consideran como tal, debido a las semejanzas con el sistema de
Derecho continental y por el hecho que actualmente no es utilizado en forma extensa tras la cada de la mayora de los
estados socialistas.

4.3 EXPANSIN DEL DERECHO SOVITICO Y SU INFLUENCIA

BAJO LA INFLUENCIA SOVIETICA:

BAJO EL PODER DE STALIN.

Stalin, mariscal de la URSS, jefe del partido comunista y del gobierno, se convirti en el dirigente indiscutible que haba
conducido a la URSS a la victoria.
Stalin ejerci una dictadura, gobern mediante asesores privados o comisiones especiales. En el propio partido las
depuraciones fueron frecuentes.
Se produjo una persecucin sistemtica de todas las minoras nacionales contestatarias al poder central en Mosc .Se asisti a
un reforzamiento del dogmatismo ideolgico.
LA RECONSTRUCCION ECONOMICA: EL MODELO SOVIETICO
La URSS reconstruyo su economa y alcanzo el nivel de produccin anterior a la guerra. Este enorme esfuerzo se realiz
mediante una extraordinaria movilizacin social.
Planificacin econmica: planes quinquenales
Se dio prioridad a la industria pesada, a la de armamento y a las comunicaciones.
En la agricultura se continu con las colectivizaciones al mismo tiempo que se desarrolla la mecanizacin las grandes
infraestructuras y la creacin de industrias alimenticias.
Crecimiento desequilibrado
La excesiva importancia de la industria pesada produjo una debilidad en la industria de consumo y dio lugar a la carencia de
productos hasta el punto de que se mantuvo el racionamiento de alimentos.
El modelo industrial adoptado se basaba en un consumo excesivo de materias primas y de energa fue altamente contaminante
LA SOCIEDAD SOVIETICA.
La sociedad presentaba dos grandes grupos sociales constituido por asalariados y campesinos cooperativas y otro formado por
los trabajadores intelectuales y profesionales.
La verdadera clase dominante eran aquellos grupos que detentaban el poder poltico esencialmente formado por los vnculos al
partido comunista.

31
LA FORMACION DE GOBIERNOS DE FRENTE NACIONAL
En 1945 siete pases (Polonia, Rumania, Hungra, Bulgaria, Checoslovaquia, Yugoslavia y Albania)y la zona Oriental de
Alemania se encontraban en la zona de influencia sovitica La URSS aplico la poltica de frentes nacionales, se conformaron
regmenes llamados de democracia popular una frmula intermedia entre el capitalismo y el socialismo.
TRANSFORMACIONES ECONOMICAS Y SOCIALES
Los pases de la Europa Oriental afrontaban los graves problemas derivados de la guerra y la mayora de ellos desde un
pasado de atraso econmico. Checoslovaquia y Alemania del Este econmicamente eran muy dbiles. Las dos tareas
prioritarias eran por tanto la reforma agraria y la industrializacin.
LA IMPOSICION DEL MODELO SOVIETICO.
La URSS vea peligrar su influencia en la Europa del este forz a los comunistas de las democracias populares a imponerse
sobre los otros partidos y a defender la va socialistas y a alinearse con la URSS.
Hungra, Rumania y Polonia fueron eliminadas y se depuro a los acusados de ser elementos burgueses o social demcratas.
Checoslovaquia en 1948 se elimin a todos los ministros moderados y se impuso al comunista Gottwald en el poder.
Yugoslavia alejada en parte de las directrices y los intereses de Mosc. Yugoslavia fue marginada del campo socialista.
LA HEGEMONIA SOVIETICA
La formacin de un rea econmica occidental nacida del plan Marshall fue respondida all con la formacin del comecon.
La creacin de la OTAN y la inclusin de la Alemania Occidental dentro de su alianza militar comandada por los EE UU. La
URSS firmo con todos los pases socialistas europeos un tratado de amistad de cooperacin y asistencia mutua, el pacta de
Varsovia.
LOS COMIENZOS DE LA CONTESTACION EN EL BLOQUE COMUNISTA.
En Hungra se organiz un movimiento sindical. El dirigente comunista Nagy, nombrado primer ministro formo un gobierno con
la participacin de liberales y socialdemcratas declaro la neutralidad de Hungra y abandonar el pacto de Varsovia La URSS
condeno a Hungra con la intervencin del Ejrcito Rojo que acabo con la experiencia hngara.
En Checoslovaquia se produjo un proceso similar. Su secretario general Alexander Dubcek. La primavera de Praga significo un
proceso de apertura, reforma y democratizacin del rgimen.
LA CHINA TRADICIONAL.
La poblacin china viva bsicamente de la agricultura. La agricultura segua utilizando los mtodos tradicionales y sufra
profundas crisis de subsistencia que comportaban la muerte la muerte de millones de campesinos. La tierra era trabajada por
campesinos bajo un rgimen de tipo feudal.
En 1911 se haba proclamado la Republica, exista un fuerte partido comunista dirigido por Mao Zedong que defenda la
necesidad de un reparto de la propiedad.
LA REVOLUCION COMUNISTA.
China fue invadida por Japn. Los comunistas chinos desempearon un papel muy importante contra los japoneses gracias a
los campesinos.
Las fuerzas comunistas dominaban buena parte de China, estallo la guardia civil que termino con la victoria de los comunistas.
EL MODELO SOVIETICO A LAS COMUNAS POPULARES.
Mao proclamo en Pekn el nacimiento de la repblica popular China. Mao opto por solicitar ayuda a la URSS y en 1950 se firm
un tratado de amistad y cooperacin chino-sovitico.
China se orient primeramente hacia el modelo sovitico: rpida colectivizacin de la tierra una planificacin econmica y la
creacin de una poderosa industria pesada. En 1956 Mao propuso la ruptura con la URSS y el desarrollo de un modelo propio
hacia el desarrollo del socialismo.
El nuevo modelo chino deba basarse en la complementariedad de la agricultura y la industria y en la asociacin de la
tecnologa a los procedimientos tradicionales.
Se crearon las comunas populares y se combinaba la explotacin agrcola con la artesana tradicional y las pequeas
industrias rurales.
LA REVOLUCION CULTURAL PROLETARIA.
Su relativo fracaso econmico desplazo a Mao del poder. Los nuevos dirigentes reorientaron la economa y la existencia de la
pequea propiedad campesina.
Mao lanzo una campaa de denuncia contra los nuevos lderes en la que se les acusaba de conducir a China hacia el
capitalismo y comenz la llamada revolucin cultural proletaria.
Mao se empeara a lo largo de la dcada siguiente en sacar a china de su aislamiento incluso aproximndose a los EE UU.
GUERRA FRIA Y DESCOLONIZACION CREAN UN MARCO FAVORABLE.
La descolonizacin y la guerra fra ofrecieron un marco favorable, ya que los soviticos apoyaban los movimientos que se
oponan a la dominacion imperialista y al capitalismo.
Los nuevos estados crecieron bajo la influencia sovitica, estos nuevos pases se alinearon con el bloque sovitico con la
oposicion de los EE UU, que vean con temor el crecimiento comunista.
LA INFLUENCIA DEL MODELO SOVIETICO.
El modelo sovitico era muy atractivo para pases sin tradicin y que ansiaban una rpida industrializacin. Para los soviticos
estos movimientos revolucionarios se convirtieron en la forma ms rpida de asegurar el control ideolgico y el alineamiento en
su bloque militar.

