GRAMSCI: LA OTRA POLTICA

DESCIFRANDO Y DEBATIENDO
LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
 Este libro es resultado del proyecto PAPIIT IN305811 de la DGAPA de
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico: Transformaciones
recientes del Estado ampliado en Amrica Latina: una aproximacin
desde la sociologa poltica de Gramsci.

GRAMSCI: LA OTRA POLTICA

DESCIFRANDO Y DEBATIENDO
LOS CUADERNOS DE LA CRCEL

LUCIO OLIVER (RESPONSABLE)

ANA GOUTMAN, ALDO GUEVARA, MARIANA LPEZ DE LA VEGA,

EMILIANO MORALES, LAURA NIETO, LUCIO OLIVER, JAIME ORTEGA,
ROBERT QUINTERO, FRANCESCA SAVOIA Diseo de la cubierta: Efran Herrera

Primera edicin: 2013

D.R. 2013 Universidad Nacional Autnoma de Mxico

D.R. 2013 David Moreno Soto

Editorial Itaca
Piraa 16, Colonia del Mar
C.P. 13270, Mxico, D.F.
tel. 5840 5452
ed.itaca.mex@gmail.com
itaca00@hotmail.com
www.editorialitaca.com.mx

ISBN 978-607-7957-42-3

Impreso y hecho en Mxico

 NDICE

Introduccin. La politicidad en Gramsci . . . . . . . . . . . . . . 9

A. LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES

DE FUERZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1. El historicismo de la filosofa de la praxis. . . . . . . 13
2. La praxis de Gramsci en poca de revolucin
pasiva: ms all de Croce y Bujarin . . . . . . . . . . 24
3. La praxis: relaciones de fuerzas y accin poltica 41

B. LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

1. Primer momento: el elemento de dominio
en la reflexin sobre el Estado liberal . . . . . . . . . . . . 54
2. Segundo momento: el Estado democrtico-
burocrtico avanzado moderno . . . . . . . . . . . . . . 56
3. Tercer momento: la crisis orgnica
del Estado capitalista moderno . . . . . . . . . . . . . . . 65
4. Cuarto momento: la crtica histrica del Estado
moderno y la nueva concepcin de lucha estratgica 76

C. LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA,

LA LUCHA DE POSICIONES Y LA SOCIEDAD REGULADA ..... 75
1. La cuestin de la hegemona . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
2. Historia y teora en torno de Occidente . . . . . . . . 82
3. Intelectuales masa y filsofos democrticos . . . . . 87
4. Subalternidad y lucha por una sociedad regulada 96

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

7

INTRODUCCIN
LA POLITICIDAD EN GRAMSCI
Durante un ao nuestro seminario colectivo Descifrando y de-
batiendo los 29 Cuadernos de la crcel de Gramsci, llevado a
cabo en 2011/2012 en la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, realiz un intenso trabajo de lectura de los Cuadernos
asociado a intercambios con renombrados estudiosos naciona-
les e internacionales y a lecturas histrico-polticas necesa-
rias para ubicar y tratar de comprender con cabeza propia las
aproximaciones y elaboraciones tericas del autor.
Despus de la investigacin se nos plante el problema de
cmo exponer los resultados de nuestro trabajo de descifra-
miento y debate. El criterio elegido fue el de reconstruir un
elemento que encontrsemos como dominante, un hilo conduc-
tor del pensamiento y la preocupacin de Gramsci, a partir de
las conexiones tanto histricas como tericas de sus polmicas,
y, sobre todo, en las intencionalidades, los aportes y el anlisis
de la obra.
En medio de nuestro trabajo, se public en Mxico una re-
copilacin de clases acadmicas de Jos Aric, un viejo estu-
dioso de los Cuadernos en Amrica Latina, quien argumenta
que Gramsci era sobre todo un terico de la poltica bajo la
socialidad moderna; lo que nos ayud a plantear en nuestro
seminario la siguiente premisa: un ncleo central del aporte
de Gramsci gira en torno al rescate y reconstruccin tanto de
9
10 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
las formas histricas como del peso, papel, conceptualizacin y
alcances transformadores del poder y la poltica en el marco de
la filosofa de la praxis.
Nuestra perspectiva sin duda influida por el convenci-
miento de que hoy tambin hay una subestimacin terica del
significado y sentido de esas formas ideolgico-polticas nos
llev a reflexionar con Gramsci alrededor de la teorizacin de
las relaciones de fuerzas, el Estado y la poltica. Siguiendo a
Marx, Gramsci encuentra que las contradicciones profundas de
las modernas relaciones sociales capitalistas se asoman y se
dirimen en dichas formas, esto es, ah se expresan y luchan
por resolverse.
La poltica, espacio conformado histrica y estructuralmen-
te, pero siempre terreno abierto de conflicto, en calidad de pro-
ceso y construccin compleja de voluntad, haba sido dejada de
lado en su poca por las visiones crtico-catastrofistas dominan-
tes en el movimiento social ante el avance del capitalismo y que
en Italia amenazaba con ser subsumida y apartada tambin en
un periodo en el que se presentaban en el horizonte mundial
nuevos fenmenos como el fascismo y el americanismo. Ello
porque se pensaba que la violencia no dejara ninguna opcin
de quehacer poltico alternativo o que la revolucin pasiva y
la modernizacin conservadora pospondran para mucho ms
tarde la oposicin poltica activa. Dejada de lado tambin por la
tendencia dominante de las corrientes revisionistas de la Inter-
nacional Socialista del siglo XX y por los virajes de la revolucin
sovitica bajo Stalin, se ech al bote de la basura la ardua ex-
periencia de lucha poltica del movimiento bolchevique y de los
Consejos de Fbrica del norte italiano. Gramsci coincidi con
Lenin en la necesidad de revalorar la poltica en los procesos
fundacionales de los partidos comunistas y ms tarde, en la
crcel, se dedic a la profundizacin terica y analtica del estu-
dio de las formas ideolgicas de la sociedad italiana articuladas
en torno a las que llam cuestiones vaticana y meridional.
El poder y la poltica son relaciones sociales que configuran
una dominacin, por ello, en las sociedades occidentales en las
que se ha expandido y domina, el poder y la relacin del capital
han llevado a la conformacin de mediaciones e instituciones
orgnicas complejas: en sus extremos, sociedad poltica y so-
INTRODUCCIN. LA POLITICIDAD EN GRAMSCI 11

ciedad civil. En esas mediaciones acta la fuerza econmica,

poltica y militar de las estructuras y fuerzas sociales dominan-
tes. Al respecto, la aportacin peculiar de Gramsci es mostrar
que la posibilidad de sintetizar a la sociedad, de unificar las A. LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
fuerzas y la sociedad en su conjunto, y de proyectar una su-
premaca como universalizacin ocurre como una ardua lucha Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES
por construir la capacidad histrica, filosfica, ideolgica y po-
DE FUERZAS
ltica de una voluntad colectiva nacional popular que abarque
a la sociedad toda y tenga un asidero especial en la sociedad
civil, en el mundo organizado y consciente de la vida social de
los ciudadanos, los grupos sociales y la ciudadana individual
y colectiva, con deberes y derechos. En sntesis, eso tiene una
denominacin conceptual: la hegemona.
Para Gramsci, la hegemona como ncleo central del poder
y la poltica se construye en la lucha, pero en una lucha his-
trica y condicionada por estructuras econmicas, polticas e
ideolgicas. Por ello, Gramsci aporta una nueva estrategia: la
perspectiva de la compleja guerra de posiciones antes, durante
y despus de acceder al poder, pues ste se entiende como una 1. EL HISTORICISMO DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
relacin entre fuerzas sociohistricas, polticas e ideolgicas.
Por lo anterior, la politicidad en Gramsci es el hilo conduc- La reflexin de Gramsci en los Cuadernos se desarrolla, a nues-
tor de este trabajo. Y reiteramos: en nuestra perspectiva, la tro parecer, en dos frentes principales: el anlisis de lo hist-
cuestin que nos ocupa no se refiere a un problema de los aos ricamente determinado y la paralela elaboracin de categoras
treinta del siglo pasado, es un debate hoy urgente, a inicios tericas aptas para recogerlo en tanto que condensaciones abs-
del siglo XXI, justo ante la crisis de legitimidad de la poltica tractas de fenmenos histrico-concretos. De la expresin ma-
y lo poltico y ante la crisis de la democracia de los sistemas terialismo histrico se ha dado el mayor peso al primer trmi-
polticos y de los partidos. Las fuerzas del orden usufructan no, mientras que debera drsele al segundo: Marx es esencial-
la apoliticidad y el desencanto, pues imponen sus decisiones mente un historicista, etctera (C4, 11). Gramsci considera
como fenmeno tecnoburocrtico. Lo nico que puede modificar a Marx como un continuador de la filosofa de la inmanencia,
esta situacin es una revitalizacin de una poltica compleja la que en l, sin embargo, est depurada de todo carcter meta-
de lucha de posiciones en todos los espacios de la sociedad: la fsico y trasladada al terreno concreto de la historia (C4, 17).
sociedad poltica, las mediaciones, la sociedad civil, los espacios Al inicio de su reflexin acerca del marxismo como concepcin
estructurales; esto es, en lo que Gramsci denominaba el Estado materialista de la historia, Labriola enfatizaba: Es preciso re-
integral. Una recuperacin que pasa por rescatar la teora y cordar que el sentido de esta doctrina se infiere ante todo de la
su vnculo con la poltica. El trabajo que dejamos en manos del posicin que la misma asume y ocupa enfrente de aquellas con-
lector es una bsqueda en ese sentido. tra las cuales efectivamente se levant, y especialmente contra
toda clase de ideologas (Labriola, 1971: 13). Una posicin, la
de la concepcin materialista de la historia segn Labriola, cr-
tica de toda envoltura metafsica, la que sustrayendo al ser

