La Spermatophagie

L'Eucharistie
par le Chevalier Le Clment de Saint Marcq

Note : L'auteur, ancien commandant de la place forte d'Anvers,

franc-maon membre de plusieurs ordres occultistes plus hallucins
et creux les uns que les autres, grand amateur de spiritisme (!),
passe pour cet "auteur belge" qui, selon Henri Birven, influena
fortement Crowley et Reuss sur cette question prcise des pratiques
de spermatophagie. La consommation de la semence sacre associe
une forme de thophagie n'est pourtant pas nouvelle; la
symbolique chrtienne s'y prte avec aisance, au travers de la
doctrine plus qu'ignore du Logos Spermatikon (d'autres traditions
y font rfrence; ainsi, le dieu Skanda nat d'un accouplement de
Shiva et Agni, celui-ci absorbant la semence de Shiva par une
fellation savante - comme quoi les unions homosexuelles, les dieux
montrant l'exemple, peuvent galement engendrer des "enfants
divins"). L'originalit consiste ici en ce passage de l'ordre
symbolique l'interprtation littrale, plutt courageux et
exceptionnel en contexte chrtien. Que les gnostiques aient pu
s'adonner ces pratiques ne fait aucun doute, mais l'glise
catholique...

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Le dveloppement de la religion chrtienne a jou un rle d'une importance

exceptionnelle dans l'histoire du monde pendant les quinze derniers sicles ; la
pense humaine a subi fortement l'empreinte des conceptions de cette foi, et dans
les principales aspirations qui luttent, en ce moment, l'une contre l'autre, dans
l'esprit de l'humanit terrestre, l'effet d'en fixer l'avenir, il n'est pas difficile de
discerner, d'une part, les prtentions sacerdotales rattaches au pass et toutes les
formes de l'esprit de domination et, d'autre part, le souffle niveleur et
rvolutionnaire de l'vangile, de sorte que l'on peut dire que les tendances les plus
puissantes qui se font jour dans le monde politique ne sont que des manifestations
opposes de la pense du Christ.
Il est donc d'une haute importance de connatre exactement ce qu'a t cet
enseignement de Jsus, qui a agit le monde avec une force si grande
qu'actuellement nous en saisissons encore, deux mille ans de distance, les remous
violents dans l'esprit des hommes.
Pour saisir cet objet, force nous est d'examiner avec le plus grand soin ce
qu'affirment ceux qui font profession de garder les leons du prophte de Nazareth
et de les rpandre autour d'eux dans le monde.
Si nous pntrons dans une glise consacre ce culte, au moment du sacrifice
divin, nous voyons l'officiant rendre les honneurs suprmes un corpuscule blanc,
de forme circulaire, form d'une pte alimentaire et sche, qui remplace la victime
offerte aux idoles du paganisme et porte pour ce motif le nom d'hostie, en sorte que
c'est le Dieu du temple lui-mme qui s'immole ainsi devant tous et pour tous.
Tout le culte rside dans la divinit de l'hostie, dont l'octroi au fidle purifi par la
pnitence forme le pivot du sacrement essentiel de l'Eucharistie, dans lequel, selon
la foi, Dieu se donne ceux qui l'adorent.
L'hostie n'est pas une image ou un symbole de la divinit ; d'aprs la foi catholique,
elle est la divinit elle-mme, la fois matriellement et spirituellement prsente en
la personne de Jsus-Christ, dont la conscience, la sensibilit, sont tout entires
prsentes et vivantes dans la moindre parcelle d'une hostie consacre.
C'est en cela que rside l'affirmation la fois la plus ncessaire l'existence du
culte et la plus inadmissible la raison, parmi toutes celles qui sont le fondement de
la religion catholique. Si encore on nous disait que la pense du Christ en tant que
crateur du mouvement religieux qui porte son nom, est prsente dans le symbole
de lhostie, dont l'invention est une consquence des paroles qu'il a prononces, de
mme que le gnie de l'artiste est prsent dans l'uvre qu'il a conue et mise au
jour, la thse ainsi rduite n'aurait rien que de raisonnable et d'vident en soi-mme
; mais aucun homme rflchi ne peut admettre que la personnalit du Christ puisse
tre simultanment, ternellement prsente dans chaque hostie, qu'il puisse y tre, y
voir, y entendre, s'y trouver aussi profondment rel qu'il l'tait de son vivant en son
corps.
Lorsqu'on examine attentivement cette situation, on se demande comment il est
possible qu'un nombre aussi considrable de prtres aient pu, depuis plus de quinze
sicles, affirmer et soutenir une pareille normit ; comment la foule immense des