32
Las reas de expansin fueron:
Asia: la influencia comunista se extendi rpidamente en Corea, en Indochina y en China y se dej sentir en Indonesia y en
Afganistn.
En Magreb, algunos pases adoptaron regmenes socializantes como Argelia y Libia, la influencia sovitica se extenda en
Etiopia y en Yemen del sur.
El apoyo americano a la causa juda comporto la aproximacin de algunos pases rabes al campo sovitico.
En frica la URSS apoyo a Guinea, Mali, Benn y las tropas cubanas sostuvieron los movimientos comunistas de Angola y
Namibia.

4.4 CRISIS DEL DERECHO SOVITICO

UNO de los ltimos chistes que circulan por Mosc reza as: se abre el informativo de la televisin y el presentador se dirige a
los televidentes con el tratamiento de seoras y seores, en lugar del tradicional tovaritchi. Con cierta solemnidad, anuncia:
Seoras y seores, el experimento iniciado hace setenta aos ha
terminado. En efecto, fue un experimento en el sentido fuerte del concepto. No creo que en la historia universal haya un
ejemplo parecido de creacin de un nuevo tipo de sociedad obedeciendo tan rigurosamente a un esquema preestablecido,
manipulando la materia prima social con tan absoluta falta de consideracin a las consecuencias humanas inmediatas,
subordinndolo todo al logro de un futuro luminoso.
El objeto del experimento, la sociedad multinacional sovitica, comienza a tomar conciencia de ello, a medida que se pone en
tela de juicio toda la historiografa oficial, y en particular la versin de que la revolucin de Octubre fue un resultado ineluctable
de supuestas leyes del desarrollo social, rectoras del curso de las cosas, tanto en la Rusia de los zares como en el capitalismo
mundial. En realidad, la conquista del poder por los comunistas rusos fue posible gracias a una coyuntura poltica determinada
por causas coyunturales (cansancio de la guerra, ruina econmica, debilidades del gobierno provisional) y por una
reivindicacin que, sta s, vena de lejos y afectaba a las estructuras bsicas de la sociedad rusa: la reivindicacin de la tierra.
Pero, justamente, esta reivindicacin no tena nada de socialista. A medida que las circunstancias coyunturales
desaparecieron, las tendencias y factores ms profundos y permanentes pasaron a un primer plano, y en su conjunto eran
contrarios al proyecto leninista. Ante todo, la transformacin del campesinado, el 80 por 100 de la poblacin, en una masa de
pequeas economas privadas. En cambio, a dichas tendencias y factores bsicos obedeci la revolucin de Febrero,
comparable en este aspecto a la revolucin francesa. Pero a diferencia de sta, la sociedad civil heredada del zarismo era
mucho ms dbil que en Francia, tanto en el sentido econmico como poltico y cultural. El papel del poder estatal, sobre una
sociedad en gran medida amorfa, desvertebrada, sin instancias intermedias arraigadas, era mucho ms determinante que en el
caso francs. Como el propio Lenin deca, coincidiendo con la opinin de destacados intelectuales, la sociedad rusa tena
fuertes rasgos asiticos. Todo ello hizo posible junto con algunos otros factores, tambin de gran peso, como la enorme
extensin del pas, su situacin geoestratgica, relativamente marginal respecto al sistema de estados europeos que la
dictadura y el terror jacobinos, instaurados por los bolcheviques, tuvieran tiempo para construir un fuerte aparato militar,
policaco y burocrtico, capaz de mantenerse en el poder sobre una sociedad sin tradiciones democrticas, que slo
haba salido de la servidumbre unas dcadas antes, y de la autocracia zarista haca tan slo unos meses. Sin duda,
desempearon asimismo importante papel las caractersticas ideolgicas y organizativas del partido bolchevique, el mejor
preparado para restablecer el orden en el caos social y poltico de 1917. Y tambin el excepcional talento tctico de Lenin,
unido a su frrea determinacin para alcanzar los objetivos que se trazaba.
El propio Lenin reconoca que desde el punto de vista de la teora marxista en Rusia no existan condiciones objetivas para una
revolucin socialista, pero en una primera fase abierta por las famosas Tesis de abril pens que esa carencia podra ser
compensada por el triunfo de la revolucin socialista en los pases capitalistas europeos. Aqu fall su anlisis del capitalismo,
de la situacin blica europea, y de la actitud de la clase obrera occidental, que segn dicho anlisis habran de combinarse
explosivamente para desembocar en la gran revolucin socialista europea y, por ende, mundial.
En una segunda fase, cuando se haba desvanecido esa esperanza y la Rusia revolucionaria quedaba aislada; cuando, pese a
todo, se haba producido el milagro la expresin es del propio Lenin de que los comunistas conservaran el poder, el jefe
del partido reconoci de nuevo, con su habitual franqueza, que en Rusia no existan las condiciones objetivas para el
socialismo. Pero deca en uno de sus ltimos escritos s se haba creado una coyuntura favorable para tomar el poder y
barrer a terratenientes y capitalistas, acaso no haba sido justo aprovecharla y luego, con la palanca del poder, adelantar a los
pases avanzados y crear las condiciones econmicas, polticas y culturales necesarias para el socialismo?
Este fue la gran apuesta histrica de Lenin, una innovacin en la aplicacin del marxismo que, segn deca, no modificaba la
lnea general de desarrollo de la historia universal. Pero el mantenimiento de la apuesta no era posible sin una dictadura del
partido travestida en dictadura del proletariado o en poder sovitico cada vez ms frrea y totalitaria. Slo as poda
asegurarse el control de una poblacin sometida a enormes tensiones, esfuerzos y sacrificios en aras del experimento
llamado construccin del socialismo; slo as pudo colectivizarse, recurriendo a una represin masiva que caus millones de
vctimas a la gran masa campesina; slo as pudo imponerse un rgimen draconiano en las fbricas para asegurar el
cumplimiento de los desmesurados objetivos de los planes quinquenales.