social la autora de su propia obra, y transfirindola al mito,
sea de la Ciudad de Dios, el Espritu Absoluto o el puro momen-
to econmico impide una visin clara de las razones, leyes y
ritmo del proceso histrico (ibid.: 18). Segn Labriola, son los
mismos autores de las vicisitudes histricas sean ellos masas
populares o clases dominantes los que velan la racionalidad
social de sus propias acciones, una racionalidad anclada en el
antagonismo de clase y en la jerarquizacin del trabajo social,
bajo la apariencia de formas de conciencia supersticiosa o ex-
perimentada, ingenua o refleja, madura o naciente, impulsiva
o amaestrada, caprichosa o razonadora (ibid.: 25). Fetichizada
en idea, en una enunciacin de apariencia terica, esta filosofa
popular es y tena que ser concebida como pura inmanencia,
es decir, no como simple artificio, sino ella misma como fen-
meno histrico. En razn de que en la historia, que hay que
comprenderla totalmente, carne y hueso forman un solo objeto
(ibid.: 22), la filosofa no es sino deviene, es ella misma una for-
macin histrica cuyo examen implica el anlisis de la relacin
entre movimiento real y movimiento aparente, para la sucesiva
recomposicin de esta trama compleja como totalidad.
Para Labriola, contra toda fijacin metafsica, sea el espe-
jismo de corte idealista o positivista, espiritualizacin o natu-
ralizacin de la materia social orgenes ambos de una lectura
fatalista del devenir, la filosofa tiene que ser vista como ela-
boracin superior del proceso de conformacin de las subjeti-
vidades colectivas. En este sentido, la filosofa es inmanente
a la cosa de la cual se filosofa, ella misma es producto de las
fuerzas sociales y sus relaciones en calidad de mediacin ne-
cesaria para la solucin tempornea de su confrontacin en la
produccin de la vida social. En tanto que mtodo de anlisis
crtico de esta trama compleja entre la produccin por parte del
ser humano, de su ambiente social, y la paralela produccin de
s mismo, el materialismo histrico es filosofa de la praxis y
slo como tal filosofa de la historia, cuando por la misma hay
que entender el examen de las tendencias del movimiento y
no un sistema doctrinario de la finalidad del tiempo histrico.
Vale decir: es una perspectiva terico-prctica en continuo de-
sarrollo por su propio involucramiento en la circunstancialidad
del momento.
13
14 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
El arribo de la reflexin terica de Labriola al marxismo,
a finales de la ltima dcada del siglo XIX, haba tenido lugar
paralelamente a su participacin en el proceso de formacin del
partido socialista italiano. Su llegada al materialismo histrico
y la conexa actividad poltica constituan la conclusin de un
largo proceso de elaboracin terica volcado a sacar las con-
clusiones emancipatorias de la filosofa alemana, viendo en la
socialdemocracia y en un proletariado heredero de la filosofa
clsica los horizontes contemporneos a travs de los cuales
se podra superar el aislamiento de la tradicin filosfica ita-
liana del crculo de la cultura europea de finales del siglo XIX,
una reclusin que Labriola vea enraizada, tanto respecto de
la alta cultura como de las vertientes subversivas y populares,
en la parcialidad del proceso unitario y en la detencin de una
modernizacin capitalista, tan tempranamente iniciada en la
Italia del siglo XVI, misma por la cual tardaba en producirse en
la pennsula una reflexin rigurosa del materialismo histrico.
En la Italia de finales del siglo XIX el marxismo se encon-
traba, para Labriola, en la encrucijada entre el desinters del
socialismo oficial hacia la obra de Marx y la derivacin neo-
idealista del marxismo operada por la intelectualidad hegelia-
na napolitana. Respecto a esta ltima, expresin de una re-
finada elaboracin intelectual, Labriola reflexionaba como el
momento de la cultura
en la cual precisamente los idealistas sitan la suma del progreso,
estuvo y est por necesidad de hecho bastante desigualmente dis-
tribuida [] Todos los progresos del saber sirvieron hasta ahora
para diferenciar el grupo de los adoctrinados y para distanciar
cada vez ms las masas de la cultura [mientras que la historia re-
cordada es la historia] de la sociedad que tiende a formar el Estado
o lo ha formado ya (ibid.: 46).
Y sin embargo, la respuesta socialista, configurndose al
mirar a Europa no poda conferir a las masas populares el
arma de la contra-cultura.
Una vez consolidada la corriente reformista de la socialde-
mocracia alemana, junto con la estabilizacin del capitalismo
posterior a la crisis del 1870, Labriola inicialmente atrado
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
por la reflexin terica de Bernstein y su rechazo del socialis-
mo utpico, adverta la necesidad de defenderse tanto de la
corriente revisionista y su denuncia de la crisis del marxis-
mo por supuesta incapacidad previsora de Marx, como de la
ortodoxia de Plejanov y su defensa a ultranza de la hiptesis
catastrfica a travs de una lectura abierta de la obra de Marx,
la cual deba considerarse no como sistema doctrinario cerra-
do sino como mtodo de anlisis de la situacin histrico-real
en continuo desarrollo y evolucin; una criticidad necesaria
para entrever y actuar frente a la complejidad del capitalismo
contemporneo y para sustituir, en Italia, un marxismo intro-
ducido apriorsticamente por uno capaz de asimilar las carac-
tersticas y problemticas especficas de la cultura nacional
post-unitaria, problemticas que Labriola identificaba con la
necesidad de una formacin democrtica y socialista de las ma-
sas populares (Garin, 1970; Gerratana, 1972; Santucci, 2006).
Considerado por Gramsci un caso nico en el marxismo na-
cional, Labriola haba denunciado el vicio metafsico por medio
del cual las relaciones se vuelven cosas y estas cosas a su vez se
vuelven sujetos operantes en mitos, insistiendo en que, mien-
tras la metafsica considera los trminos de la relacin como
presupuestos, la elegancia y flexibilidad del pensamiento dia-
lctico, el de la filosofa de la praxis, se fija en el proceso, en la
relacin misma, empujando a sumergirse en lo concreto de las
correlatividades histrico-sociales. La progresiva afirmacin,
en los Cuadernos, de la filosofa de la praxis como sinnimo
de materialismo histrico responde a la precisa eleccin de
Gramsci de situarse en un terreno cognitivo de escaso xito en
ese entonces tanto en Italia como en el movimiento comunista
internacional: el del meollo de la calidad filosfica del marxis-
mo, su independencia, vale decir, de las premisas epistmicas
tradicionales. En el Gramsci de los Cuadernos de la crcel, as
como en el Marx de las Tesis sobre Feuerbach, texto central
para la elaboracin terica del comunista italiano, la cuestin
de la autosuficiencia filosfica del materialismo histrico, fun-
damentada en la superacin del dualismo clsico, no repre-
senta, as como no representaba en Labriola, an en estado
embrionario, una mera disquisicin de filosofa teortica, sino
una preocupacin terico-poltica histricamente determinada.
15 16 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
El marxismo, denuncia Gramsci,
ha sufrido una doble revisin, esto es, ha dado lugar a una doble
combinacin. Por un lado, algunos de sus elementos, explcita o
implcitamente, han sido absorbidos por algunas corrientes idea-
listas (Croce, Sorel, Bergson, etctera, los pragmatistas, etctera);
por el otro, los marxistas oficiales, preocupados por encontrar
una filosofa que contuviese al marxismo, la han hallado en las
derivaciones modernas del materialismo filosfico vulgar o incluso
en corrientes idealistas como el kantismo (Max Adler). Labriola se
distingue de unos y otros con su afirmacin de que el marxismo
es una filosofa independiente y original. En este sentido hay que
trabajar continuando y desarrollando la posicin de Labriola. La
tarea es muy compleja y delicada. Por qu el marxismo ha corrido
esta suerte de parecer asimilable, en algunos de sus elementos,
tanto a idealistas como a los materialistas vulgares? (C4, 3).
La respuesta a esta ltima pregunta estaba contenida en la
bsqueda de un regreso a la filosofa de Labriola, considerada
por Gramsci como filosofa del momento estatal en su concep-
cion integral y la posibilidad de una nueva civilizacin. Para
Gramsci, la especificidad italiana del proceso de configuracin
histrica de la cultura nacional, cuya concrecin poltica era el
Estado-nacin, resida en la reiterada ausencia de un proceso
de reforma civilizatoria que incluyese las formaciones sociales,
polticas e ideolgicas populares y, como tal, que fuese radical-
mente nacional, lo que fue reemplazado en la pennsula por
un proyecto de reiterada restauracin. Como veremos histri-
camente repetido en el fascismo, ello fue el cimiento de una
doble degeneracin del arma crtica de las masas populares,
la filosofa de Marx, en beneficio del dualismo filosfico. ste
quedaba as crticamente desglosado por Gramsci como concre-
cin abstracta de un antagonismo social concreto entre masas
populares y clase dominante, donde cada posicionamiento ideo-
lgico, como la correlacin de fuerzas a l subyacente, enlazaba
y alimentaba al otro.
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
Se puede observar, en general, que las corrientes que han intenta-
do combinaciones de la filosofa de la praxis con tendencias idealis-
tas son en su inmensa mayora [de] intelectuales puros, mientras
que la que ha constituido la ortodoxia era de personalidades inte-
lectuales ms marcadamente dedicadas a la actividad prctica y
por lo tanto ms ligadas (con lazos ms o menos extrnsecos) a las
grandes masas populares [...] (C16, 9).
La ideologa de la clase dominante en su poca, segn
Gramsci, ha tenido y tiende a tener como matriz epistmica
la filosofa especulativa, incapaz por su discurso abstracto-
terico, propio del intelectual puro, del intelectual tradicional
en tanto que sector social separado de las masas de elaborar
una cultura popular, y de convertirse as en bloque ideolgico
sin absorber elementos propios de su contrincante. Por un lado,
confinndolo a su vulgarizacin economicista y tachndolo de
canon emprico de interpretacin histrica, Croce, intelectual
orgnico de las fuerzas liberales, haba logrado asimilar la cri-
ticidad del marxismo desvindola como historia tico-polti-
ca, misma que Gramsci define como una hipstasis arbitra-
ria y mecnica del momento de la hegemona (C10, Sumario,
punto 7), una desviacin especulativa que, como tal, no tena,
sin embargo, potencial de arraigo en las masas populares; por
otro lado, la efectiva vulgarizacin materialista operada por los
divulgadores alemanes y soviticos de las tesis de la II y III
Internacional, por los marxistas oficiales, justificada, sobre
la base del apremio pedaggico, por la necesidad inmediata,
vale decir, de contraponerse a la forma ms refinada de la cul-
tura moderna la idealista y, al mismo tiempo, con la pre-
tendida intencin de elevar a las masas de sus prejuicios pre-
capitalistas que, aun derivando en la penetracin popular del
marxismo, lo haba transformado en prejuicio y supersticin
privndolo as de las armas crticas necesarias para combatir
la ideologa de las clases cultas.
Y sin embargo, incluso vulgarizado, el marxismo contena
en s las condiciones de su propia superacin crtica para con-
formarse, en la perspectiva gramsciana, como un vasto movi-
miento cultural capaz de unificar moralmente a la sociedad y
convertir as la Restauracin en Reforma (C4, 3).
17 18 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
Es en el Cuaderno 4 (pargrafo 3) donde Gramsci estima
al materialismo histrico como coronamiento de todo un movi-
miento de reforma intelectual y moral caracterizado por la dia-
lctica entre cultura popular y alta cultura y, as como es, se
presenta como el aspecto popular del historicismo moderno. En
el pargrafo 24 del mismo cuaderno, introduce al historicismo
popular en calidad de potencial superacin de todo ideologis-
mo constitutivo del binomio reaccin-revolucin y, como tal, de
mximo historicismo. La alusin al marxismo es, sin embar-
go, explicitada en el Cuaderno 16 (pargrafo 9) como reelabo-
racin de las notas citadas. La filosofa de la praxis, subraya
Gramsci en la nota mencionada, ha atravesado un proceso de
laceracin de la unidad dialctica entre materialismo y espiri-
tualismo, un alineamiento ideolgico que, examinando el largo
proceso de conformacin histrica de la modernidad capitalis-
ta, se revela como reiterada confrontacin entre movimiento
popular y oligrquico, entre masas e intelectuales, entre cultu-
ra popular y alta cultura.
El dualismo filosfico, as como el correspondiente dilema
epistmico acerca de la relacin estructura-superestructura,
es, para Gramsci, condensacin abstracta de la correlacin en-
tre fuerzas subalternas y dominantes, una confrontacin his-
trica cuya resolucin progresiva, el pasaje de la necesidad a
la libertad, el momento catrtico, la alternativa entre Reforma
y Renacimiento, entre, vale decir, penetracin de masas sin
elaboracin cultural y elaboracin cultural sin arraigo en las
masas (Frosini, 2004), depende de la capacidad de los sectores
populares de elevar por su propia iniciativa histrica el pre-
juicio de su sentido comn al grado de filosofa y, viceversa, la
filosofa a rango de sentido comn, superando as aquel estado
de subalternidad ideolgica asegurado por la iniciativa de una
inteligencia externa a ella. Slo si la filosofa lase marxis-
mo se hace popular elaborando en sentido crtico el sentido
comn para as transformarlo en buen sentido, se har progre-
so, reforma; en caso contrario sirve al intelectualismo abstracto
de la clase dominante, juega a favor de la reaccin.
La preocupacin de Gramsci, como la de Marx, es epistmi-
ca y normativa: conferir a las masas populares y al proyecto
poltico histricamente transformador la fuerza derivada de la
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
criticidad para as elevar lo popular a cultura superior y, vice-
versa, convertir la alta cultura en cultura de las masas popula-
res, proceso que implic para Gramsci hacer de la teora de las
relaciones de fuerzas el principio nuclear de su entera reflexin.
Una teora, la de las relaciones de fuerzas, que constituye a
nuestro parecer la traduccin de los principios de la filosofa de
la praxis de Marx, elaborados en las Tesis sobre Feuerbach, en
el anlisis de la superestructura, cuando por esta ltima hay
que entender la elaboracin por parte de Gramsci de una teora
marxista de la poltica orgnicamente perteneciente a su teora
social.
El Marx de Gramsci es, como subraya Fabio Frosini, el
Marx del Prlogo del 59: Los hombres toman conciencia de las
contradicciones en el terreno de las ideologas, enunciado ela-
borado sin duda a partir de las Tesis sobre Feuerbach. Ya en
las Tesis aparece claramente lo que en Marx es sta su nueva
construccin, sta su nueva filosofa (C4, 3). La prctica del
sujeto social (la praxis), nos deja intuir Gramsci, es el corazn
de la autonoma filosfica del marxismo:
ni el monismo materialista, ni el idealista, ni Materia, ni Es-
pritu evidentemente, sino materialismo histrico, o sea, acti-
vidad del hombre (historia) en concreto, esto es, aplicada a cier-
ta materia organizada (fuerzas materiales de produccin), a la
naturaleza transformada por el hombre. Filosofa de la accin
(praxis), pero no de la accin pura, sino precisamente de la accin
impura, o sea, real (mundana) en el sentido profano de la palabra
(C4, 37).
La accin impura era, en Marx, el trabajo social, el trabajo
en sus formas histricas y, en su dimensin amplia, la activi-
dad humana en el conjunto de las relaciones sociales (Tesis 6)
puesto por Gramsci en el centro de su propia lectura y reledo o
traducido, como nos aprestamos a ver, como Bloque Histrico.
En las Tesis sobre Feurbach, texto aparentemente secun-
dario y fragmentario que Gramsci toma el cuidado de tradu-
cir (Appendice Estratti dai quaderni di traduzione, Grams-
ci, 2007), la intencin de Marx, nos indica Bolvar Echeverra
(Echeverra, 2011), es disputar en el proceso histrico de la lu-
19 20 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
cha social el horizonte cognitivo de la crtica y del movimiento
poltico de los trabajadores contra la fetichizada configuracin
moderna-capitalista del discurso dominante. Se trata, para el
Marx de las Tesis, de no polemizar con dos corrientes filosfi-
cas, sino de revolucionar las premisas cognitivas del discurso
filosfico clsico de manera tal que haga del marxismo como
discurso terico un momento constitutivo de la actividad prc-
tico-poltica. La praxis en Marx es la actividad subjetiva y obje-
tiva sustentada en el trabajo social en el sentido de la actividad
histrico-poltica de las fuerzas sociales que, al mismo tiempo,
se configura como proceso de constitucin subjetiva y mtodo
de construccin prctica y aprehensin terica de la realidad
como proceso dado por una relacin necesaria entre la confor-
macin de sentido de lo real y la realidad misma.
La relacin entre estructura y superestructura, insistir
Gramsci, es una problemtica central del marxismo en tanto
que el momento de la criticidad reside en un anlisis que per-
mita reconstruir la articulacin necesaria entre sujetos emp-
ricos y subjetividad histrica. La mediacin es la praxis, lo que
Marx entenda por proceso de conformacin de las subjetivida-
des histricas a partir del posicionamiento de las fuerzas en el
trabajo social tambin Gramsci lo ve como prctica poltica. En
ambos casos la praxis no es algo dado sino el proceso histrico-
social del antagonismo implcito en la construccin histrica
de la unidad social y, en cuanto tal, criterio de verdad (Tesis
2). Sin embargo, a nuestro parecer en Gramsci esta totalidad
contradictoria que Marx identificaba con el carcter social del
trabajo y con la apreciacin del trabajo como actividad histri-
co-poltica queda traducida como unidad ideolgico-poltica que
se produce a travs de la confrontacin entre proyectos antag-
nicos de organizacin de la sociedad y la paralela conformacin
de sentido, en breve, como bloque histrico concreto (C10, 12
y 13). Este es un proceso antagnico cuya resolucin tempo-
ral es el momento filosfico vinculado a la accin de masas en
la historia, es decir, el momento de sistematizacin racional y
universal de la concepcin del mundo que corresponde a una
hegemona que adquiere realidad fetichizada y cosificada en el
momento estatal.
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
El punto que queremos subrayar es que as como en Marx
la dimensin estructural era tambin una forma ideolgica de
relacin con la realidad, Gramsci concibe la dimensin superes-
tructural como forma objetiva de relacin con la realidad. As,
al asumir un carcter ontolgico (Frosini, 2004), la dimensin
superestructural obtiene en Gramsci un valor gnoseolgico y
normativo: es el mismo proceso de conformacin de la concien-
cia poltica y de la crtica de su cosificacin en el momento esta-
tal en tanto que proceso unitario y contradictorio. Esta concien-
cia permite el anlisis de las condiciones de posibilidad para
que los dirigidos intervengan crticamente en el proceso que
tiende a subvertir el poder de los que los dirigen.
En este sentido, por lo tanto, la teora de las relaciones de
fuerzas es, como subraya Giuseppe Vacca (1994) el desa-
rrollo terico-prctico de la filosofa de la praxis, de la reflexin
crtica sobre y de la paralela conformacin del sujeto colectivo
como sujeto poltico. El movimiento comunista, insiste Vacca,
haba sido tambin derrotado para Gramsci, entre otras cosas,
por no haber desarrollado su propia autonoma terica; es de-
cir, por no atender a la necesidad de una reformulacin crtica
como momento necesario de la constitucin del sujeto poltico.
De hecho, los Cuadernos pueden verse, considerando la pre-
sencia o ausencia en ellos de una teora histrico-poltica, como
un proyecto de rescate del marxismo de su divulgacin econo-
micista y su desviacin idealista a fin de conferir a las masas
populares la criticidad necesaria para la elevacin de su pers-
pectiva ideolgica al nivel de la filosofa, es decir, de un vasto
movimiento cultural capaz de unificar moralmente a la socie-
dad (C4, 3) en el contexto de la primera posguerra, de crisis
del movimiento comunista y de embate de la reaccin fascista.
Podemos as concluir de esta primera reflexin que la auto-
noma filosfica del marxismo, el contener en s mismo la posi-
bilidad y necesidad de independizarse de premisas cognitivas
presupuestas en otras concepciones, no es un tercer elemento
abstracto entre materialismo e idealismo, sino el anlisis de las
condiciones de posibilidad histrica de la autonoma de clase
de las masas populares. Como mtodo de anlisis y estrate-
gia poltica, esta autonoma consiste en la construccin de la
voluntad colectiva sobre la base de determinadas relaciones
21 22 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
antagnicas que se expresan en confrontaciones ideolgicas y
sistematizaciones filosficas asumiendo que la diferencia entre
ideologa y filosofa refleja el grado de estabilizacin de la mis-
ma correlacin de fuerzas en la dimensin poltica en tanto me-
diacin necesaria del desarrollo de esta correlacin en sentido
progresivo o regresivo.
La praxis poltica, nexo crtico entre lucha poltica popular,
teora filosfica, objetividad, ideologa y subjetividad, permite
as articular accin, anlisis y norma; marxismo como movi-
miento poltico y como teora crtica, y marxismo como proyecto
normativo.
Toda ideologa es expresin abstracta de la resolucin mo-
mentnea de antagonismos histrico-sociales y, como tal, apa-
riencia; es decir, no una ilusin mistificadora, sino una popula-
rizacin de la filosofa, de la elaboracin terica de un determi-
nado proyecto de sociedad hasta reducirla al rango de creencia,
y paralela elevacin de esta ltima al rango de sistematizacin
universal. Sin embargo, la especificidad del marxismo en tanto
que filosofa de la praxis es la conciencia de esta funcin ideo-
lgica de la filosofa y de la necesidad filosfica de la ideologa,
y, como tal, historicismo absoluto, esto es, liberacin total
de todo ideologismo abstracto, la real conquista del mundo
histrico (C16, 9). De este carcter de historicismo absoluto
deriva la posibilidad del marxismo de pensarse como parte de
la contradiccin, lo que eleva as a principio poltico de accin
la necesidad de su propia autocrtica (C4, 45). Y es en calidad
de historicismo absoluto que la filosofa de la praxis
se basta a s misma, contiene en s todos los elementos fundamen-
tales no slo para construir una concepcin total del mundo, una
filosofa total, sino para vivificar una organizacin prctica total
de la sociedad, o sea para convertirse en una civilizacin integral,
total (C4, 14).
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
2. LA PRAXIS DE GRAMSCI EN POCA DE REVOLUCIN PASIVA:
MS ALL DE CROCE Y BUJARIN
Comprender el arribo de Gramsci a una conceptualizacin del
marxismo como filosofa de la praxis conlleva una reconstruc-
cin previa del proceso a travs del cual en la poca fascista el
otrora mximo dirigente del Partido Comunista Italiano lleg
a pensar esta formacin poltica como proyecto poltico de ma-
sas. Se trata de un proceso reflexivo paralelo a la consolidacin
de la reaccin en cuyo anlisis en trminos de relaciones de
fuerzas Gramsci necesitara evidenciar el progresivo esfuerzo
del movimiento comunista italiano de quitar a los socialistas el
lugar de principal referente de las masas populares. Gramsci
fue en Italia el principal terico y organizador de este esfuerzo
contra el revisionismo histrico y contra la paulatina degene-
racin de la estrategia del movimiento comunista europeo que
redujo el internacionalismo a una versin simplificada y vulgar
del sovietismo. Una reconstruccin detallada de este doble pro-
ceso ira ms all de las preocupaciones de este escrito.
Apoyndonos en la obra de Paolo Spriano (1982), cardinal
en la historiografa marxista del Partido Comunista Italiano,
queremos mostrar cmo la elaboracin gramsciana de catego-
ras terico-polticas en los Cuadernos tiene su asiento en bue-
na medida en la problematizacin de la relacin histrica entre
la consolidacin del fascismo y las dificultades y debilidades
que impidieron a los comunistas construir un movimiento po-
pular capaz de frenar el ascenso de la reaccin.
En los aos treinta, Gramsci haba llegado a interpretar el
fascismo como un proceso de creciente socializacin productiva
y de la ms alta competitividad industrial sin una correspon-
diente modernizacin poltico-cultural de las masas y asegura-
do por el intervencionismo estatal en la produccin y mediante
la estructuracin corporativa del trabajo. Este intervencionis-
mo impeda la organizacin autnoma de los sectores popula-
res, al mismo tiempo que obtena el consenso de gran parte de
las masas rurales (C10, 9). En la reflexin de Gramsci desta-
ca el carcter novedoso de la reaccin fascista como fenmeno
de revolucin pasiva capaz de contener los efectos de la crisis
capitalista mediante la reorganizacin econmico-social desde
23 24 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
arriba, y la consecuente necesidad de centrar los esfuerzos co-
munistas en organizar un movimiento antagnico de profundo
arraigo popular dirigido por una fuerza poltica dotada de au-
tonoma ideolgica.
En la reconstruccin historiogrfica de Spriano, podemos ver
que ya en sus intervenciones en el Ordine Nuovo Gramsci haba
adoptado desde los primeros aos de la dcada del veinte una
posicin diferente a la de direccin bordiguista, que identifica-
ba el fascismo como mero instrumento de la burguesa y que
propona revelar ante las masas el oportunismo socialdemcra-
ta, para acelerar la revolucin proletaria. Era la tesis del tanto
peor, tanto mejor. Desde el peridico, el dirigente sardo daba voz
a la necesidad de investigar la razn histrico-social de un fen-
meno hacia cuya complejidad se mostraba sensible, reconocer su
base clasista en el gran capital agrario, industrial y financie-
ro y en la componente pequeo-burguesa, y su razn poltica
en una disgregacin estatal sntoma de una disgregacin social
ms profunda.
A nivel internacional, es entre el III y IV Congreso de la
Internacional Comunista (Comintern)1 (1921-1924) que el fas-
cismo empieza a ser considerado como fenmeno grave por el
movimiento comunista internacional, y es con relacin a su
composicin de clase y su relacin con las otras fuerzas bur-
guesas, que la Internacional realizar los sucesivos cambios de
lnea estratgica y directivas en los V, VI y VII Congresos.
A partir del III Congreso de la IC (1921) la palabra de orden
es la del frente nico. Ello sobre la base del reconocimiento
de que se estaba produciendo una inversin de tendencia en la
relacin de fuerzas desfavorable a una tctica ofensiva. Lenin
haba sugerido a los comunistas europeos separarse orgnica-
mente de los socialistas y luego aliarse con ellos, ahora como
fuerza poltica independiente. Cmo trasladar la orientacin
de la Comintern y, con sta, la alianza obrero-campesina, al
contexto italiano, donde el PCI, nacido de la escisin de Livorno
de 1921, vea en la denuncia y no en la colaboracin estratgica
1
Abreviatura en ruso de la Organizacin Comunista Internacional o III
Internacional.
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
el principal instrumento para conquistar la direccin de la ma-
yora de los trabajadores?
Con las Tesis de Roma, redactadas en el primer congreso
programtico del partido, la evaluacin del fascismo por parte
