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MICHEL
MAFFESOLI
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Iconologas
ATALAYA
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MICHEL MAFFESOLI
Iconologas
Nuestras idolatras posmodernas
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EDICIONES PENNSULA
BARCELONA
T t u l o original francs: Iconologies. Nos idol@tries postmodernes
Michel Maffesoli, 2008
Introduccin 1i
Abate Pierre 17
Barba de tres das 21
Barroco 25
Brasilomana 3l
Chabal, la bestia humana 37
Che Guevara 43
Comercios (de proximidad...) 47
Cool 51
Dioniso (el retorno) 55
Dumas (Mireille) 63
Globalizacin 67
Google 71
Grial (bsqueda del) 77
Hedonismo 83
Hermes o el alma de los objetos 89
Houellebecq 93
Humores 97
Johnny: negro es negro! 101
Lofi (Stories...) 105
Magic Politic ni
MySpace 117
Orientalizacin (de la vida cotidiana) 121
Oh,coachl 127
Pacto 133
Principito (el) 137
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NDICE
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
razn que la razn ignora. Pues la vida social, con mucha fre-
cuencia, en efecto, ya no se reconoce en lo que Max Weber
haba llamado precisamente la racionalizacin generalizada
de la existencia.
Quiz sea esto lo que nos haga de nuevo prestar atencin a
los mitos. Desde luego, stos, herencia de la tradicin greco-
latina, siguen animando, bien que mal, las grandes obras de la
cultura. La pera, la pintura, la tragedia, y por supuesto tam-
bin la literatura, se alimentan de ellos. Sin embargo, las im-
genes clsicas slo subsisten, para decirlo metafricamente,
bajo la forma del i por ioo cultural. Es una bailarina a
quien la sociedad productivista tolera puntualmente, pero que
puede despedirse fcilmente cuando la necesidad apremia.
Porque lo importante es la dura ley de acero de la razn, que
somete a todos y todas las cosas al principio de realidad de la
Utilidad Universal. Incluso, cuando en la dcada de 1960, con
la finura y la sutileza que le caracterizaba, Roland Barthes es-
cribi sus Mitologas, fue para emprender una desmistifica-
cin. Utilizando sus propios trminos, se trataba de hacer
una semiologa que fuera ante todo, como l mismo escriba,
semioclasta. Pues el signo de los tiempos era, con la avalada jer-
ga de la poca, la crtica ideolgica. Y para l la nocin de
mito era el correlato de falsa evidencia o, sin forzar demasiado
sus palabras, de falsa conciencia.
Pero es sabido que lo nico que permanece es el cambio!
Y que el ideal racional, que ha sido la marca de la moderni-
dad, est siendo desplazado por un ambiente idoltrico. Nues-
tras sociedades, como testimonian las nuevas generaciones,
ya no son iconoclastas. La imagen, lo imaginario y las formas
simblicas desempean en ellas un papel que dista mucho de
ser despreciable. Internet, la Red como suele decirse, irriga
en profundidad las conciencias. Es conveniente, por tanto,
que nos tomemos en serio todas estas representaciones. Has-
ta tal punto es cierto que a partir del momento en que una
cosa es verdadera para alguien, para un grupo, incluso para
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
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ABATE PIERRE
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1. Guy Hocquenghem, Lettre ouverte a ceux qui sont passs du col Mao au
Rotary Club, Pars, Albin Michel, 1986.
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CHABAL,* LA BESTIA HUMANA
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CHABAL, LA BESTIA HUMANA
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CHE GUEVARA
i. Guy Hocquenghem, Lettre ouverte a ceux qui sont passs du col Mao au
Rotary Club, Pars, Albin Michel, 1986.
* Trmino en veran (jerga juvenil que consiste en invertir las sla-
bas de las palabras, de ah su nombre veran: Vinvers, 'al revs'). Caittera
equivale a racaille ('golfillos', en castellano de diccionario), que son los pan-
dilleros de las barriadas parisinas. (N. del T.)
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CHE GUEVARA
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COMERCIOS (DE PROXIMIDAD...)
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COOL
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DIONISO (EL RETORNO)
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DUMAS (MIREILLE)
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DUMAS (MIREILLE)
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GOOGLE
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GOOGLE
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GRIAL (BSQUEDA DEL)
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ICONOLOGAS
cidad del pasado, del presente y del futuro, que propuse cap-
tar la importancia del desandar camino (Vlry Larbaud)
que es el nomadismo.
Qu decir sino que, en oposicin a la ideologa progresis-
ta que fue el rasgo distintivo del pensamiento semita (los tres
monotesmos: judo, cristiano y musulmn) y que encontr su
culminacin en la modernidad, existe un pensamiento que se
ha llamado progresivo, que presta atencin a los estratos que
constituyen la naturaleza humana. En suma, existen constantes
antropolgicas que es necio o arrogante depende creer
superadas.
El nomadismo forma parte de ellas. Recuerda que el ani-
mal humano sigue siendo un animal. Y que su domesticacin
es slo provisional e imperfecta. La fijacin de residencia,
identitaria, ideolgica, profesional, sobre la que reposa la pro-
pia idea de lo social, del contrato social, se ha vuelto obsoleta.
Y de diferentes maneras asistimos a un asilvestramiento de la
existencia. El poeta errante e iluminado que fue Rimbaud ha-
ba comprendido perfectamente esta duplicidad estructural,
que en nuestros das tiende a capilarizarse en el conjunto del
cuerpo social. Al individuo, al individuo indivisible y estable,
le sucede una persona plural y siempre en devenir.
Paralelamente, las representaciones se vuelven porosas.