33
V. SISTEMA JURIDICO RELIGIOSO

En el Sistema religioso no se separa el Derecho secularizado de las normas de origen religioso. El ms importante de estos
sistemas es el musulmn que tiene su base geogrfica en Arabia, su soporte religioso-ideolgico en el Corn y su fundador fue
un hombre llamado Mahoma.
La religin de los rabes antes de Mahoma era politesta, crean en la existencia de numerosos genios invisibles que
intervenan en todos los actos de los hombres. Cada tribu y cada familia tena su culto particular, exista adems la Meca, un
santuario comn reverenciado por todos los rabes.
Mahoma, fue de los primeros en adoptar una religin monotesta basada en el judasmo y cristianismo, sin embargo no se
sinti llamado a predicar a los rabes una nueva religin sino hasta despus de que se le apareci en arcngel Gabriel,
momento en el que comenz con sus predicciones, o ms bien, repiti las revelaciones del arcngel, lo que constituy el
Corn.
Mahoma llam a su religin el Islam que significa sumisin a la voluntad divina. Los seguidores de esta religin tomaron el
nombre de musulmn o sea creyente.
La doctrina musulmana tiene por base esencial la creencia de un Dios nico y en el carcter proftico de la prdica de
Mahoma. En cuanto al culto Mahoma impuso a sus fieles el cumplimiento de prcticas sencillas llamadas por los musulmanes
los cincos pilares de la sabidura: La profesin de la fe, la oracin, el ayuno, la limosna, la peregrinacin a la Meca.
La obra de Mahoma qued realizada al cabo de 20 aos de predicaciones, esfuerzos y de lucha perseverante ya que hubieron
enfrentamientos entre la Meca y Medina; la Meca se someti y permiti el retorno de los musulmanes y la ciudad se convirti al
Islam. Mahoma logr la unidad poltica de Arabia, creo una nacin fuerte, unida por el favor de una fe comn.
Fuentes del Derecho
El Corn: primera fuente del Derecho musulmn, no es en s un cdigo de derecho ya que las disposiciones de naturaleza
jurdica que contiene son insuficientes y algunas de las instituciones fundamentales en el Islam, no aparecen en l. Es un libro
de dogma, es un cdigo civil y religioso donde se regulan las prcticas del culto y las relaciones legales de los musulmanes
unos con otros y con la sociedad civil, la obra contiene tradiciones judas, cristianas y rabes.
El Sunna: significa modelo o ejemplo y representa el modo de ser y de conducirse del profeta, cuyo recuerdo debe servir de
gua a los creyentes; est constituido por un conjunto de parbolas relativas a los actos y palabras de Mahoma adems de
todas las prcticas y costumbres no objetadas por el profeta pero si aprobadas por los juristas.
El Idjma: constituido por el acuerdo unnime de los doctores para poner remedio a la insuficiencia del Corn y del sunna e
interpretar ciertos pasajes de la doctrina. Es muy importante ya que se sita en un diferente plano de las anteriores, el Corn y
el sunna son fuentes histricas (el juez ya no est obligado a consultarlas directamente, ya que una interpretacin infalible y
definitiva de la misma ha sido llevada a cabo mediante el Idjma)
El Quiys, razonamiento por analoga: procedimiento capaz de regular en el futuro todas las hiptesis para las que no
ofrecen ninguna solucin las fuentes anteriormente mencionadas, ya que el Derecho musulmn es un Derecho cerrado y no
resuelven todas las hiptesis que se pueden presentar en la vida diaria, por lo tanto ha sido necesario admitir la licitud del
razonamiento por analoga (quiys) el cual, slo puede considerarse como interpretacin y de aplicacin del Derecho sin que
se pueda, mediante la utilizacin de dicho procedimiento, crear normas fundamentales con valor absoluto.
Estructura
La vida poltica y religiosa son partes indisolubles de un todo nico.
La interpretacin de las fuentes y la elaboracin del folk se realizaron con divergencia de mtodos y normas. Tales
divergencias determinaron el surgimiento de un gran nmero de escuelas o sistemas (llamados ritos) que convirtieron el folk en
disciplinas autnomas, en autnticos cdigos de los musulmanes, alcanzando de esta manera, las relevaciones divinas y
tradiciones una importancia de orden especialmente literario.
Escuela Hanefi: la ms liberal. Es oficial para los musulmanes sunnies en Jordania, Lbano, Siria, Irak, Afganistn, Pakistn y
limitadamente al estatuto personal para los sunnies que viven en Egipto, Sudn, India, Yugoslavia, Rumania, Bulgaria, como
as tambin es oficial pero junto con otras escuelas en Eritrea, Marruecos, Argelia y Tnez. Tendencia menos rigurosa con
respecto a las dems.
Escuela Maleki: Se ha seguido en parte en Egipto, Mauritania, Sudn central y occidental, Nigeria y noroeste de Eritrea.
Escuela Xafei: Etiopa meridional, Somalia, parte de Eritrea, los de Kenia y Tangaika, habitantes del Cairo, Israel y todos los
sunnies de Yemen
Escuela Hambali: profesada por toda la poblacin de Arabia Central, Najed, territorios sobre el Golfo Prsico y algunos grupos
en Ira, Siria e Israel.
Imposible establecer caractersticas de cada una de las escuelas sunnies desde el punto de vista de su contenido de normas
positivas.
El califa es el jefe de la monarqua islmica, y puede confiar el gobierno de algunas partes del imperio a prncipes, con ttulo de
Sultn o Emir, otorgndoles sus mismos poderes en los territorios respectivos, sin embargo el Derecho musulmn no ha
considerado como legales tales situaciones ya que busca formar una sola nacin bajo un solo gobernante.
El califa detenta la plenitud de la autoridad judicial por intermedio del cad, juez de lo civil y penal que el mismo nombra. Para
desempear el cargo se exigen las condiciones de musulmn, libertad, sexo masculino (aunque la escuela Hanefi admite
mujeres), plenitud de facultades fsicas e intelectuales, moralidad y conocimiento de la ley.
34
Atribuciones normales del Cadi:
Conocimiento y resolucin de los conflictos planteados ante su tribunal
Vigilar la tutela de los menores e incapacitados
Velar por la buena administracin de las fundaciones piadosas
Puede ser nombrado en su distrito un cadi con facultades limitadas: cadi de matrimonio
En los Estado musulmanes, con excepcin de aqullos en que se aplica estrictamente la ley, se ha ido formando una doble
jurisdiccin, la religiosa y la laica, la primera atiende los asuntos relacionados con la familia y fundaciones piadosas y la
segunda es competente para todos los dems asuntos y admite criterios tomados por legislaciones europeas.
La surta (polica) se encarga de la persecucin de los culpables y de la ejecucin de las penas

5.1 EVOLUCION HISTORICA DEL SISTEMA JURIDICO RELIGIOSO

En la poca del principado romano, los pueblos conquistados por ste, no tenan problema por practicar su religin. El
incidente de la muerte de Jess no fue provocado por los de esta poca, sino por la blasfemia que haba cometido Jess al
proclamarse hijo de Dios, segn el Sanedrn. Y con el pretexto de que se haca proclamar rey de los judos (contraponindose
al Cesar), lo entregaron a las autoridades romanas. En realidad en esta poca no haba una represin contra el judasmo y
mucho menos contra el cristianismo, ya que los romanos practicaban religiones orientales que nada tenan que ver con el
poder poltico, y no se metan con las prcticas religiosas ajenas.

Hasta el Imperio Absoluto se puede decir que el poder poltico se vio amenazado, cuando Diocleciano instituyo la adoracin
de su velo, que haba de ser besado por sus fieles, y el que resista hallaba la muerte. El problema se agravo cuando un
senador romano se santiguo para no contaminarse del rito pagano, y esto fue la gota que derramo el vaso e hizo que los
cristianos sufrieran persecuciones y muerte en los circos romanos.
Con Justiniano, y en aras de la unidad religiosa, la cristiandad adquiere la importancia de que goza hoy da. Desde ese
momento hasta la coronacin de Carlomagno (siglo XIII), continua el avance en la jerarqua y poder de la iglesia catlica.
En el siglo XI con el renacimiento inicia la lucha por el poder delos emperadores, conocida como Querella de las Investiduras
o Lucha de las Dos Espadas, la cual se detuvo durante el parntesis que se abre con las ocho cruzadas, en donde se unen los
emperadores en pugna y la iglesia para luchar contra los turcos otomanos.
En principio el derecho cannico se basaba en el nuevo testamento y en la tradicin apostlica.
La etapa clsica del Derecho Cannico va del siglo XII al XV.
Corpus Iuris Canonici,(de 1500) por Jean Chapuis, conformado por las Decretales de Gregorio I, el Liber de Bonifacio VII, las
Clementinas por Clemente V, la codificacin del Decretum de Graciano, las Extravagantes de Juan XII, las Extravagantes
Comunes, entre otras.