de Bordiga quedaba falseada en el mismo esfuerzo de consti-
tuir una identidad autnoma: la direccin asimilaba el fen-
meno fascista a la exacerbacin de la contraofensiva poltica
capitalista, misma que, como tal, no habra necesitado destruir
las instituciones democrticas. El corolario tctico era evitar la
solidaridad durante el parntesis de la violencia militarista
con las que eran consideradas fuerzas burguesas de izquierda
a fin de no confundir al proletariado y frenar lo que todava se
pensaba como inevitable avance revolucionario.
Apareca aqu con toda su fuerza una concepcin del parti-
do como conciencia de las masas en manos de la vanguardia.
Una concepcin que, subraya Spriano, signific el abandono de
las instancias democrticas y libertarias que haba animado el
grupo del Ordine Nuovo, las cuales, segn el historiador, ten-
dr tambin presentes Gramsci al momento de asumir la di-
reccin del partido y redefinir su estrategia. Con dichas instan-
cias se relaciona, sin embargo, el origen de la reflexin terica
gramsciana cerca de la relacin orgnica entre intelectuales
y masas, misma que en su sentido ms restringido ser leda
como relacin entre partido y militantes, y en su sentido socio-
poltico, como relacin orgnica entre teora y prctica. No por
casualidad Gramsci asociar a Amadeo Bordiga con Benedetto
Croce aun cuando solamente en tal sentido, es decir, el del
intelectual puro (C10, 1).
Con la Marcha sobre Roma (1923) el fascismo har ma-
nifiesto su proyecto poltico de conquista del Estado. Mientras
tanto, el IV Congreso de la Internacional registra oficialmente
el retroceso general del movimiento revolucionario en Occiden-
te y el xito de la contraofensiva reaccionaria lanzando como
consigna la del frente nico interpretado como alianza en-
tre fuerzas polticas comunistas y socialistas. Ante el ascenso
de la reaccin en Alemania, la Comintern teme un renovado
ataque de las fuerzas capitalistas a las Repblicas Soviticas
y lanza, en tono de condena histrica, su requisitoria contra
los comunistas italianos responsabilizndolos de facilitar la
25 26 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
llegada de Mussolini al poder y decidiendo, por primera vez
en su corta historia, nombrar como autoridad a los dirigentes
de una seccin nacional. An defendiendo, a la par de Bordiga,
las razones de la escisin de Livorno y compartiendo con l la
aversin a la minora interna reformista liderada por Tas-
ca y a los socialistas, Gramsci ya ha elaborado para entonces
una apreciacin distinta de la relacin con la Comintern y una
nueva concepcin de partido. Contrario a la idea de hacer del
PCI el perno de un movimiento de oposicin contra la hegemona
bolchevique, Gramsci rompe con la vieja direccin para formar
un nuevo grupo a la derecha de Bordiga y a la izquierda de
Tasca que se constituy en un centro hacia el cual confluye la
mayora de los cuadros dirigentes, casi todos provenientes de
la experiencia ordinovista, y que permite a Gramsci asumir el
rol de secretario general.
Mientras tanto, el entero espectro de las fuerzas parlamen-
tarias en Italia que abarca desde los catlicos del Partido
Popular y la izquierda liberal y republicana hasta los socialis-
tas revela la incapacidad de frenar el ascenso del fascismo
al poder por va de las instituciones existentes. Entre 1924 y
1925 el parntesis aventiniano, vale decir la salida del parla-
mento de las fuerzas democrticas y la opcin por la resisten-
cia pasiva, termina en fracaso poltico y en demostracin de
impotencia por parte de la oposicin constitucional, anclada en
el rechazo a recurrir a la movilizacin de masas y aprovechar
la coyuntura de emocin generalizada que se desencaden con
motivo del asesinato a manos fascistas del diputado socialis-
ta Matteotti. Desde lUnit, Gramsci apela a que los sectores
obreros y campesinos, organizados en su mayora por los so-
cialistas, se movilicen en contra del rgimen. La ruptura entre
comunistas y socialistas se hace radical. Con la reapertura del
parlamento el gobierno fascista obtiene el voto de confianza de
la mayora aterrorizada por una posible movilizacin poltica
de los sectores populares, lo que, junto al consentimiento de la
monarqua y del Vaticano, permite a Mussolini proceder hacia
la toma definitiva del poder. El fracaso del Aventino firma el
fin del Estado liberal en Italia: ilegalizacin de las organizacio-
nes civiles y sindicales, eliminacin del derecho a huelga y a la
libertad de prensa, conversin de la milicia fascista en cuerpo
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
armado del Estado y creacin del Tribunal Especial. En pala-
bras de Spriano: fascistatizacin del Estado y estatizacin del
fascismo.
En 1924 la lnea de Gramsci es la del frente nico desde
abajo, es decir, la articulacin entre fuerzas obreras y campe-
sinas en el terreno de la lucha social y poltica revolucionaria
de clase. Gramsci ha llegado a concebir la autonoma de clase
no como principio purista sino como proceso en construccin
que tiene que desarrollarse a travs de una operatividad po-
ltica centrada en transformar el frente nico de diseo es-
tratgico en un impulso unitario real, vale decir, en expresin
de fuerzas polticas y sociales concretas articuladas bajo la ini-
ciativa de los comunistas. Desde esta perspectiva, la alianza
obrero-campesina llega a ser concebida por Gramsci no slo
como problema de relacin de clase sino como la cuestin meri-
dional, es decir, tambin como problema ideolgico territorial;
el frente nico como cuestin nacional y, en fin, la autonoma
de clase como capacidad hegemnica por construirse a travs
de una elaboracin ideolgica continua en contacto directo con
las masas populares.
La de Gramsci es una crtica radical a la concepcin van-
guardista del partido a partir, por un lado, de una concepcin
orgnica de la relacin entre espontaneismo de las bases y fun-
cin organizativa e ideolgica de la dirigencia poltica, y, por el
otro, del reconocimiento de la formacin de superestructuras
complejas, en primer lugar los grandes partidos de masas obre-
ros y campesinos y las organizaciones sindicales. En referencia
a este ltimo punto, ms tarde conceptualizado como paso de
la guerra de movimientos a guerra de posiciones, queremos su-
brayar que la reflexin de Gramsci arranca de la denuncia de la
reestructuracin fascista de la relacin entre sectores popula-
res y Estado, a travs de la persecucin sistemtica de toda for-
ma de organizacin productiva y sindical autnoma, desde las
cooperativas y ligas campesinas hasta los sindicatos obreros, y
el reencuadramiento de los trabajadores industriales y rurales
en las corporaciones fascistas. Siguiendo la reconstruccin his-
trica de Spriano, el viraje gramsciano puede ser encuadrado
en el contexto de la reestructuracin del partido no slo con el
fin de adaptarlo a las necesidades del presente sino tambin
27 28 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
para superar aquel estado de aislamiento y dispersin debido
tanto a la persecucin fascista como a la intransigencia de su
direccin originaria, Gramsci intenta impulsar dicha reorgani-
zacin a travs de la actividad terico-prctica, es decir, a tra-
vs de un anlisis de la correlacin entre fuerzas progresistas y
reaccionarias que tratan de movilizar a su favor a distintos sec-
tores de la clase trabajadora, as como a travs de la bsqueda
de nuevos instrumentos organizativos y de propaganda des-
de una posible reactivacin del movimiento en las fbricas y en
el campo (los comits obreros y campesinos, actualizacin
de los consejos) hasta el esfuerzo periodista y pedaggico per-
manente con la finalidad de establecer las bases de un gran
movimiento de masas capaz de conducir la lucha antifascista
hacia el desenlace revolucionario a travs de una transforma-
cin de las bases moleculares del Estado democrtico. Gramsci
y los otros dirigentes consideran todava posible este desenla-
ce de ah la necesidad para el PCI de construir una teorizacin
autnoma de las problemticas especficamente italianas con
el fin de intervenir activamente en el movimiento de oposicin
democrtico-constitucional al rgimen para reorientar a los
sectores populares hacia la lucha de clase.
Sin embargo, con la supresin de todo margen de oposicin
institucional, a partir de 1926, ao de promulgacin de las le-
yes excepcionales fascistas, el rgimen elimina los espacios en
que es posible la afirmacin concreta del frente nico desde
abajo. Mientras tanto, en la Comintern la lnea del frente
nico ha entrado en un proceso de revisin que se consolida en
el V Congreso, el de la segunda bolchevizacin de las secciones
nacionales, vale decir, de creciente centralizacin y llamado
a la disciplina en estrecha correlacin con el avance del frac-
cionamiento interno del comunismo sovitico y teniendo como
trasfondo el debate sobre el fracaso de la revolucin alemana.
Zinviev, todava presidente de la IC, desarrolla una lectura de
la coyuntura en trminos de crisis generalizada del capitalis-
mo. Es tambin el inicio de la identificacin del rgimen demo-
crtico-burgus y el fascismo y, por lo tanto, de anti-fascismo y
revolucin socialista.
Este es el periodo del Congreso de Lyon, primero en el que
la nueva direccin del PCI obtiene el consenso de la mayora
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
gracias al trabajo organizativo entre las masas bajo la gua
de Gramsci. En esta ocasin Gramsci centra su anlisis de la
especificidad italiana en la debilidad del capitalismo nacional,
base del compromiso entre industriales del Norte y los gran-
des propietarios hacendatarios del Sur, un equilibrio que se
encontrara ahora amenazado por una radicalizacin del anta-
gonismo de clase debida al proceso de concentracin financiera
e industrial promovido por el Estado fascista. La especificidad
histrica del fascismo no constituye, para el dirigente comu-
nista, la expresin homognea de la clase dominante sino un
fenmeno de masa que examina a partir de la individuacin de
las correlaciones de fuerzas. Para el Gramsci de las Tesis de
Lyon, en una primera fase, la consolidacin del rgimen fas-
cista se fundamenta en la formacin de una nueva burguesa
agraria que, gracias a la mentalidad pequeo-burguesa de las
masas rurales y urbanas ha logrado la constitucin de un movi-
miento suficientemente agresivo para conquistar el Estado. El
fascismo se afianza as como expresin de la unidad orgnica
entre la oligarqua industrial y la rural, lo que permitir una
modernizacin capitalista que excluye a las masas populares
de la participacin y control de la vida pblica y, por lo tanto,
en contraposicin al modus operandi de la vieja clase dirigente
liberal y democrtica, que ha contribuido a la consolidacin de
la reaccin manteniendo las masas obreras y campesinas en
estado de pasividad.
Esta concepcin gramsciana del fascismo como sistema de
poder implica tambin una concepcin del partido comunista
como formacin poltica y organizativa en contacto orgnico
permanente con las masas populares para intervenir en un
sistema de fuerzas en permanente movimiento y modificarlo.
La dirigencia comunista italiana ve encaminarse este contexto
hacia una posible ruptura del nuevo bloque de poder. El pro-
ceso de modernizacin productiva dirigido desde el Estado fas-
cista conllevara el paulatino debilitamiento de la posicin de
la pequea burguesa, la cual, viendo todava en el rgimen el
instrumento de su propia defensa, presionara sobre el mismo
para evitar ser aplastada por el gran capital. Este anlisis de
las contradicciones econmico-sociales de la poltica de la reac-
cin permite a Gramsci legitimar la necesitad de una alianza
29 30 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
de clase entre proletariado del Norte y masas empobrecidas del
Sur. De ah la necesidad, por un lado, de fomentar la organi-
zacin unitaria e independiente de las masas rurales para as
romper el bloque agrario y, por el otro, de disputar a la reaccin
el terreno cotidiano de la lucha por una representacin sindical
autnoma en un contexto de represin orientado a la supresin
de todo movimiento obrero.
Sin embargo, como seala Spriano, el agudo anlisis de
Gramsci no puede medir todava un fenmeno que se con-
solidar en toda su fuerza en los siguientes quince aos, es
decir, an no se puede evaluar del todo la capacidad del Es-
tado totalitario y sus instrumentos de dominio, represin y
consenso para reestructurar el espacio pblico del enfrenta-
miento poltico de manera que impida la incidencia en l de la
oposicin popular y as posponer la explosin de sus propias
contradicciones internas. En 1926, este cuasi inevitable error
de evaluacin de la capacidad de estabilizacin capitalista del
fascismo conduce a la direccin del PCI al rechazo a la oposi-
cin democrtica al rgimen. El PCI tardar largo tiempo en
reconocer y criticar este error de esquematismo sobre la base
del examen de la complejidad de las fuerzas polticas, socia-
les e ideolgicas al servicio del fascismo. Estas problemticas
histrico-concretas se encuentran en la base de la profundidad
crtica desarrollada por Gramsci desde la crcel.
En 1926, con el inicio de la estalinizacin, tiene lugar un
cambio cualitativo en la lucha de poder en la Internacional.
El estado mayor del nuevo Estado sovitico se encuentra em-
peado en la batalla interna contra lo que denomina el ultra-
izquierdismopara descalificar el frente de oposicin aglutina-
do alrededor de Trotsky y Zinoviev. El primero ya ha denun-
ciado pblicamente la degeneracin del partido y del Estado
sovitico en autocracia estalinista y su renuncia a la revolucin
mundial. La lnea directiva del socialismo en un solo pas,
tericamente articulada por el anlisis de Bujarin, concentra
su reflexin en la situacin econmica y poltica internacional,
se muestra incluso sensible a la burocratizacin y la paulatina
identificacin entre partido comunista y aparato estatal de la
URSS.
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
A partir del reconocimiento de la reestructuracin y racio-
nalizacin de los procesos productivos, en particular en el capi-
talismo estadounidense, Bujarin prev un periodo de relativa
estabilizacin del sistema capitalista, en el que la nica estra-
tegia posible es el fortalecimiento interno del socialismo sovi-
tico. Comienza entonces la etapa de las sanciones disciplina-
rias: Zinviev ser retirado de la presidencia de la Comintern
y sustituido por Bujarin y luego expulsado, junto con Trotsky,
del Comit Central. El PCI, an del lado de la mayora, expresa,
a travs de la famosa carta de Gramsci de 1926, su preocupa-
cin por mantener estratgicamente la unidad organizativa e
ideolgica del grupo dirigente sovitico dadas sus responsabili-
dades internacionales. En dicha carta la crtica de Gramsci se
centra en las consecuencias internacionales de alimentar en la
Comintern el fraccionismo de derecha y de izquierda alejando
as el proyecto de unidad orgnica del movimiento comunista
dibujado por Lenin y que Gramsci considera el rasgo ms ori-
ginal de la experiencia bolchevique y del desarrollo creativo del
marxismo.
A partir del VI Congreso (1928), la Comintern se centra
en una virulenta campaa de denuncia de la socialdemocra-
cia europea. Despus de la acuacin de la consigna de clase
contra clase (en la IX reunin plenaria), en el VI congreso (y,
ms an, la X reunin plenaria de 1929) se exacerba el viraje
izquierdista de la Internacional a travs de la plena acepta-
cin de la frmula de socialfascismo. La nueva lnea directiva
de la Comintern es ahora parte del embate de Stalin contra
Bujarin y del cambio de la poltica interna y externa que el
primero impone a travs de una lectura instrumental de la cri-
sis del capitalismo y de la supuesta inminencia del conflicto
blico. A la reticencia de Bujarin a un ataque frontal contra de
las fuerzas socialdemcratas Stalin contrapone el as llamado
tercer periodo de la fase imperialista, en el cual el antago-
nismo intercapitalista habra cedido lugar a la contradiccin
fundamental entre capitalismo y socialismo; sobre esta base
construye la tesis de que la socialdemocracia est empeada
en crear las condiciones para una embestida internacional con-
tra el bolchevismo y la consecuente necesidad de liquidar toda
corriente desviacionista que se oponga a la movilizacin de
31 32 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
la clase obrera en defensa de la URSS. El extremista viraje esta-
linista impone a las secciones nacionales la cautela necesaria
para evitar la imputacin de oportunismo, una preocupacin
importante especialmente para el PCI, que desde sus orgenes,
como subraya Spriano, tiene fama de no ortodoxo.
En Italia, el Estado ocupado por el fascismo ha declarado
ilegal toda asociacin contraria al rgimen y ha revocado el
mandato parlamentario a los diputados de las oposiciones. El
mismo Gramsci es vctima de la represin sistemtica contra
los comunistas y encarcelado a finales de 1926. Entre las fuer-
zas antifascistas, la red comunista es, por el momento, la nica
que se mantiene activa en territorio nacional y se esfuerza en
construir un anlisis que vaya ms all de la mera condena
del fascismo como cuestin moral, una enfermedad temporal
del Estado liberal y la clase dirigente. A partir de la tesis de
la relacin orgnica entre fascismo y capitalismo, la direccin,
ahora bajo la gua de Togliatti, plantea que hay una radicali-
zacin del antagonismo de clase particularmente en el contexto
italiano, donde la debilidad de la burguesa explica el recurso
tanto a la violencia como a formas paralelas de reorganizacin
socio-econmica cuya capacidad de generar consenso empieza
a reconocer.
Sin embargo, ante el conflicto entre Bujarin y Stalin el PCI
da un viraje a la izquierda con la finalidad de evitar la sospecha
de oportunismo y su aislamiento del movimiento comunista in-
ternacional. La direccin optar, con Gramsci encarcelado y de-
dicado a sus reflexiones solitarias, por la lnea de clase contra
clase frente al fortalecimiento del bloque de poder reacciona-
rio con la celebracin de los Patti Lateranensi con el Vaticano
y el segundo golpe fascista que da lugar a la sustitucin del
parlamento por el Gran Consejo. El PCI interpreta el ascenso
del bloque reaccionario como una eliminacin de las fuerzas
intermedias, con la consecuente radicalizacin de la lucha de
clase. Togliatti declara la revolucin proletaria, y no la revo-
lucin popular, a la orden del da. Mientras tanto, frente a la
crisis econmica, el gobierno de Mussolini ha iniciado el rescate
de empresas e institutos financieros con el que establece una
articulacin ms fuerte entre poderes econmicos y polticos,
lo cual le permite descargar los efectos de la crisis sobre una
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
masa trabajadora ms controlada a travs de la combinacin
de consenso y coercin. Ya sin Gramsci en la direccin, a fi-
nes de la dcada de los treinta el PCI asume posiciones que el
mismo Togliatti criticar unos aos ms tarde, con el viraje
de 1934-35, en el VII Congreso de la Internacional, el error
estratgico-poltico de la identificacin de la socialdemocracia
con el socialfascismo que debilitara la resistencia popular con-
tra la reaccin.
El alineamiento de la nueva direccin del PCI a las directri-
ces izquierdistas de la internacional, insiste Spriano, significa
el paulatino abandono de todos los rasgos distintivos origina-
rios de la propuesta gramsciana. Como sealamos arriba, al
momento de la crisis de 1929, y de la radicalizacin del viraje
a la izquierda de la Internacional, Gramsci se encuentra en
la crcel, marginado de la lucha inmediata y sin posibilidad
de intervenir en las decisiones de la direccin del partido. Al
escribir los Cuadernos, Gramsci no ha cambiado su concepcin
relativa a la funcin dirigente de la Comintern y a la necesidad
de que los italianos se mantengan como parte del movimien-
to comunista internacional. Al mismo tiempo, centra su pro-
grama de estudio, nuestro autor se empea en una reflexin
crtica de la experiencia histrica comunista, cuyo ncleo es
la problematizacin de la relacin entre dirigencia poltica y
bases, entre intelectuales y masas y entre teora y prctica.
Gramsci intenta as impulsar el movimiento obrero hacia la
autonoma de clase y la hegemona o capacidad de direccin del
conjunto de las fuerzas populares la sociedad civil capitalista
en proceso de reestructuracin americanista inmovilizadas y
desorganizadas como consecuencia de la funcin tradicional de
contencin de la socialdemocracia, contra la cual Gramsci per-
manecer siempre en abierta oposicin, y bajo la subordinacin
ideolgica y poltica a las fuerzas de la reaccin.
La conciencia de la estabilizacin fascista ha reforzado en
Gramsci una visin de la estrategia revolucionaria como con-
junto de acciones a enfrentar el bloque de poder en su totalidad
orgnica, es decir, tanto en la sociedad poltica como en la so-
ciedad civil, a fin de garantizar una conquista estable del papel
dirigente de los comunistas en el movimiento antifascista y,
abrir paso a la constitucin de un nuevo bloque histrico antes
33 34 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
de la llegada al poder, un paso previo necesario para asegurar
la conversin de la cuestin democrtica en revolucin socialis-
ta. A partir de la crtica a la lnea del ataque frontal, Gramsci
toma plena conciencia de la enorme complejidad de la tarea
revolucionaria en Italia, donde la reaccin ha privado al prole-
tariado de los medios indispensables para ejercer su funcin di-
rigente, entre ellos los espacios ideolgicos. De ah la necesidad
de actuar no slo desde el partido hacia afuera sino, en primer
lugar, en el interior del mismo a travs de un proceso de auto-
crtica con finalidades prctico-polticas. En este proceso de au-
tocrtica reside el sentido histrico profundo de los Cuadernos
y en particular de la concepcin del marxismo de Gramsci como
filosofa de la praxis.
Estas ltimas consideraciones de orden historiogrfico nos
permiten ubicar las reflexiones crticas elaboradas por Gram-
sci sobre Benedetto Croce y Nicols Bujarin, quienes encarnan
polos opuestos, uno de derivacin idealista y el otro de dege-
neracin mecanicista, para evitar tomar una posicin afn a la
dbil burguesa liberal o al izquierdismo radical. La superacin
de este dilema implica el desarrollo terico-prctico de la auto-
noma ideolgico-poltica de las masas populares, es decir, en
breve, la mediacin de la praxis.
Para Gramsci el problema Croce era el entero problema
de la historia y la cultura italiana (Frosini, 2004) y en la Ita-
lia de la primera posguerra, la filosofa de la praxis constitua
la real alternativa a Benedetto Croce. Distancindose de sus
iniciales posiciones socialistas, ya en la poca fascista Croce se
haba consagrado como el mayor representante de la desviacin
especulativa de la teora historiogrfica. Con su traduccin del
materialismo histrico en historia del momento tico-poltico
(C10, primera parte), Croce participa, segn Gramsci, en un
proyecto ideolgico de liquidacin de los aspectos crticos del
marxismo europeo. El papa laico se colocaba as en aquella
tradicin, ya denunciada por Labriola, de aislamiento de la
alta cultura italiana respecto del proyecto de conformacin del
Estado-nacin.
Para Gramsci, la reflexin historiogrfica de Croce tena
un valor instrumental fundamental en la conformacin de la
autonoma terico-poltica del movimiento comunista italiano.
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
En primer lugar, la popularidad del historicismo crociano se
basaba en su crtica de la filosofa como sistema doctrinario ce-
rrado, lo que le permita a Croce presentar su propia reflexin
como solucin a problemticas histrico-concretas y, paralela-
mente, como reaccin frente al economismo y al mecanicismo
fatalista, aunque se presente como superacin destructiva de
la filosofa de la praxis (C10, 12).
De hecho Croce haba construido su propia gloria a partir
de un rechazo a la concepcin metafsica del devenir histri-
co, incluida la de la estructura econmica como nuevo deus ex
machina, e interpretando el concepto marxista de apariencia
como falsa conciencia, con lo cual negaba al materialismo his-
trico cualquier preocupacin de orden superestructural. Sin
embargo, en la filosofa de la praxis el concepto de apariencia
indicaba, para Gramsci, la historicidad absoluta de las formas
superestructurales, que eran explicables como actos prcticos
y configuraciones de la subjetividad social que permitan en-
tender la vida social como unidad tico-moral. La comprensin
de esta unidad en sentido historicista y no especulativo impli-
caba el anlisis del carcter antagnico de la dialctica entre
Reforma y Restauracin, vale decir, parafraseando a Hegel,
entre el nacimiento de una nueva concepcin (anttesis) supe-
rior a la preexistente y la resistencia opuesta por sta (tesis),
un proceso cuya resolucin en trminos progresivos o regresi-
vos (sntesis) dependa de la prctica poltica.
Lo que en una concepcin histrica y concreta del devenir
como la de la filosofa de la praxis era tambin un proyecto de
civilizacin, quedaba en Croce idealsticamente traducido como
momento tico-poltico, es decir, no como actividad concreta por
medio de la cual un proyecto de sociedad y su correspondiente
concepcin del mundo permea toda una sociedad a partir de
superar las concepciones precedentes, sino como realizacin
apriorstica de la racionalidad de la historia. A travs de esta
mutilacin de la dialctica hegeliana, la historia crociana del
momento tico-poltico constitua segn Gramsci la traduccin
en lenguaje especulativo de la historia del momento de la he-
gemona (C10, 7).
Con base en esta lectura conservadora de la racionalidad
predeterminada del devenir histrico, Croce declaraba la nece-
35 36 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
sidad, para el intelectual, de no empearse en el acto histri-
co real (C10, 6). Al resolver el problema de la inmanencia en
sentido idealista, Croce se haca portavoz de una concepcin de
la filosofa y del intelectual como algo que deba separarse de
la ideologa y de las masas, a las que de esta manera quedaba
apriorsticamente negada no slo la posibilidad sino la nece-
sidad de salir del estado religioso de una concepcin de la
realidad conforme a una moral mitolgica para acceder, segn
Croce, al estado filosfico, entendido ste como actividad teo-
rtica creadora de un nuevo pensamiento en tanto era, segn
Gramsci (C10, 5) creadora de nueva historia. Sin embargo, la
apoliticidad crociana del intelectual puro era, para Gramsci,
Grande poltica; es decir, la concrecin filosfica de un largo
proceso de modernizacin y paralela conformacin del Estado-
nacin. En Italia, este proceso se haba caracterizado por el
temor de las clases dirigentes hacia cualquier intervencin de
las masas populares como factor de progreso histrico. A causa
de este temor la configuracin unitaria no haba confluido en
un proyecto nacional-popular sino en una revolucin pasiva, un
proceso reaccionario que los moderados interpretaban positiva-
mente como programa poltico consciente (C10, 6).
No por casualidad el racionalismo metafsico del sistema
crociano se reflejaba en una historiografa que exclua el mo-
mento del conflicto, de la correlacin de fuerzas, para centrarse
en el consenso y consolidacin del sistema tico-poltico. Croce
personificaba, para Gramsci, la conceptualizacin propia de la
dbil burguesa liberal italiana que careca de la capacidad es-
tructural y la voluntad poltica de incorporar al proyecto de Es-
tado-nacin la participacin y los intereses histricos de las ma-