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croyants a pu se laisser endoctriner de la sorte sans que le bon sens universel se soit
rvolt et ait rejet dans le nant des thories aussi loignes de la saine raison.
Personne ne pourrait concevoir une pareille aberration collective, si l'on ne devinait
qu' ct de ce que l'on dit, il y a ce que l'on ne dit pas; ct de ce qu'on expose
haute voix dans le catchisme, il y a les explications caches qui circulent de
soutane en soutane et se chuchotent l'oreille des dvotes extasies. Si nous
pntrons dans ce domaine mystrieux, nous y dcouvrons un culte secret
entirement parallle au culte public; le second n'est que la glorification extrieure
du premier. Celui l est mensonger, mais il enveloppe et couvre le premier qui, par
sa nature, ne semble pas pouvoir tre expos aux regards de la foule. Celui qui est
initi ces mystres comprend comment les gnrations prcdentes ont t
amenes lever l'difice de mensonge au sein duquel il est appel vivre, et se
retrouvant dans les mmes ncessits, il continue dfendre, rpandre et
protger ces contre-vrits, qui lui apparaissent comme le vhicule ncessaire de la
tradition la plus haute, la plus sainte, la plus pure, la plus respectable. C'est
prcisment cet enseignement secret, cette doctrine occulte, transmise de bouche en
bouche au sein de l'Eglise, depuis le temps des aptres, que le prsent opuscule a
pour objet d'exposer. En soulevant pour le lecteur le voile pudique tiss par les
sicles pour couvrir ces mystres, nous cherchons amener ceux qui ignorent la
vritable tradition chrtienne la connatre, la comprendre d'une faon complte.
Ils auront ainsi une notion plus exacte, plus conforme la vrit de tout ce qui
touche lexistence des prtres, leur manire de vivre et de penser, leurs
influences relles sur le monde ; ils pntreront le sens de tous les crits sortis des
mains des penseurs ecclsiastiques qui ont occup une si grande place dans la
littrature de tous les temps et dont plusieurs, tels que Fnelon et Bossuet, sont
encore prsents comme des modles notre jeunesse studieuse. Nous leur
permettrons aussi, par cette rvlation, de mieux comprendre la ralit historique,
de retrouver dans le pass l'effet puissant et continu des ides qui ont chemin
derrire les manifestations extrieures du culte, et de dcouvrir aujourd'hui encore
autour d'eux, les mmes usages, les mmes conspirations mystrieuses de femmes
et de prtres unissant dans un mme idal, leurs aspirations de luxure et de
domination (1). Quant ceux qui connaissent dj le mystre que nous allons
dvoiler, notre travail actuel ne leur sera non plus sans utilit ; ils y trouveront
l'occasion de rflchir la vrit en elle-mme, dpouille de tout l'appareil du culte
; ils pourront se demander s'il ne convient pas de laisser l les vieilles formes
mensongres qui entourent la doctrine de leur Matre, s'il ne faut pas dire purement
et simplement, sans rserve et sans fausse honte, devant le monde entier, ce que le
Christ a enseign l'oreille de ses disciples, afin que ce qu'il peut y avoir de vrai, de
bon, de juste dans cette tradition devienne le patrimoine commun de l'humanit et
cesse d'tre le privilge d'une association de soi-disant lus qui, tant quelle vivra
dans l'oisivet aux dpens des travailleurs, ne saurait tre le vritable guide moral
du monde.
(1) Rcemment Quito (quateur), une bande de clricaux fanatiques s'est empar de libres-penseurs,
emprisonns par le gnral Piaza. et leur a fait subir les Pires tortures, les mutilant et les brlant vifs. Ils ont
mme arrach et coup en morceaux le cur de la plus Illustre de leurs victimes, Eloy Alfaro, et l'ont mang en
prsence de ces prtres qui applaudissaient ce spectacle

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II
Abordons le sujet principal qui nous occupe et ouvrons l'vangile de Saint Jean, au
chapitre VI, v. 47 et suivants. Voici les paroles sur lesquelles est fonde l'institution
de l'Eucharistie :
47. En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie ternelle...
48. Je suis le pain de vie.
49. Vos pres ont mang la manne dans le dsert et ils sont morts.
50. C'est ici le pain qui est descendu du ciel, afin que celui qui en mange ne meure
point.
51. Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il
vivra ternellement, et le pain que je donnerai, c'est ma chair que je donnerai pour la
vie du monde.
52. Les Juifs donc disputaient entre eux : Comment cet homme peut-il nous
donner sa chair manger ?
53. Jsus leur dit : En vrit, en vrit, je vous le dis Si vous ne mangez de la
chair du fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie en
vous-mmes .
54. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie ternelle et je le ressusciterai
au dernier jour.
55. Car ma chair est vritablement une nourriture et mon sang est vritablement un
breuvage.
Posons-nous d'abord cette question : Comment un homme peut-il faire manger sa
chair et boire son sang sans se couper, ni s'arracher un membre, sans se blesser, sans
porter atteinte l'intgrit physique de son corps ?
Ce problme comporte une solution et n'en comporte qu'une seule. Nous n'avons
donc pas le choix ; nous sommes obligs de la prendre telle que la science nous la
fournit : la semence procratrice de l'homme est une matire comestible, semi-
solide, semi-liquide, qui peut donc tre mange ou bue ; elle est la fois la chair et
le sang de l'homme de qui elle provient, parce que c'est en elle que se trouve le
germe de sa descendance possible, laquelle est la chair de sa chair et le fruit de son
sang. Ce n'est donc que sous les espces du sperme que la chair de Jsus-Christ a pu
tre vritablement une nourriture et son sang vritablement un breuvage.
Mais nous avons vu que, selon l'enseignement du Messie, il fallait absolument
manger cette chair et boire ce sang, pour obtenir la vie ternelle.
Dociles cette injonction, quelques fidles vont donc s'approcher de leur Matre et
recevoir de lui quelque parcelle de la sainte substance qui les immortalise.
Mais aprs eux, une fois le Matre parti, qui pourra le remplacer, qui pourra
continuer ses largesses clestes ? Qui pourra encore inviter les pauvres humains au
festin du royaume de Dieu ? Le verset suivant va nous rpondre sur ce point.
56. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui.
Voil la base de l'extension indfinie de la personne de Jsus, de sa prsence
universelle parmi tous les membres de son glise. Chacun de ceux qui ont eu part

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la sainte Communion de la chair et du sang devient, par le fait mme, un nouveau

corps du Christ, un prolongement de la personnalit du Matre ; chacun de ceux-l
est, son tour, une source sainte o d'autres fidles peuvent venir puiser et les
explications donnes par la bouche du Sauveur et les eaux vives de la rgnration
spirituelle dans la substance desquelles se propage sa Divinit.
De transmission en transmission, le mme acte toujours rpt avec les mmes
paroles et les mmes effets fait encore vivre au milieu de nous, en des milliers
d'endroits diffrents, la figure du fondateur du christianisme.
La promesse mme de la vie ternelle se trouve implicitement garantie par la thse
du v. 56.
Le fidle se sait, par la parole du Christ, si intimement uni lui qu'ils ne font plus
qu'un ; or, la tradition lui rapporte que son Matre a franchi victorieusement les
preuves de la mort, qu'il est sorti vivant du tombeau et s'est montr diverses
reprises ceux qui avaient cru en lui ; comme lui, il se croit donc assur de revivre
au-del du trpas et mme, quoi qu'il ait fait, quelques crimes qu'il ait commis, il
compte sur un avenir ternel de batitude. N'est-ce pas le Christ, selon sa foi qui
doit venir juger les vivants et les morts ? Or, on ne peut tre en mme temps juge et
justiciable, et lui, fidle chrtien, Christ lui-mme par le mystre de la sainte
Communion, sera donc, ce moment redoutable, sur le trne divin et non sur le
banc des accuss.
Ainsi nous voyons que cet acte, si simple en apparence, suffit pour expliquer
l'extension norme du christianisme et les manifestations les plus visibles de son
culte.