Las principales caractersticas del Cdigo del Derecho Cannico son:

1. Es una coleccin legal sistemtica, porque las normas forman un cuerpo legal organizado por materias.
2. Es autentica porque es una ley oficial de la iglesia, aprobada el promulgada por el sumo pontfice.
3. Es una legislacin y nica porque est integrada en una sola ley.
4. Es una ley exclusiva por que niega derecho a las leyes que se opongan al podido vigente.
5. Es universal porque se dirige a la iglesia latina y no a la iglesia oriental, a menos de que se trate de materias que por su
misma naturaleza ataen a esta ltima.

El Cdigo Cannico de 1917 es reformado por el Concilio Vaticano II, apoyado por Juan XXIII, quien propuso una
actualizacin del cdigo por considerar que ya resultaba en desacuerdo con la poca. Se reforma de manera integral,
quedando en su lugar el Cdigo Cannico de 1983, promulgado por Juan Pablo II, el cual tiene una normatividad distinta,
contenido en siete libros son divididos en ttulos, esto se en captulos, y stos a su vez en artculos y cnones, los cuales hacen
un total de 1752.

35
5.2 RELIGION Y DERECHO

Religin y Derecho se encuentran en continua interaccin a lo largo de la historia. En el origen de Occidente, el Derecho, el
Poder, la Religin aparecen intrnsecamente unidos, independizndose de forma progresiva. De hecho, en otras civilizaciones,
el Derecho sigue estrechamente vinculado con la identidad religiosa de un pueblo o de una nacin, de forma que las normas o
reglas jurdicas no son sino una dimensin ms de la religiosidad.

Entre ambas realidades se han producido relaciones lgicas de dominacin conceptual. En determinados momentos es la
Religin quien define o establece los fundamentos del orden jurdico; el papel histrico de las diversas religiones en el orden
jurdico y poltico ha sido, precisamente, el de suministrar a los hombres las bases para un concepto de justicia. En otros
momentos el Derecho se convierte en expresin organizativa del fenmeno religioso, en lo que conocemos como derechos
confesionales.

Al producirse de modo progresivo en Occidente una secularizacin del Derecho, vinculada a la monopolizacin de lo jurdico
por lo estatal, la interaccin a la que antes me refera disminuye en intensidad. La Religin pasa a convertirse en objeto de
regulacin por el Derecho en dos etapas progresivas, una de ellas ya superada, la otra en pleno desarrollo.

En la primera de ellas, vigente hace relativamente poco tiempo, el Derecho y el Estado se preguntaban, cul es la religin
verdadera?

Buscaban una respuesta, y una vez encontrada, actuaban en consecuencia: adoptaban, como un elemento ms de la
definicin del Estado, esa religin verdadera que haba que proteger, conservar y promover.

36
En estos dos ltimos siglos, sin embargo, esa pregunta desaparece del horizonte de ese fenmeno que denominamos Estado
democrtico de Derecho. En efecto, conforme a sus postulados, la libertad religiosa y la consiguiente neutralidad del Estado
laico en materia religiosa permean cualquier aproximacin al fenmeno religioso. Y surge, para el Derecho, otra pregunta
distinta: de entre estos fenmenos sociales, cules son verdaderamente religin? Decididamente, el Estado democrtico
desea comprometerse en la defensa y proteccin no ya de una religin, sino de la religin como fenmeno social y de las
libertades que hacen posible el desarrollo de una importante dimensin de la actividad del hombre. Libertades stas que
tienden a configurarse no como un dato objetivable e inmutable, sino como un valor en vas de perenne realizacin que
encuentra modalidades nuevas de explicitacin al comps de la multiplicidad de agravios supuestos o reales que a la
subjetividad de la conciencia humana, en su zona de mxima sensibilidad, puede conferrsele.

Al insertarse en el Derecho estatal, el hecho religioso se torna multvoco: se relaciona con la persona jurdica (confesin),
impregna valga la expresin la actividad de la persona en el Derecho (factor religioso con pretensin
omnicomprensiva), se hace finalidad de la accin que el Derecho pretende apreciar (fines religiosos) e incluso adopta la
posicin de bien jurdico protegido (sentimientos religiosos).

Ahora bien, es posible una aproximacin jurdica a dicho concepto, a la nocin de religin?

El Derecho no puede regular adecuadamente un fenmeno si no conoce sus rasgos y perfiles. Para proteger los derechos y los
deberes que se agrupan en torno a la libertad religiosa, el Estado necesita disponer de alguna idea acerca de qu es la
religin. Adems, en una materia tan delicada como es sta, es manifiesto que en poltica, economa, en los medios de
comunicacin y por supuesto en el Derecho el retorno de lo religioso no puede convertirse en moneda falsa para el lucro
de algunos especuladores.

Ciertamente, de una forma u otra, los derechos estatales tienen algn tipo nocin. En la inmensa mayora de los casos, el
concepto de religin no se explicita en la Constitucin o en las leyes fundamentales de la convivencia jurdica. Ms bien, se
hilvana en la prctica administrativa diaria o en la jurisprudencia.

Pero en su actividad jurisprudencial, administrativa, legislativa el Derecho estatal pasa por los mismos aciertos y errores
que cualquier otro sector de la actividad de los hombres.

Para conseguir detectar esos errores y potenciar esos aciertos del Derecho, es preciso conocer fallos y proponer mejoras. Es la
tarea constante de la doctrina acadmica que, sin embargo, en lo que me consta, no ha efectuado un estudio particularizado y
extenso sobre esta cuestin.

Las razones de la ausencia de este estudio nos remiten a dos polos de atraccin gravitatoria que distraen el inters por la
materia.

De una parte, la atencin a la libertad religiosa en su dimensin individual y sus relaciones con la libertad ideolgica, de
conciencia y de creencias. Como es bien conocido, para importantes sectores de la doctrina acadmica no existe la libertad
religiosa como derecho fundamental autnomo con un objeto especfico de proteccin: el fenmeno religioso.

De otra, la atencin preferente de la doctrina por la formulacin o expresin jurdica estatal de los entes colectivos religiosos.
En efecto, todo apunta aparentemente a que el inters del Derecho por el fenmeno religioso no puede ir ms all, como
mucho, de la formulacin de la religiosidad en su vertiente institucional, colectiva o asociativa, mediatizada por un concepto
propiamente jurdico.

Adems, para delimitar o definir una nocin de religin en el Derecho nos salen al paso una multitud de problemas de diversa
ndole, un conjunto de interrogantes que parecen incluso atentar contra las escasas pacficas bases compartidas sobre las que
iniciar una bsqueda con ciertas esperanzas de xito.

Entre otras preguntas, podran enunciarse las siguientes: Puede definirse la religin sin dejar fuera fenmenos religiosos, sin
atentar contra la igualdad de todas las religiones y de todos los grupos religiosos ante el Derecho? Acaso puede diferenciarse
de alguna forma, mnimamente realista y prctica, religin, conciencia y creencia? Puede definirse qu es religin sin atentar
ya contra la neutralidad del Estado democrtico en materia religiosa? Intentar una nocin, no es sino perpetuar la inercia del
Derecho el intentar someter a unos lmites dogmticos el concepto de religin?

