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SMATA, Ciencias Sociais e Humanidades, 2016, vol.

28: 267-287

Del renombre a la omisin: Ugarte, Maritegui


y la marginacin de la heterodoxia
From Renown to Omission: Ugarte, Maritegui and
the Marginalization of Heterodoxy

Manuel Andrs Garca


Universidad de Huelva

Resumen
Manuel Ugarte y Jos Carlos Maritegui fueron, probablemente, dos de las figuras ms prominen-
tes de la izquierda latinoamericana de comienzos del XX. Una izquierda cuya pluralidad generara
manifestaciones de todo tipo y en los mbitos ms diversos pero que, a travs de estos dos autores,
calara con fuerza en dos movimientos de importancia capital en el devenir poltico del continente:
el antiimperialismo y el indigenismo.
El propsito del artculo sera analizar el influjo de estos pensadores en dichos movimientos, la
peculiaridad de su pensamiento, su visin/idea de la revolucin y los motivos por los que sus apor-
tes terminaran siendo postergados. Para ello utilizaremos como fuente una seleccin de la obra de
ambos autores, as como los comentarios de sus coetneos y de la prensa del periodo.
Palabras clave: Antiimperialismo, Indigenismo, Izquierda Latinoamericana, Siglo XX, Revolu-
cin.

Summary
Manuel Ugarte and Jos Carlos Maritegui were, probably, two of the most prominent figures of
the Latin American Left at the beginning of the XX century. A Left whose diversity would gene-
rate signs of all sorts and in differing fields but, through these authors, would penetrate deeply in
two extremely important movements of the continents political development: antiimperialism and
indigenism.
This article proposes to analyse these thinkers influence on said movements, the characteristics of
their thoughts, their vision/idea of the revolution and the reasons why their contributions ended up
being ignored. This work uses a selection from both authors works as a source, as well as com-
ments by their contemporaries and press reports from the period.
Keywords: Anti-imperialism, Indigenism, Latin American Left, XX century, Revolution.
268 Manuel Andrs Garca: Del renombre a la omisin: Ugarte, Maritegui y la marginacin de la heterodoxia

Manuel Ugarte (Buenos Aires, 1875 Niza, 1951) y Jos Carlos Maritegui (Mo-
quegua, 1894 Lima, 1930) representan dos visiones, desde la izquierda, de la realidad
latinoamericana de comienzos del XX. Dos perspectivas que, en sus diferencias, esbozan
la riqueza y complejidad de una ideologa en evolucin dentro de un mundo atnito por
la expansin de un ideal revolucionario de expresin dismil, pero siempre rupturista en
sus objetivos. Dos trayectorias, en resumen, que ilustran los vericuetos doctrinales de un
mundo en transicin hacia un nuevo orden, incierto en su ilacin pero progresivamente
hostil hacia los discrepantes.
Manuel Ugarte fue una de las ms tempranas voces del antiimperialismo conti-
nental. Un pensador que, al parecer de un nutrido sector intelectual, retom y reaviv la
idea de la unidad latinoamericana como respuesta al expansionismo estadounidense. Jos
Carlos Maritegui, por su parte, sera una de las ms descollantes figuras de la heterodo-
xia marxista de su tiempo y, muy posiblemente, la ms original que haya surgido en la
Amrica Hispana y en idioma espaol hasta nuestros das.
Partiendo de experiencias vitales, polticas e intelectuales distintas, ambos autores
confluiran en preocupaciones muy concretas, si bien desde planteamientos cuya defini-
cin ilustrara sus respectivas particularidades. No puede decirse, por ejemplo, que Ugar-
te fuese un terico al uso; una revisin de sus escritos contrasta su condicin de escritor y
su habilidad discursiva, pero no la capacidad analtica de la que hara gala Maritegui a lo
largo de su obra y, particularmente, en sus 7 Ensayos. Del mismo modo la elocuencia de
Ugarte, su capacidad para la oratoria, est presente en sus artculos y hace comprensible,
sobre todo tras su gira latinoamericana, la relevancia popular que cobrara su figura; algo
que Maritegui slo lograra en los crculos intelectuales.
Tampoco podemos hablar de un desarrollo conceptual paralelo, si bien sus propsi-
tos s seran coincidentes en muchos puntos. Un trmino como revolucin, su definicin
y matices, alcanzara en Maritegui una amplitud y complejidad dignas de un Gramsci o
un Trotsky; Ugarte, por el contrario, hara un uso del mismo ms histrico y/o coyuntural,
segn se terciase, para glosar la ruptura con lo establecido.
A pesar de las discrepancias la relacin entre ambos fue cordial, al punto que Ma-
ritegui invit a Ugarte a colaborar en la que sera su gran apuesta editorial: Amauta.
No fue sta una frivolidad del peruano. Por un lado, su intencin con la revista sera
crear un espacio de renovacin, de vanguardia, desde el que articular como movimiento
a una progresa intelectual proclive a la transformacin del mundo pero habitualmente
fragmentada1. Por otro, Ugarte aunara a su prestigio personal otra virtud que Maritegui

1 Esta revista en el campo intelectual, no representa un grupo. Representa, ms bien, un movimiento, un


espritu. En el Per se siente desde hace algn tiempo una corriente, cada da ms vigorosa y definida,
de renovacin. A los fautores de esta renovacin se les llama vanguardistas, socialistas, revolucionarios,
etc. La historia no los ha bautizado definitivamente todava. Existen entre ellos algunas discrepancias
formales, algunas diferencias psicolgicas. Pero por encima de lo que los diferencia, todos estos
espritus ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un Per nuevo dentro del mundo
nuevo. Presentacin de Amauta; en Amauta, Lima, Ao I, n 1, setiembre de 1926. Reproducido en
Maritegui, J. C.: Ideologa y poltica. Biblioteca Amauta, Lima, 1987, 237.
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siempre valor en mucho: su sentido de la responsabilidad; su implicacin con la socie-


dad y el tiempo que le haban tocado en suerte. Toda una garanta, a ojos del limeo, de
su espritu libre:

Es frecuente [] en los intelectuales el desdn por la poltica. La poltica les parece


una actividad de burcratas y de rbulas. Olvidan que as es tal vez en los periodos
quietos de la historia, pero no en los periodos revolucionarios, agitados, grvidos, en
que se gesta un nuevo estado social y una nueva forma poltica [] En estos periodos
la poltica rebasa los lmites vulgares e invade y domina todos los mbitos de la vida de
la humanidad. Una revolucin representa un grande y vasto inters humano. Al triunfo
de ese inters superior no se oponen nunca sino los prejuicios y los privilegios ame-
nazados de una minora egosta. Ningn espritu libre, ninguna mentalidad sensible,
puede ser indiferente a tal conflicto2.

El artculo va a girar en torno a estos dos autores y las causas de su postergacin


entre sus supuestos iguales. Dos figuras con afinidad ideolgica que no coincidencia
plena y comprometidas con un mundo en efervescencia, inmerso en la incertidumbre y
sometido a tensiones sociales, polticas, econmicas e ideolgicas que exigiran un posi-
cionamiento intelectual, un compromiso, que ninguno de los dos eludira.
La prolfica obra de ambos, al igual que sus particulares recorridos vitales, impo-
sibilita un anlisis detallado de sus trayectorias por cuestin de espacio. Es por ello que,
partiendo de un ligero esbozo biogrfico, incidiremos en los que podramos considerar
sus principales hitos y aportaciones a partir de dos episodios que desvelaran tanto sus pe-
culiares lecturas del socialismo y la revolucin como su alejamiento de las ortodoxias: en
el caso de Ugarte, su polmica con el Partido Socialista Argentino (PSA) de Juan Bautista
Justo; en el de Maritegui, los recelos de la Komintern con sus postulados e influencia
sobre el Partido Comunista del Per (PCP).
Indicar, por ltimo, que la dispar enjundia de sus visiones, su distinto enfoque y
naturaleza, ayuda tambin a entender la complejidad de las circunstancias en que hubie-
ron de moverse. Un entorno en el que la tibieza sera desconsiderada por superficial y
que en un ambiente de extremos hara de la discrepancia un motivo de sealamiento.
Algo que, en cierto modo, compartiran ambos pensadores y que, a medio plazo, acabara
relegndoles al ostracismo3.