Los sistemas tericos se fragilizan. Y cada cual va a tener a su
disposicin ideologas porttiles hechas de sincretismos, rela-
tivismos y otros patchworks conceptuales. Uno no pertenece ya
a una fe, a un partido, a una escuela terica determinada, sino a
una nebulosa hecha de retales en la que se trata de conciliar,
como buenamente se pueda, todas las cosas y sus contrarios.
Se pone el acento en la creatividad en su aspecto divagan-
te y no finalizado. En definitiva, el deseo de otra parte. La ex-
ploracin de todas las potencialidades con las que cada cual
suea y vive.
La vida es sueo (Caldern). Tal vez. En cualquier caso,
a travs del escapismo, el sueo se vuelve vida. Esta relacin, en
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HEDONISMO
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HERMES O EL ALMA DE LOS OBJETOS
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HERMES O EL ALMA DE LOS OBJETOS
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HOUELLEBECQ
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ICONOLOGAS
Poco importa, por otra parte, que tales libros gusten o no.
Basta con comprobar que una sociedad se reconoce en ellos.
Que se lee en ellos. No compar Stendhal la novela a un es-
pejo que se desplaza a lo largo de ese largo camino que es la
vida? S, conforme avanzan sus libros, Houellebecq nos va
mostrando ese espejo en el que se pueden ver las mltiples fa-
cetas de una mitologa en curso de elaboracin.
Con Las partculas elementales, su segundo libro, se pone en
evidencia la descomposicin de los vnculos familiares tradi-
cionales. Una investigacin afectiva con un personaje doble: el
de los gemelos. Esta gemelaridad traduce adecuadamente la
duplicidad y la pluralidad de la persona posmoderna. Es un
elemento relevante. La potica y proftica intuicin de Rim-
baud Yo es otro se vuelve la piedra de toque de la cons-
truccin social. La identidad nica de un individuo indivisible
que se transmuta en una serie de identificaciones propias de la
persona plural.
Este texto denso que va mucho ms all de la narracin es
una crtica furiosa, malvada y penetrante de la modernidad y
sus distintos avatares. Best-seller, esta segunda novela consagr
de entrada a su autor: hasta tal punto al inconsciente colectivo
le gusta ver criticados los valores que se admiten como oficiales
sin dejar por ello de deplorarlo de una manera alusiva. En este
caso, las ideas convencionales sobre la liberacin sexual, la ne-
cesidad de la militancia, la seriedad de la existencia y el valor
exclusivo del trabajo.
Esta novela expresa la fragmentacin de la existencia. Lle-
va hasta el extremo la lgica del primero: el fin del individua-
lismo y el juego de mscaras de ocasin y de las afinidades
electivas.
Dije, efectivamente, para lo mejor y para lo peor. La terce-
ra obra, Plataforma, ejemplifica la saturacin de la moral en su
aspecto universal, e incluso la ausencia de tica personal y par-
ticular. En ella, se describen con complacencia la pedofilia y el
turismo sexual. Algo que no deja de producir un cierto cosqui-
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ICONOLOGAS
ta con los hombres tal como son, tal como viven. Descripcin
de esta hommerie* esplndida y precaria a la vez.
Seguramente, esto es lo que explica la reaccin contra
nuestro autor. Porque, adems de sus provocaciones, defiende
de un modo sistemtico la opinin contraria a lo que es polti-
ca o moralmente correcto. Irrita y suscita rechazo simplemen-
te porque describe eso de lo que estamos modelados: el humus
en lo humano. Y as fabrica una forma de nihilismo alegre, una
estigmatizacin de la intolerancia sus feroces pginas sobre
el islam han quedado en la memoria de la gente, la persis-
tencia de una misoginia asumida, sin olvidar un relativismo
moral especialmente irritante para los biempensantes de cual-
quier calaa.
Tambin mezcla audacia considerada a menudo como
un sacrilegio por el medio literario los gneros: poesa, es-
critos tericos, novelas, cine. Y, sobre todo, renuncia a perte-
necer a una escuela de pensamiento. El mundo que describe es
un mundo en que el voluntarismo, poltico, militante y racio-
nal, ya no tiene cabida.
Pero sin tener un sentido, en tanto que finalidad el obje-
tivo a alcanzar, la sociedad perfecta por realizar, el mundo
que describe rebosa de sentido, el de la significancia: la de los
afectos, de la emocin simple y brutal, la de las pasiones que
actan en nuestra naturaleza humana.
El goce, al que remite la obra de Houellebecq, ya no tiene
que esperarse y esperarse en un hipottico futuro. La eterni-
dad no se encuentra en lejanos y perfectos trasmundos. Se
vive, aqu y ahora, en un trgico y jubiloso presente. Nos en-
contramos aqu en el corazn palpitante de la mitologa de
nuestro tiempo.
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HUMORES
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JOHNNY: NEGRO ES NEGRO!*
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JOHNNY: NEGRO ES NEGRO!
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ORIENTALIZACIN (DE LA VIDA COTIDIANA)
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POSMODERNIDAD (RACES DE LA)
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COCIENTE EMOCIONAL
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SARKOLNE, SER DE FICCIN
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SARKOLNE, SER DE FICCIN
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S E C O N D LIFE
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SECOND LIFE
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TATUAJE(S)
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ICONOLOGAS
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TATUAJE(S)
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TEATRALIZACIN
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TEATRALIZACIN
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ICONOLOGAS
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TRIBUS
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ICONOLOGAS
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TROTSKISMOS (REDES)
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TROTSKISMOS (REDES)
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ZIDANE (Z)
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