No faltan razones de peso para sostener esas dudas. La propia configuracin del Estado de Derecho, de la igualdad y la
libertad que propugna, parecen obligar a una postura agnstica frente a cualquier ensayo de respuesta.

Sin embargo, la necesidad de una nocin subsiste, a la vista del derecho prctico, cuyas soluciones a veces no se conjugan
bien con las crticas que precisamente expresan parte de esas preguntas formuladas.
37
Nos movemos, por tanto, en un rea compleja, en la que los extremos (dotar al Derecho de una nocin, o prescindir de ella)
aparecen tan definidos como distantes. La cuestin es saber aportar elementos que reduzcan la tensin entre esos extremos.[i]

Religin y Derecho:
Histricamente estos dos trminos, Religin y Derecho, aparecen siempre el uno al lado del otro. No slo porque siempre o
casi siempre la vivencia colectiva de las creencias religiosas termina organizndose colectivamente creando el Derecho
confesional, sino tambin porque la religin aparece indisolublemente unida a la organizacin jurdica de la convivencia civil o
Derecho secular.
La religin, o una tica religiosa determinada, tienen siempre la pretensin de ser el contenido de ese Derecho secular.
Unas veces sobre la base de una autntica subordinacin jurdica del poder secular y de su Derecho al poder religioso y al
Derecho divino, por identificacin de ambos, total (teocracia) o parcial (confesionalidad) con el inexorable resultado de la
confesionalizacin del Derecho secular y la secularizacin del Derecho confesional.
En otras ocasiones la Iglesia se arroga una potestad directiva sobre el poder secular y su Derecho o intenta influir en ese
sentido utilizando las mayoras, identificando la tica vlida para todos con la de la mayora, pretensin a la que responden los
partidos polticos confesionales.
Claro que tambin ocurre lo contrario: el poder poltico es el polo dominante invirtindose en ese caso el sentido de la
identificacin, tanto total dando lugar al cesaropapismo, o parcial abocando al modelo de Iglesia de Estado. En ambos
supuestos es el Estado el que utiliza a la Iglesia, dando lugar a la secularizacin del Derecho confesional y a la equiparacin y
mimetismo de las Iglesias respecto del Estado.
El Estado es consciente de la capacidad y fuerza de arrastre de las creencias religiosas, para la legitimacin del poder y del
Derecho, para la cohesin social y la eficacia en la consecucin de los ideales comunes, en sentido positivo, y para la
deslegitimacin del Derecho, la desvertebracin social y la obstaculizacin de la consecucin de esos ideales comunes, en
sentido negativo. De ah su permanente inters en la utilizacin a su favor de esa fuerza potencial de las creencias religiosas.
En la historia de Occidente sern la ruptura de la unidad religiosa, poltica y poltico-religiosa, primero, y el fenmeno de la
progresiva secularizacin despus, lo que pondr freno a la obsesin de ambos polos por dominarse y utilizarse, polarizando
en adelante el grueso de sus energas en la consecucin de la autonoma e independencia mutuas.
En el mareo de las coordenadas del progresivo reconocimiento del derecho de libertad de conciencia y de la recuperacin de
esa autonoma mutua, viene desarrollndose la historia del proceso de secularizacin con un objetivo final cada vez ms
evidente: la laicidad del Estado y de su Derecho. Pero quedan todava importantes reminiscencias del pasado.
Las confesiones religiosas no han abandonado su pretensin de que el Derecho estatal sea traduccin de la tica particular de
cada una de ellas a la contra del reconocer miento del plural ismo como uno de los principios cimeros de los ordenamientos.
Han cambiado los mtodos, pero no el objetivo.
Los Estados, por su parte, reivindican la autonoma e independencia de su Derecho de cualquier moral o tica concretas en
aras de ese pluralismo, al tiempo que reconocen la de las Confesiones para decidir sobre sus asuntos internos con dos
importantes limitaciones: la no contradiccin de ese ordenamiento interno confesional con el orden pblico propio de una
sociedad democrtica y su subordinacin al ordenamiento estatal en los supuestos en que este reconozca o atribuya efectos
civiles a normas confesionales o a actos y negocios jurdicos nacidos a su amparo.
Dicho de otra manera, empujados por los tratados internacionales sobre derechos humanos y el reconocimiento que en ellos se
hace del derecho de libertad de conciencia, se proponen como ideal a conseguir en su relacin las creencias religiosas de sus
ciudadanos el de la laicidad en su sentido ms moderno de laicidad abierta y positiva que implica simultneamente tres cosas.
1. neutralidad, no slo religiosa, sino tambin ideolgica, tica y cultural del Estado y de su Derecho, que es a lo que se
refiere, y no a otra cosa, la expresin laicidad abierta; 2.- separacin del Estado respecto de las creencias religiosas y no
religiosas de la sociedad y de las correspondientes organizaciones sociales, excepcin hecha de los valores que forman parte
de la identidad del Estado social y democrtico de Derecho y 3, posibilidad de una accin positiva del Estado para hacer que
la igualdad y la libertad sean reales y efectivas o para remover los obstculos que se opongan a su plenitud; es nicamente a
esta prestacin de carcter asistencial, excepcional, por tanto, a la que se refiere con la expresin laicidad positiva.