2 El Grupo Clarte; en Maritegui, J. C.: La Escena Contempornea. Biblioteca Amauta, Lima, 1987,
154.
3 Maritegui reiterara tal percepcin en muchos de sus escritos. Uno de ellos sera, precisamente, el ya
citado de la presentacin de Amauta, donde no dejara espacio a la duda: En el prlogo de mi libro La
Escena Contempornea, escrib que soy un hombre con una filiacin y una fe. Lo mismo puedo decir de
esta revista, que rechaza todo lo que es contrario a su ideologa as como todo lo que no traduce ideologa
alguna. En el caso de Ugarte, sus denuncias antiimperialistas siempre iran teidas de una crtica acerva
no slo contra quienes colaboraban con el intervencionismo extranjero sino tambin contra aquellos que
lo consentan y aceptaban calladamente.
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MANUEL UGARTE, UN ARGENTINO MALDITO

Con este ttulo Norberto Galasso public un libro, en 1985, que seguira la estela de
otro editado doce aos antes tras un bienio de trabajo en el Archivo General de la Nacin
de Buenos Aires. Su propsito sera recuperar el recuerdo de un Ugarte a quien llegara
a describir como alguien absolutamente desconocido para el argentino medianamente
culto que deambula por los pasillos de las universidades4.
El desconocimiento de Ugarte sorprendera a propios y extraos. Un repaso a su
correspondencia constata su relacin con lo ms selecto de las artes, la literatura, la po-
ltica y el pensamiento de su poca. Entre sus amistades se contaban algunas de las ms
importantes firmas de la Argentina finisecular, como Leopoldo Lugones, Jos Ingenieros,
Alfredo Palacios, Ricardo Rojas o Alfonsina Storni. No obstante, es al repasar su red de
contactos en el extranjero que se dibuja la calidad del personaje, con interlocutores como
Jos Vasconcelos, Juan Ramn Jimnez, Vctor Ral Haya de la Torre, Francisco Garca
Caldern, Vicente Blasco Ibez, Alcides Arguedas, Csar Falcn, Rmulo Betancourt.
Henri Barbusse le incluy como miembro del comit editorial de Monde junto a otras
celebridades como Albert Einstein, Mximo Gorki o Upton Sinclair. Y escritores consa-
grados como Unamuno, Baroja y Daro no slo se contaran entres sus amistades sino que
llegaran a prologar algunos de sus primeros libros.
Vistos los nombres y su repercusin, sorprende que alguien como Ugarte pudiera
desaparecer de la memoria colectiva durante dcadas. Galasso sostendra como causa
el atrevimiento del escritor al afrontar los que perfila como, posiblemente, los dos pro-
blemas capitales argentinos y, por extensin, latinoamericanos a comienzos del XX:
la cuestin social y la cuestin nacional. Empero tampoco puede obviarse las difciles
relaciones que mantendra, sobre todo en su pas, con sus aclitos socialistas, o la evi-
dente animadversin que sus proclamas generaran en unas lites polticas y econmicas
tachadas poco menos que de cmplices del capital extranjero.
La visin revolucionaria de Ugarte hay que contemplarla desde lo que sera la lec-
tura ms poltica del antiimperialismo. Frente a tericos como Hobson, Lenin o Rosa
Luxemburgo, que en este periodo reflexionaran sobre la naturaleza del imperialismo, sus
actores y las nuevas expresiones de dominacin5, Ugarte respondera ms en la lnea de
un Mart que, ya desde finales del XIX y con los Estados Unidos como clave de su an-

4 Ugarte, M. [Galasso, N., comp. y prol.]: La nacin latinoamericana. Biblioteca Ayacucho, 1978, XII. Si
bien Galasso renov el inters sobre la figura de Ugarte merece la pena revisar otras perspectivas sobre su
obra y vida, como Barrios, M.A.: El latinoamericanismo en el pensamiento poltico de Manuel Ugarte.
Editorial Biblos, Buenos Aires, 2007. En relacin al tema que tratamos, es tambin recomendable
Merbilha M. (2011): Representaciones finiseculares de los Estados Unidos en el socialismo argentino:
los tempranos diagnsticos de Juan B. Justo y Manuel Ugarte, A Contracorriente, 9/1, 237-269.
5 Con diferencias notables entre ellos. Hobson, por ejemplo, en su Estudio del Imperialismo (1902),
apreciara ste como una distorsin histrica subsanable con la desaparicin de las oligarquas que
lo inspiraban; Luxemburgo, en La Acumulacin del Capital (1912), encontrara precisamente en la
explotacin colonial la explicacin de por qu no se haba producido el colapso del capitalismo predicho
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lisis, denunciara lo que se avecinaba al sur de Ro Grande. Dicho de otro modo, Ugarte
no gui su razonamiento hacia lo conceptual o lo sistmico sino que, partiendo de casos
concretos, dando al asunto un enfoque geopoltico y articulado en torno a Amrica Lati-
na, modulara a travs del ensayo y el periodismo su rechazo hacia un nuevo modelo de
supremaca. De ah la proposicin de la unidad continental como dique con el que frenar
el expansionismo norteamericano; o la nocin de la revolucin como mecanismo con el
que, entre otros objetivos, quebrar un orden que pareca consolidarse sin remedio.
Es tambin importante resaltar el influjo ideolgico ejercido en Ugarte por Jean
Jaurs. Ugarte perteneca a la alta burguesa portea, siendo una prctica habitual dentro
de sta enviar a los hijos a Europa para completar su formacin y, en particular, a Pars,
centro por excelencia de la cultura europea. Fue as que Ugarte, con apenas 22 aos,
llegara a la capital francesa para disfrutar de su bohemia, mejorar su francs, adquirir co-
nocimientos en filosofa y sociologa y conocer personalmente a Jaurs, que despuntaba
como el gran lder del socialismo galo de comienzos del XX.
La influencia de Jaurs se reflej en un socialismo reformista propio de la II Inter-
nacional y alejado, a su vez, del mayor extremismo que en poco tiempo caracterizara al
bolchevismo ruso. Un socialismo aburguesado y acomodado a unas circunstancias que lo
haran asumible para el poder, pero con matices que, en detalle, remarcaran importantes
divergencias internas. Una de ellas la cuestin colonial, que provocara serias disputas en
congresos como los de Pars (1900), msterdam (1904) o Stuttgart (1907). La realidad
es que el imperialismo calara con fuerza dentro de la II Internacional, con partidos como
el SPD alemn en los que voces como la del muy conservador Gustav Noske tuvieron un
predicamento notable, y con una oposicin tan indecisa sobre la direccin a tomar como
sujeta a un paternalismo civilizador que desvirtuara su enfoque sobre el asunto.
Dnde quedara, partiendo de este ltimo punto, el influjo de Jaurs en el pensa-
miento ugartiano? Fundamentalmente en un pragmatismo resumido en una de las fra-
ses ms conocidas del poltico francs: Perseguir el ideal y comprender lo real. Una
afirmacin que le llevara a descartar toda contradiccin entre socialismo y democracia,
ponderando, por el contrario, al primero como la culminacin de los ideales democrticos
preconizados en la Revolucin Francesa. Tal hiptesis vendra complementada con un
planteamiento de la cuestin nacional que vinculara sta al desarrollo del socialismo6,