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III
Cette pratique n'tait pas nouvelle, Jsus n'en tait pas l'inventeur ; elle n'aurait pu
avoir d'ailleurs un effet aussi profond sur l'esprit de ceux qui elle tait rvle, si
elle n'avait eu antrieurement des racines vivaces dans les mystres de la thologie.
Sondez les critures, dit le Christ, car c'est par elles que vous croyez avoir la vie
ternelle, et ce sont elles qui rendent tmoignage de moi. (Saint Jean, v. 39).
Et vritablement, si nous sondons les critures, c'est--dire si nous cherchons
nous rendre compte du sens cach sous les allgories de l'ancien Testament, nous
voyons fourmiller chaque page les allusions la spermatophagie sacre, mystre
traditionnel de la caste sacerdotale, marque cache du ministre divin et de
l'intelligence suprieure des prtres.
Nous n'en citerons ici que quelques-unes, laissant au lecteur le soin de s'difier par
ses propres recherches, pour le surplus. La premire image connue de tous, et
rappele d'ailleurs dans les versets cits plus haut, se trouve dans la manne du
dsert, nourriture spciale donne miraculeusement son peuple lu. Le dsert
reprsente souvent, dans les Fcritures, la solitude o doit se retirer le prtre pour
exercer sa dvotion suprme et recueillir la substance divine.
Une seconde figure allgorique plus dveloppe est offerte par le sacrifice
d'Abraham qui consent immoler son fils pour satisfaire la volont divine ; en
ralit, Dieu n'exige pas de lui l'accomplissement parfait de cet holocauste, il suffit
qu'il fasse le geste d'y obtemprer, et c'est bien l ce que fait le prtre en offrant la
divinit l'hommage de ce qui pourrait devenir son fils, si le temps et les
circonstances taient autres.
Enfin, nous signalerons encore l'arbre de vie du paradis terrestre dans la Gense. Le
fruit de l'arbre de vie est dfendu aux hommes ; si ceux-ci en mangeaient, ils
deviendraient semblables aux dieux, c'est--dire aux prtres connaissant le bien et le
mal. Ces images et ces explications deviennent fort claires lorsqu'on connat les
pratiques et les usages auxquels elles font allusion.
Mais les textes de l'ancien Testament ont t eux-mmes inspirs par la tradition
religieuse antrieure, qui s'est panouie dans la pninsule hindoustani, et qui a laiss
des traces faciles retrouver sous la forme dune littrature sacre dont plusieurs
monuments sont notre porte, ayant t traduits rcemment en langue franaise.
Nous prendrons pour guide dans ces recherches le Chant du bienheureux , ou
Bhagavad-Git, traduit du sanscrit par Emile Burnouf, et o nous retrouvons dans
un langage plus explicite la mme pratique traditionnelle de la spermatophagie
sacre, glorifie comme tant l'unique moyen d'arriver saisir Dieu, s'unir lui,
vivre dans une sainte perfection.
Dieu est l'me universelle.
II. 17. Sache-le, il est indestructible, celui par qui a t dvelopp cet Univers ; la
destruction de cet Imprissable, nul ne peut l'accomplir.
18. Et ces corps qui finissent procdent d'une me ternelle, indestructible,
immuable.
Le bonheur suprme rside dans l'union avec Dieu.

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VI. 27. Une flicit suprme pntre l'me du Yogi ses passions sont apaises ; il
est devenu en essence Dieu lui-mme, il est sans tache.
28. Ainsi, par l'exercice persvrant de la Sainte Union, l'homme purifi jouit
heureusement dans son contact avec Dieu, d'une batitude infinie.
29. Il voit l'me rsidant en tous les tres vivants et dans l'me de tous ces tres,
lorsque son me lui-mme est unie de l'Union divine et qu'il voit, de toutes parts,
l'Identit.
Cette union avec Dieu s'accomplit par un acte.
V. 5. Le sjour o l'on parvient par les mditations rationnelles, on y arrive aussi
par les actes de l'union mystique, et celui qui voit une seule chose dans ces deux
mthodes voit bien.
Le prtre doit s'y livrer dans la solitude.
VI. 10. Que le Yogi exerce toujours sa dvotion seul, l'cart, sans compagnie,
matre de sa pense, dpouill d'esprance.
Pour trouver Dieu il s'adressera sa force masculine, sa puissance reproductive.
VII. 8. Je suis, dit Dieu, la force masculine dans les hommes.
X. 39. Ce qu'il y a de puissance reproductive dans les tres vivants, dit encore Dieu,
cela c'est moi.
Il trouvera le principe d'immortalit dans sa propre semence.
VIII. 10. Sache, dit le Dieu, que je suis la semence inpuisable de tous les vivants.
IX 18. Je suis... la semence immortelle.
L'acte par lequel le prtre s'unit Dieu constitue le sacrifice suprme.
IV. 27. Quelques-uns, dans le feu mystique de la continence allume par la science,
offrent toutes les fonctions des sens et de la vie.
Mais il faut manger les restes du sacrifice.
IV. 31. Ceux qui mangent les restes du sacrifice, aliment d'immortalit, vont
l'ternel Dieu.
Dans cet acte, le pch n'atteint pas le prtre.
V. 7. Adonn cette pratique l'me purifie, victorieux de lui-mme et de ses sens,
vivant de la vie de tous les vivants, il nest pas souill par son oeuvre.
V. 10. Celui qui ayant chass le dsir, accomplit les oeuvres en vue de Dieu n'est
pas plus souill par le pch que par l'eau la feuille du lotus.
C'est dans la comprhension de ces choses que rsident les enseignements les plus
prcieux de la tradition.
XVIII. 63. Je t'ai expos la science dans ses mystres les plus secrets. Examine-la
tout entire et puis agis, selon ta volont.
XVIII. 73. Le trouble a disparu. Dieu auguste, j'ai reu par ta grce la tradition
sainte. Je suis affermi ; le doute est dissip ; je suivrai ta parole.
Combien de millions de prtres n'ont-ils pas suivi la parole du Bienheureux, croyant
toujours s'unir un Dieu invisible et consacrant toute leur vie une superstition
trange qui apparat encore, planant au-dessus de nos socits contemporaines