38
5.3 DERECHO HEBREO

Los hebreos eran tribus semitas que se unieron para formar en Palestina un estado cuya capital fue Jerusaln, al poco tiempo
dicho estado se dividi en dos reinos el de Israel y de Jud (por eso a los hebreos se les llama Israelitas o Judos, fueron
conquistados el primero por los asirios (722 a. d. C) y el segundo por los caldeo (568 a. d. C). Desde el ao 70 d. d. C.,
Palestina dejo de ser patria de los judos pero la nacin juda sobrevivi a la prdida del hogar palestino, debido a su religin y
costumbres que mantuvo viva en ellos la idea de su solidaridad. Lo anterior se logr gracias a la Biblia, libro religioso de los
judos que se supone se escribi cuando las tribus hebreas que haban vivido durante muchos siglos en el desierto de Arabia,
se establecieron en Palestina, comenzando la recopilacin de esos relatos dando nacimiento al antiguo testamento. La biblia
adems de ser una obra religiosa, es histrica y jurdica, gracias, ella se puede conocer en parte de toda su antigua legislacin.
El antiguo testamento se compone de 24 libros agrupados en tres partes: la ley o Torh, los profetas ONEBHIM, y las
hagiografas OKETHUBHIM. La ley o Torah comprenden 5 libros, que son: el GENESIS, EXODO, DEUTERONOMIO,
NUMEROS Y Levtico (para los cristianos estos 5 libros forman el Pentateuco). Los profetas Onebhim se subdividen en 2
grandes partes, con cuatro libros cada una: a) La primera comprende los libros de Josu, jueces, Samuel y Reyes. b) La
segunda es una obra proftica que recoge los libros de IZAHIAS, JEREMIAS, EZEQUIEL y los 12 profetas menores, y c) La
tercera que son las hagiografas Okethubhim: se trata de una antologa de obras poticas filosficas y narrativas. Comprende:
salmos, proverbios, Job, cantar de los cantares, Ruth, lamentaciones de Jeremas, eclesisticas, Esther, Daniel y Crnicas. Al
antiguo testamento hay que agregar otro libro sagrado ms, el TALMUD, escrito entre el principio de la era cristiana y el siglo V.
Los rabinos hombres en el estudio de los textos sagrados, recopilaron las doctrinas tradicionales y formaron con ellas una obra
llamada MISCHA palabra que significa repeticin o segunda ley. Durante la edad media continu la actitud de intolerancia
hacia los judos, las constituciones de Justiniano fueron notoriamente contrarias a ellos, prohibindoles hasta asumir la
condicin de testigos, los privaban del derecho de testar, hacer donaciones y la lectura del TALMUD. La conversin del
emperador Constantino al cristianismo y la fundacin del Imperio Bizantino, hace que Israel pase a ser un pas dominado por
este. A los judos se les priv del derecho de ejercer cargos pblicos y la entrada a Jerusaln, salvo un da al ao para
conmemorar la destruccin del templo. En 1917 las fuerzas britnicas entraron a Jerusaln finalizando con esto 4 siglos de
dominio Otomano. Dentro del ejrcito britnico que penetr a Jerusaln haba tres batallones de la legin juda. En 1917
Inglaterra se comprometi con el movimiento Sionista a colaborar en la creacin de un hogar nacional judo en Palestina. La
Organizacin Internacional acord la formacin de dos estados distintos en el territorio de Palestina, uno rabe y el otro judo
El Poder Legislativo Israel est compuesto por el parlamento o KNSET (asamblea) integrado mediante las elecciones
generales. El parlamento de Israel es unicameral cuenta solamente con la cmara de diputados, est compuesta por 120
miembros. La KNESET elige al presidente de la repblica y al primer ministro, este ltimo est sometido al Contralor
Parlamentario. La funcin de la kneset es legislar y fiscalizar el trabajo del gobierno. Para ser aprobado un proyecto de ley
debe pasar 3 lecturas en la KNESET: 1. Es derivada a la comisin pertinentemente para su estudio 2. Es discutido en sesin
plenaria; 3. Se lleva acab la votacin final. La ley aprobada debe ser firmada por el ministro del ramo del que trate la ley, el
primer ministro y el presidente. La KNESET es elegida por un periodo de 4 aos, pero puede disolverse y llamar a nuevas
elecciones antes del trmino de su periodo. El Poder Ejecutivo israel est encabezado por el Primer Ministro que debe de ser
miembro de la KNESET. Los dems ministros no estn obligados a ello aunque usualmente lo son. Dado que el gobierno
requiere del voto de confianza debe ser aprobado por un mnimo de 61 de sus 120 miembros. Hasta la fecha ningn partido ha
logrado recibir suficientes bancas en la KNESET para poder formar un gobierno por s solo, el gobierno por lo general ejerce
durante 4 aos, pero su periodo puede acortarse por la muerte del primer ministro, o por un voto de no confianza de la
KNESET El poder judicial israel es independiente. Los jueces son nombrados por el presidente a recomendacin de una
comisin especial de 9 miembros, formada por tres jueces de la Corte Suprema, 2 miembros del Colegio de Abogados y 4
figuras pblicas.
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 Los jueces son inamovibles y son jubilados a los 70 aos. En 1954 se aprob una ley sobre la organizacin judicial, esto no
significa que no hubiera una organizacin judicial. Aunque la competencia legislativa pertenece por completo a la Kneset, la
Corte Suprema puede llamar la atencin respecto algunos cambios legislativos deseables. Sesionando como alta corte de
justicia tiene la autoridad para determinar si una ley se adecua correctamente a las leyes bsicas del estado. El poder judicial
est compuesto de la siguiente manera: -Corte Suprema -Tribunales de distrito -Tribunales de magistrado -Tribunales
especiales -Tribunales religiosos En cuanto a la estructura del derecho cabe comentar que cuando los ingleses llegaron a
Palestina el sistema de derecho era una mezcla, algunos cdigos se basaban en el derecho musulmn, otros derivados del
derecho Francs y a este se le aadi el derecho ingls. En 1948 Israel aprob la ley sobre ordenanzas y administracin. El
derecho de Israel se ha ido depurando paulatinamente para evitar que pudieran regir leyes contradictoras a los intereses del
pas. Israel no posee una constitucin, la razn es evitar enfrentamientos entre los fieles religiosos, deseosos de que se
legislara con los preceptos del Talmud y los no religiosos partidarios de una vida laica. Las leyes bsicas son adoptadas por la
KNESET de la misma manera que toda otra legislacin entre las leyes bsicas esta la KNESET de 1958 tierras del estado
(1960, el presidente 1964), el gobierno (1968), la economa del estado(1975), las fuerzas de defensa de Israel(1976),
Jerusaln(1980), el poder judicial(1984) y el contralor del estado (1958). Las fuentes del derecho israelita, una de ellas, de
naturaleza formal y la ms importante, es la legislacin emanada de la KNESET, con tendencias al derecho judaico (religioso).
Otra fuente formal del derecho, son los precedentes, es decir las normas emanadas de las decisiones judiciales que deben
acatarse para los futuros casos anlogos. Esta fuente del derecho es casustica y heredada del derecho ingls, la
jurisprudencia tiene mucha fuerza y emana de una ley que es llamada Ley de los fundamentos legales de 1984 y suple todas
las lagunas de la ley. Los tribunales debern decidir a la luz de los principios de libertad justicia equidad y paz del legado de
Israel
5.4 DERECHO MUSULMN

El sistema de derecho musulmn es un sistema autnomo de derecho religioso propiamente dicho cuya base principal es el
Corn. En un cierto nmero de pases de tradicin musulmana, ese derecho tiende, sin embargo, a limitarse al estatuto
personal, el cual puede ser ms bien interpretado de manera amplia.
El Derecho Musulmn, a diferencia de los derechos estudiados precedentemente, no constituye una rama autnoma del
conocimiento, sino que es una de las facetas de la religin del Islam. Esta se compone, por un lado, de una teologa que
establece los dogmas y fija las creencias del musulmn; se compone, adems, del char, que prescribe a los creyentes lo que
deben o no deben hacer. Estrechamente vinculado a la religin y la civilizacin islmicas, el Derecho Musulmn solamente
puede ser entendido por quien posea un mnimo de conocimientos de esta religin y de la civilizacin correspondiente. As,
ningn estudioso del Islam puede ignorar el Derecho Musulmn.
Al igual que el Judasmo, el Islam es en esencia una religin de la ley El Derecho Musulmn ha sido el fundamento y el factor
ms dinmico para la consolidacin del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes.
El Char' o Char'ia, es decir, el camino a seguir, constituye lo que se llama el Derecho Musulmn. Esta ciencia indica al
musulmn cmo debe comportarse de acuerdo con la religin, sin distinguir, en principio, sus obligaciones respecto de sus
semejantes (limosna, obligaciones civiles) y sus obligaciones con Dios (plegaria, ayuno, etc... Este derecho se centra en la idea
de las obligaciones que incumben al hombre, no en la de los derechos que le puedan corresponder.
La sancin ltima de las obligaciones que se imponen al creyente es el pecado en que incurre su contraventor. El Derecho
Musulmn apenas se preocupa, debido a ello, de la sancin de las normas que prescribe. La misma razn sirve para explicar
que el derecho musulmn sea aplicable nicamente a las relaciones entre musulmanes; el principio religioso sobre el que se
basa deja de actuar en presencia de no musulmanes.