por Marx; Lenin, por su parte, en El Imperialismo, fase superior del capitalismo (1917), rechazara las
tesis de Luxemburgo y resaltara el colonialismo como etapa agnica del dominio capitalista.
6 Las naciones, sistemas cerrados, torbellinos concretos, en la vasta humanidad incoherente y difusa, son
la condicin necesaria del socialismo. Romperlas sera suprimir los centros de accin claros y rpidos
para no dejar ms que la incoherente lentitud del esfuerzo universal. La patria es por lo tanto necesaria al
socialismo. Fuera de ella no es nada ni puede nada; hasta el movimiento internacional del proletariado,
aunque pase por encima de las naciones, necesita encontrar en ellas los puntos de partida y los puntos de
apoyo, so pena de perderse en lo difuso y en lo indefinido. El prrafo pertenece al artculo Socialisme
et libert, publicado en La Revue de Paris el 1 de diciembre de 1898. Puede encontrarse una sntesis del
mismo, en francs, en la web Rallumer tous les soleils Jaurs ou la ncessit du combat [URL: http://
www.jaures. eu/ressources/de_jaures/socialisme-et-liberte-1898/].
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pero supeditndola siempre al individuo y sus derechos7. Con todo, la relacin nacin-
socialismo servira a Jaurs para fundamentar una reflexin de la que bebera Ugarte y
que, con el tiempo, marcara profundas diferencias dentro del socialismo europeo y mun-
dial: la conveniencia de que cada partido socialista determinase sus propias tcticas en
funcin de la realidad de sus pases. En su opinin, la transformacin de la sociedad slo
poda fraguarse a partir de un profundo conocimiento de sus peculiaridades, de ah que
confrontara a aquellos que formulan planteos abstractos o se agotan en furibundos arre-
batos extremistas por terminar ubicados al margen de esa lucha e incluso operan[do], a
veces inconscientemente, a favor del enemigo.
Como bien sostiene Galasso, estas lecciones de la socialdemocracia francesa enri-
queceran sustancialmente a Ugarte, si bien con un matiz de fondo: mientras en Francia y
Europa la cuestin nacional pareca haberse superado, en Amrica Latina segua siendo
un problema irresuelto. A lo que habra que sumar un aadido: mientras en Europa la
compatibilidad entre socialismo y patria poda justificar las componendas de los partidos
socialistas con el poder, en una Amrica Latina despedazada y una Argentina semi-
colonial dicha alianza poda hacer de la reivindicacin nacional el punto de partida
indispensable de toda posicin antioligrquica8. Dicho en otros trminos, la misma com-
plementariedad que en Europa llevara a los socialistas a disculpar el colonialismo, en los
territorios que lo sufran pondra las bases con que replicarlo, haciendo de la revolucin
el instrumento con el que combatirlo. Todo esto acabar englobado dentro de los textos de
un Ugarte que, precisamente, vivira desde Pars el desastre espaol del 98 y la irrupcin
de los Estados Unidos como aspirante a la supremaca mundial.
El Desastre del 98 se acogera en Amrica Latina con divisin de opiniones. Sin
duda hubo sectores deslumbrados por la nueva potencia, cuya hegemona pocos se atre-
van a cuestionar y cuyo modelo de desarrollo pas a ser, para muchos, el espejo en el que
reflejarse. Sin embargo, tambin hubo una inevitable manifestacin de recelo por parte de
quienes venan vislumbrando la progresiva ambicin de los ahora vencedores. Ya Mart,
tras su experiencia norteamericana, advertira del peligro potencial de los Estados Unidos
respecto a sus vecinos del sur. Una advertencia que, vista la deriva de la cuestin cubana
tras el Tratado de Pars (1898), se tornara en temible profeca.
La reaccin de la intelectualidad latinoamericana tras la intromisin estadounidense
en Cuba tuvo conatos de clara hostilidad. Hubo autores como Rubn Daro que, tras haber

7 Pero si el socialismo y la patria son ahora, de hecho, inseparables, es evidente que en el sistema de
las ideas socialistas el pas no es un absoluto. No es el objetivo; no es el fin supremo. Cuando [] los
charlatanes gritan: La patria por encima de todo, estamos de acuerdo con ellos si quieren decir que
debe estar por encima de todas nuestras propiedades particulares, de nuestra pereza, de nuestro egosmo.
Pero s quieren decir que est por encima del derecho humano, de la persona humana, decimos: No. No,
ella no est por encima de la discusin. No est sobre la conciencia. Ella no est por encima del hombre.
El da que ella se vuelva contra los derechos del hombre, contra la libertad y la dignidad del ser humano,
ella perder sus ttulos. Ibidem.
8 Galasso, N.: Manuel Ugarte: un argentino maldito. Ediciones Colihue, Buenos Aires, 1985, 10.
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hecho pblicas sus simpatas hacia el independentismo cubano, rechazara sin ambages
la injerencia yanqui en el conflicto. Fue, en todo caso, uno entre muchos, contndose
entre los detractores de la intervencin norteamericana nombres como Vasconcelos, Paul
Groussac o un Jos Enrique Rod que, con la publicacin de su Ariel, marcara un antes
y un despus dentro del movimiento.
Ugarte se sumara a la corriente poco tiempo despus con dos artculos El peligro
yanqui y La defensa latina publicados en El Pas de Buenos Aires, respectivamente,
el 19 de octubre y el 9 de noviembre de 1901. Se trata de dos textos complementarios en
los que se plasmaran fundadamente muchas de las influencias y caractersticas del pensa-
miento ugartiano, al igual que su perspicacia. Basta recordar los sucesos y eventualidades
que rodearon la secesin panamea para categorizar el primero prcticamente como un
augurio:

El conflicto entre Venezuela y Colombia, que ha sido fomentado, segn los diarios
de Pars y Londres, por los Estados Unidos, es una prueba. El telgrafo nos anuncia
diariamente que la Amrica del Norte est dispuesta a intervenir para proteger sus in-
tereses y asegurar la libre circulacin alrededor del istmo, basndose en viejos tratados
que le abandonan cierto rol equvoco de vigilancia y arbitraje. Se prepara la reedicin
de lo que ocurri en Cuba, Filipinas y Hawai? La maniobra es conocida. Consiste en
espolear las querellas de partido o las rebeldas naturales y provocar grandes luchas
o disturbios que les permitan intervenir despus, con el fin aparente de restablecer el
orden en pases que tienen fama de ingobernables.

Lo mismo ocurrira con el segundo, en el que Ugarte propondra un paulatino acer-


camiento entre las repblicas latinoamericanas para coordinarlas como un solo bloque
frente a unos Estados Unidos que inspiraban miedo, sobre todo por el convencimiento
yanqui respecto a su destino hegemnico y su arrogada autoridad moral sobre el resto del
continente:

Una nacin de ochenta millones de habitantes no puede admitir que su supremaca


en Amrica sea impunemente comprometida. Sus intereses econmicos y polticos
deben ser defendidos, an contra los consejos de una diplomacia de ruleta. Los Estados
Unidos pueden emprender la obra de pacificacin con la confianza absoluta de que es
el derecho innato de la raza anglosajona. Deben imponer la paz al territorio sobre el
cual tienen una autoridad moral y proteger sus intereses econmicos y polticos a la vez
contra la anarqua y contra toda inmiscusin europea9.

El discurso norteamericano no distaba en extremo de aquel con el que Europa excu-


saba su colonialismo. De ah que la respuesta intelectual cobrase, con frecuencia, un viso

9 El ltimo prrafo haba sido publicado apenas unos das antes por el New York Herald de Pars. El
peligro yanqui; en El Pas, Buenos Aires, 1 de diciembre de 1901. Reproducido en Ugarte, M.: Op cit,
66-67.
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antiimperialista que asemejara su comportamiento al de sus competidores europeos. En


esto Ugarte mostrara una cierta ambivalencia, o una sorprendente ingenuidad, al tildar a
las potencias europeas como aliadas potenciales frente al expansionismo estadounidense,
descartando que stas pudieran, a su vez, constituirse como amenaza por su propia divi-
sin interna.
La rplica de Ugarte abrira una nueva va estrechamente vinculada a esa fusin
de socialismo y patria que tanto haba moderado a la II Internacional pero que, en Am-
rica Latina, produjo una prdica muy diferente. Una va en la que la reivindicacin del
socialismo como va natural de transformacin social o, conforme a sus palabras, de
evolucin social10 vendra de la mano de su exaltacin como mecanismo de resistencia
frente al exterior y de la proyeccin de una progresiva unin continental que el escritor
esbozara tan pertinente como necesaria.
Esta percepcin del socialismo y su implantacin natural no significa que Ugarte
descartase por completo el uso de la violencia11, si bien suya sera la frase ser revolu-
cionario no es esgrimir un fusil, sino declararse a favor de una reforma12. Pese a todo,
el problema no sera tanto la justificacin de su uso, aun de manera puntual, sino la na-
turalizacin que hara del ser socialista y el ser anticolonialista. Una esencializacin
contraria a las corrientes ms rancias de la II Internacional y que quedara plasmada un
artculo, Socialismo y patria, en el que aunara en una sola causa la oposicin al capita-
lismo y la autodeterminacin de los pueblos:

Yo tambin soy enemigo del patriotismo brutal y egosta que arrastra a las multitudes
a la frontera para sojuzgar a otros pueblos y extender dominaciones injustas a la som-
bra de una bandera ensangrentada [] Pero hay otro patriotismo superior, ms con-
forme con los ideales modernos y con la conciencia contempornea. Y ese patriotismo
es el que nos hace defender contra las intervenciones extranjeras, la autonoma de la
ciudad, de la provincia del Estado, la libre disposicin de nosotros mismos, el derecho
de vivir y gobernarnos como mejor nos parezca. Y en ese punto todos los socialistas
tienen que estar de acuerdo para simpatizar con el Transvaal cuando se encabrita bajo
la arremetida de Inglaterra, para aprobar a los rabes cuando se debaten por rechazar
la invasin de Francia [] Todos los socialistas tienen que estar de acuerdo, porque
si alguno admitiera en el orden internacional el sacrificio del pequeo al grande, jus-
tificara en el orden social la sumisin del proletariado al capitalista, la opresin de
los poderosos sobre los que no pueden defenderse. Por eso es que cabe decir que el
socialismo y la patria no son enemigos, si entendemos por patria el derecho que tienen

10 El socialismo no es el despojo, no es el infantil reparto que nos reprochan algunos. Es un cambio


en el sistema de vida, una modificacin en la mquina social que puede operarse quiz sin violencia,
gradualmente, por las etapas casi insensibles de la evolucin. Las ideas del siglo; Ibidem, 182.
11 Y admitiendo que no fuera posible transformar el mundo sin violencia para algunos, valiera ms
que sacrificsemos el exceso de felicidad de los menos en beneficio del necesario mejoramiento de la
situacin de los ms. Las ideas del siglo; Ibidem, 181-182.
12 Ugarte, M.: El porvenir de la Amrica Espaola. Prometeo, Valencia, 1920, 287.
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todos los ncleos sociales a vivir a su manera y a disponer de su suerte; y por socialis-
mo el anhelo de realizar entre los ciudadanos de cada pas la equidad y la armona que
implantaremos despus entre las naciones13.