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comme le rve insens d'une imagination malade et cependant en mme temps,

comme une institution solide qui semble dfier les sicles.
Et ce n'est pas seulement dans les livres sacrs que nous retrouverons les traces de
ces usages bizarres et occultes : si nous interrogeons les monuments levs par les
diverses religions de l'Inde et de l'gypte, nous pouvons y retrouver des allusions
videntes ces pratiques thophagiques. Les idoles ithyphalliques de l'gypte
s'expliquent delles-mmes par ces ides et ces murs des prtres ; il en est de
mme du culte du lingam si universel dans l'Inde.
Jrme Becker nous a cit un temple de la haute gypte datant des Pharaons, o il a
not, au milieu des ornements divers de la dcoration murale, une figure d'Osiris,
trace en profil, et sur laquelle le dessinateur a figur un arc symbolique partant des
sources de la gnration pour arriver la bouche, et indiquant ainsi la trajectoire
ritulique de la semence sacre.
Le mme explorateur, se trouvant au Caire vers les mois d't, o la ville est
abandonne l'ordinaire par les trangers, eut l'occasion d'assister une sortie de la
procession d'Osiris, auquel les fellahs tiennent encore rendre cet hommage annuel
; l'image du Dieu porte au cours de cette manifestation religieuse excute en pleine
rue, au moyen d'un mcanisme spcial m par un porteur dissimul dans le socle, ce
que les potes qui parlent de ces mystres ont coutume d'appeler : le geste auguste
du Semeur !
Ce n'est d'ailleurs pas uniquement dans les contres dont nous venons de citer le
nom que les traces de cet usage thologique sont susceptibles d'tre recueillies ; il
n'est pas une contre du monde, pas une race ayant eu quelque teinte de civilisation
religieuse qui n'ait connu ces mystres et o la communion habituelle entre les
prtres et les dieux n'ait t consomme selon ce rite si soigneusement cach aux
profanes.
Les triades des druides y font des allusions nombreuses. Toutes les religions
particulires de la Chine et des autres pays d'Extrme-Orient n'ont pas d'autre base.
Lorsque les conqurants du Mexique vinrent planter sur le sol amricain la croix du
Christ, copieusement arrose du sang des malheureux indignes, ils trouvrent
florissant dans le pays un culte magnifique, des temples grandioses, l'intrieur
desquels se clbraient des mystres dont le fond essentiel reposait sur les mmes
pratiques universelles ; rcemment encore dans l'le de Madagascar, une religion
nouvelle naquit parmi les Malgaches et s'y rpandit avec la rapidit d'une explosion
: le centre de ce culte nouveau tait toujours l'union secrte entre le prtre solitaire
et la toute-puissance divine, par le ministre d'un mariage mystique entre l'homme
et l'infini.
Les fticheurs ngres n'enseignent pas autre chose leurs jeunes rcipiendaires, et
pour leur rappeler, au dbut de leur initiation, l'importance de cet aliment nouveau
donn la fois leur corps et leur esprit, ils les enduisent entirement de couleur
blanche pendant la premire anne de leur noviciat.
Ce n'est donc point une superstition locale que cette croyance universelle la
possibilit d'tablir un lien entre l'homme et Dieu par la spermatophagie, et celui qui
connat et qui peroit clairement la ralit historique en cette matire se trouve
rduit ne pouvoir admettre, pour expliquer la situation du monde, qu'un nombre
d'hypothses fort restreint : ou bien il y a l une sorte de maladie mentale collective
dont la contagion a contamin toutes les races de la terre, ou bien il y a au fond de

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ces pratiques un lment srieux, fond dans la nature des choses et qu'il
conviendrait de mettre en lumire d'une manire dfinitive et irrfutable.
Si l'on cherche l'explication de ces faits en remontant leur origine, ce qui est la
seule mthode conforme la raison, on peut constater que, avant mme la naissance
de toute religion organise, apparaissent dans toutes les contres du monde des
solitaires qui vivent l'cart, sans contact charnel avec le sexe diffrent du leur : ces
hommes se livrent la mditation et semblent en rapport, selon leurs discours, avec
une autre population spirituelle de ce monde que nos sens ne peroivent pas, mais
dont l'existence semble prouve par les phnomnes spirites de plus en plus tudis
de nos jours. La mthode spciale applique par ces isols dans leur vie charnelle
nest-elle pas de nature faciliter ces rapports entre l'homme et ces tres invisibles ?
Si une rponse affirmative cette question pouvait tre donne et valablement
dmontre, l'histoire naturelle des religions en serait considrablement claircie.

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 La Spermatophagie

IV
Nous ne pouvons pas nous attarder ces considrations; nous ne les avons exposes
que pour permettre au lecteur de comprendre quelle tait la porte des paroles
prononces par le Christ et sur quelles bases reposait son enseignement.
Cette doctrine prit, ds le dbut, les aspects les plus divers selon la nature des
intelligences dans lesquelles elle avait germer et grandir ; parmi les chrtiens de
la premire heure, se trouvaient un grand nombre d'illettrs, pour lesquels les
considrations tendues sur l'histoire religieuse et son volution dsirable devaient
rester lettre morte; pour ceux-l, il fallait que la thologie nouvelle pt se rsumer
en une thse simple et forte, suivant d'aussi prs que possible les actes mmes que
la prdication de l'vangile exigeait d'eux.
C'est dans ce milieu de travailleurs confiants et zls, mais dpourvus de science
profonde, que se forma cette conception rsumant tout l'enseignement du Christ
dans le devoir d'aimer... Pour mettre ce devoir en pratique, pour raliser sur terre
cette Jrusalem cleste o chacun vit anim d'un sentiment d'adoration illimite
pour tous ses semblables, la premire mthode suivre, la voie la plus droite, la
plus courte, consistait, d'aprs eux, dans l'action : c'est--dire dans des
embrassements intimes, confondant tous les fidles sans distinction d'ge ni de
sexe, de fortune ni de beaut.
Tel fut le principe fondamental des premires communauts chrtiennes, de ces
runions qui eurent lieu d'abord chaque soir, pour sespacer ensuite de semaine en
semaine, et qui prirent, raison de leur objet mme, le nom d'agape, du grec
agap, j'aime. Aucun de ceux qui participaient ces transports de foi mystique
sentie et vcue jusque dans la chair ne concevait le moindre remords ; rien ne venait
troubler le calme de leur conscience. L'exemple universel de toute la communaut
o brillaient tant de vertus et de zle religieux, l'excellence de leurs propres
intentions, tournes exclusivement vers le bonheur universel des humains, et
l'esprance du royaume cleste les mettaient l'abri de tout doute et rejetaient loin
de leurs penses la possibilit de voir dans leurs actions rituliques un ct bas,
grossier et rprhensible. Mais, s'il en tait ainsi pour les masses profondes du
christianisme, tout autre devait tre l'attitude des aptres jouant la fois le rle du
pasteur vis--vis du troupeau des fidles, celui de propagateur envers la foule des
incroyants, enfin celui de dfenseur de la foi contre les autres cultes, les autres
religions, dont le christianisme devait bientt se montrer l'adversaire implacable.
L'volution rapide qui fit passer le paganisme d'une indiffrence plutt amicale
une hostilit dclare l'gard du culte nouveau se trouve marque en quelques
traits frappants, dans la relation des actes des aptres. Au dbut, leurs discours
exaltant les ides qui dormaient au fond des mystres paens sont l'objet d'un
enthousiasme passionn de la part de ces populations :
XIV. 11. Et le peuple ayant vu ce que Paul avait fait s'cria et dit en langue
Lycaonienne : Des dieux ayant une forme humaine sont descendus vers nous .
12. Et ils appelaient Barnabas Jupiter, et Paul Mercure, parce que c'tait lui qui
portait la parole.
13. Et mme le sacrificateur de Jupiter, qui tait l'entre de leur ville, vint avec des
taureaux et des couronnes et voulait leur sacrifier avec la multitude.