sas populares. Croce encarnaba el jacobinismo deteriorado,
una funcin de direccin impositora y no de elaboracin crtica
de ideologas que propiciaba el mantenimiento de las masas
en condicin de subalternidad. De ah que en los aos treinta
Gramsci se preguntara si la historiografa de Croce, centrada
en los periodos sucesivos a 1815 a 1871, no era en realidad una
historiografa de la Restauracin adaptada a las necesidades y
los intereses del liberalismo moderado del siglo XIX para evitar
la organizacin poltico-radical de las masas populares a travs
de un proceso de reforma funcional para mantener el poder de
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
las clases tradicionales. Estas necesidades eran ahora satisfe-
chas por la reorganizacin fascista de la sociedad italiana como
revolucin pasiva.
Si para Gramsci Croce encarna al intelectual puro de la bur-
guesa liberal, Bujarin ocupa el polo opuesto, de popularizador
de un marxismo mecanicista que, en su anttesis contra la alta
cultura, se limita a descalificarla y hacerla a un lado ignorando
as el momento de la superacin crtica, de un marxismo cons-
tructor de un nuevo sentido comn desarrollado a partir de la
confrontacin entre la cultura popular y la alta cultura.
El Ensayo popular de Bujarin se public en 1921 como parte
del intento sovitico de hacer llegar el marxismo a las masas.
Fue traducido a distintos idiomas, entre ellos el francs, en el
que llegara a las manos de Gramsci antes de su encarcelacin
(Zanardo, 1985).
Conviene analizar con mucho cuidado la crtica de Gramsci
al intento de Bujarin de manualizar el marxismo a travs de
su Teora del materialismo histrico. Es errnea la idea de que
la crtica de Gramsci al marxismo de Bujarin es la misma que
se trataba de imponer desde la III Internacional a partir del
proceso de estalinizacin. No obstante, es difcil identificar el
Ensayo popular como referente del marxismo oficial aunque
si form parte de la degradacin terica que sufri el marxismo
durante las luchas fraccionarias soviticas que beneficiaron la
burocratizacin en detrimento del conocimiento terico-crtico.
A pesar de que Bujarin ocupara el cargo de secretario de la
Internacional despus de la destitucin de Zinviev el Ensayo
popular no fue un texto oficial de la Comintern,
Entre las mltiples crticas que recibi Bujarin, la de Gram-
sci fue la que lleg a mejor trmino. Ya en 1922, en la Carta al
XIII Congreso del PCUS, tambin conocida como su testamen-
to poltico, Lenin afirmaba que las concepciones de Bujarin no
podan considerarse plenamente marxistas, adems de ado-
lecer incomprensin del mtodo dialctico. Tambin Kautsky
y Lukcs criticaron el Ensayo popular, el primero por consi-
derarlo una burda expresin economicista disfrazada de ma-
terialismo histrico, el segundo afirmando que dicha obra era
simplemente un intento malogrado de sistematizacin del mar-
xismo privado de cualquier cualidad cientfica (Zanardo, 1985).
37 38 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
El autor del Ensayo popular mezcla diversos principios te-
ricos que intenta cobijar como materialismo histrico pues es
heredero de la lucha de los marxistas rusos contra el populis-
mo, simultnea con el embate contra el oscurantismo religioso
pre-capitalista es una singular alianza con distintas posiciones
opositoras al zarismo bajo la bandera de una peculiar interpre-
tacin del carcter cientfico de la teora de Marx y Engels. Sin
embargo, en el Ensayo popular este intento de conferir legiti-
midad racionalista al marxismo cae en un mero cientificismo
que identifica ciencias naturales y ciencias sociales y fuerzas
productivas sociales e instrumento tcnico. Para Gramsci, es-
tas desviaciones de la criticidad del pensamiento de Marx en-
contrarn su paralelismo en el lorianismo italiano.
Ya el ndice general del Ensayo popular revela la impronta
positivista: 1. Materialismo histrico: la causa y el fin de las
ciencias sociales (causalidad y finalismo); 2. Determinismo e
indeterminismo (necesidad y libre albedro); 3. Materialismo
dialctico; 4. La sociedad; 5. El equilibrio entre la sociedad y la
naturaleza; 6. El equilibrio entre los elementos de la sociedad;
7. Ruptura y restablecimiento del equilibrio social; 8. Las cla-
ses y lucha de clases.
Debido a su eclecticismo terico, el Ensayo popular nunca
tuvo para la Comintern un carcter de obra central, simple-
mente sirvi en su momento para diferenciar el marxismo so-
vitico, aunque de una manera rstica, de las concepciones te-
rico-polticas de la II Internacional. No pretendemos justificar
o defender a Bujarin sino argumentar que la principal funcin
del ensayo fue la popularizacin del marxismo entre las masas.
Un esfuerzo divulgativo que, an enmarcado en la lucha contra
los populistas por la construccin del Estado obrero ruso, des-
cuid la base crtica del marxismo hacindolo aparecer como un
materialismo mecnico y estril, irreflexivo y ajeno a la nocin
de praxis.
La escasa presencia del Ensayo popular en las discusiones
de la III Internacional nos obliga a preguntarnos por los mo-
tivos de la preocupacin de Gramsci por crticar los plantea-
mientos de Bujarin. ste tiene la intencin de llegar a aquellos
sectores que tradicionalmente no cuentan con formacin inte-
lectual en el sentido comn del trmino; por ello el objetivo
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
principal es el sentido comn, o como l lo llama de Gramsci,
o la filosofa de los no filsofos (C11, 13) es decir, a aquella
concepcin de la realidad que se adquiere desde la a-criticidad
construida y difundida por las clases dominantes.
Para Gramsci, preocupado por la conformacin del buen
sentido revolucionario, la recepcin masiva del marxismo des-
de una visin mecanicista y evolucionista dificultaba la cons-
truccin de un nuevo orden intelectual y moral entre los secto-
res populares a partir de una comprensin de la potencialidad
crtica del marxismo. En esta direccin, el ataque de Gramsci
contra Bujarin se enmarca dentro de la misma reelaboracin
del marxismo como filosofa de la praxis, y si bien no podemos
considerar al Ensayo popular como una obra esencial del mar-
xismo de la III Internacional s fue uno de los instrumentos uti-
lizados para determinar quines estaban a favor o en contra de
la nueva lnea de la Comintern impuesta por la estalinizacin.
En su crtica del Ensayo popular, Gramsci partir del concepto
de ortodoxia para combatir el eclecticismo de Bujarin.
Para Gramsci el sentido del marxismo como filosofa de la
praxis reconfigura el concepto de ortodoxia fundamentndo-
lo en la autosuficiencia filosfica de la teora de Marx. Segn
Gramsci, la propuesta de Bujarin es la simple contraposicin
de lo popular y lo que se considera alta cultura. Desde esta
perspectiva, Bujarin desconoce cmo lo popular se construye
sobre la base de relaciones de dominacin en las cuales las ma-
sas asumen la identidad de subalternos. El Ensayo popular se
equivoca al partir [] del presupuesto de que a esta elabora-
cin de una filosofa original de las masas populares se oponen
[] las concepciones del mundo de los intelectuales y de la alta
cultura (C11, 13).
Gramsci demuestra que las presuposiciones del Ensayo po-
pular, a pesar de su aparente radicalismo, no rompen con el
idealismo filosfico ni, por lo tanto, con el bloque dominante,
debido a que olvidan el momento de la confrontacin crtica a
travs de la cual se puede avanzar hacia una concepcin aut-
noma desde la consideracin de que todo hombre es filsofo, es
decir, que la filosofa, el momento de la criticidad, no es exclusivo
de los grupos intelectuales, sino que est contenido, an a nivel
embrionario, en la inmediatez del sentido comn. Sin embargo,
39 40 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
Gramsci, no idealiza lo popular; ms bien se propone rescatar
el famoso enunciado del prlogo del 59:
[] la humanidad siempre se plantea slo tareas que puede resol-
ver, pues considerndolo ms profundamente siempre hallaremos
que la propia tarea slo surge cuando las condiciones materiales
para su resolucin ya existen o, cuando menos, se hallan en proce-
so de devenir (Marx, 2007).
Se trata de demostrar la posibilidad de una elaboracin crtica
de la concepcin inmediata, comn o popular de la realidad a
fin de convertirla en una concepcin coherente con la necesidad
poltica.
Lo que Gramsci rechaza del Ensayo popular es, por lo tanto, la
nula presencia de la praxis. Para l como lector de Marx, Bujarin
ha dejado de lado el problema central de la construccin de una
subjetividad capaz de llevar a cabo la transformacin social; desde
ah lo acusa de pre-marxista que ignora que la filosofa de la prax-
is significa la construccin de la criticidad a partir de la construc-
cin de la fuerza popular en el mismo proceso de confrontacin con
las fuerzas dominantes. En este sentido, podemos concluir que,
para Gramsci, la filosofa debe devenir poltica para seguir siendo
filosofa y la filosofa de la praxis tiene que convertirse en teora
de las relaciones de fuerzas.
3. LA PRAXIS: RELACIONES DE FUERZAS Y ACCIN POLTICA
La nocin de fuerzas histrico-sociales operantes en lucha y
en determinado equilibrio en la sociedad (incluyendo al Esta-
do) ocupa un lugar central en la reflexin de Gramsci. Intenta
llevar el inters dominante en la II Internacional en las con-
tradicciones de las relaciones sociales de capital al estudio de
la manifestacin concreta de esas contradicciones en conflictos
y luchas por la hegemona y, consecuentemente, como formas
ideolgico-polticas. La filosofa de la praxis se aboca as al
anlisis de las relaciones de fuerzas como un problema terico
cuya complejidad se deriva del hecho de que las fuerzas no se
manifiestan como tales en la vida social. Las fuerzas se trans-
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
forman en programas polticos y actores poltico-ideolgicos a
travs de un proceso que exige un desarrollo terico-prctico
que se despliega en el tiempo y en el espacio, en las luchas
por la construccin de capacidades polticas nacionales y en ac-
tos de voluntad; es decir, en fin, de un complejo procesamiento
histrico-poltico de la voluntad colectiva.
Ugo Pipitone (1994) afirma que en 1870, cuando Italia com-
plet su movimiento unitario a pesar de las graves contradic-
ciones debidas al desarrollo desigual del capitalismo interno,
no hubo algo parecido a una revolucin social: la burguesa
nortea tom el control del pas sin haber expresado una
fuerza poltica propia. En Experiencias de salida del atra-
so asienta que los movimientos populares fueron duramente
reprimidos. Los reducidos grupos de burguesa industrial y
agraria prefirieron renunciar a asumir en primera persona
un papel de direccin poltica nacional (Pipitone, 1994). Es
lo que, con gran lucidez, seal desde la crcel el dirigente
comunista Antonio Gramsci:
La funcin del Piemonte en el Risorgimento italiano es la de una
clase dirigente [...] Este hecho es de la mxima importancia para
el concepto de revolucin pasiva. Es decir, el hecho de que no
haya sido un grupo social el dirigente, sino que un Estado haya
sido el dirigente del grupo que debera haber sido dirigente [...]
Es uno de los casos en que existe la funcin de dominio y no de
direccin: dictadura sin hegemona (C19, 59).
En la experiencia de la unidad italiana hay un traslado de
poder y no una refundacin nacional unitaria del poder, esa
ser la base del Estado de compromiso, incompleto, que sin
duda llevar a la crisis posterior del Estado liberal italiano.
Segn Pipitone:
Una vez conquistada la unidad nacional era natural (a falta de
una presencia poltica de la burguesa capaz de establecer rumbos
diferentes) que la poltica econmica de la nueva Italia no fuera
otra sino la extensin a todo el pas tanto de la estructura ad-
ministrativa fiscal como de las grandes orientaciones econmicas
prevalecientes en el antiguo Estado piamonts (ibid: 187).
41 42 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
Ahora bien, en el anlisis de la peculiar situacin en la que
tiene lugar la fundacin del nuevo Estado nacional de 1870,
Gramsci elabora sus apreciaciones con elementos que, en el
discurso poltico de aquel momento, no parecan evidentes. Se
propone sacar a luz lo que no est mostrado, sealar, vale de-
cir, el efecto de evidencia como algo socio-histricamente cons-
truido al exponer una caracterstica definitoria del proceso his-
trico poltico italiano que lo lleva a la crtica de la ideologa.
La perspectiva socio-histrica desde la que fundamenta su ar-
gumentacin desde la que incluye la situacin de enunciacin e
inter-discursividad. El anlisis gramsciano contribuye a com-
prender cmo funcionan las estrategias de dominio en este
caso las de los liberales de la poca a partir de un conjunto
de tesis relativas a la ideologa, el poder o la hegemona, que
ataen al sujeto en la filosofa de la praxis y que desembocan
en la pregunta por las fuerzas que operan en un determinado
periodo histrico y determinan su relacin con ste.
Para ahondar en nuestro anlisis de la argumentacin en
el discurso practicado de Gramsci en sus Cuadernos de la cr-
cel sigamos el siguiente itinerario: 1. su inters en la cuestin
de qu lenguaje ser mejor comprendido?, le permite exponer
la relacin entre investigacin y exposicin; 2. su anlisis de la
perspectiva aportada por Marx en la Introduccin de 1857 so-
bre el mtodo de la economa poltica; 3. la dilucidacin del
problema que plantea Maquiavelo en El Prncipe, relativo
a la conformacin ideolgico-poltica de la fuerza alternativa.
En cuanto a la relacin entre los cnones de investigacin y
de exposicin como relacin de conocimiento desde la perspec-
tiva de la filosofa de la praxis, Gramsci seala que estable-
cer los diferentes grados de relaciones de fuerza no es en s un
problema ideolgico sino un problema de anlisis de la reali-
dad, un problema de investigacin que condiciona al arte y
a la ciencia poltica como un conjunto de cnones prcticos de
investigacin y de observaciones particulares tiles para des-
pertar el inters por la realidad efectiva y suscitar intuiciones
polticas ms rigurosas y vigorosas (C13, 2). Sin embargo, la
investigacin se distingue de la exposicin, de modo que los
elementos de observacin emprica que suelen hallarse expues-
tos confusamente en los tratados de ciencia poltica pueden
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
encontrar su lugar en los diversos grados de las relaciones de
fuerza (ibid.). As, puntualiza,
hay que comenzar por las relaciones de fuerza internacionales [...]
para pasar a las relaciones objetivas sociales, o sea al grado de
desarrollo de las fuerzas productivas, a las relaciones de fuerza
poltica y de partido (sistemas hegemnicos en el interior del Es-
tado) y a las relaciones polticas inmediatas (o sea potencialmente
militares) (ibid.).
El conocimiento de la situacin dentro una determinada
realidad se resuelve enla cuestin de cmo hay que establecer
los diversos grados de relacin de fuerzas y este anlisis, no
supone que el conocimiento est dado por la ideologa sino que
es resultado de la articulacin entre investigacin y exposicin.
En segundo lugar, Gramsci ubica el estudio de las relacio-
nes de fuerza en un marco histrico general que va ms all de
la actividad o la voluntad especfica de las fuerzas que depende
de las relaciones entre estructura y superestructura propias
de una determinada realidad. Estas relaciones se esclarecen
en el Prlogo a la crtica de la economa poltica, de 1859, cu-
yos enunciados se refieren a la dinmica de la sociedad en su
conjunto, vale decir, a la sociedad, como sujeto de la filosofa
de la praxis. Desde esta perspectiva las fuerzas son realmente
activas e influyentes en la medida en que se construyan con
base en el inters general. Esta conclusin se desprende de la
proposicin segn la cual ninguna sociedad se impone tareas
para cuya solucin no existan las condiciones necesarias y su-
ficientes o que stas no estn al menos en vas de aparicin y
desarrollo y que ninguna sociedad se disuelve y puede ser
sustituida si primero no ha desarrollado todas las formas de
vida que estn implcitas en sus relaciones (C13, 17).
Gramsci retoma el papel que desempean en el entramado
de fuerzas los componentes objetivos y subjetivos. El compo-
nente que aprecia las condiciones materiales es la fuerza elo-
cutiva o el sujeto como incorporacin de lo subjetivo en lo obje-
tivo la humanidad se propone, de modo que lo objetivo y
lo subjetivo no estn separados, sino que son indisociables de
acuerdo con la metodologa histrica de Gramsci orientadas al
43 44 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
examen de hechos histricos y en los que el valor de la voluntad
se conjuga de acuerdo con la necesidad histrica. La reflexin
de Gramsci permite salvar los escollos de una generalizacin
terica comn en la tarea poltica, que suelen conducir al error
emocional y pasional tambin comn en los anlisis histrico-
polticos que consiste en no saber encontrar la justa relacin
entre lo orgnico y lo ocasional, as como guardarse de los
propios deseos, las propias pasiones inferiores e inmediatas
que suceden como autoengao cuando quieren sustituir el an-
lisis objetivo e imparcial (ibid.).
El anlisis que lleva a cabo Gramsci de la relacin entre lo
orgnico y lo ocasional da paso al estudio de la estructura para
as conocer los movimientos orgnicos relativamente perma-
nentes y ubicar en ellos los movimientos llamados de coyuntura,
que son ocasionales y accidentales, esto, no obstante, para reco-
nocer la relacin de interdependencia que existe entre ambos.
Gramsci intenta evitar los reduccionismos de las corrientes
economicistas e ideologistas. Para tal fin, concibe, por ejem-
plo, los aos de la primera guerra mundial como una fractura
histrica que se aprecia mejor cuando se entiende por qu las
cuestiones que se acumulaban molecularmente en la estructu-
ra antes de 1914 alcanzaron precisamente en ese ao el grado
de masa crtica, modific la estructura precedente. Tambin
observa el movimiento sindical en el que se renen procesos de
desarrollo de diversa importancia y significacin (parlamenta-
rismo, organizacin industrial, democracia, liberalismo) que
reflejan la constitucin de una nueva fuerza cuya importancia
histrico-social ya no es posible pasar por alto. En ambos ejem-
plos Gramsci combina en sus consideraciones lo estructural con
lo superestructural y lo orgnico con lo ocasional. As, en su es-
tudio dirigido a captar las analogas entre el periodo posterior
a la cada de Napolen en Francia y el que sigui a la guerra
de 1914-1918, se esfuerza en amarrar dos puntos de vista: la
divisin territorial y la otra, ms vistosa y superficial, de la ten-
tativa de dar una organizacin jurdica y estable a las relaciones
internacionales (ibid.).
Como ya hemos visto, el objetivo de Gramsci es definir un
procedimiento poltico terico adecuado al sentido histrico de
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS 45
la realidad del momento de acuerdo a los principios de la filoso-
fa de la praxis y evitar
exponer como inmediatamente operantes causas que por el contra-
rio son operantes mediatamente o afirmar que las causas inmedia-
tas son las nicas causas eficientes. En un caso se tiene el exceso
de economismo o de doctrinarismo pedante; en el otro, el exceso de
ideologismo (ibid.).
Aunque la distincin entre movimientos y hechos orgnicos
y entre movimientos y hechos de coyuntura u ocasionales deba,
para Gramsci, aplicarse al anlisis de todos los tipos de situa-
cin, nuestro autor la coloca como bisagra de la preocupacin
poltico-practica relativa a la conformacin del sujeto poltico:
la observacin ms importante que debe hacerse [] en todo an-
lisis concreto de las relaciones de fuerza es sta: que tales anlisis
no pueden y no deben ser fines en s mismos [...] sino que adquieren
un significado slo si sirven para justificar una actividad prctica,
una iniciativa de voluntad (ibid.).
Para que la fuerza de voluntad sea aplicada con xito, Gram-
sci sugiere que los anlisis de las relaciones de fuerzas indiquen
cules son los puntos de menor resistencia, donde la fuerza de la
voluntad puede ser aplicada ms fructuosamente [...] la tarea esen-
cial es la de ocuparse sistemtica pacientemente en formar, desa-
rrollar, hacer cada vez ms homognea, compacta, consciente de s
misma a esta fuerza (ibid.).
Si el lenguaje de la agitacin poltica no slo deber ser com-
prendido sino capaz de articular cada propuesta con la fina-
lidad de erigir la fuerza colectiva, entonces la filosofa de la
praxis tiene que oponerse tanto al economismo como al ideolo-
gismo. Si la balanza se inclina hacia las causas mecnicas se
instaura el doctrinarismo pedante del economismo, si hacia
el otro lado, se exalta artificialmente el elemento voluntarista
e individual, el ideologismo. Para evitar ambas desviaciones,
Gramsci destaca el carcter objetivo de la superestructura: La
46 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
tesis segn la cual los hombres adquieren conciencia de los
conflictos fundamentales en el terreno de las ideologas no es
de carcter psicolgico o moralista, sino que tiene un carcter
orgnico gnoseolgico (C13, 18); Ledo desde la filosofa de la
praxis, este caracter objetivo implica considerar a la dimensin
ideolgica no solamente como un problema poltico para los di-
rigentes sino tambin relativo al movimiento histrico de la so-
ciedad en su conjunto: se ha olvidado tambin otra proposicin
de la filosofa de la praxis: la de que las creencias populares o
las creencias del tipo de las creencias populares tienen la vali-
dez de las fuerzas materiales (ibid.).
En lo relativo al problema de la conformacin de la fuerza
alternativa en el El prncipe, de Maquiavelo, Gramsci estructu-
ra la propuesta de la filosofa de la praxis a partir del anlisis
de lo concreto de acuerdo con las proposiciones de mtodo de
la Introduccin de 1857, de Marx, en las cuales las determi-
naciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto
por el camino del pensamiento y del anlisis de las diversas
determinaciones y relaciones entre los fenmenos. Sin embar-
go, Gramsci tiene presente la afirmacin de Marx segn la cual
la fuerza propulsora de la historia [] no es la crtica, sino
la revolucin (Marx, y Engels, 1958: 40). Y esa nocin de la
revolucin como fuerza motriz de la historia est tambin im-
plcita en el llamado que Maquiavelo hace en El prncipe a la
creacin de un Estado unitario italiano, llamado que entraa
un nuevo bloque histrico que capta la unidad de estructura y
superestructura. Maquiavelo
quiere crear nuevas relaciones de fuerzas y por eso no puede dejar
de ocuparse del deber ser, ciertamente no entendido en sentido
moralista [...] El poltico en accin es un creador, un suscitador,
pero ni crea de la nada ni se mueve en el vaco [...]; se funda en la
realidad efectiva, pero qu cosa es la realidad efectiva? Es acaso
algo esttico, inmvil o no es ms bien una relacin de fuerzas en
continuo movimiento y cambio de equilibrio? (C13, 16).
En la recuperacin de esa tentativa de Maquiavelo, ade-
cundola, sin embargo, a la lucha poltica comunista italiana
del siglo XX, Gramsci esclarece aspectos relevantes de la fun-
LA FILOSOFA DE LA PRAXIS Y EL ANLISIS DE LAS RELACIONES DE FUERZAS
cin histrica del nuevo partido poltico de los trabajadores el
moderno prncipe que Gramsci quiere desarrollar como movi-
miento poltico-histrico de transformacin de Italia en la cri-
sis del liberalismo y del capitalismo. Su concepcin del partido
no pretende privilegiar la organizacin formal del centralismo
burocrtico como se estaba haciendo en los partidos comunis-
tas, sino el movimiento poltico que agrupa las luchas de tra-
bajadores, campesinos, intelectuales orgnicos y masas. Este
conjunto de fuerzas se transforma en un intelectual colectivo,
una unidad orgnica de estructura y superestructura como un
movimiento que se apropia del mito del prncipe y se constitu-
ye como un elemento de sociedad complejo en el cual ya tiene
principio el concretarse de una voluntad colectiva reconocida
y afirmada parcialmente en la accin (C13, 1). El partido
poltico moderno es la primera clula en que se agrupan gr-
menes de voluntad colectiva que tienden a hacerse universales
y totales (ibid.).
Gramsci examina la arbitrariedad o necesidad del deber ser,
vale decir, el plano en el que el poltico en accin es un creador,
un suscitador, pero ni crea de la nada, ni se mueve en el vaco. El
deber ser, la accin poltica, la praxis, es, para Gramsci, el nico
criterio de verdad, la nica interpretacin realista e historicista
de la realidad, la nica historia en accin y filosofa en accin,
la nica poltica (C13, 16). El realismo que profesa el deber
ser es el realismo de Maquiavelo quien, segn Gramsci, nun-
ca pens en cambiar la realidad l solo, desde la crtica, sino
mostrar cmo deberan operar las fuerzas histricas para ser
eficientes (ibid.).
Para Maquiavelo, el mito es tambin uno de los elementos
simblicos subjetivos motivadores de la accin poltica de las
masas y Gramsci, totalmente de acuerdo con esa perspectiva,
considera que la obra de Maquiavelo es ella misma ejemplo de
la fuerza del mito, de una ideologa poltica que se presenta no
como fra utopa ni como doctrinario raciocinio, sino como una
creacin de fantasa concreta que acta sobre un pueblo dis-
perso y pulverizado para suscitar y organizar en l la voluntad
colectiva (C13, 1).
Gramsci recupera el aporte de Maquiavelo para proponer
formas de accin ideolgicas o simblicas que enriquezcan la
47 48 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
capacidad creativa de la fuerza popular operante y que sin em-
bargo no se restrinjan a lo simblico sino que desemboquen en
un proyecto crtico alternativo mediante a una reforma inte-
lectual y moral que permita procesar polticamente el paso del
sentido comn al buen sentido y a un nuevo programa histrico
de largo alcance. El moderno prncipe, el movimiento poltico
de los trabajadores, organiza esta reforma y l mismo es la ex-
presin activa y operante de ella.
Para finalizar nuestro estudio de la relacin entre filosofa
de la praxis, historicismo y relaciones de fuerza en Gramsci
retomaremos su pregunta acerca del sentido en que
se pueden identificar la poltica y la historia y por consiguiente
toda la vida y la poltica. Cmo, por ello, todo el sistema de las
superestructuras puede concebirse como distincin de la poltica y
por lo mismo se justifica la introduccin del concepto de distincin
en una filosofa de la praxis? (C13, 10).
Para Gramsci la respuesta a esta interrogante apunta al
concepto de bloque histrico, el cual tiene utilidad exacta-
mente en la medida en que expresa la unidad, en la accin pol-
tico-cultural, de elementos pertenecientes a planos o momentos
diversos (naturaleza y espritu, estructura y superestructura,
economa y poltica, etctera). En la lucha por un nuevo bloque
histrico, dice Gramsci, es imprescindible una nueva concep-
cin de la poltica y de la ciencia poltica; sta debe ser con-
cebida en su contenido concreto (y tambin en su formulacin
lgica) como un organismo en desarrollo, Desde la perspectiva
de la filosofa de la praxis, esta organicidad expresa la unidad
entre historia y poltica, entre estructura y organizacin para
la accin, entre voluntad y autoconocimiento social y poltico.
Ahora bien, esa complejidad propia del conjunto social como
totalidad histrica aqu examinada desde la perspectiva del
historicismo absoluto de la filosofa de la praxis adquirir
una dimensin especial al ser reflexionada por Gramsci a par-
tir de la categora de Estado integral.

B. LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO
En el anlisis del Estado moderno que lleva a cabo en los Cua-
dernos de la crcel Gramsci sigue determinados criterios para
pensar y construir categoras histrico-tericas acerca del po-
der poltico pblico y la poltica en la contemporaneidad. Estos
criterios revelan algunos elementos de su concepcin del poder
en la sociedad moderna que ayudarn al lector a seguir la ex-
posicin iniciada en la parte anterior.
En primer lugar, Gramsci considera el Estado moderno,
como algo ms que un aparato de poder. Su perspectiva priori-
za la construccin poltico-ideolgica y poltico-militar de deter-
minadas fuerzas sociales en lucha por la supremaca en deter-
minados territorio y temporalidad. Esta perspectiva no excluye
el que, aun siendo una construccin histrico-poltica y cultural
gestada en la lucha social que involucra a toda la sociedad, el
Estado constituye, en el capitalismo, lo que Marx denomina
una comunidad aparente y exterior a la estructura econmi-
ca basada en el inters privado egosta, lo que significa, para
Gramsci, que la voluntad colectiva y la existencia poltica de
la comunidad se construyen en cierta medida fuera de dicha
estructura.
Gramsci seala reiteradamente que, si bien en situaciones
normales las relaciones de fuerza y poder existen en calidad
de relaciones objetivas en la estructura econmico-social, no
es posible alterarlas en ese mismo terreno pues, como plantea
49
50 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
citando el Prlogo de 1859 de Marx, las contradicciones de la
sociedad se expresan y se resuelven en el plano de las formas
ideolgicas,1 en el cual el Estado constituye el momento supre-
mo y universal del desarrollo poltico-ideolgico y poltico-mili-
tar de las fuerzas sociales en relacin y lucha.
Otra idea, complementaria de la enterior, es que, aun cuan-
do la supremaca en la relacin de fuerzas se gane en las for-
mas de la sociedad civil, se dirime polticamente en el Estado
en tanto ste es el mbito universalizador y de sntesis de una
nueva voluntad colectiva elaborada y dirigida por un determi-
nado grupo social (C13, 1). Al plantear el problema en trmi-
nos de voluntad colectiva, Gramsci distingue en ste dos aspec-
tos: por un lado, la comunidad social aparente que el Estado
representa se conquista como construccin de voluntad en
la lucha poltico-ideolgica, esto es, como un acto de voluntad
y no como resultado natural de tendencias estructurales, y, por
otro lado, la disputa entre las fuerzas polticas por desarrollar e
imponer una determinada concepcin y proyecto de comunidad
social con la cual el Estado se identifique tiene su corolario en
una determinada relacin entre dirigentes y dirigidos, gober-
nantes y gobernados, dado que en su concepcin la voluntad
colectiva comunista debe corresponder a una necesidad hist-
rica y, como tal, formar parte de la autoorganizacin y autocon-
ciencia de la sociedad dentro de la cual busca tener una mayo-
ra orgnica, vale decir, asentada en la organizacin y cultura
de los grupos populares productivos y sus extensiones sociales
en laesfera de la circulacin de las mercancas.
Un segundo criterio metodolgico se desprende de la con-
cepcin del Estado a partir del historicismo: la unidad historia-
filosofa e historia-poltica se expresa en la existencia de esta
abstraccin real creada por la historia en su devenir, esto es, el
poder pblico integral no es slo una nocin terica que surja de
1
En el Prlogo de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica,
Karl Marx dice lo siguiente: siempre es menester distinguir entre el tras-
tocamiento material de las condiciones econmicas de produccin, fielmente
comprobables desde el punto de vista de las ciencias naturales, y las formas ju-
rdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en suma, ideolgicas, den-
tro de las cuales los hombres cobran conciencia de este confl icto y lo dirimen.
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO 51
la mente analtica de un intelectual sino que es ante todo una
necesidad de la historia en tanto poder necesario para organi-
zar orgnicamente a la sociedad moderna (C10, parte 2). Sin
las monarquas absolutas primero, y las monarquas constitu-
cionales y las repblicas, despus, la sociedad capitalista no se
hubiese expandido como lo hizo ni hubiese pasado de la forma
mercantil a la capitalista liberal y de sta a los monopolios,
y es impensable que sin las instituciones del Estado moder-
no la burocracia, el parlamento, los partidos, los sindicatos,
las asociaciones civiles, la prensa, los medios de comunicacin,
las escuelas, etctera el individuo y la colectividad hubiesen
logrado alcanzar en el capitalismo contemporneo, el grado de
desarrollo y afirmacin de derechos y deberes, de instituciones
polticas y, en fin, de civilizacin y cultura que existe hoy da.
En ese sentido, el Estado es manifestacin de la unidad profun-
da entre historia y poltica (C10, 2).
De la misma manera que es la unidad orgnica entre es-
tructura y superestructura (C13, 17), siendo el organismo de
un grupo, el Estado se expande como inters general en un sis-
tema de alianzas y de equilibrios. El Estado es, por lo tanto,
tambin en ese mismo proceso, bloque histrico (C13, 18),
catarsis (C10, 2) y, en fin, voluntad colectiva expresada como
despliegue de la capacidad de direccin y dominio (C19, 24).
Por ello dice Gramsci: lo que de realmente importante hay en
la sociologa no es ms que ciencia poltica (C15, 10), pero nacimiento europeo, esa unidad se constituye en el marco de
una ciencia poltica que expresa la unidad orgnica entre his-
toria y poltica.
Un tercer criterio metodolgico de Gramsci se refleja en la
idea de que el Estado capitalista, tanto el liberal como el demo-
crtico social de masas, surge de un proceso de disputa por la
hegemona y de lucha de posiciones entre los grupos sociales
nacionales que involucra a las formas de cultura especficas;
slo as se puede desplegar una accin de voluntad para con-
formar un nuevo Estado que pueda llevar a la sociedad autore-
gulada (C13, 17). En ese sentido, lo nacional es resultado de
fuerzas histricas y corrientes ideolgicas y polticas dentro de
un territorio y un tiempo, cuya constitucin tiene primaca res-
pecto de lo internacional que, sin embargo, lo condiciona. As
por ejemplo, para Gramsci, la cuestin meridional y la cuestin
52 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
vaticana concentran la unidad (con dominacin y hegemona)
entre cultura y poltica en los grupos sociales de la sociedad ita-
liana y sobre ambas est asentada la dominacin, el consenso
y la hegemona del Estado de compromiso entre la burguesa
industrial del Norte y la oligarqua rural del Sur, ambas usu-
fructuando la ideologa elitista y papista que impregnaba la
conciencia comn de los obreros septentrionales y de los cam-
pesinos del centro y del sur de Italia, que existan en calidad de
grupos subalternos respecto a los grupos dominantes y dirigen-
tes del nuevo Estado surgido del Risorgimento.
Despus de exponer los criterios anteriores, pasamos a enun-
ciar los tres grandes momentos de la construccin conceptual de
Gramsci sobre el Estado moderno como sntesis de la relacin
de fuerzas, expresin de la capacidad de construccin de una
voluntad colectiva resultado de y la supremaca ideolgica y po-
ltica, de un determinado proyecto histrico.
1. PRIMER MOMENTO:
EL ELEMENTO DE DOMINIO EN LA REFLEXIN SOBRE EL ESTADO LIBERAL
La unidad orgnica entre sociedad y Estado se expresa de ma-
nera distinta en los diferentes periodos del desarrollo capita-
lista moderno: bajo el capitalismo naciente, a inicios del Re-
la nueva economa por la capacidad y del nuevo poder poltico
para expandir el dominio mercantil capitalista y as dar pie
al desarrollo de los grupos sociales modernos. La monarqua
absoluta liberal primera forma de Estado unitario en (Portu-
gal, Espaa, Inglaterra, Francia), capaz de fomentar la unidad
nacional y de mercado entre los individuos ya desligados de
su pertenencia a las formas feudales rurales y a las antiguas
corporaciones urbanas medievales.
De lo anterior se desprende que, el Estado para Gramsci, es
en primer trmino el dominio del poder; sin embargo, desde el
Renacimiento, como observa aludiendo a la obra de Maquiave-
lo, para que el poder del prncipe exista como dominio se requie-
re asimismo de la iniciativa poltica y de la voluntad colectiva
cristalizada tanto de los monarcas como de los pueblos (C13,
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO 53
1-5). En Italia se logr constituir despus de cuatro siglos du-
rante los cuales prevaleci la fase econmico-corporativa naci-
da de las comunas medievales del siglo XV que subordinaba al
incipiente capital comercial a la tutela de fuerzas cosmopolitas
e internacionales como el papado y las grandes potencias impe-
riales austriaca y espaola.
Gramsci desarrolla el criterio de que la modernidad trae
consigo procesos y fuerzas que transforman la vieja sociedad y
expanden la sociedad mercantil y la produccin capitalista as
como la tendencia a construir nuevos Estados que sustituyen
a los anteriores, todava plenos de anteriores resabios feudales
(C8; 1, C19, 2 y 3). As la unificacin de Italia en un Estado
moderno es resultado de un movimiento conocido como la re-
surreccin de Italia (Il Risorgimento) que es una expresin del
impulso transformador de la Revolucin Francesa, de los pro-
cesos de transformacin mercantil capitalista de largo alcance
y de la lenta conformacin de un bloque histrico nuevo que
toma cuerpo en las luchas del siglo XIX que culmina en 1870 con
la unidad e independencia de Italia (C19, 2, 3, 4 y 24).
Sin embargo, el Estado moderno que surgi de Il Risorgi-
mento conllev el logro de la unidad e independencia naciona-
les bajo la expansin del Reino del Piamonte de Vctor Manuel
II y la paralela subordinacin del partido de Mazzini y Gari-
baldi. Fue, pues, un Estado monrquico liberal de compromiso
y no unitario, una extensin del Reino del Piamonte sin insti-
tuciones que se abrieran a la participacin amplia y plena de
las otras regiones y de las masas populares italianas en los
asuntos pblicos. La afirmacin del Estado se combin org-
nicamente con un proceso de revolucin pasiva que determin
que Italia entrara en la modernidad capitalista a travs de la
exclusin de las masas de la dinmica poltica.
Gramsci analiza Il Risorgimento para entender el juego de
fuerzas y corrientes sociales, histricas, polticas, ideolgi-
cas y las razones de la capacidad de los moderados dirigi-
dos por Camilo Benso (Conde de Cavour) para imponer una
revolucin-restauracin o una revolucin pasiva sin hegemona
(C8, 25) gracias tambin, a la incapacidad del Partido de Ac-
cin. El anlisis de Gramsci busca desprender lecciones pol-
ticas del comportamiento de los grupos sociales y los actores
54 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
polticos (C19, 24) tomando en cuenta que el Estado, como
relacin de dominio, que debi poner una prolongada lucha po-
ltica y armada para constituirse e imponerse, es tambin di-
reccin a la vez que resultado de un largo y complejo proceso
de formacin de la voluntad y la iniciativa poltica colectivas.
La nocin de direccin es fundamental para entender el Es-
tado de compromiso que surge de las luchas de Il Risorgimento.
En un primer momento es mera extensin del poder del rey del
Piemonte quien logra subordinar a los ejrcitos populares del
Sur y a su dirigente Garibaldi, lo que impide la constitucin de
un Estado capaz de crear la unidad italiana desde abajo y como
unidad moderna a partir de la reforma agraria y la expansin
del industrialismo y el comercio (Pipitone, 1994; Parker, 1997).
El examen de la experiencia italiana del siglo XIX, le permite
a Gramsci entender que el Estado moderno unitario, adems
de dominio, requiere voluntad colectiva y direccin poltico-cul-
tural y para ello es necesario un bloque histrico que articule la
unidad orgnica de las fuerzas polticas, los intelectuales y los
grupos sociales.En Italia este proceso transcurre a lo largo del
siglo XIX y en l los moderados representaban el grupo orgnico
evidente del bloque que gana el poder del Estado en 1870 y
que impuso su dominio sin hegemona plena (C13 y C19). Por
el lado popular, esa organicidad no logr constituir un bloque
alternativo pues careca de un programa de reforma agraria
y de unidad italiana desde abajo que permitiese a los grupos
dirigentes jacobinos y a los sectores avanzados de la burguesa
articularse con los campesinos del Sur, tener una participacin
autnoma y superar de esta manera la inercia de la subalter-
nidad (C25).
2. SEGUNDO MOMENTO:
EL ESTADO DEMOCRTICO-BUROCRTICO AVANZADO MODERNO
La reflexin en torno a las caractersticas del nuevo Estado ita-
liano lleva a Gramsci a comparar ese proceso nacional con los
otros habidos en Europa y a tratar de recoger los rasgos bsicos
de esas experiencias que conforman de otro tipo de Estado en
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO 55
el ltimo cuarto del siglo sobre todo en Alemania, que haba
sufrido profundos cambios despus de la guerra con Francia
de 1871 (C13, 7). Gramsci identifica as la nueva tendencia
en Europa a la conformacin de un Estado que no slo es domi-
nio de lites (C8, 11 y 20) sino que ha adquirido la forma de
Estado democrtico de masas y elabora entonces la nocin de
Estado integral o ampliado, que se basa en la unidad orgnica
de sociedad poltica y sociedad civil.
Como consecuencia de la modernizacin institucional y so-
bre todo de las luchas populares, y en particular de los trabaja-
dores, el Estado deja de ser liberal tradicional para constituirse
en nueva democracia de masas, abierto a una lucha poltica
basada en el reconocimiento amplio de derechos y deberes de
sindicatos, partidos, excombatientes, rganos de opinin p-
blica y nuevas mediaciones burocrticas de educacin, polica
y seguridad social abiertas a la reglamentacin y a la parti-
cipacin ciudadana tanto urbana como campesina. En Italia
se desarrolla este proceso a partir de la concesin del sufragio
universal masculino en 1912-13 y la codificacin de nuevos de-
rechos como el derecho a la organizacin laboral, con un incre-
mento sorprendente: en Italia la Confederazione Generale del
Lavoro pasa de 190,000 afiliados en 1907, a 384,000 en 1911 y
a 2,200,000 en 1920 (Born 2004).2
Ese incremento de derechos se produce a la par la extensin
del poder de la burocracia civil en los rganos del Estado, como
expresin de la nueva economa monoplica centralizada. Este
fenmeno da lugar al problema de la organizacin del consen-
so, vale decir, de la expansin de nuevas formas de relacin
entre sociedad civil y sociedad poltica, ya no abstractas ni di-
fusas, sino resultantes del surgimiento de nuevas mediaciones
que vinculan a la sociedad con el poder.
En su anlisis de las transformaciones histricas del Estado
Gramsci elabora el concepto de hegemona civil y la consiguien-
te necesidad de disear una nueva poltica por parte de la fuer-
za progresista; es decir de una guerra de posiciones tanto en la
2
En su artculo de 1972, El Estudio de la movilizacin poltica en Amrica
Latina. La movilizacin electoral en la Argentina y Chile, Atilio Born com-
para datos de estadsticas electorales y polticas en Amrica Latina y Europa.
56 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
sociedad civil como en la sociedad poltica. La clase burguesa
se postula a s misma como un organismo en continuo movi-
miento, capaz de absorber a toda la sociedad, asimilndola a su
nivel cultural y econmico: toda la funcin del Estado es trans-
formada: el Estado se vuelve educador, etctera (C8, 2).
Paralelo al desplazamiento del eje del desarrollo econmico-
poltico de Francia a Alemania, el paso del capitalismo mer-
cantil de competencia hacia el capitalismo centralizado de los
grandes monopolios despus de la derrota de la Comuna de Pa-
rs, conlleva, segn Gramsci, la conformacin de Estados con
crecientes y poderosas burocracias racionales-formales. El Es-
tado liberal europeo se transforma en un Estado democrtico-
burocrtico de masas caracterizado por una nueva sociedad ci-
vil que modifica, ampla y va ms all de las mediaciones parla-
mentaria y burocrtica (las viejas mediaciones hegelianas, C1,
45 y 48). Gramsci concluye as que este cambio se sintetiza en
el viraje del concepto de revolucin permanente al concepto de
hegemona civil (C13, 7 y 18).
Para Gramsci, el reto es comprender ese proceso de trans-
formacin del Estado moderno liberal en el nuevo Estado capi-
talista monopolista, con sus nuevas formas de legitimacin y
mediacin, que ya no es legitimado slo ni principalmente por
el voto sino por la adhesin organizada de las masas y los gru-
pos de inters y poder ubicados en empresas, sindicatos y aso-
ciaciones civiles que ya el viejo Engels haba observado y que
Gramsci sintetiza como el paso del predominio de la guerra de
movimientos, es decir, del movimiento espontneo de masas in-
conscientes dirigidas por minoras conscientes, por la guerra de
posiciones, o sea por la participacin y lucha en una sociedad
organizada y consciente en los distintos mbitos del Estado y
de la sociedad civil, lo que entraa la necesidad de modificar la
estrategia de la accin poltica en el Estado moderno.
Estos cambios ponen en cuestin la nocin del Estado liberal
y llevan a Gramsci a acuar un nuevo concepto que recoja las
caractersticas del nuevo Estado europeo las cuales si bien
existen en su plenitud en Alemania muestran la tendencia
que seguirn los otros Estados europeos y posteriormente los
latinoamericanos, con las particularidades propias de su pecu-
liar conformacin histrico-poltica.
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO 57
La realidad del nuevo Estado moderno europeo incluye a la
propia sociedad civil organizada, con derechos y participacin
en la vida laboral y los asuntos pblicos. Este Estado inte-
gral o ampliado va ms all del poder de las minoras pol- intelectuales se configuran como el medio para perpetuar la
ticas activas y las lites dirigentes y est conformado con, en y
por la actividad de las distintas organizaciones, instituciones
y actores de la sociedad civil, incluyendo a las organizaciones
centralizadas de empresarios. En l la sociedad poltica y la
sociedad civil se identifican orgnicamente aunque para el
anlisis se distinguen metodolgicamente y guardan entre s
una relacin de principio ptimo que Gramsci caracteriza como
proporciones definidas entre sociedad civil y sociedad poltica
(C13, 31).
Este nuevo Estado democrtico de masas que se constituye
como un determinado equilibrio de fuerzas en correlacin que
abarca e integra a la sociedad civil, pone en cuestin la nocin
prevaleciente en la ciencia poltica oficial de la poca y en
cierta medida continuada hasta hoy, el Estado es como el es-
pacio de las instituciones y prcticas denominadas polticas
en las que la sociedad como tal no tiene participacin directa
sino que es representada por los polticos institucionalizados
en organismos e instituciones jurdicamente reglamentadas.
Gramsci entiende que eso ya no es verdad para el Estado euro-
peo moderno, que articula orgnicamente los ncleos formales
e institucionales del poder con sociedades concretas que tienen
definicin pblica como los rganos de difusin y asociaciones
de confluencia de derechos sociales, culturales y polticos. Para
Gramsci ya no esposible que la sociedad poltica y la sociedad
civil existan por separado; sin embargo, pueden contraponerse
poltica y socialmente las posiciones y perspectivas de ambas
y as generar una crisis de representatividad que permita a
la burocracia ocupar un lugar de excepcin para resolver la
escisin temporal.
En ese contexto de ampliacin del Estado y de dominio de
la burocracia poltica, Gramsci observa que la cultura se vuel-
ve mbito conjunto del Estado y de la sociedad civil, terreno
desde el cual se difunde e impone una civilizacin, vale decir,
una concepcin de vida y un determinado sistema de reproduc-
cin econmica capitalista. Si el Estado acta como educador
58 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
los grupos sociales en la sociedad civil crean el conformismo de
masas en un espacio de indiferentismo jurdico (C13, 7 y 24).
En ese proceso de configuracin de un Estado integral, los
hegemona en la sociedad poltica y la sociedad civil y expresan
la lucha de los grupos sociales, cada uno de los cuales tiene su
vez su propio conjunto de intelectuales: los intelectuales son
los encargados por el grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno
poltico (C12, 1). Gramsci investiga el papel de difusin ideo-
lgica y la gnesis de la hegemona del intelectual de la alta
cultura, el cual sistematiza un proyecto general de hegemona,
pero sobre todo, por ser un fenmeno nuevo y estructural en la
modernidad capitalista, del intelectual masa, que es el que
acompaa en las labores directivas econmicas, sociales y pol-
ticas la expansin de los grupos sociales en la nueva economa
capitalista; vale decir, los tcnicos y organizadores como exten-
sin del empresariado capitalista, as como los sindicalistas y
los polticos que acompaan al proletariado. Estos intelectua-
les y sus redes y estructuras organizativas en la sociedad civil
son la base del nuevo Estado moderno democrtico burocrtico
de masas, la expresin de la sociedad civil organizada para el
consenso:
En el mundo moderno, la categora de los intelectuales, as enten-
dida, se ha ampliado de forma inaudita. Han sido elaboradas por
el sistema social democrtico-burocrtico de masas imponentes, no
todas ellas justificadas por las necesidades sociales de la produc-
cin, aunque s justificadas por las necesidades polticas del grupo
dominante fundamental (C12, 1).
Esos intelectuales modernos, tanto los orgnicos como los
tradicionales, son los mediadores de la hegemona y, en el caso
de los intelectuales progresistas, los motores de la lucha contra
la subalternidad de las grandes masas populares. En el Estado
moderno los intelectuales colectivos (de la alta cultura y de la
gran masa de organizadores y tcnicos) del grupo social capita-
lista y mercantil, tienen un papel central en la construccin y
universalizacin del proyecto capitalista moderno (C12, 1,2 y
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO
3). Gramsci critica la idea de que hay una separacin estructu-
ral y propone que se trata ms bien de una relacin de distin-
cin e identidad entre masas y direccin, y al mismo tiempo
establece la diferencia metodolgica entre espontaneidad de
las masas y direccin consciente (C3, 48).
Como ya hemos visto, la adhesin consciente de las masas
a un proyecto poltico pasa por la transformacin del sentido
comn y la creacin de un buen sentido, pero tambin aa-
dimos ahora por una direccin consciente arraigada en las
masas, que sea parte orgnica de stas y que potencialice y
desarrolle conscientemente su experiencia y que, por lo tan-
to, niegue al Estado existente poniendo la subalternidad como
problema ms all de la oposicin poltica. Esto es justamente
lo opuesto a la relacin que el fascismo estableci con las ma-
sas, en base en el criterio de la obediencia ciega e irracional.
Lo anterior acenta el papel del prncipe moderno, el par-
tido innovador de los trabajadores, en su lucha por una reforma
econmico-poltica e intelectual-moral en un proceso consciente
de construccin de una nueva voluntad poltica colectiva (C8,
21 y C13, 1). Sin embargo, Gramsci habla del proyecto pol-
tico y de la organizacin poltica no en su sentido efmero sino
en su connotacin histrica, como el suscitador de una nueva
voluntad colectiva y un nuevo consenso en la sociedad civil.
Lo que le preocupa a Gramsci no es cmo se destruye el ca-
pitalismo y el Estado existente, sino cmo se superan ambos,
es decir, el complejo proceso por medio del cual la sociedad se
organiza y se hace consciente, en las condiciones del capitalismo
(al cual no lo ve en situacin de crisis terminal), de que se trata
de actuar en un proceso histrico de mediano y largo plazo en el
que se pasa de la subalternidad a la autonoma y se construye
un proyecto alternativo:
La unidad histrica de las clases dirigentes ocurre en el Estado, y la
historia de aqullas es esencialmente la historia de los Estados y de
los grupos de Estados [...] la unidad histrica fundamental, por su
concrecin, es el resultado de las relaciones orgnicas entre Estado
o sociedad poltica y sociedad civil. Las clases subalternas, por
definicin, no estn unificadas y no pueden unificarse mientras no
puedan convertirse en Estado (C25, 2, 3 y 5).
59 60 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
En este contexto, Grasci ve el americanismo como una eta-
pa intermedia del capitalismo en la que el Estado moderno se
afianza como Estado democrtico-burocrtico de masas con
irradiacin de derechos y con los grupos sociales productores
subordinados a los proyectos empresariales capitalistas: la
hegemona nace de la fbrica y no tiene necesidad de ejercerse