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La concepcin islmica es la de una sociedad esencialmente teocrtica, en la que el Estado slo se justifica como servidor de
la religin revelada. En vez de limitarse a proclamar los principios morales o dogmticos a los que habran de conformar sus
derechos las comunidades musulmanas, los juristas y telogos musulmanes han elaborado, sobre la base de revelacin divina,
un derecho detallado, completo, el adecuado a una sociedad ideal que se establecer algn da, cuando todo el mundo est
sometido a la religin del Islam.
Principales fuentes del Derecho Musulmn
Las fuentes del Derecho musulmn son cuatro:
1.- El Corn, libro sagrado del Islam;
2.-La Sunna, o tradicin relativa al enviado de Dios.
3.-El Idjma, o consentimiento universal de la comunidad musulmana; y
4.-El Quiys, o razonamiento por analoga.
El Corn
El fundamento del Derecho Musulmn, al igual que toda la civilizacin musulmana, es el libro sagrado del Islam, el Corn
(Qoran), constituido por el conjunto de revelaciones de All al ltimo de sus profetas y enviados, Mahoma.
El Corn constituye la primera fuente del Derecho Musulmn, pero no es en s mismo un libro de figh, ni tampoco Un cdigo de
Derecho musulmn. Las disposiciones de naturaleza jurdica que contiene son insuficientes para constituir un cdigo, y algunas
de las instituciones fundamentales del Islam no aparecen ni siquiera mencionadas en l.
Por otro lado, el juez musulmn no est obligado a interpretar el Corn; los doctores han llevado a cabo una interpretacin
autntica del mismo, y el juez debe referirse a las obras de estos doctores.
La Sunna
Esta representa el modo de ser y de conducirse del Profeta, cuyo recuerdo debe servir de gua a los creyentes. Est constituida
por el conjunto de los h'adith, es decir, las tradiciones relativas a los actos y palabras de Mahoma, segn han sido transmitidos
por una cadena ininterrumpida de intermediarios.
Se destacan dos grandes doctores en la investigacin y verificacin del h'adith, que fueron El-Bokhari y Moslem, de cuyo
trabajo se han podido establecer la solidez de la base de la fe musulmana.
El Idjma
Es la tercera fuente del Derecho Musulmn y est constituido por el acuerdo unnime de los doctores. Ni el Corn ni la Sunna,
pese a la extensin adquirida por esta podan ofrecer respuesta a todos los problemas. Para poner remedio a su insuficiencia
en el caso en que no se encontrase resuelta una cuestin, y para explicar ciertas aparentes derogaciones a la doctrina, se ha
desarrollado el dogma de la infactibilidad de la comunidad musulmana cuando la opinin de esta es unnime.
Mi comunidad nunca ser unnime en el error; Aquel que sigue un camino distinto al de los creyentes est condenado al
infierno. El Idjma fundado en estas dos mximas, ha permitido conferir autoridad a soluciones que no podan derivarse
directamente del Corn ni de la Sunna.
Considerando el Idjma como fuente del Derecho Musulmn, es importante tener en cuenta las siguientes observaciones:
Para que el Idjma admita una norma jurdica, no es necesario que la multitud de creyentes le preste su adhesin o que
responda al sentimiento unnime de todos los miembros de la comunidad.
El idjma no tiene nada que ver con la costumbre de nuestro derecho. La unanimidad requerida es la de las personas
competentes, la de aquellos cuya misin consiste en elaborar y revelar el Derecho: Los jurisconsultos del Islam ( fouqha). Los
sabios son los herederos de los profetas; el acuerdo de Doctores y jurisconsultos, mezclando tradicin, costumbre y prctica
admitida mediante su acuerdo unnime una fuerza autentica de verdad jurdica.