Las tesis de Ugarte cabra encuadrarlas dentro de la corriente anticolonialista que,


encabezada por Kautsky, se haba impuesto en Stuttgart por un estrecho margen. Un triun-
fo que, en su propia endeblez, remarcara las fracturas existentes dentro del socialismo
respecto a esta cuestin, con voces como la del alemn Eduard David defensor no slo
de mantener las colonias sino, incluso, de aumentarlas o la del holands Henri Hubert
Van Kol quien, al igual que haba hecho en los congresos precedentes, abogara por en-
focar el fenmeno desde una perspectiva civilizadora y no exclusivamente explotadora14.
Los planteamientos de Van Kol encontraran cierto respaldo en la Argentina, con-
cretamente en la figura de Juan Bautista Justo, fundador del PSA y director de su principal
rgano meditico, La Vanguardia. Hay diferentes criterios a la hora de valorar el posicio-
namiento de Justo respecto al colonialismo, por no decir en todo lo que refiere a su obra.
Igual que encontramos autores con una valoracin muy positiva sobre su actuacin polti-
ca e intelectual como Dardo Cneo o, en menor medida, Jos Aric otros, como Jorge
Abelardo Ramos, lo criticaran muy severamente. Lo cierto es que, en lo que al imperia-
lismo se refiere, Justo se movera en cierta ambivalencia. Una ambigedad remarcada por
su adscripcin a los postulados positivistas en torno al progreso, lo que le llevara a cen-
surar determinadas intervenciones y, sin embargo, aplaudir otras. Es as como, dentro de
un mismo libro, dentro de un mismo prrafo, podemos encontrar conviviendo edificantes
diatribas contra el imperialismo con significativas argumentaciones justificando, en pro
de la civilizacin, el sometimiento o la supresin de los pueblos salvajes y brbaros15.
Tal argumentacin ira en lnea con una pregunta retrica, inserta en la misma obra,
sobre si Argentina poda arrepentirse de la Conquista del Desierto. Una pregunta que, en
su esencia, ilumina el quid de sus diferencias con Ugarte, pero que tambin ilustra sobre
el calado poltico e intelectual del relato positivista sobre la modernidad, el evolucionis-
mo y el progreso infinito. Despus de todo el PSA no era precisamente un partido revolu-
cionario, sino una organizacin implantada sobre todo en la ciudad de Buenos Aires, con
una fuerte afiliacin entre el artesanado inmigrante y una direccin muy permeada por
la pequea burguesa. Un partido, en palabras de Galasso, con una marcada conciencia

13 Socialismo y patria; en La Vanguardia, Buenos Aires, 2 de julio de 1908. Ibidem, 197-198.


14 Van Kol sera secundado por importantes lderes socialistas como Eduard Bernstein o el belga mile
Vandervelde.
15 Ni el imperialismo ni el nacionalismo fantico encuentran su rgano en el partido obrero, que desconfa
por igual de las empresas guerreras del capitalismo y de la contractura patritica en que suelen caer las
oligarquas depravadas ineptas al aproximarse el trmino de su dominacin. La democracia obrera no
admite ms guerras que las defensivas contra un brbaro enemigo exterior, y las conducentes abrir
nuevas zonas del medio fsico-biolgico la accin inteligente del hombre. Justo, J. B.: Teora y
Prctica de la Historia, Lotito y Barberis, Buenos Aires, 1909, 465-466.
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colonial en el terreno de la economa, la historia, la literatura y la poltica y que asu-


ma el imperialismo como factor civilizador y progresista16. As, tal y como indicara
Rodolfo Puiggrs, Justo asumira como inevitables la anttesis civilizacin-barbarie y
sus secuelas, ya que era indispensable civilizar primero a los pueblos para implantar el
socialismo. Y lo mismo ocurrira con sus discpulos ms ortodoxos, convencidos de que
ver una desgracia en la accin coordinada del imperialismo no era sino producto del
absurdo nacionalista17.
Las discrepancias entre Ugarte y la dirigencia del PSA se agudizaran tras la publi-
cacin, en 1910, de El porvenir de la Amrica Latina. Un ensayo en el que el escritor en-
cauzara su crtica antiimperialista hacia los Estados Unidos, desgranando los continuos
atropellos de su poltica exterior ya fuese por medio del complot, de la amenaza militar o
de un panamericanismo instrumentalizado en su propio beneficio:

La proximidad, lejos de favorecer la paz, la dificulta, y el panamericanismo es el en-


gao ms peligroso, el error ms funesto y capital. En nombre de l elaboramos nuestra
ruina y favorecemos los intereses de la nacin que nos amenaza. Cules han sido hasta
ahora los beneficios? El hecho de agruparnos de tiempo en tiempo bajo la tutela de los
yanquis no ha contribuido a resolver ninguno de los problemas que nos sitian. Antes
bien, las manifestaciones reglamentadas desde Washington slo han servido para su-
brayar nuestro papel de satlites18.

El xito del libro fue tal que llevara a su autor a hacer una gira de tres aos por todo
el continente, visitando Cuba, Santo Domingo, Mxico, Guatemala, Honduras, Nicara-
gua, Costa Rica, El Salvador, Panam, Venezuela, Colombia, Per, Bolivia, Paraguay,
Chile y Uruguay. El viaje revelara a Ugarte el fuerte arraigo de su discurso en la juventud
y en las clases populares, pero tambin la fuerte influencia poltica, cuando no el con-
trol, que el Departamento de Estado norteamericano ejerca sobre las clases dirigentes de
estos pases.
La fama recin adquirida tambin destapara absurdos no por previsibles menos
desalentadores, como fue constatar el alcance de su mensaje a lo largo y ancho de Am-
rica incluso por movimientos de nuevo cuo, como el de Reforma Universitaria de
1918 en contraposicin al desprecio mostrado por sus correligionarios del PSA, cuya
particular visin del continente les llevara a desconsiderar al resto de Latinoamrica en
trminos parecidos a los empleados por Europa o los Estados Unidos respecto a sus colo-

16 Galasso, N.: Op cit, 17.


17 Puiggros, R.: Manuel Ugarte, el precursor; en El Da (Suplemento dominical de El Gallo Ilustrado),
Mxico, 20 de abril de 1975.
18 Ugarte, M.: El porvenir, 148 y 198. El libro fue publicado originalmente como El porvenir de la
Amrica Latina, pero en 1920 sali reeditado como El porvenir de la Amrica Espaola. El propio
Ugarte apuntara en el prlogo de esta ltima edicin los motivos del cambio, juzgando el nuevo ttulo
ms prximo a sus pensamientos.
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nias: Ugarte viene empapado de barbarie, viene de atravesar zonas insalubres, regiones
miserables, pueblos de escasa cultura, pases de rudimentaria civilizacin [] y quiere
complicarnos en el atraso poltico y social de estas pobres repblicas19.
La ruptura definitiva llegara con un suelto publicado por La Vanguardia el 20 de
julio de 1913, Da de la Independencia colombiana. Un artculo en el que, adems de
cuestionarse el grado de civilizacin del pas andino, se celebrara la reciente emancipa-
cin panamea como algo positivo para el progreso del territorio20. El desatino no pudo
ser mayor, teniendo en cuenta las circunstancias que haban rodeado la secesin de Pana-
m apenas diez aos antes y el papel jugado por los Estados Unidos en el asunto. De ah
la contundente respuesta de Ugarte al respecto:

Al decir que Colombia entrar en el concierto de las naciones prsperas y civiliza-


das se establece que no lo ha hecho an y se comete una injusticia dolorosa contra
ese pas, que es uno de los ms generosos y cultos que he visitado durante mi jira [sic].
Al afirmar que Panam contribuir a su progreso, se escarnece el dolor de un pueblo
que, vctima del imperialismo yanqui, ha perdido, en las circunstancias que todos co-
nocen, una de sus ms importantes provincias y que resultara civilizado por los ma-
los ciudadanos que sirvieron de instrumento para la mutilacin del territorio nacional.