ms que por una cantidad mnima de intermediarios profesio-
nales de la poltica y la ideologa (C22, 1 y 2).
Las reflexiones de Gramsci acerca de la americanizacin
y el fordismo suponen un examen atento del corporativismo
italiano del cual el fascismo constituye su mxima expresin
(De Felice, 1978; Di Benedetto, 2000). Gramsci detecta en que
la reorganizacin econmica y poltica de la sociedad italiana
en el interregno de la posguerra y la crisis del 29 brindan al el
bloque hegemnico la oportunidad de dirigir, a travs de una
revolucin pasiva, las mutaciones sociales necesarias para
consolidar un ordenamiento basado en la acumulacin del ca-
pital al mando del sector financiero y el fortalecimiento de lo
que Gramsci en otra parte de los cuadernos llamara el sistema
democrtico-burocrtico (Portantiero, 1983).
La americanizacin, en tanto modo o concepcin de vida ba-
sada en la forma de gestin productiva conocida como fordis-
mo, entraa de modo contradictorio y conflictivo las distintas
tentativas de reorganizacin hegemnica del corporativismo.
En efecto, el corporativismo es algo ms que la transicin a
una economa media en la que el viejo mecanismo autorre-
gulado por el mercado y la libre competencia es sustituido por
elementos del plan, vale decir, por instrumentos de control
del ciclo y de las contradicciones (Di Benedetto, 2000) en tan-
to incluye el intento de cimentar en el Estado un nuevo com-
promiso de masa garantice el dominio del bloque en el poder.
Desde esta perspectiva es posible captar con ms claridad las
implicaciones de esta particular variacin de construccin de
hegemona y organizacin de la sociedad poltica que se ma-
nifiestan predominantemente como exaltacin del Estado en
general, concebido como algo absoluto, y como desconfianza y
aversin a las formas tradicionales del capitalismo (C22, 14).
Pero Gramsci no piensa que en la construccin del america-
nismo en Europa estn ausentes aporas y dilemas estructura-
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO
les, pues considera que la composicin demogrfico racional
de Italia y Europa, esto es, la composicin de clases y relaciones
de fuerza dentro de las estructuras sociales de los Estados, en-
traa obstculos formidables para su adecuacin a su proceso.
En efecto, la americanizacin exige un ambiente o una estruc-
tura social (o la voluntad decidida de crearla) que corresponde
a un Estado liberal en el sentido del liberalismo econmico en
el cual
la libre iniciativa y del individualismo econmico [...] llega con me-
dios propios, como sociedad civil, por el mismo desarrollo histrico,
al rgimen de concentracin industrial y del monopolio. Ello exige la
desaparicin del tipo semifeudal de rentista en Italia para lograr
la transformacin industrial [] La poltica econmica financiera
del Estado es el instrumento de tal desaparicin (C22, 6).
Sin embargo, Gramsci advierte que esta no es la nueva
orientacin del Estado Italiano, y que, en consecuencia el cor-
porativismo (al menos como lo piensa Fovel), en tanto premisa
para una forma italiana de la americanizacin (C22, 6), en-
traa enormes problemas y tensiones en su puja por adotar las
estructuras econmicas y polticas en Italia.
Un tipo de Estado adecuando al americanismo implica una
forma de organizacin social racionalizada en la que la es-
tructura domina ms inmediatamente las superestructuras y
stas son racionalizadas (simplificadas y disminuidas en n-
mero) (C22, 11).
Sin embargo, este menor peso de las superestructuras ha de
interpretarse con arreglo a una lectura histrica. Si bien en el
fordismo, y por tanto en el americanismo, la hegemona parte
de la fbrica, Gramsci acenta el hecho de que tampoco en el
caso americano tiene lugar una superacin efectiva y radical
de las relaciones de fuerza precedentes sino que se lleva a cabo
ms bien un intento de reforma o revolucin pasiva.
En el mbito de la subjetividad y de la conciencia, la presen-
cia del trabajador colectivo se registra como mero resultado
pasivo del desarrollo capitalista desde el momento en que las
masas racionalizadas que encarnan el nuevo tipo de hombre
en sus formas organizativas y de conciencia estn en su fase
61 62 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
econmico-corporativa. En el americanismo no hay floreci-
miento superestructural alguno, o sea, no se plantea todava
la cuestin fundamental de la hegemona (C22, 10; Di Bene-
detto, 2000); por lo tanto, los momentos de generalizacin de
la poltica conocidos en Europa como revolucin burguesa no
reaparecen bajo la forma de difusin institucional de los apara-
tos hegemnicos en el conjunto de la sociedad civil de Estados
Unidos. Dicho ms claramente, Amrica no tiene todava una
concepcin del mundo y un grupo de grandes intelectuales que
dirijan al pueblo en el mbito de la sociedad civil: en ese sentido
es verdad que Amrica est bajo la influencia de Europa, de la
historia europea (C6, 10).
Desde esta perspectiva se puede observar que la concepcin
del mundo que se busca generalizar como adecuada para la
reproduccin plena del capital es la europea, y no slo en Es-
tados Unidos sino en el resto de Amrica, en Latinoamrica.
Por supuesto que esta tendencia se observa teniendo en cuenta
particularidades propias de cada regin en trminos histrico-
poltico, de composicin socio-tnica y de formas de dominio.
Gramsci comprende que la reorganizacin productiva y so-
cial inherente al americanismo impacta en la forma estatal,
ocasionando una modificacin de instituciones superestructu-
rales al generarse un fenmeno de resonancia hegemnica de
la sociedad civil sobre el corpus social. De modo recproco, el
sistema democrtico-burocrtico se implica directamente en
el funcionamiento de la organizacin productiva all donde es
necesario fortalecer y masificar un modo de vida funcional al
fordismo, es por ello que el puritanismo puede convertirse en
ideologa estatal (C22, 11). La forma histrica del Estado, as
como la difusin de un tipo de cultura, interceptan con el pro-
ceso de organizacin del aparato productivo, establecindose
as las coordenadas precisas y las relaciones de poder implci-
tas para el despliegue de un proyecto de dirigencia sustentado
en la revolucin pasiva del americanismo. Esta concepcin no
slo desplaza la visin capitalista de la crisis que sustentan
algunas tendencias de la III Internacional Comunista y ofrece
adems, una idea no instrumental del Estado, vale decir, un
anlisis no supeditado de manera lineal a la base productiva
de las sociedades. Gramsci reitera la importania fundamental
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO 63
de considerar la composicin poltica de los Estados y la co-
rrelacin de fuerzas en la sociedad, esto es, la conformacin
histrica de las estructuras sociales, con sus consustanciales
formas de dominio y posibilidades hegemnicas, para valorar
fenmenos como el americanismo.
3. TERCER MOMENTO:
LA CRISIS ORGNICA DEL ESTADO CAPITALISTA MODERNO
Para Gramsci, la victoria sobre las crisis econmicas provoca-
das por las contradicciones inherentes al capitalismo es un acto
de voluntad organizada y de progresivo desarrollo poltico-ideo-
lgico de la fuerza crtica operante del capitalismo y de sus ins-
tituciones; esto es, no considera posible la destruccin del capi-
talismo por la crisis, sino la superacin del sistema mediante la
voluntad colectiva nacional popular. Para Gramsci, una crisis
econmica no crea de por s una crisis poltica, es decir, una
crisis histrica del Estado en su conjunto o una nueva voluntad
colectiva con un nuevo fin poltico. Cuando una estructura or-
gnica, es decir, una determinada fase de desarrollo capitalista
en una determinada formacin social, entra en crisis econmi-
ca genera condiciones ideolgicas adecuadas para el despliegue
de una crtica histrica y una actividad poltica entre las masas
que incremente la actividad de una fuerza operante para un
nuevo fin poltico alternativo (C13, 17).
Con base a lo anterior, Gramsci critica la posicin de Rosa
Luxemburgo sobre la Revolucin Rusa de 1905, en la que en-
cuentra a la vez rasgos economicistas y espontanestas. Para
Gramsci, admitir que la crisis econmica pueda generar bre-
chas hacia la construccin de contra-hegemona implicaba evi-
tar el determinismo economista ya que la sociedad civil en los
Estados modernos es una estructura resistente a dichas crisis
y sus efectos catastrficos.
Las superestructuras tienen la funcin anloga a la del sis-
tema de trincheras en la primera guerra mundial: a pesar de
que se destruya la superficie externa del frente adversario, su
lnea defensiva sigue siendo eficaz. As en tiempos de crisis las
clases contrarias a la hegemona de las clases dirigentes esta-
64 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
blecidas no se organizan automaticamente ni se vuelven activa-
mente opositoras ya que las trincheras ideolgicas de las clases
dirigentes siguen de pie dentro de la sociedad civil incluso en
poca de catstrofe financiera (C13, 24).
A este respecto, cabe reconocer los elementos de la socie-
dad civil que forman parte de estas trincheras ideolgicas, las
cuales, a pesar de las condiciones econmicas poco favorables,
logran resistir a nuevas ideologas y posturas contra-hegem-
nicas. De ah que la economa resulte ser slo una parte de la
organizacin de la sociedad y del Estado pues existien factores
polticos y culturales fundamentales para superacin del capi-
talismo a partir de una voluntad orgnica en las fuerzas capa-
ces de rebasar su condicin de subalternidad.
Cules son entonces los factores que definen a una crisis
orgnica, es decir a una crisis de hegemona de la clase dirigen-
te y del Estado en su conjunto, la cual puede o no desembocar
en una nueva voluntad colectiva organizada? Como se dijo an-
tes, una crisis orgnica es mucho ms profunda que una crisis
econmica, aunque si sta se prolonga en el tiempo puede crear
una situacin de putrefaccin estructural.
Una crisis orgnica, pone en marcha diversos factores, algu-
nos de carcter objetivo y otros que son resultado de los conflic-
tos ideolgico-polticos y de las polticas de los Estados los gru-
pos econmicos. Un factor objetivo es la tendencia a desplazar
la libre competencia capitalista por el centralismo econmico-
poltico capitalista y los monopolios.
Desde finales del siglo XIX se produjo una transformacin or-
gnica del capitalismo mundial. El proceso de concentracin y
centralizacin del capital propici el surgimiento de empresas
monoplicas financieras cuya expansin es el medio a travs del
cual tiene lugar la tendencia del capitalismo al dominio mun-
dial de los Estados vehculos de sus intereses. De hecho se produjo
una subsuncin mundial del trabajo al capital que se manifest en
conflictos continuos que llevaron a la Primera Guerra mundial.
El paso a la fase monoplica imperialista del capitalismo ahon-
d las contradicciones de la relacin de capital frenando los es-
tmulos al progreso tcnico y afectando todo el movimiento eco-
nmico con tendencias al estancamiento y a la descomposicin
(Lenin, 1916). El imperialismo, resultado intrnseco al proceso
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO 65
de monopolizacin, genera el incremento extraordinario del
sector rentista, es decir, del sector alejado de la participacin
en la produccin, ocasionando el parasitismo de grandes gru-
pos empresariales y dando lugar al enriquecimiento financiero
de un pequeo nmero de pases. Ello facilita tambin cierta
corrupcin en las capas superiores del proletariado, reforzando
el oportunismo, as como el incremento de la inmigracin de
obreros de pases perifricos a los pases imperialistas.
Para Gramsci, los efectos desfavorables del imperialismo
para un amplio sector de la sociedad en determinadas situacio-
nes, pueden traducirse en el fracaso de las empresas polticas,
lo cual puede transformarse a su vez en el trnsito de la pasivi-
dad poltica a la actividad opositora de vastas masas sociales.
Estos factores son fundamentales en las crisis orgnicas, o cri-
sis de hegemona de la clase dirigente (C13, 23).
Las clases dirigentes tienden a perder legitimidad como
consecuencia de dichos fracasos institucionales y ante la irrup-
cin poltica de las masas como oposicin activa. La crisis de
hegemona se presenta a medida que se genera la separacin
del vnculo orgnico entre dirigentes y dirigidos, la que a su
vez crece cuando dejan de funcionar los espacios de mediacin
entre la sociedad civil y la sociedad poltica, como los partidos
polticos y el parlamento y se fortalece la burocracia.
En periodos de crisis orgnica los grupos sociales se separan
de los partidos tradicionales, es decir, que el partido poltico
deja de ser reconocido como la expresin de la clase o la fraccin
de la clase a la que representa, lo que propicia un crecimiento
de la fuerza e influencia de la burocracia tanto en el terreno
civil como en el militar y el poltico. Cuando el estrato burocr-
tico y la burocracia que media entre los proyectos y la sociedad
civil llegan a sentirse independientes de la masa social a la
que se supone representan el partido poltico parlamentario se
vuelve algo anacrnico, con un vaco de contenido social que be-
neficia a una nueva faccin de la burguesa que ahora se exige
como burocracia dominante y dirigente sobre toda la sociedad
(C13, 23).
Para aclarar lo que se entiende por burocracia se puede par-
tir de concebir al Estado como todo el conjunto de actividades
prcticas y tericas con que la clase dirigente no slo justifica
66 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
y mantiene su dominio sino que logra obtener el consenso ac-
tivo de los gobernados (C15, 10). Esto permite a Gramsci
plantear que en condiciones de crisis de representatividad los
grupos dominantes buscan sustituir la hegemona por la im-
posicin de la organizacin, lo cual abre la puerta a una nueva
funcin mediadora y de organizacin entre dominantes y do-
minados en la que es esencial la actividad organizativa y de
administracin de los intelectuales orgnicos y tradicionales
(Portantiero, 1983).
Los intelectuales fungen como vehculos complejos del gru-
po dominante; entre sus funciones se encuentra la generacin
de hegemona y la organizacin de diversos grupos subalternos
para estructurar su consenso activo y su disciplina frente a los
gobernantes. Existe una tendencial correspondencia entre in-
telectuales y burocracia desde la poca de los Estados liberales
en los que se formaron castas de administradores. Posterior-
mente, bajo el Estado democrtico burocrtico de masas, la cri-
sis de representacin de los partidos se da cuando los intelec-
tuales ya no se asumen como expresin de una clase sino que
tienden a dispersarse y a vincularse a otros grupos sociales.
Ese conflicto entre los intelectuales y la direccin poltica re-
presentativa es resultado de la separacin creciente de la direc-
cin tcnicamente adiestrada respecto de la sociedad civil, de la
intelectualidad respecto de la sociedad poltica, la cual genera
as un desplazamiento de la base histrica del Estado.
Paralelamente a la reflexin de Gramsci, el tema de la bu-
rocracia tambin fue abordado profundamente por Max Weber.
En las primeras dcadas del siglo XX l observaba un proceso
de burocratizacin creciente en su propio pas, Alemania, con
grados de especializacin y de relaciones jerrquicas de autori-
dad permeadas por la racionalidad formal (Weber, 1982). Este
proceso formaba parte de una crisis del capitalismo competitivo
liberal y, por ende, de una crisis de la relacin entre Estado y
sociedad civil ante la cual Weber replante nuevas formas de he-
gemona. El entenda la burocratizacin como el instrumento
de la socializacin de las relaciones de dominacin; la victoria
del clculo y la planeacin centralizada; de la organizacin so-
bre el individuo (ibid. p. 18). Estas tendencias eran convenen-
cia de las crecientes exigencias administrativas a partir de la
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO 67
centralizacin econmica empresarial capitalista y la complica-
cin ascendente de la cultura.
Weber propona la superacin de aquel estado de cosas a
trves de un esquema racional que relacionara la democracia
con el capitalismo y con el sistema poltico en un nuevo Estado
de masas dirigido y controlado, todo ello a partir de la centrali-
dad del parlamento y del sufragio universal, sin que estos cam-
bios pasaran por encima de los intereses de la nacin; es decir,
de la conduccin burocrtica.
Sin embargo cabe preguntarse qu entenda Weber por ta-
les intereses? Si consideramos, con Gramsci, al Estado como
una herramienta y un complejo de actividades que utiliza la
clase dirigente para ejercer hegemona sobre las clases subal-
ternas, entonces podemos decir que los intereses de la nacin
weberiana eran en realidad los intereses de los grupos sociales
capitalistas monoplicos.
Segn Portantiero, lo que Weber propona era un pacto es-
tatal en donde se equilibraran la burocracia, los partidos po-
lticos, los grupos de intereses y el Estado, dndole un poder
mayor al parlamento para controlar el conocimiento tcnico y
el monopolio de la informacin con el fin de controlar a la bu-
rocracia (Portantiero, 1983, captulo 1). Sin embargo, la con-
dicin del Estado de masas siempre resultaba para Weber un
problema que no poda ser superado con una vuelta al viejo
parlamentarismo, pues de ser as bien podra ser confiscado
por la izquierda como resultado de una politizacin y autono-
ma crecientes de la sociedad civil. Por lo anterior, Weber ar-
gumentaba una conceptualizacin del capitalismo a partir de
una peculiar asimilacin entre Estado y empresa, basada en
un proceso previo de separacin del trabajador de los medios de
produccin en la economa, de los medios blicos en el ejrcito,
de los medios materiales administrativos en la administracin,
etctera (Portantiero, 1983: 17). Esta concentracin de los me-
dios materiales de produccin en un motor fundamental del
proceso de burocratizacin. Segn Weber, el capitalismo tiende
a generar una contradiccin insuperable que hace que la ra-
cionalizacin y la separacin de los trabajadores de los medios
de produccin devenga inevitablemente en una crisis de repre-
68 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
sentacin, es decir en un paulatino alejamiento entre sociedad
civil y sociedad poltica.
Segn Gramsci, al mismo tiempo que la burocracia fun-
ciona como fuerza restauradora de la hegemona de las clases
dominantes, a partir del aniquilamiento de la fuerza crtica y
de la recuperacin de la ascendencia ideolgico-poltica de los
dirigentes entre las fuerzas aliadas exacerbacin de dicha he-
gemonia puede degenerar en un alejamiento de las masas con
el Estado a tal grado de provocar la crisis orgnica de este lti-
mo. Dicha crisis orgnica refiere entonces al debilitamiento de
la hegemona de la clase dirigente y del vnculo entre sociedad
civil y sociedad poltica, crisis que refuerza y es reforzada por
la creciente burocracia (C13, 23, 27 y 36). Este proceso indica
tambin una disgregacin de los grupos sociales capitalistas
y un obstculo para su expansin. No obstante, siguiendo los
pasos de Gramsci, debe considerarse con cautela la posibilidad
de un devenir catastrfico de una crisis aunque sea orgnica en
todo anlisis serio. En el caso de una crisis orgnica del Estado
moderno capitalista hay que tener en cuenta que el Estado se
puede recomponer en varios de sus aspectos, incluyendo el de
su dominacin.
Gramsci reflexiona en sus escritos carcelarios la necesidad
de analizar los rasgos modernos de la hegemona as como el
papel y la funcionalidad de las instituciones mediadoras entre
masas y clases dominantes. Estas instituciones fungen como
trincheras de esas clases y en su momento, ante la crisis, bus-
can una restauracin o revolucin pasiva a partir de tramas
organizacionales sumamente complejas.
Siguiendo la concepcin anti-catastrofista, a pesar de que
exista una crisis de hegemona en la que las masas han deja-
do de creer en lo de antes y se ha deteriorado la influencia ideo-
lgico-cultural de la clase dirigente, las clases subalternas
pueden verse obstruidas por la falta de capacidad para orien-
tarse rpidamente y reorganizarse al de generar un proyecto
distinto al dominante. Adems, la clase dirigente cuenta con
un personal numeroso as como con orgnicos que pueden re-
cuperar el control sobre las masas a partir de la reorganizacin
de stas de modo que las clases tradicionales conserven el po-
der y lo refuercen aniquilando cualquier intento de resistencia.
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO 69
En Italia, el paso al Estado organizado con el advenimiento
del fascismo en la segunda dcada del siglo XX se apoy en la
presencia activa de una burocracia ya crecientemente domi-
nante, como vimos debido a la centralizacin del poder econ-
mico y poltico. Esta realidad como fin normativo, fue, para el
pensamiento conservador de la poca de Gramsci, una mane-
ra de regular la crisis y subordinar la actividad de las masas.
Gramsci ve que ese intento de regulacin se contrapone a los
movimientos transformadores de los trabajadores dirigidos a
constituir un proyecto poltico para darle el poder a la sociedad
organizada y regulada, lo cual representa la meta de la estra-
tegia comunista de Gramsci.
Dicha estrategia conlleva la superacin de la pequea pol-
tica y la opcin por la gran poltica (C8, 28 y 48; C13, 5). En
este camino los movimientos polticos y sociales populares y
los portadores de los proyectos polticos alternativos (el partido
comunista en la poca de Gramsci) debern asumir el papel de
suscitadores y organizadores de una nueva voluntad colectiva,
con el fin de participar en una compleja guerra de posiciones en
los mbitos poltico, cultural y econmico. Para Gramsci esta
lucha de posiciones asume un carcter multifactico en tanto
tiende a activar polticamente una fuerza contrahegemnica
y as transformar diversos espacios institucionales y sociales
con reformas que articulan propuestas econmicas, polticas,
intelectuales y morales.
Se trata de un ataque en varios frentes que rompe con la
separacin entre sociedad poltica y sociedad civil, que propone
cambios profundos en el poder legislativo pero tambin crear,
participar y transformar un movimiento popular dinmico que
impulse cambios y nuevas polticas, con nuevos aliados, en
resistencia pero tambin en ofensiva, as como activo en los
diversos terrenos en los que se constituye la hegemona (po-
ltica e ideolgica), tales como las instituciones y organizacio-
nes de la vida poltica y civil, partidos, sindicatos, medios de
comunicacin, escuelas, universidades, asociaciones de barrio,
comunidades, etctera. Por lo tanto, la idea de que la guerra
de posiciones se limita a la actividad partidaria parlamentaria
y electoral significa reducir el sentido que le da Gramsci a esa
nocin, la cual se refiere ante todo a la disputa por la hege-
70 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
mona en lo poltico y en lo social orgnicamente proyectado y
realizado.
La trasnsicin de un Estado moderno organizado con la cla-
se burguesa como clase dirigente a una sociedad organizada
con proyecto alternativo a la supremaca capitalista es para-
lelo al paso de la pequea a la gran poltica. Como veamos
con Weber, la clase dominante siempre tender al dominio bu-
rocrtico gubernamental y al parlamentarismo controlado; es
decir, siempre optar por la pequea poltica, que privilegia
cuestiones parciales y cotidianas en el interior de una estruc-
tura ya establecida, en donde las luchas son nicamente por la
preminencia entre las diversas facciones de la clase dirigente.
Segn Gramsci, la gran poltica es aquella que comprende
cuestiones vinculadas con la fundacin de nuevos Estados, con
la lucha para la destruccin, la defensa, la conservacin de de-
terminadas estructuras orgnicas econmico-sociales (C13,
15). Por tanto, la recomposicin constante del capitalismo bajo
el Estado moderno actual as como la reformulacin de sus for-
mas de dominacin son parte de la gran poltica, la cual a su
vez busca excluir la gran poltica impulsada por el movimiento
poltico de la filosofa de la praxis del mbito de la vida estatal
los movimientos reducen todos a pequea poltica.
El paso hacia una sociedad organizada comienza, pues, por
cuestionar aquel estado de cosas en donde slo se lucha en tr-
minos de pequea poltica y pasar a la gran poltica en el sen-
tido de reorganizacin radical del Estado para la cual es ne-
cesaria la organizacin autnoma de la sociedad civil y de su
incidencia en lo pblico. Gramsci propone un parlamento de
masas que vincule a la sociedad civil con la sociedad poltica,
de tal modo que se logre la unidad de voluntad capaz de llevar
a la sociedad autorregulada.
4. CUARTO MOMENTO:
ESTADO MODERNO
LA CRTICA HISTRICA DEL
Y LA NUEVA CONCEPCIN DE LUCHA ESTRATGICA
De lo anterior se desprende que la crtica de Gramsci no se
dirige slo al dominio del Estado, a la ascendencia de la bu-
LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO 71 72 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL

rocracia gobernante, a las insuficiencias del proyecto poltico e incluso rebasada por la lucha de movimientos. El horizonte
insuficiente del Estado de compromiso, sino que est dirigida final de esta lucha de posiciones est dentro y a la vez fuera
al fenmeno de la hegemona que establece el vnculo orgnico: del republicanismo, incluso ms all del jacobinismo radical
Estado dentro de la sociedad civil y sociedad civil dentro del y del parlamentarismo electoral, y pretende que la sociedad
Estado (C13, 7; C25 5). transformada, reorganizada, politizada y consciente sustituya
La perspectiva gramsciana implica promover, en la lucha paulatinamente al poder del Estado por el autogobierno. Esta
poltica de la nueva fuerza histrica, una crtica a las concep- transformacin del Estado y de la sociedad no ser consecuen-
ciones ideolgicas, culturales y polticas de los grupos sociales cia de la accin del Estado poltico ni de la propaganda pol-
dominantes y a las instituciones que dominan en la sociedad tico-cultural de individuos voluntariamente organizados en la
civil. Para llevarse a la prctica, esta perspectiva requiere sociedad civil, sino de la lucha ideolgico-cultural de los movi-
de una nueva unidad de voluntad entre trabajadores y obre- mientos sociales orgnicos de los trabajadores con influencia y
ros urbanos, campesinos rurales y sociedad organizada en los capacidad de universalizacin sobre el conjunto social entero,
espacios civiles de la nacin, una unidad que no puede dejar lo cual exige una larga tarea de construccin orgnica de la
de incluir la dignificacin econmica de los trabajadores como capacidad hegemnica.
parte de la reforma intelectual y moral. Como vimos, en Italia
en la poca de Gramsci esa unidad de voluntad conllevaba la
decisin poltica de enfrentar la cuestin meridional y la cues-
tin vaticana as como superar la subalternidad de los grupos
sociales populares en trminos polticos e ideolgicos.
El objetivo de Gramsci era crear un poder pblico vincula-
do orgnicamente con el movimiento y la organizacin de los
trabajadores como poducto de la transformacin del Estado
y a la sociedad a partir de un nuevo equilibrio de fuerzas en
el cual actuara un nuevo sujeto progresista popular operante
que buscara disputar la supremaca, esto es, el dominio, pero
sobre todo la direccin intelectual y moral (C13, 18, 24, 31;
C19, 24). Eso significa la propuesta de crear una sociedad
civil nueva, con otras capacidades polticas, que impulsara el
autogobierno y que abriera paso a una sociedad autoorganiza-
da y autoregulada, que profundizara la disputa entre fuerzas
histrico-polticas en torno a lo pblico y en el Estado.
Para ello era preciso enfrentar y terminar con la hegemona
imperante en trminos polticos, culturales, civiles y econmi-
cos, construir una contrahegemona poltica y civil que fuera
mucho ms all de la anterior direccin poltica, intelectual y
moral a travs de una compleja lucha de posiciones que, reitera-
mos, no implica el retorno al presidencialismo o al parlamenta-
rismo como sedes de la hegemona y que tampoco excluye que
en determinada circunstancia y lugar se vea complementada