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5.5 DERECHO JAPONS

Sus antecedentes son entre otros los siguientes: el sistema jurdico japons es una combinacin del sistema Common Law de
EUA y de la tradicin Japonesa. Los primeros habitantes del Japn son los AINOS cuyas huellas se pueden rastrear en las
islas RIU KIU. La primera cultura que sealan los arquelogos son los YOMON, venidos de KOREA, los cuales fueron
desplazados en el siglo XIV por los YAYOI. La sociedad YAYOI evolucion hasta convertirse en el estado de YAMOTO en los
siglos IV y V DC. Los documentos ms antiguos acerca de la historia de Japn son unas crnicas del siglo VII de nuestra era.
Estas crnicas son el KOJIKI o libro de las cosas antiguas y el NOHONGI, que lo complementa pronto se desarrolla el Japn
Imperial bajo una nueva luz de la influencia China. China es la que crea le crea nombre al archipilago al bautizarlo Pas del
sol naciente en chino se dice G-PEN de donde viene el trmino Japn, en japons se dice Nipn. En el ao 702 DC se dio
un gran paso en el desarrollo del derecho japons, al poner en vigor el TAI-HO, que constaba de 2 partes: el RITSU, o leyes
penales y el RYO o instituciones administrativas, en 710 DC, en NARA, lo que antiguamente haba sido el sumo sacerdote del
linaje del sol se convirti en emperador reinando a travs de una burocracia centralizada con autoridad absoluta sobre los
destinos de su pas. El soberano japons adopt al ttulo de Hijo del sol o Soberano celeste en el ao 784 DC. Nara fue
abandonada como capital instalndose la corte en la nueva capital en GHEI-AHN en 794. En el siglo XII la familia TAIRA se
apodero de la capital, pero pronto fueron derrotados por los MINAMOTO. Sin duda estos ltimos se establecieron en
KAMAKURA un gobierno militar encabezado por el SHOGUN (jefe supremo) del siglo XIV al siglo XVI hay un periodo de
anarqua y guerras civiles, triunfa el rgimen llamado del Feudalismo unitario. Hasta entonces haban existido en Japn
diversas clases regidas cada una por sus estatutos particulares. La estructura no igualitaria del Japn se ve fortalecida cuando
en la era de los SHOGUN TOKUGAWA (1603-1868), se distinguieron tres clases sociales: los samuris o BUSHIDO (camino
del samurai), quienes constituan una clase militar; la segunda era, la HYAKUSHO que se dedicaba a la agricultura, y la tercera
clase, la constitua la ciudadana conformada por artesanos y comerciantes. En reaccin contra influencias europeas el
confusionismo fue reconocido como doctrina oficial, en 1968 se inaugur la etapa MEJI, nombre que se adjudic por el
entonces emperador reinante. El nuevo gobierno imperial aboli el feudalismo y aplic un ambicioso programa de
modernizacin, estableci su estructura administrativa centrndola en TOKIO (antes llamado estado) siendo este su nueva
capital. Durante el reinado del emperador YOSHIHITO, quien fue un monarca dbil y enfermizo, el pas gozo de una gran
prosperidad, que se vio reflejada por una gran expansin en el comercio. En 1940 JAPON entr a formar parte del eje BERLN,
ROMA, TOKIO, alianza militar de la segunda guerra mundial. En 1949, se le devolvi al gobierno japons buena parte de su
autoridad. Japn sirvi como una base de las fuerzas Estadounidenses durante la guerra de Corea (1950-1953). En 1952 entr
en vigor un tratado de paz entre Japn y EUA que puso fin al periodo de ocupacin. El emperador HIROITO falleci a los 87
aos de edad en 1989 finalizando axial la era SHOWA. En 1990 es nombrado oficialmente emperador su hijo AKIHITO
denominando a su era HESHEI o era de la paz. El gobierno del Japn tiene un sistema democrtico de gobierno. Hay seis
partidos polticos principales, unos de los ms fuertes es el Partido Democrtico Liberal. El emperador es el smbolo ms
importante de Japn y de la unidad del pueblo y su autoridad dimana de la voluntad del pueblo, en quien reside el poder
soberano. Dentro de sus funciones est la ratificacin del primer ministro que haya designado la DIETA. Con el previo consejo
y aprobacin del gabinete pueden nombrar al presidente de la Corte Suprema, promulgar leyes, rdenes ministeriales y
tratados convocar a la dieta disolver a la cmara de representantes y otras funciones protocolarias. El trono imperial es
dinstico y se hereda de padre a hijo. En cuanto al poder legislativo hay que comentar que se encuentra representado por la
DIETA compuesta por dos cmaras la de representantes y la de consejeros, es el ms alto rgano del poder del estado y el
nico que promulga leyes. La cmara de representantes est formada por 512 miembros, que son elegidos por un periodo de 4
aos, que podr darse por terminado antes de concluir, si la cmara se disuelve, es elegida por 130 distritos electorales. La
cmara de consejeros est integrada por 250 miembros, elegidos por un periodo de 6 aos. La mitad de la cmara se renueva
cada seis aos y 100 de sus miembros son elegidos por la denominada circunscripcin nacional.
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La DIETA inicia sucesiones ordinarias de 150 das en diciembre de cada ao. La cmara de representantes tiene derecho a
deliberar previamente sobre el proyecto del presupuesto antes de ser presentado a la dieta por el gabinete. Las dos cmaras
tienen ms o menos el mismo poder, pero en algunos casos excepcionales la decisin de la cmara de representantes
prevalece sobre la de consejeros. Para ser elegido para la cmara de representantes o de la de consejeros se requiere ser
ciudadano japons y tener ms de 35 aos de edad para permanecer a la primera y ms de 30 para la segunda. El poder
judicial es independiente de los otros poderes, goza de total autonoma est compuesto por la Corte Suprema, Tribunales
Superiores, Tribunales de Distrito, Tribunales Familiares y Sumarios. No se pueden establecer tribunales extraordinarios y
ningn rgano del ejecutivo puede tener poder judicial final. El sistema judicial japons es independiente de la autoridad
ejecutiva. Excepto por razones de salud, el juez slo puede ser cesado por denuncia popular. El mximo poder judicial recae
en el Tribunal Supremo, establecido por la Constitucin y formado por un presidente, nombrado por el Emperador bajo la
recomendacin del gabinete, y catorce jueces asociados elegidos por el gabinete. La Constitucin estipula cuatro tipos de
tribunales: tribunales superiores, tribunales de distrito, tribunales familiares y tribunales sumarios. El Tribunal Supremo es el
tribunal final de apelacin en los casos civiles y criminales y tiene autoridad para decidir la constitucionalidad de cualquier ley o
programa ejecutivo. Los tribunales superiores atienden las apelaciones de los casos civiles y criminales de los tribunales
inferiores. Los tribunales de distrito sirven como lugar de apelacin. Los tribunales familiares y sumarios son exclusivamente
tribunales de primera instancia. La fuente ms importante del derecho japons es la legislacin. El sistema legal de Japn se
basa en primer lugar en el derecho codificado, esto no significa que los criterios de la Corte carezcan de importancia, por el
contrario, los juzgados los respetan y los siguen como una de las fuentes primarias, ya que nuevas reglas de derecho surgen
de los casos resueltos por los jueces

5.6 INFLUENCIA DEL SISTEMA RELIGIOSO EN EL SISTEMA MEXICANO

La religin es un fenmeno humano sumamente complejo, que abarca o comprende toda una variedad de dimensiones y
formas de vida, tanto individual como colectiva. Dependiendo de los intereses tericos que se persigan, puede desde luego
estudirsele como si constituyera un todo auto-contenido, completo en s mismo, es decir, sin tener para ello que examinar sus
conexiones con otros fenmenos humanos, igualmente complejos, como el arte, la poltica, la cultura o la ciencia. No obstante,
es evidente que un examen de las relaciones que vinculan a la religin con otras esferas de vida ser siempre pertinente y til
para una comprensin cabal de ella. Por tratarse de un fenmeno humano, la religin en su conjunto (instituciones, creencias,
valores, etc.) no puede ser inmune a las transformaciones sociales y funciona u opera siempre dentro del marco conformado
por la vida material, como por ejemplo la tecnologa. Despus de todo, no es lo mismo dar misa desde el plpito a voz en cuello
que con un micrfono a la mano o por televisin y es claro que entender la importancia del cambio en la forma de transmitir un
mensaje es decisivo para entender la evolucin de las instituciones y los rituales religiosos mismos. As, pues, aunque no forma
parte de nuestros objetivos estudiar, en el lapso que va de 1960 al ao 2010, el complejo sistema de influencias mutuas que se
dan entre la religin y la vida social en su conjunto, parecera que es sensato decir al menos unas cuantas palabras a este
respecto a fin de contextualizar debidamente nuestro objeto de estudio.
Habremos, pues, de dar inicio a nuestro ensayo elaborando, si bien a grandes brochazos, un cuadro general del Mxico del
periodo que aqu nos incumbe, porque es slo sobre dicho panorama como trasfondo que estaremos en la posicin adecuada
para examinar y comprender la situacin y la evolucin de la religin en nuestro pas.
Nuestro punto de partida debe serlo una verdad o un grupo de verdades que resulten, aunque laxas por su generalidad,
suficientemente slidas para sobre ellas edificar el resto de nuestra construccin. En concordancia con lo anterior, lo que desde
mi perspectiva habra que decir en primer lugar es que es imposible describir la vida en Mxico a lo largo del perodo que nos
interesa por medio de una nica categora, sea la que sea, como paz social, inestabilidad, corrupcin,
globalizacin, etc. Todas ellas y muchas ms son indispensables para entender la evolucin de la vida en Mxico. Aunque
considerado desde la perspectiva del devenir histrico medio siglo es poco tiempo, lo cierto es que durante nuestros 50 aos la
situacin en Mxico se fue modificando de una manera fulgurante y brutal.

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 CONCLUSIN

Como pudimos observar en esta recopilacin de estos temas tan importantes, ya sabemos que
a lo largo de la historia han existido diversos sistemas jurdicos y familias jurdicas, ahora bien
sabemos que el sistema jurdico es regido por el estado con la finalidad de favorecer la
convivencia y de fijar pautas para la regulacin de la conducta de las personas; Las familias
jurdicas se forman por sistemas jurdicos de diversos estados que por cuestiones histricas
comparten caractersticas comunes o antecedentes en sus instituciones con rasgos anlogos,
las familias son el gnero, mientras que los sistemas jurdicos son la especie.
Tambin vimos y comprendimos acerca de la formacin histrica del sistema de derecho
romanista los sistemas de la familia romanista son los herederos del derecho romano, cuya
evolucin han completado, pero no son su copia porque han incorporado a ellos elementos
procedentes de otros derechos.
Para concluir sabemos que la religin ha tenido sus influencias a lo largo de la historia y que ha
tenido relacin con el derecho.

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