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Mais bientt ceux qui avaient, un titre quelconque, des intrts, lis la
conservation et au dveloppement des anciennes superstitions, sentirent qu'il y avait
dans les ides nouvelles, se dgageant du mouvement chrtien, un souffle puissant
qui allait briser les anciennes idoles et refaire au monde une conscience plus haute.
Toutefois, ce qui les mouvait le plus vivement, c'tait de voir les bnfices
habituels auxquels leur existence tait attache, menacs dans leur source ; de l, de
leur part, une opposition dsespre aux progrs de l'vangile.
Cet aspect spcial des dbuts du christianisme est clairement mis en lumire dans le
passage suivant :
XIX. 24. Car un orfvre, nomm Dmtrius, qui faisait de petits temples d'argent de
Diane et qui donnait beaucoup gagner aux ouvriers de ce mtier.
25. Les assembla avec d'autres qui travaillaient ces sortes douvrages et leur dit : 0
hommes, vous savez que tout notre gain vient de cet ouvrage.
26. Et cependant vous voyez et vous entendez dire que non seulement phse,
mais presque par toute l'Asie, ce Paul, par des persuasions, a dtourn du culte des
dieux un grand nombre de personnes, en disant que les dieux qui sont faits par les
mains des hommes ne sont pas des dieux.
27. Il n'y a pas seulement de danger pour nous que notre mtier ne soit dcri, mais
il est mme craindre que le temple de la grande Diane ne tombe dans le mpris et
que sa majest que toute l'Asie et tout le monde rvre ne s'anantisse aussi.
28. Ayant entendu cela, ils furent transports de colre et s'crirent : Grande est
la Diane des phsiens !
Cet incident dut se multiplier sous milles formes diverses dans toutes les localits
o le christianisme fut prch, et ainsi une guerre d'intrts, guerre sans merci et
passionne, se dclara fatalement entre le systme religieux prexistant et le
proslytisme de la foi qui venait de natre.
Cette guerre, toute en paroles et en discours ses dbuts, devait amener les aptres
rpondre comme ils le purent aux attaques auxquelles ils se trouvaient en butte ;
forts de la connaissance des murs caches des prtres paens, ils y cherchrent une
arme contre leurs adversaires, et Paul se trouva ainsi amen dcrier publiquement
ces usages, attirer sur eux le mpris de la foule, les reprsenter comme une
aberration des sens et une maldiction de la justice divine.
C'est ainsi que nous lui voyons dire, dans son ptre aux Romains, en parlant du
sacerdoce des idoles :
I. 25. Eux qui ont chang la vrit de Dieu en des choses fausses et qui ont ador et
servi la crature, au lieu du Crateur, qui est bni ternellement. Amen.
28. Cest pourquoi Dieu les a livrs des passions infmes; car les femmes, parmi
eux, ont chang l'usage naturel en un autre, qui est contre nature.
27. De mme aussi, les hommes, laissant l'usage naturel de la femme, ont t
embrass dans leur convoitise les uns pour les autres commettant homme avec
homme des choses infmes et recevant en eux-mmes la rcompense qui tait due
leur garement.
Mais aprs avoir tenu un langage aussi grossier et aussi insultant l'gard de ceux
qui n'avaient commis d'autre crime que de faire ce qui se faisait chaque agape,

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comment l'aptre va-t-il encore oser se prsenter ces chrtiens dont il s'est fait le
chef et quel langage va-t-il leur tenir ?
Ah ! l'habilet dans les discours ne lui fait pas dfaut et rien ne lui est plus ais que
de montrer deux visages : l'un courrouc, l'autre pacifique comme le double masque
du Dieu Janus ; c'est dans les paroles mmes du Christ qu'il trouvera le fondement
de sa duplicit morale ; le fidle chrtien est uni au Christ et par consquent il
profite du mme affranchissement ; quoi qu'il fasse, le pch n'a plus d'action sur
lui, il est couvert par la grce ; et mme, plus il pche, ou plus il fait ce qui serait un
pch pour un autre, plus il fait abonder la grce qui l'innocente ; c'est pour cela que
l'aptre exhorte les fidles offrir leur corps en sacrifice vivant, saint et agrable
Dieu, ce qui est leur service raisonnable. (Rom, XIL 1).
Ainsi s'tablit cette thorie thologique de la grce sanctifiante, qui efface tous les
pchs et dont le bnfice appartient tous ceux qui ont communion l'Eucharistie
vritable.