En su respuesta Ugarte amenazara con cortar toda colaboracin con el peridico


si su lnea editorial persista en el desprecio hacia las repblicas latinoamericanas. Una
amenaza que no afectara a Justo y sus aclitos que, en la rplica, descartaran con datos
censales las supuestas vejaciones pero acompandolo de una crtica velada al escritor
por achacar al imperialismo las desdichas del continente y no ver su potencial como de-
tonante de la conciencia proletaria:

No es exhibiendo el espantajo del imperialismo yankee como se van a redimir de la


tirana interna y de la posible presin exterior los pueblos latinoamericanos. Es reali-
zando la gran obra constructiva de elevacin econmica, poltica y social del pueblo
trabajador como se asegurar la autonoma y la independencia nacionales y la frater-
nidad y solidaridad internacionales. Mucho y muy bueno tenemos que aprender del
gran pueblo norteamericano. Y lo nico que podemos y debemos oponer al dominio y
expansin del capitalismo yankee es el despertar de la conciencia histrica del proleta-
riado latinoamericano, su organizacin en partido de clase21.

19 La Vanguardia, Buenos Aires, 31 de julio de 1913. Reproducido en Galasso, N.: Cmo pensar la
realidad nacional? Crticas al pensamiento colonizado, Ediciones Colihue, Buenos Aires, 2008,
170-171.
20 Como todas las repblicas sudamericanas, este pas estuvo mucho tiempo convulsionado por las guerras
civiles. Panam contribuir, probablemente, a su progreso, entrando de lleno en el concierto de las
naciones prsperas y civilizadas En La Vanguardia, Buenos Aires, 20 de julio de 1913. Reproducido
en Ugarte, M.: Manuel Ugarte y el Partido Socialista. Documentos recopilados por un argentino. Unin
Editorial Hispano-Americana, Buenos Aires, 1914, 27.
21 En La Vanguardia, Buenos Aires, 25 de julio de 1913. Ibidem, 32-33.
278 Manuel Andrs Garca: Del renombre a la omisin: Ugarte, Maritegui y la marginacin de la heterodoxia

Las rplicas y contrarrplicas todava se sucederan durante un tiempo y por di-


versos medios, al punto que el PSA, temeroso de ver extendida la polmica a sus bases,
llevara la desacreditacin de Ugarte y su socialismo nacional hasta un extremo que
cerrara las puertas a una posible reconciliacin. Prueba de ello sera el muy posterior
retorno del escritor al partido en 1935, en plena Dcada Infame. Una vuelta que slo
servira para ratificar sus discrepancias con quienes, a su parecer, haban cado en el
profesionalismo electoralista sacrificando el ideal socialista y alejndose de la autntica
representacin de los sectores populares. O, desde un punto de vista organizacional, con
un PSA que haba parecido aspirar ms al mantenimiento del actual estado de cosas que
a su transformacin22. As, expulsado al ao siguiente de su reingreso, Ugarte acab con-
citando en su figura el rechazo de los dos extremos polticos: la oligarqua y el socialismo
argentinos. Un contrasentido que bien podra esclarecer su marginacin futura.

MARITEGUI Y LA KOMINTERN: CRNICA DE UN ENFRENTAMIENTO

La historia de Jos Carlos Maritegui es la de un autodidacta; la de un hombre que


se sobrepuso a una infancia difcil, marcada por un accidente que le dej secuelas de por
vida, para convertirse en el primer terico marxista en lengua espaola. El primero en
intentar recrear el marxismo en el mbito latinoamericano conforme a sus peculiaridades
y no a directrices forneas.
No puede decirse que Maritegui tuviese una formacin marxista al uso. No cabe
duda de que acontecimientos como la Revolucin Rusa, el final de la Primera Guerra
Mundial o el surgimiento de la Unin Sovitica despertaron su inters y tuvieron su in-
fluencia, pero es ms cuestionable que tuviesen un peso doctrinal decisivo en un Ma-
ritegui cuyo socialismo temprano o sus manifestaciones ira ms en la direccin de
cambiar a un Per anquilosado por la poltica tradicional que por cualquier otra alterna-
tiva23. No sera una excepcin. En realidad, la identificacin colectiva del socialismo con
la modernidad hizo que bajo su bandera se agrupasen gentes de idearios distintos, pero
unidos en el deseo de romper con un pasado que, tras la Gran Guerra, pareca haber per-
dido todo su sentido.
Estos nuevos tiempos de rebelda y ruptura coincidiran en el Per con una coyun-
tura de crisis en la que las reivindicaciones obreras pusieron al gobierno civilista contra

22 Galasso, N.: Manuel Ugarte: un argentino maldito, 65.


23 Renique lo traza perfectamente al especificar la notoriedad que el trmino bolchevique cobrara en esos
aos. Maritegui llegara a considerar como tales a personalidades tan dispares como Alfredo Piedra
primo del presidente Legua y pieza clave en la futura salida del periodista hacia Europa ; los dirigentes
liberales Sebastin Patrn y Lauro Cureletti; sus colegas de La Prensa y El Tiempo Luis Ulloa y Alberto
Secada; o sus amigos Flix del Valle y Csar Falcn, con quienes fundara un semanario de fugaz
existencia: Nuestra poca. Renique, J. L.: De literati a socialista: el caso de Juan Croniqueur; en
Varn, R. y Flores Espinoza, J.: El hombre y los Andes. Tomo I: Homenaje a Franklin Pease G. Y., IEA-
PUCP, Lima, 2002, 140.
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las cuerdas. Reivindicaciones que el ejecutivo de Jos Pardo, en su debilidad, no supo


encauzar sino con una dura represin que acabara sentencindolo en beneficio de su gran
adversario poltico, Augusto B. Legua.
Maritegui fund en este periplo dos publicaciones efmeras: el ya citado Nuestra
poca, con tan solo dos nmeros, y el diario La Razn, editado entre mayo y agosto de
1919. Este ltimo lo codirigira con su compaero Csar Falcn, distinguindose en tan
breve lapso por su apoyo al paro general, al abaratamiento de las subsistencias y al mo-
vimiento de reforma universitaria24. La animosidad del nuevo gobierno leguista por la
lnea crtica del diario desembocara en su clausura, expulsando fuera del pas a ambos
directores con un nombramiento como agentes de propaganda del Per que, en realidad,
enmascarara su destierro.
Una de las experiencias que Maritegui adquirira en estos aos convulsos fue la
confusin existente en su entorno respecto al socialismo o la revolucin; o, tal vez, la pre-
cipitacin con que l haba calificado como socialistas a quienes, a la hora de la verdad,
no dudaron en sumarse al populismo leguista. Su escepticismo fue patente prcticamente
desde la toma del poder por Legua y sus afines, no dudando en hacerlo pblico a travs
de su pluma:

Si sta es de veras una revolucin no tendremos sino que felicitarnos de que haya
sobrevenido. Somos sustancialmente revolucionarios. Creemos que nuestro pas nece-
sita una revolucin muy honda que modifique radicalmente su organizacin poltica,
armonizndola con las aspiraciones y las ideas de hoy. Pero si sta no es efectivamente
una revolucin, si se queda en un golpe de estado [] tendremos que mirarlo como
uno de tantos vulgares episodios violentos de nuestra vida republicana25.

El prrafo contiene en si todas las ilusiones e incertidumbres no slo de Maritegui


sino de su generacin. No slo del Per, sino de un mundo que asista expectante a lo que
pareca el final de una poca. Con todo, una aseveracin como la de ser sustancialmente
revolucionarios hay que sopesarla con sus correspondientes reservas, entre otros moti-
vos por las sustanciales diferencias entre el tipo de revolucin reclamada por unos y otros.
El propio Maritegui, aprovechando las manifestaciones por la jornada de ocho horas,
descartara la posibilidad de una revolucin proletaria en el Per por el escaso calado de
un socialismo germinal:

Buenos, leales y romnticos bolcheviques, nos imaginamos que nos hallbamos


en una hora de jornadas populares, de banderas rojas, de arengas maximalistas y de

24 Una obra interesante para contrastar la distinta evolucin de los entonces compaeros, Falcn y
Maritegui, sera Martnez Riaza, A.: Por la Repblica! La puesta poltica y cultural del peruano Csar
Falcn en Espaa, 1919-1939, IEP, 2004.
25 Hora la que empieza; en La Razn, Lima, n 48, 5 de julio de 1919. Reproducido en Maritegui, J.
C.: Escritos Juveniles (La Edad de Piedra). Tomo III Entrevistas, Crnicas y otros textos, Biblioteca
Amauta, Lima, 1991, 349-350.
280 Manuel Andrs Garca: Del renombre a la omisin: Ugarte, Maritegui y la marginacin de la heterodoxia

oradores tumultuarios. Pero no nos asustbamos. Conocedores de la discreta ndole,


de la blanca psicologa y de la sosegada naturaleza de nuestro pueblo, sabamos que
no tenamos por qu temer de l demasiadas temerarias. Su naciente socialismo no era
bastante para llevarlo a las barricadas. Sus ardimientos no podan, pues, pasar de un
homenaje callejero a las ocho horas26.

