Cuerpos mquina:

Mquina, segn la ontologa propuesta por los autores, es en primer lugar una mquina social constituida
por lo que ellos llaman un cuerpo lleno, entendido como instancia de organizacin social en virtud de la
cual los hombres funcionan como mquinas distribuidas sobre dicho cuerpo social. Ahora bien, en esta
ontologa maqunica, se da lo que ellos llaman recurrencia segn la cual tanto el hombre como sus
herramientas (lo que se entiende tradicionalmente por mquinal) son piezas de la mquina social, al
mismo tiempo que son ellos mismos mquinas compuestas de piezas maqunicas (rganos y objetos
parciales), que a su vez funcionan como mquinas, y as sucesivamente. (p. 422, espaol)12

el hombre forma una pieza con la mquina, o forma pieza con cualquier otra cosa para constituir una
mquina (p. 408, espaol)

Son los cuerpos llenos los que determinan los diferentes modos de socius, grandes conjuntos de la tierra, el
dspota y el capital. Cuerpos llenos (materias vestidas) que se distinguen del cuerpo lleno sin rganos
(materia desnuda) de la produccin deseante molecular. Formaciones soberanas que juegan el rol de
objetividades totalizantes, unificantes, significantes, fijando las organizaciones, las faltas y los fines. La forma
o calidad de tal o cual socius depende de un estado o grado de desarrollo de las fuerzas productivas en tanto
que van definiendo a un hombre-naturaleza que en s mismo es independiente o, ms bien, comn a toda
forma social. (p. 410 y 411, francs)

La forma o la cualidad del socius es producida pero como lo inengendrado, como el presupuesto natural o
divino de la produccin correspondiente a tal o cual grado de desarrollo. La forma del socius da a la
produccin una unidad estructural de fines, volcndose sobre la produccin y apropindose de sus fuerzas
(el pliegue). La produccin social es la produccin deseante pero en condiciones determinadas. (Estas
condiciones determinadas son las formas sociales bajo las cuales las formaciones moleculares constituyen
conjuntos molares).

P. 149: el filo maqunico en las sociedades pre-capitalistas estableca conexiones que derivaban en
codificaciones o sobrecodificaciones de los flujos de deseo. Con el capitalismo ocurre una descodificacin de
los flujos:sigue habiendo filo maqunico, pero podramos decir que rene en la desunin, un socius que
maquina la produccin de individuos aislados (vinculados por la falta de vnculo)

(Image-mouvement, p. 26: el todo es como el filo que atraviesa los conjuntos y da a cada uno la posibilidad
necesariamente realizada de comunicar con otro, hasta el infinito)

El capitalismo se constituye en el encuentro contingente entre la produccin mercantil y la propiedad

privada

P. 150: "La unidad primitiva, salvaje, del deseo y la produccin es la tierra. Pues la tierra no es tan solo el
objeto mltiple y dividido del trabajo, tambin es la entidad nica e indivisible, el cuerpo lleno que se vuelca

1
Mquina: el deseo en ella funciona libremente, sobre el factor ertico de la voz como objeto parcial, en el
azar y la multiplicidad, y se engancha a un flujo que irradia el conjunto de un campo social de comunicacin,
a travs de la expansin ilimitada de un delirio o de una deriva. (p. 410 esp)
2
La mquina es en s misma corte-flujo, siendo el corte siempre adyacente a la continuidad de un flujo que
separa de los otros proporcionndole un cdigo, hacindole acarrear tales o cuales elementos. (p. 411 esp)
sobre las fuerzas productivas y se las apropia como presupuesto natural o divino..." Leer todo ese pasaje. Y
toda la pgina siguiente hasta terminar el prrafo en la 152. Reconsiderar el remitirse al apndice para
explicar lo que implica la nocin de mquina.
Hacer alusin a que en realidad no es que la primera fase deje de estar operando en las siguientes (siempre
estamos en la Tierra), sino que en primer lugar la segunda forma se va instalando sobre la primera, y en
segundo lugar hay un fenmeno de olvido que sobreviene con el capitalismo (el corte en la ligazn con la
Tierra).

p. 227 y 228 (francs): Con la instauracin de una mquina desptica o del socius brbaro 3, el dspota
rechaza las alianzas laterales y las filiaciones extendidas de la antigua comunidad4. En vez de o sobre ello
impone una nueva alianza5 y se sita en una filiacin directa con Dios, y el pueblo debe seguir (en el
sentido de seguirlo a l o de seguir sus rdenes): sobrecodificacin de todos los flujos ya nada se escapa al
dominio del dspota (distribuye la carencia a todos los elementos de la mquina eso que soy yo, es lo que
te falta). Instauracin del grafismo6 como sistema de dominacin (legislacin, burocracia, contabilidad,
percepcin de impuestos, etc.) y el significante desptico o significante Amo como garante ltimo y
trascendente de dicho sistema. Primer gran movimiento de desterritorializacin.

3
Retorno a una interpretacin evolucionista de la historia? En abosoluto. El marxismo ha sabido tratar con
los Brbaros (modo de produccin asitico), pero nunca supo muy bien qu hacer son los Salvajes. Porque,
as como desde la perspectiva marxista era pensable la transicin de la barbarie (despotismo oriental o
feudalidad) a la civilizacin (capitalismo), en cambio nada permita pensar la transicin del salvajismo a la
barbarie. El aporte de Deleuze y Guattari en este sentido es plantea que hay ciertos aspectos ya presentes
en la mquina territorial (las sociedades primitivas) que permiten prefigurar lo que vendr despus.
Aqu es donde entra la teora del Urstaat, el monstruo fro, la pesadilla, el Estado, que es el mismo en
todas partes y que existi siempre (la ciudad de Ur como una de las que dan inicio al perodo dinstico
sumerioadems, se dice que es la ciudad en la que naci Abraham, patriarca del judasmo, en el sentido de
ser uno de los iniciadores en el rbol familiar bblico, y en el islam, en el sentido de que uno se convierte en
descendiente de Abraham a travs de la f).
Pero el punto es que s, el Estado existe en las sociedades primitivas, incluso en la ms pequea banda de
cazadores nmadas. Existe, pero es conjurado sin cesar, se impide constantemente su realizacin. Una
sociedad primitiva es una sociedad que dirige todos sus esfuerzos a impedir que su jefe se convierta en jefe
(puede llegar incluso al asesinato).
4
En la mquina territorial exista la posibilidad de generar alianzas fuera de la tribu, pero se segua
manteniendo la ligazn con la misma en trminos de filiacin.
5
Incesto con la hermana y ya no con la madre. Las dinastas, la familia real.
6
Antes, la escritura era sobre los cuerpos, marcando la pertenencia a la tribu (el cuerpo de graba como la
tierra), incluso de quien transgreda los cdigos a modo de castigo o suplicio (sistema de crueldad). En la
mquina desptica, la voz ya no canta, sino que dicta, la grafa ya no danza y cesa de animar los cuerpos,
pero se escribe fijada en tablas, piedras y libros (los grabados del emperador ante los cuales se posternan
los sbditos), el ojo se pone a leer (ya no extrae el goce de la demarcacin de los cuerpos). El grafismo se
subordina a la voz ficticia de las alturas, que emite revelacin (Qu quiere decir esto?, Qu ha querido
decir el emperador? El Dios?: surge la interpretacin).