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V
En examinant de prs la situation historique que nous venons d'exposer, le lecteur
comprendra comment la communaut chrtienne, tout en croyant ne pas pcher
dans les actes commands par Jsus, a d cependant affirmer que de tels actes
taient immoraux et en cacher soigneusement l'existence aux yeux du monde
extrieur.
Seulement, lorsque le nombre des communauts chrtiennes alla en grandissant,
mille raisons vinrent rendre difficile, presque impossible, la conservation de ce
secret.
Parmi les innombrables nophytes de l'vangile, il y en eut sans doute qui, attirs
surtout par la curiosit, ne trouvrent pas dans les mystres chrtiens, une solution
satisfaisante aux problmes qui les tourmentaient. Fatigus par des actes auxquels
leur corps ne s'associait plus qu'avec rpugnance, sans espoir de voir jaillir en eux
cette illumination complte dont leur parlaient certains croyants, ils quittaient la
commnaut et renonaient en faire partie.
Voulant viter d'autres les dsillusions auxquelles ils avaient t exposs, ils ne se
gnaient nullement pour raconter leurs amis de quelle nature taient les
crmonies auxquelles ils avaient t soumis.
D'autre part, certains propagandistes du christianisme pouvaient dcouvrir trop tt
ces vrits au cours de conversations avec des trangers qu'ils espraient amener
leur foi ; pour ces raisons, pour d'autres encore, telles que les paroles imprudentes
ou lgres que des fidles, hommes ou femmes, durent laisser chapper en bien des
circonstances, il arriva bientt que le monde romain fut plein du bruit des choses
tranges qui se passaient dans les mystres chrtiens, et cette situation, qui rendait
difficile et pnible leur mission aux aptres, les amena souvent adresser des
remontrances leurs ouailles.
Dans la Premire lettre aux Corinthiens, Saint-Paul s'crie :
V. 1. On entend dire de toutes parts qu'il y a parmi vous de l'impudicit et une telle
impudicit que, mme parmi les gentils, on n'entend parler de rien de semblable...
Le meilleur moyen d'viter cette mauvaise rputation pour le christianisme rside,
selon Saint Paul, dans une sparation complte et absolue entre les chrtiens et le-
monde, c'est pourquoi il leur dit :
V. 9. Je vous ai crit, dans ma lettre, de n'avoir aucune communication avec les
impudiques.
10. Mais non absolument avec les impudiques de ce monde.
Mais, malgr ces objurgations et bien d'autres rptes ensuite pour ceux qui se
trouvaient dans une situation analogue celle de Paul, la diffusion de la Vrit
restait incompressible et tout le monde continuait s'entretenir et se scandaliser
des scnes de dbauche auxquelles on se livrait dans les conventicules de la
Nouvelle Religion.
En prsence de ce bruit continuel montant sans cesse jusqu' eux du fond des
masses populaires, les Pres de l'glise, les autorits ecclsiastiques, les successeurs
des aptres ne cessaient d'y opposer les dmentis les plus formels, les plus
catgoriques : Rien n'tait vrai, tout tait calomnieux, invent de fond en comble,

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sans la moindre base srieuse, et les chrtiens vivaient, au contraire, tous dans une
sainte abstinence !
Mais l'aplomb et la persvrance dans le mensonge ne suffisent pas pour tenir tte
toutes les situations : c'est ce qui ne tarda pas devenir vident aux chefs de l'glise
chrtienne, qui comprirent qu'il tait temps de faire la part du feu et de reconnatre
au moins une partie de la vrit, s'ils ne voulaient pas voir leur prestige et leur
autorit s'crouler dans le nant.
C'est alors qu'on vit certains crivains religieux reconnatre que de tels usages
avaient pu exister chez certaines sectes chrtiennes, encore qu'elles aient t
dsavoues publiquement par la grande gnralit des fidles et proclames
hrtiques.
C'est ainsi que Thodoret et Prodicus rapportent que certaines sectes appelaient
communion mystique l'acte de Vnus pratiqu publiquement dans le temple.
Saint piphane donne une description complte de la crmonie eucharistique, mais
il l'attribue exclusivement aux gnostiques et a soin de la reprsenter comme une
aberration indigne des vrais chrtiens ; dans leurs assembles, dit-il, les hommes et
les femmes mangent rciproquement la semence reproductive de l'espce humaine
en se tournant vers l'autel et en disant au Trs Haut) : Offerimus tibi donum
corpus Christi . Nous t'offrons en sacrifice le corps de Jsus-Christ !
Mais, d'une part, pendant que les scribes la solde de l'glise essaient ainsi de
sauver sa rputation en jetant sur des sectes hrtiques le mauvais renom du culte
secret, d'autre part, les autorits dirigeant ce grand mouvement social s'efforcent de
discipliner les agapes, d'y rtablir l'ordre, de les rendre moins attrayantes pour les
fidles, afin qu'ils aient plus prsente l'esprit l'ide du sacrifice qu'il viennent y
offrir Dieu.
C'est ainsi que le Concile de Laodice commence par dfendre le baiser de paix
entre personnes de sexes diffrents; le mme Concile alla plus loin et abolit la
coutume de dresser des lits dans les glises pour faire lagape plus commodment.
Il ne s'agit point ici de ces lits d'apparat employs par les classes riches de l'Empire
romain comme sige pour leurs repas ; en effet, les chrtiens taient tous des
travailleurs, en grande partie des esclaves, et si des lits taient commodes pour
l'agape, c'est qu'on s'y livrait des actes pour lesquels le lit a toujours t rserv
depuis que l'homme en a fait usage.
Mais, malgr ces mesures restrictives, la vrit continuait sourdre de toutes parts
travers les fentes des portes qui fermaient les temples chrtiens, et mettaient les
mystres l'abri de la curiosit profane.
Le clerg se sentait menac par l'explosion du sentiment public vis--vis duquel il
tait oblig de lutter en ayant recours la violence de mensonges continuels ; cette
situation tait intolrable ; d'autre part, l'glise, enrichie, appuye sur une tradition
dj plusieurs fois sculaire, glorifie par d'innombrables martyrs et possdant enfin
l'appui de l'autorit impriale, se sentit assez forte pour se mettre entirement en
dehors du monde et pour expulser du sanctuaire la masse des fidles. Le Concile de
Carthage supprima purement et simplement l'agape, et remplaa ces assembles
fraternelles par la messe, crmonie froide et symbolique que nous voyons encore
clbre de nos jours dans les difices consacrs au culte chrtien.
Depuis ce moment, l'Eucharistie relle n'est plus ouvertement accorde aux fidles ;
elle n'est plus permise qu'aux prtres et ceux qu'ils veulent bien associer