Maritegui, antes de su viaje a Europa, tena una percepcin de la revolucin dife-


rente a la que el bolchevismo impondra despus. Renique equiparara dicha visin a la
de Luis Araquistin, socialista espaol que, desde una perspectiva intelectual y marca-
damente moral, sealara su concepcin revolucionaria desde el rechazo a colaborar con
un entorno poltico que consideraba una gran mentira. Una conviccin que le llevara, al
igual que a Maritegui, a celebrar lo que aconteca en Rusia y a preconizar la revolucin
como una necesidad histrica, convirtindose, desde la revista Espaa, en uno de los ms
sugestivos difusores del pensamiento leninista en la Pennsula. Este ltimo detalle no deja
de ser un tanto paradjico al constatar cmo Araquistin, considerado uno de los princi-
pales idelogos de la rama ms izquierdista del PSOE pre Guerra Civil, vera mucho ms
factible en Espaa una revolucin blanca27 que una revolucin roja, entre otras cau-
sas porque, a su parecer, parafraseando a Marta Bizcarrondo, la inexistencia o debilidad
del poder pblico haca posible sus sustitucin simplemente por medio de la afirmacin
de su antagonista28. Empero, en lo que a Maritegui concierne, sta sera una vivencia a
valorar a medio plazo, sobre todo tras contemplar la habilidad del leguismo para seducir
a aquellas fuerzas que se haban proclamado socialistas y pregonado enfticamente la
revolucin para, al final, designar a Legua como conductor de la misma.
Que esto sera una leccin para Maritegui puede deducirse del empeo que pondra
tras su experiencia europea en la creacin y fortalecimiento de una conciencia proletaria
en su pas. Una decisin en la que resultara determinante todo aquello que observ en
su trnsito por Italia, Francia y Alemania; sobre todo en la primera. Fue all donde pudo
vislumbrar el desarrollo de una izquierda en la que Gramsci, director de LOrdine Nuovo,
reinterpretaba el socialismo desde premisas revolucionarias pero no gemelas a las del
sovietismo. Una experiencia que vino a sumarse al enriquecimiento personal e ideolgico
que le supondra el contacto directo con intelectuales y artistas de la talla de Barbusse o
el conocimiento de autores no marxistas pero s transgresores como Benedetto Croce,
Piero Goberti, Henri Bergson, Adriano Tigher, George Sorel, Roman Rolland, Sigmund

26 Un parntesis; en El Tiempo, Lima, 23 de enero de 1919. Reproducido en Maritegui, J. C.: Escritos


Juveniles (La Edad de Piedra). Tomo 8 - Voces V, Biblioteca Amauta, Lima, 1994, 173.
27 Araquistain la describira como una revolucin a base de huelga general, una lucha pacfica entre
la organizacin del Estado y la organizacin de la sociedad, tomando como ncleo a las Asociaciones
obreras. La revolucin blanca; en El Liberal, Madrid, Ao XXXIX, n 13732, 21 de junio de
1917, p. 1.
28 Bizcarrondo, M.; Leviatn y el socialismo de Luis Araquistin, Detlev Auvermann, Berln, 1974, 20.
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Freud o Andr Breton29. Vivir tan de cerca las secuelas polticas y doctrinales del Bienio
Rosso fue una fuente de aprendizaje para el peruano como jams pudo imaginar. No es
que la II Internacional se viese atentada: es que se vera desbordada por la configuracin
de un nuevo marxismo, de talante esencialmente revolucionario y claramente influido por
el bolchevismo.
Siempre se ha especulado sobre el ascendiente de Gramsci en el pensamiento ma-
riateguiano. Una especulacin que tiende a obviar cmo el principal aporte terico del
italiano, los Quaderni del carcere, no veran la luz hasta 1948, once aos despus de su
muerte y dieciocho de la del peruano. Es cierto que hay puntos en comn una coinciden-
cia discursiva en sus planteamientos, al igual que en la praxis social que ambos quisieron
implementar en sus respectivos pases, pero resulta ms factible entender las mismas
como producto de un contexto y una coyuntura compartidos, aun por un tiempo concreto
Gramsci como actor; Maritegui como atinado espectador que por una influencia di-
recta del itlico sobre el andino. No en vano, las crnicas enviadas por Maritegui a
El Tiempo limeo y posteriormente recopiladas en sus Cartas de Italia denotan la mis-
ma agudeza que haba mostrado en sus anlisis de la poltica criolla, pero trasplantada a
un terreno mucho ms fecundo, doctrinalmente hablando, que le acercara a las tenden-
cias, autores y disputas que en ese periodo hicieron de la Pennsula Itlica un observa-
torio ineludible de la escena poltica e ideolgica internacional y de LOrdine Nuovo un
espacio de discusin y vanguardia revolucionarias que se convertira en referente para la
izquierda europea.
Fue gracias a su condicin de periodista que el peruano pudo asistir como corres-
ponsal al Congreso Socialista de Livorno, en enero de 1921, y a la Conferencia Econmi-
ca Internacional celebrada en Gnova en mayo de 1922. Dos eventos en los que tomara
conciencia, por una parte, de la crisis existente dentro del socialismo italiano y europeo;
por otra, del complejo reordenamiento de las relaciones internacionales tras la Gran Gue-
rra y las dificultades del Viejo Continente para superar la profunda crisis en que se hallaba
inmerso. Italia sera, a este respecto, un magnfico escaparate de toda esta problemtica.
Hablamos de un pas frustrado por no ver satisfechas en Versalles sus reclamaciones terri-
toriales. Un pas sumido en una profunda crisis econmica manifiesta en un fuerte endeu-
damiento estatal, una gran inestabilidad monetaria, un desempleo creciente y un aumento
de los precios que encareca sustancialmente el da a da. Tal situacin vendra a unirse a
la quiebra del sistema poltico liberal y la emersin de dos partidos de masas el Partido
Socialista Italiano y el Partido Popular con raigambres bien diferenciadas pero que bien
podran considerarse la encarnacin de las dos Italias: un norte industrial y proletario y
un sur agrario y por desarrollar. Y a todo ello habra que unirle el ambiente convulso que
caracterizara al Bienio Rojo, tanto en Italia con frecuentes huelgas, manifestaciones,
toma de fbricas y el surgimiento de consejos obreros como en una Europa que asistira,

29 Andrs Garca, M.: Indigenismo, Izquierda, Indio. Per, 1900-1930, UNIA, Sevilla, 2009, 303.
282 Manuel Andrs Garca: Del renombre a la omisin: Ugarte, Maritegui y la marginacin de la heterodoxia

aturdida, a movimientos como el levantamiento espartaquista alemn o a la aparicin de


nuevos soviets, como la fugaz Repblica Sovitica Hngara.
La sensacin de estar viviendo la transicin a un tiempo distinto al capitalismo
afect sin remisin a la intelectualidad coetnea, ya fuese para procurar su consecucin o
bien para frenarlo. En el caso de Maritegui la experiencia vendra a complementarse con
otros asertos que resultaran cruciales en su devenir, como fue la revelacin de su ser lati-
noamericano, de la realidad de su continente, y el compromiso a adquirir para con el mis-
mo30. Un redescubrimiento en el que, posiblemente, tuvo mucho que ver la constatacin
de una Europa embebecida consigo misma hasta el extremo de desentenderse, o desdear,
la realidad de otras latitudes. Fue as como Maritegui desechara, por incongruente, la
posibilidad de que Amrica siguiese el camino de Europa, lo que no implicara que no se
pudiese aprender de sus aportes y errores, pero siempre desde un rumbo propio31.
En el caso de Per, donde retornara en marzo de 1923, la praxis vendra marcada
por un factor ineludible que le diferenciara sustancialmente de las tesis europeas: la exis-
tencia de un campesinado andino, indgena, en el que persista un colectivismo que, a ojos
de Maritegui, insinuaba la pre-existencia de un socialismo primitivo, lo que posibilitaba
la implantacin del socialismo revolucionario aun siendo el suyo un pas agrario y sub-
desarrollado. La hiptesis no poda ser ms simple: a falta de un proletariado industrial
que impulsase, al modo de las teoras marxistas, el proceso revolucionario, deba ser el
campesinado indgena de naturaleza inusualmente protosocialista el motor con el que
arrancar y sostener la revolucin y con el que sustentar la expansin y consolidacin del
socialismo. O, siendo ms concretos, de un socialismo indoamericano.
Este ltimo aspecto traera consigo conjeturas ya no ajenas sino contrarias a la orto-
doxia marxista. Una de ellas, y no menor, respondera al futuro del campesinado indgena
ya que como bien indicara Maritegui si era sobre ste que deba sostenerse la accin
revolucionaria, pretender alterar de manera taxativa, en pro del gran objetivo, sus modos
y hbitos de vida tradicionales slo conseguira desengancharles del proceso. La adver-
tencia no era balad: tanto la ortodoxia comunista como el aprismo aun desde enfoques
diferentes refrendaban el desarrollo del capitalismo como prlogo ineludible de la revo-
lucin y el socialismo, con las subsiguientes consecuencias para el mundo rural. Empero
Maritegui, vistas las circunstancias de su entorno, teorizara en otra direccin, secundan-
do un socialismo cuyo desarrollo, en palabras de Flores Galindo, no deba implicar la
destruccin de la comunidad ni edificarse a costa de los campesinos.

30 Por los caminos de Europa, encontr el pas de Amrica que yo haba dejado y en el que haba vivido
casi extrao y ausente. Europa me revel hasta qu punto perteneca yo a un mundo primitivo y catico;
y al mismo tiempo me impuso, me esclareci el deber de una tarea americana. En Maritegui, J. C.: El
Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Biblioteca Amauta, Lima, 1987, 192.
31 Para Flores Galindo sta sera la raz para entender la consolidacin del pensamiento mariateguiano en
una doble vertiente: por un lado, la defensa de lo nacional; por otro, la necesidad del internacionalismo.
En Flores Galindo, A.: La Agona de Maritegui. Revolucin, Madrid, 1991, 76.
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Tan novedosa visin sobre el socialismo y el orbe andino no puede deslindarse del
acercamiento de su autor al indigenismo ms vanguardista, encarnado en colectivos como
el Grupo Resurgimiento del que formara parte o en un Luis Valcrcel con quien man-
tendra una estrecha amistad hasta su fallecimiento. Esto no implicara una subordinacin
absoluta del intelectual limeo a las premisas de dicho movimiento, sino una instrumenta-
cin del mismo de sus experiencias para entender el mundo andino en toda su comple-
jidad y siempre en funcin del ideal socialista y revolucionario. Con ello no fue extrao
ver a Maritegui enzarzado en alguna de las intermitentes polmicas escenificadas por
las distintas corrientes indigenistas especial relevancia cobr la que sostendra con Luis
Alberto Snchez o constatar sus discrepancias con un Valcrcel al que, igual que le
escribira el prlogo de su Tempestad en los Andes, tambin rebatira sin rodeos respecto
a cul deba ser el principal propsito del movimiento: la implantacin del socialismo32.
Fue en los 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana donde Maritegui
plasm con mayor solvencia su ideario. Pese al cuestionamiento que algunos intelectuales
haran de determinados captulos, se tratara del primer estudio global del pasado y pre-
sente del Per, desde una perspectiva eminentemente marxista, en funcin de hallar las
claves para comprender su compleja realidad. Varias de sus reflexiones ya haban podido
vislumbrarse en sus colaboraciones en Mundial donde escriba en la seccin Peruani-
cemos el Per as como en diversos nmeros de Amauta. Sin embargo los 7 Ensayos se
presentaran como un cuerpo articulado en bloques interdependientes, de manera tal que
el primero de ellos, Esquema de la evolucin econmica, poda deducirse estrechamen-
te ligado al tercero y el sexto - El problema de la tierra y Regionalismo y centralismo
y, a la par, indesligable de un segundo El problema del indio vinculado sin remedio
con el cuarto y el quinto, El proceso de la instruccin pblica y El factor religioso.
Incluso el sptimo, El proceso de la literatura, que pudiera parecer alejado de los an-
teriores, cobrara todo su sentido al ser planteado por el autor como la constatacin de la
traba que haba supuesto la cultura colonial espaola, o su influjo, a la hora de generar una
literatura propia que englobara las distintas tradiciones del pas y ayudase a conformar
su identidad.
Para Maritegui la cuestin nacional pasaba, sobre todo, por solventar sin demora
la subsistencia indgena. En torno al indio se haba creado una estructura desptica y
arbitraria, heredera de los peores vicios coloniales, que dispona todos los recursos y
medios pblicos en beneficio de un sistema, el gamonalismo, basado en la explotacin
aborigen y con ramificaciones en todos los niveles del Estado. Un sistema restrictivo en
cuanto a los derechos y libertades de la mayora indgena y excluyente respecto a su idea
de pas.

32 Valcrcel suspiraba por que el indio encontrase un Lenin que aunase marxismo y tradicin andina en
pos del retorno a un idealizado pasado indgena. Maritegui, sin embargo, entenda imprescindible el
mesianismo andino dentro del proceso revolucionario por su ascendiente entre la poblacin indgena,
pero siempre con el socialismo como designio innegociable. En Andrs Garca, M.: Indigenismo, 311.
284 Manuel Andrs Garca: Del renombre a la omisin: Ugarte, Maritegui y la marginacin de la heterodoxia

Maritegui despreciara, por prejuiciosas, las justificaciones de quienes otorgaban al


problema una naturaleza tnica33. Tambin rechazara que la solucin pudiera soslayarse
a partir de criterios jurdicos, raciales, morales, administrativos, educacionales o religio-
sos. Si el problema era el indio, su solucin slo poda venir desde el reconocimiento de la
opresin a que estaba sometido y la satisfaccin de la que era su demanda ms primaria:
la tierra34.
Encarar el problema como una cuestin esencialmente socioeconmica planteara
la solucin en trminos antagnicos a los intereses del gamonalismo, sobre todo al sea-
lar el rgimen de propiedad como principal obstculo a abatir. Conforme a ello, cabran
dos deducciones: por un lado, no se poda acabar con la servidumbre indgena sin acabar
con el latifundio; por otro, el slido vnculo entre el poder y la oligarqua terrateniente
reflejado en la propia existencia del gamonalismo, tras cien aos de independencia des-
legitimaba la poltica tradicional republicana como instrumento del cambio, descartando
cualquier otra salida al problema de la tierra y la cuestin indgena que no fuese el so-
cialismo. As, slo una revolucin socialista venida de manos del indio podra liquidar el
gamonalismo y, a la par, reivindicar a su protagonista en todos los aspectos, incluido el de
su integracin definitiva al pas.
Lo expuesto en los 7 Ensayos no pasara desapercibido, sobre todo tras la fuerte
polmica que su autor mantendra con Haya de la Torre y de cuyas resultas, entre otras,
surgira el Partido Socialista del Per35, de adscripcin marxista-leninista y con Mari-
tegui como Secretario General, lo que supondra la inclusin del indio y la comunidad
como parte del movimiento revolucionario del proletariado.
Su pblica declaracin como socialista pero, sobre todo, su proselitismo a travs
de Amauta y el semanario Labor en pos de ganar adeptos, hicieron que no tardase en
tener problemas con el gobierno leguista. Una situacin ya conocida por el intelectual,
pues en junio de 1927 haba sufrido la requisa policial de la revista y su reclusin, por seis
das, en el hospital militar de San Bartolom bajo la acusacin de conspirar junto a los
comunistas criollos contra el ejecutivo. Su liberacin por falta de pruebas no fue bice