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volontairement leurs pratiques ; le corps de Jsus-Christ n'est plus donn au

chrtien par (le ministre de l'amour divin, sous forme de sperme manant d'un saint
figurant le Christ lui-mme ; c'est l'hostie, simple parcelle de pte de farine, qui va
dsormais remplir ce rle. Les mystres n'ont plus de raison d'tre et, partir de ce
jour, c'est portes ouvertes que la messe est clbre.
Dans les premiers temps qui suivirent ce dcret, les desservants des diverses
paroisses chrtiennes protestrent contre la rforme que le Concile leur imposait ;
ils firent parvenir leurs ordinaires des missives, se plaignant de ce que les fidles
semblaient prendre bien moins d'intrt au culte depuis quon lui avait donn cette
nouvelle forme ; ils rapportaient que le nombre des assistants avait
considrablement diminu depuis que l'agape avait fait place la messe. Mais
l'intrt de l'glise commandait : le Concile avait parl ; tout le monde dut s'incliner
et la rforme resta debout.

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 La Spermatophagie

VI
Cependant, un germe de mort tait entr dans l'glise en mme temps que ce
mensonge norme qui transformait une miette de pain en un Dieu Tout-Puissant. Il
fallut adapter l'hostie la plupart des textes relatifs l'Eucharistie vritable.
Elle ne faisait point partie du corps du desservant et il n'tait donc pas possible de la
rattacher au corps et au sang de Jsus-Christ, en passant par la filiation interne de la
transmission vritable. Il fallut dire que c'taient les paroles prononces par le prtre
l'autel qui avaient la puissance magique de transformer en essence et en nature la
pauvre hostie, qui, partir de ce moment, acqurait subitement et d'une manire
invisible la vertu d'tre une parcelle de la substance du Christ, et cette invention
pitoyable et maladroite devait devenir le pivot de la conscience du monde !
Ds le dbut, des thologiens instruits protestrent contre le caractre inadmissible
de ces affirmations imposes par le dogme de l'glise tous ceux qui y entraient
pour mener la vie large et facile du prtre. Il fallut plus de huit sicles avant que la
Papaut ost faire proclamer le dogme de la Transsubstantiation, qui fut vot en
1207 par le Concile de Latran.
L'Eucharistie , dclarent les Pres runis cette assemble, est le grand
mystre de l'amour de Jsus-Christ pour les hommes ; rester auprs de ceux qu'on
aime, se sacrifier pour eux, s'unir eux, c'est le triple vu de tout amour. Ce vu
n'est pas compltement ralisable pour l'homme qui est born dans sa puissance
comme dans sa dure. Mais Dieu pouvant le raliser, le ralise. En un mot, pour
savoir ce que peut faire l'amour dans le cur de Dieu, on na qu' penser ce qu'il fait
dans le cur de l'homme et y ajouter l'infini .
Mais ces dclarations solennelles n'empchaient pas chaque prtre en particulier de
reconnatre en lui-mme, d'une manire clatante, la fausset de ce qu'il tait oblig
d'affirmer journellement : plusieurs, repris par leur conscience, s'efforaient de
trouver un moyen de rapprocher l'enseignement religieux de la vritable tradition
chrtienne. C'est de ce mouvement de penses, grandi au point de s'tendre des
nations entires, que sortit la Rforme.
C'est au sujet de l'Eucharistie que la plupart des novateurs religieux introduisirent
des modifications dans les doctrines enseignes par l'glise catholique ; Luther
affirme que l'hostie est communique comme le corps de Jsus-Christ et avec ce
corps, mais qu'elle n'est pas ce corps ; elle est communique comme le corps parce
que le desservant donne l'hostie aux fidles, comme lui-mme a reu le sperme
divin de son ascendant dans la filiation mystique ; elle est communique avec ce
corps parce que le desservant qui donne l'hostie na le pouvoir dagir ainsi que
parce qu!il a reu une parcelle du corps vritable du Christ avant dtre appel
remplir officiellement des fonctions sacerdotales mais l'hostie n'est pas ce corps :
ceci na besoin de nulle explication.
On voit que ces thses suivent de trs prs la ralit cache, ne s'en cartent mme
en aucune faon ; mais elles laissent, somme toute, le fidle dans une situation
infrieure celui de l'glise catholique, en ce sens quil na pas davantage la ralit
de la communion et quon lui enlve l'illusion thophagique.
Zwingle se borne dire que la Cne est un symbole, ce qui est trs vrai tant de la
communion spermatique du prtre que de celle purement illusoire des fidles. Mais

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si cette affirmation est sincre, elle est de peu dimportance et elle amoindrit
considrablement la porte de ces actes. Calvin enseigne que le corps cleste de
Jsus agit dans l'Eucharistie dune manire miraculeuse sur l'me des croyants.
Cette formule conserve la manducation des espces tout le prestige que lui donne
l'glise catholique et cependant l'affirmation de Calvin est beaucoup plus proche de
la vrit, comme on peut s'en apercevoir lorsquon possde la dfinition exacte des
termes quil emploie.
Nous avons vu quen vertu du texte de l'vangile (Jean,VI, 56), celui qui mange la
chair du Christ et qui boit son sang s'incorpore le Christ et est incorpor en lui. Par
cette union, il devient une partie du corps du Sauveur dont la forme visible en ce
monde comprend donc tous ceux qui ont eu part la communion charnelle,
sacrement fondamental de l'glise, c'est--dire tout le corps sacerdotal ; comme, sur
cette terre, le prtre est le reprsentant du Ciel, le corps du Christ ainsi form par
l'ensemble des prtres peut tre appel par Calvin le corps cleste de Jsus. Ce
corps agit sur l'me du croyant d'une manire miraculeuse, dans l'Eucharistie
exotrique, en faisant croire au fidle que la divinit est prsente dans un objet
matriel, par la simple puissance de l'affirmation et dans l'Eucharistie sotrique, en
rvlant au communiant les mystres de son assimilation personnelle la Divinit.
On voit par quels biais, par quels faux-fuyants alambiqus les thologiens
protestants ont cherch corriger, dans le sens d'une apparente sincrit, mais non
dpourvue d'hypocrisie, le grossier mensonge fondamental de la Foi catholique ; on
voit galement que s'ils ont voulu, dans une certaine mesure, viter le reproche de
dire consciemment le contraire de ce qui est, ils sont cependant rests mille lieues
de cette franchise clatante qui et consist affirmer la vrit, telle quelle leur
tait connue, dans le langage le plus clair et le plus simple possible.
Aussi le mouvement de la rforme devait-il ncessairement smietter et se
subdiviser l'infini dans un nombre illimit de formules dont aucune ne pouvait
tre dfinitive.