33 La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido repertorio
de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de
expansin y conquista. Esperar la emancipacin indgena de un activo cruzamiento de la raza aborigen
con inmigrantes blancos, es una ingenuidad antisociolgica, concebible slo en la mente rudimentaria de
un importador de carneros. En Maritegui, J. C.: 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana,
Biblioteca Amauta, Lima, 1991, 40.
34 La tierra ha sido siempre toda la alegra del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que la vida
viene de la tierra y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesin
de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente. Ibidem .- p. 47.
35 El acta fundacional del partido especificara la conveniencia de denominarse de inicio, por motivos
legales, socialista. No obstante en mayo de 1930, pocos das despus de morir Maritegui, tomara
definitivamente el nombre de Partido Comunista del Per. Sobre la polmica y ruptura con Haya de la
Torre hay amplia bibliografa y no entraremos salvo para indicar que el detonante fue la decisin de Haya
de convertir en partido poltico el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) lo que haba
sido inicialmente un frente de intelectuales antiimperialistas.
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para que Maritegui hiciese constar, a travs de La Prensa, su condicin de marxista


convicto y confeso, mas tambin la inexistencia de contactos con la central comunista
de Rusia (o cualquiera otra de Europa o Amrica. Una circunstancia esta ltima cuya
subsanacin la invitacin al PSP a diversos encuentros organizados por la Komintern
sealara el abismo existente entre la III Internacional y el intelectual peruano.
Tres fueron las reuniones que patentizaron las grandes diferencias conceptuales y
estratgicas entre el socialismo peruano y la Internacional Comunista: el IV Congre-
so Sindical Rojo (Mosc, marzo 1928), la I Conferencia Sindical Latinoamericana,
(Montevideo, mayo 1929) y la I Conferencia Comunista Latinoamericana (Buenos
Aires, junio 1929), siendo sobre todo en esta ltima donde las divergencias se haran
ms ntidas.
Ya algunos pormenores ilustran fricciones previas entre el PSP y una Komintern
decidida a no perder el control de la reunin. Que sta se organizase, al igual que la de
Montevideo, en el Ro de la Plata, por ejemplo, vino motivado por ser Argentina el pas
con mayor tradicin marxista de la regin, lo que se esperaba diese ms consistencia a
un movimiento todava incipiente en el continente. Sin embargo, esto tambin tendra un
efecto que bien podra considerarse contraproducente o malintencionado visto el trans-
curso del encuentro. Muchos de los delegados procedan de pases y contextos fuertemen-
te europeizados, como Argentina, Uruguay, Chile o Brasil, con lo que su conocimiento
de la problemtica racial y campesina no poda ser menor. A ello hubo que sumarle la
predisposicin de stos a considerar fruto de la arrogancia el que Maritegui hubiese em-
pleado para sus tesis criterios que diferenciaban al Per de otras realidades americanas.
De este modo, si bien la Komintern, personificada en el italoargentino Victorio Codovilla,
no pudo impedir que la cuestin agraria y aun la indgena formasen parte de las discu-
siones la importancia del campesinado en la regin lo desaconsej s pudo relegarlas
a un plano secundario frente a sus autnticos objetivos: asentar las directrices que deban
regir la lucha antiimperialista, el movimiento sindical y la organizacin de los partidos
comunistas latinoamericanos36.
El repudio de las teoras mariateguianas no impidi su reconocimiento intelectual
por los presentes, mas no sera sino el halago previo a la sentencia. En realidad, Buenos
Aires fue el prolegmeno del futuro y estricto cors ideolgico que establecera el esta-
linismo a corto plazo y del que Codovilla se mostrara fiel seguidor, lo que explicara su
obcecacin y la de buena parte de las delegaciones por rechazar los postulados de Ma-
rtegui sobre la pertinencia de distintas vas hacia el socialismo conforme a la pluralidad
del continente y, por el contrario, asumir las premisas de la Komintern de un solo mode-
lo independientemente de las circunstancias. Conforme a ello, la reorientacin del PSP
hacia la lnea oficial no tardara en ser un hecho, sobre todo tras la repentina muerte de
Maritegui, vctima de una enfermedad de la que tena previsto tratarse en Buenos Aires.

36 Andrs Garca, M.: Indigenismo, 332.


286 Manuel Andrs Garca: Del renombre a la omisin: Ugarte, Maritegui y la marginacin de la heterodoxia

Un vaco de poder que la Komintern se apresur a cubrir con Eudocio Ravines, antiguo
colaborador de Haya de la Torre y responsable, a instancias de la Internacional, de llevar
a cabo la desamautizacin del partido.

A MODO DE CONCLUSIN

La generalizada acepcin de Europa como marco de generacin, crecimiento y en-


frentamiento ideolgico en el lapso comprendido entre 1880 y 1930 suele eludir, salvo
en casos concretos, los efectos que sus debates generaron fuera del Viejo Continente. En
realidad el imperialismo no sera sino una expresin de la visin supremacista que las
potencias europeas y sus sucesoras trasladaron a la poltica internacional. Supremacismo
que, igual que se hizo evidente en el mbito socioeconmico, tambin alcanzara la esfera
cultural y, particularmente, la doctrinal, haciendo de los grandes tericos europeos y, si
acaso, norteamericanos los pontfices de los nuevos tiempos.
Sorprendentemente esto no cambiara con el ascenso de las ideologas de masas. La
izquierda, en sus distintas manifestaciones organizacionales, asumi mayoritariamente
muchos de los prejuicios que haban nutrido el imaginario europeo desde la Ilustracin y
que, con el positivismo, floreceran en un discurso que, adems de mantener la preemi-
nencia tradicional, llegara a justificarla en aras de un progreso tan loado sobre el papel
como cuestionable en sus secuelas.
Ugarte y Maritegui, desde marcos tericos cercanos pero no idnticos, viviran en
primera persona la pervivencia de tales convencionalismos. Ambos descubrieron una Eu-
ropa pujante en lo intelectual y capaz, incluso en un interludio de crisis, de inspirarles una
aplicacin distinta, una nueva lectura, al mismo ideario que otros empleaban desde una
perspectiva imperativa. Un detalle que, paradjicamente, les deparara un destino parejo,
la marginacin, lo que nos llevara a sopesar en qu medida la postergacin devino de lo
que proclamaron y no de, simplemente, salirse de lo establecido.
Este ltimo aspecto, referido a la pulsin revolucionaria, podra parecer irnico a los
ojos de un profano. Empero hablamos de una dinmica reiterada dentro de la izquierda
prcticamente desde la I Internacional, cuando las diferencias entre Marx y Bakunin que-
braron el primer gran intento de organizacin internacional obrera. Con todo, lo acontecido
con Ugarte y Maritegui habra que contemplarlo desde una ptica distinta en tanto que su
iconoclasia ira dirigida a la superacin de axiomas discriminatorios propios de una inte-
lectualidad ajena e ignorante en lo concerniente a Latinoamrica y su heterognea realidad.
Ugarte no tuvo la brillantez terica de Maritegui pero, sin embargo, s fue capaz de
glosar la pluralidad, el mestizaje, de una Amrica Latina cuya fuerza y unidad deban bro-
tar, en primer lugar, de su propio reconocimiento37. Del mismo modo, siguiendo la estela

37 Lo que fortifica las naciones es la unidad de la raza. Antes de hacer nada grande, los hombres
necesitan tener la conviccin de pertenecer un conjunto homogneo, y no una muchedumbre en
derrota. Cuando en la Amrica del Sur, donde nadie odia al negro, ni al indio, ni al judo, se habla de
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de otros como Mart, tambin supo ilustrar el lado oscuro de una Amrica anglosajona tan
ensalzada por el positivismo militante como amenazante para aquellos que, en nombre
del progreso, deban sufrir su expansionismo; o bien, en una terminologa ms cercana a
Juan B. Justo y la II Internacional, entenderlo como una fase ms la imperialista en
pos del socialismo.
Maritegui, por su parte, tuvo la osada de sustentar ante la Komintern el desatino de
imponer un nico modelo de estrategia y tctica revolucionarias sin sopesar las particu-
laridades de cada entorno. Un modelo que, al eludir la importancia de las especificidades
nacionales, tambin descartara la necesidad de un conocimiento profundo y previo de
esas realidades a las que se pretenda encauzar hacia la revolucin y el socialismo. Su
anlisis sobre la singularidad de la regin andina advertira sobre la inconveniencia de
introducir modelos ajenos o no adaptados a la misma. Sin embargo, para la Komintern el
peligro devendra de las conclusiones de dicho estudio en cuanto a la necesidad de adaptar
la estrategia revolucionaria a las peculiaridades de cada realidad. Una deduccin que, en
su extensin, exhibira los errores de base de la Internacional Comunista en su obsesin
por uniformizar criterios y doctrina. Y una conclusin que, en su certeza, acabara abo-
cando al autor y su obra a un alevoso olvido.

contrarrestar el empuje de los anglosajones, todos comprenden que el mejor medio es sacar los msculos
indispensables de nuestras propias caractersticas. La fuerza de todos los pases no reside en las mismas
cualidades. Cada uno perdura por su originalidad. Y slo fortificaremos la nuestra cultivando el orgullo
de lo que somos. Ugarte, M.: El porvenir de la Amrica Espaola, 100-101.