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 La Spermatophagie

VII
Reportons-nous maintenant lpoque actuelle ; pensons au prtre que nous
coudoyons journellement sur le trottoir de nos rues, au couvent voisin devant la
porte duquel nous passons chaque jour. Que se passe-t-il ? Que croient ces religieux
? Que font-ils concernant l'Eucharistie et ces mystres dont nous venons de nous
occuper ?
L'uvre de la transmission secrte de la personne de Jsus s'y poursuit toujours ;
elle est toujours le centre de leur vie, leur proccupation dominante.
Si nous voulons nous en assurer, il nous suffira de jeter un coup dil sur la
littrature spciale que ces Messieurs mettent au jour et dans laquelle ils brodent sur
ce thme attachant des variations infinies.
L'espace dont je dispose ne me permet pas de donner ici au lecteur une longue srie
d'exemples de ces oeuvres spciales ; mais il est ais de se procurer ces livres et d'y
retrouver, sous les fleurs d'une rhtorique conventionnelle, les faits prcis qui sont
exposs dans les pages prcdentes. Parfois, le langage de l'crivain tonsur prend
une nettet indiscutable et qui tonne.
Ouvrons le Monde de l'Eucharistie, publi par M. l'abb Bion, chez Victor Palm,
Paris, 1873. Cet ouvrage, parfaitement orthodoxe, a reu l'approbation de
l'ordinaire, conue en termes flatteurs par M. Augustin, vque de Nevers, et date
de Chtillon-en-Bazois, 10 octobre 1872. Voici ce que nous y lisons, p. 191 :
C'est par la manducation du fruit de l'arbre de vie que le salut devait nous arriver...
Il nous fallait le pain de vie, le vin qui fait germer les vierges.
Inutile de faire observer que l'on ne poussera pas, je pense, la croyance la
transsubstantiation assez loin pour tenter de faire germer une vierge au moyen de
quelques fragments d'hostie ! C'est bien une autre substance, celle dont nous avons
parl plus haut, que M. l'abb Bion vise dans ces mots.
D'autres ouvrages ne sont pas moins probants, telle, par exemple, ltude sur le
cnobitisme pakhomien, crite par l'abb Ladeuze, actuellement recteur de
luniversit catholique de Louvain, en vue de rfuter les assertions rcentes d'un
savant gyptologue franais, M. Amlineau, qui a mis au jour des manuscrits coptes
dsignant les murs des moines de la Thbade sous un aspect s'loignant beaucoup
de la notion que l'on s'en fait gnralement en se fiant leur rputation de saintet.
Nous trouvons, la fin de l'ouvrage de M. Ladeuze, une srie de thses en latin,
ayant rapport aux mystres de la religion et o se trouve affirm notamment (LIV)
que la gnration humaine est vicie par ce fait qu'elle dpouille coupablement la
nature de la semence dAdam.
Quant la sincrit de l'auteur qui combat les conclusions de M. Amlineau, nous
ne voulons pas la mettre en doute, surtout lorsqu'il dit (LXI) :
Comme le mensonge qui se dfinit l'affirmation d'une chose juge intrieurement
fausse, est un mal intrinsque et essentiel, il faut dire qu'il ne peut jamais tre
permis, si ce n'est pour viter les plus grands maux temporels.
Nous savons maintenant quelle est la mentalit relle de nos prtres et nous devons
comprendre qu'ils tirent de ces ides une grande force intellectuelle et une grande
force morale : une force intellectuelle rsultant de ce qu'ils connaissent une

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importante vrit historique qui a jou un rle immense dans les vnements du
pass, qui reprsente encore une puissance norme dans le monde prsent ; et cette
vrit qu'ils connaissent, ils savent que ceux qui la possdent sont peu nombreux,
que cette science est donc un privilge prcieux qui leur donne une supriorit
relle, un ascendant considrable sur le reste des hommes.
Ils en tirent aussi une force morale, avons-nous dit : elle rsulte de cette pense que,
sans l'ombre d'un doute possible, existe entre chacun d'eux et le martyr du Calvaire
un lien puissant - un lien direct - un lien intime - par la volont mme de celui qu'un
si grand nombre d'hommes considrent comme leur Sauveur.
Le lecteur trouvera aussi, dans les ides que nous venons d'exposer, l'explication de
l'influence immense, invincible, du prtre sur l'esprit de la grande gnralit des
femmes.
Le rationaliste qui essaie de dtourner une femme catholique de la superstition o
elle est enlise se heurte une indiffrence polie mais qu'aucun argument ne peut
atteindre ; c'est que la conscience de cette femme est entirement subjugue par les
ides qui lui ont t dveloppes par son confesseur ; elle est envahie tout entire
par cet amour mystique auquel elle rapporte toutes ses penses, toutes ses
intentions, et qui fait tout le charme, la posie, la grandeur de sa vie.
Il est bon de savoir ces choses, car il vaut mieux marcher dans le monde les yeux
ouverts que couverts ; cependant les quelques pages que le lecteur vient de
parcourir ne doivent tre pour lui que le commencement d'tudes plus srieuses et
plus approfondies sur ce sujet, qui est peut-tre le plus important de lHistoire et de
la Politique contemporaine. Il lui faudra dabord arriver une certitude personnelle
sur ces notions et, sous ce rapport, notre exprience nous prouve qu'il suffit de
toucher ces problmes pour voir les preuves surgir d'elles-mmes. Chaque fois
que nous en avons parl, nous avons reu de nouvelles confirmations de ceux
auxquels nous nous adressions, et rcemment encore, ayant expos ces thories
dans une assemble assez nombreuse, nous fmes rejoints aprs la sance par un de
nos auditeurs qui vint nous dire : Oui, tout ce que vous avez expliqu ce soir est
parfaitement vrai ; je le sais de science certaine, ayant t lev au village et ayant
fait partie dans ma jeunesse d'une congrgation (De broeders zonder zonden), o
tout cela se pratique couramment .

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