C. LAS PROBLEMTICAS
DE LA HEGEMONA, LA LUCHA
DE POSICIONES Y LA SOCIEDAD
REGULADA
1. LA CUESTIN DE LA HEGEMONA
En la teora poltica la nocin de hegemona ha sido utilizada
con distintas acepciones. En el marxismo de Gramsci represen-
ta la concrecin de la posibilidad de una accin poltica a partir
del anlisis social desde la perspectiva de la totalidad histrico-
social. Preguntarse y pensar en trminos de hegemona, como
hemos registrado anteriormente, nos refiere al conjunto de las
relaciones sociales entre las clases dirigentes y las subalter-
nas, pero tambin al estado de la correlacin de fuerzas y su
articulacin con respecto al dominio, la coercin y el consenso.
En Gramsci la nocin se diferencia precisamente porque pone
nfasis en la lucha, el conflicto y antagonismo en el seno del
orden social. Para l no es posible comprender la hegemona
sin la lucha poltica y social lo que da a la lectura gramsciana
del trmino un carcter no slo novedoso sino heursticamente
ms potente:
es por casualidad o por una razn tendenciosa que Croce inicia
sus narraciones desde 1815 y 1871, o sea que prescinde del mo-
mento de la lucha, del momento en el que se elaboran y agrupan
73
74 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
y alinean las fuerzas en contraste, del momento en que un siste-
ma tico-poltico se disuelve y otro se elabora en el fuego y con el
hierro, en el que un sistema de relaciones sociales se desintegra y
decae y otro sistema surge y se afirma, y por el contrario asume
plcidamente como historia el momento de la expansin cultural o
tico-poltica? (C10, 9).
El problema fundamental ante el que estamos cuando nos
referimos al pensar en trminos de la hegemona no es otra
cosa que la forma del ejercicio del poder y de la dominacin
poltica en los tiempos modernos, los de la sociedad burguesa,
cuando un programa o proyecto poltico tiene la suficiente fuer-
za y vigor para plantear la direccin poltica de las masas. En
trminos concretos, con Gramsci podemos decir que el poder
y la dominacin se plantean en una sociedad dividida entre
gobernados y gobernantes, dirigentes y dirigidos, pero dicho
poder no puede realizarse sino como intento de direccin cons-
ciente que busca afirmar o alterar tal relacin.
La nocin de hegemona abarca varios mbitos de la vida
social dentro de la totalidad histrico-social incumbe, por tan-
to, a los rdenes de la poltica, la economa y la cultura. Esta
nocin considera la sociedad civil y la sociedad poltica como
ejes que articulan la posibilidad de aprehender la totalidad en
su forma histrico-concreta. Dice Gramsci que en la sociedad
burguesa la premisa est en la divisin entre gobernantes y
gobernados y que toda la ciencia y el arte polticos se basan
en este hecho primordial, irreductible (C15, 4). Esta premisa
atraviesa toda su obra y su crtica de la poltica mediante la
ampliacin y reformulacin de las nociones clsicas de la teora
poltica burguesa, que conciben como irremplazable la forma
de dominacin existente y naturalizan las relaciones capitalis-
tas de produccin como relaciones de poder (Marx, 2005).
Entender y criticar la forma del ejercicio del poder y la do-
minacin le sirve a Gramsci para reconstruir, sobre la base de
concepciones novedosas o no siempre reconocidas en el mar-
xismo tradicional tanto de la II como de la III Internacional,
con excepcin de Lenin una propuesta terico-poltica dife-
rente que apunte a considerar elementos que no se tienen en
cuenta cuando la crtica es exclusivamente econmica. Gramsci
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 75
advierte que una crtica francamente economicista no devela el
sentido del ejercicio de la dominacin y de la separacin entre
gobernantes y gobernados, pues un anlisis considere slo el
nivel de las relaciones de produccin omite u obvia la aparicin
de una direccin poltica consciente y el proceso de construc-
cin de la hegemona.
Para entender la nocin de hegemona en Gramsci es con-
veniente situarla, como lo referimos en el punto anterior, en
el plano de lo que l mismo llama gran poltica, o sea, de la
necesidad de plantearse los problemas que se refieren a la fun-
dacin de Estados y de nuevas formas de organizacin de la
produccin. Pero Gramsci tambin es consciente de que existen
slo no movimientos orgnicos (C13, 17) sino que tambin cuentra la totalidad del ejercicio del poder y de la dominacin,
es necesario comprender a cabalidad los movimientos de co-
yuntura, aquellos que refieren al ejercicio de la hegemona en
su cotidianidad e involucran a determinados grupos dirigentes
y personalidades en su relacin con las masas. Saber distin-
guir el alcance y el contenido de ambos niveles es fundamental
para poder discernir las lneas de desarrollo que asume la he-
gemona. Sin embargo ambos momentos, comparten la carac-
terstica de mantener, reforzar o perfeccionar la divisin entre
gobernantes y gobernados.
Cul es, entonces, la premisa sobre la que se debe cons-
truir una perspectiva de la hegemona entendida como la
complejidad del ejercicio del poder y de la dominacin o, en
otras palabras, como una construccin orgnica que imbrique
proyecto y direccin consciente? Gramsci critica el economi-
cismo propio de las teoras liberales pero tambin el de los
marxismos preados por el positivismo del estilo de la II In-
ternacional al partir, como premisa fundamental, de la nece-
sidad de entender desde una perspectiva metodolgica y no
orgnica, la separacin entre sociedad poltica y sociedad ci-
vil. El ejercicio de la hegemona se articular siempre en la
relacin entre sociedad poltica y sociedad civil. Las teoras
economicistas (liberales o marxistas positivistas) son inca-
paces de entender a cabalidad la forma de ejercicio del poder
precisamente porque conciben algo que es relativo como algo
total, a saber la separacin entre el momento del Estado-ins-
trumento y el momento del Estado-sociedad civil. Por tanto,
76 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
al absolutizar lo relativo no distinguen el peso especfico de la
construccin orgnica que se apuntala al imbricar la direccin
poltica de una sociedad y el proyecto poltico de una clase o de
un bloque de poder. Al advertir los elementos que conforman
esta construccin orgnica que se gesta en la sociedad burgue-
sa, Gramsci reformula la concepcin de Estado que hasta ese
momento domina en los discursos tericos: que por Estado
debe entenderse adems del aparato gubernamental tambin
el aparato privado de hegemona o sociedad civil (C6, 137).
Al reconocer la relacin entre sociedad civil y sociedad po-
ltica entendiendo que es ah, en este proceso de unidad y de
diferencia, de confluencia y mutua determinacin, donde se en-
es posible construir en concepto de Estado adecuado al entendi-
miento de la construccin orgnica de la confluencia entre pro-
yecto y direccin consciente en la sociedad burguesa. Gramsci
insistir mucho en este punto: la reformulacin del concepto
de Estado es fundamental toda vez que hemos distinguido y
reunificado sociedad civil y sociedad poltica pues aqu se juega
la posibilidad de una crtica a la sociedad burguesa y su forma
de ejercicio del poder y la dominacin:
En la poltica el error se produce por una inexacta com-
prensin de lo que es el Estado (en el significado integral: dic-
tadura + hegemona) (C6, 155). La concepcin de Estado en
Gramsci es novedosa pues sin perder de vista el elemento dic-
tatorial, coercitivo y de imposicin de las relaciones sociales
que constituyen al capitalismo como orden social no cree que
ellas solas basten para ejercer el poder. Por eso, en oposicin a
las diversas tendencias economicistas, Gramsci ha revalori-
zado el frente de la poltica y la cultura y construido la nocin
de hegemona apelando al elemento consciente de los proyec-
tos polticos como complemento de la teora del Estado-fuerza.
Estas premisas permiten generar una nueva concepcin que
paunta superar la estrategia poltica cuarentaiochesca de re-
volucin permanente, desfasada ya en el siglo XX. Como vimos
en el apartado sobre el Estado democrtico-burocrtico de ma-
sas, la idea del Estado-instrumento (o gendarme) se ampla al
incluir la represin y la coercin como momentos irreductibles
del Estado capitalista al servicio de la clase en el poder.
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 77
Por otro lado, Gramsci atiende a las consecuencias de aquel
escrito de Engels de 1895 en el que afirman que se acabaron las
revoluciones y revueltas basadas exclusivamente en minoras
y barricadas. La frmula de la revolucin permanente, que
errneamente Trotsky crey reactualizada en 1917, en reali-
dad haba sido superada para Occidente desde la derrota de
la Comuna de Pars. Lo que Engels haba previsto Gramsci lo
observa en su primera etapa, y lo que el siglo XX se encargar
de demostrar es que el orden social cuenta con un sistema de
trincheras cada vez ms poderosas enclavadas en la sociedad
civil que permiten soportar los asedios polticos y militares cl-
sicos. El Estado moderno es un Estado de masas que las inte-
gra. En este sentido, la sociedad civil le da fortaleza al Estado
e impide su derrumbamiento como consecuencia de la accin
de grupos de conspiradores, crisis econmicas y revueltas como
las del siglo XIX.
La poca moderna tendra esta novedad histrica: no slo
el ejercicio del poder se lograr a travs de los rdenes insti-
tucionales clsicos de la coercin como el ejrcito, la polica u
otros similares, sino que la dominacin vendra acompaada
de formas de conseguir el consenso sobre aquellos a los que se
imponen determinadas relaciones sociales, es decir el consenso
viabilizado por el sistema de trincheras llamado sociedad civil.
El Estado sera la sntesis de este proceso social en el que no
hay dictadura pura pero tampoco consenso absoluto: sera el
lugar en donde prive la posibilidad de que el proyecto y la di-
reccin se fundan como totalidad. Habra, pues, que recurrir
a ms formas que las represivas y coercitivas para lograr la
dominacin social: la hegemona es la respuesta. Gramsci es
categrico al respecto:
El ejercicio normal de la hegemona en el terreno que ya se ha
vuelto clsico del rgimen parlamentario, se caracteriza por la com-
binacin de la fuerza y del consenso que se equilibran diversamente
sin que la fuerza domine demasiado al consenso, incluso tratan-
do de obtener que la fuerza parezca apoyada en el consenso de la
mayora expresado por los llamados rganos de la opinin pblica
peridicos y asociaciones los cuales, por lo tanto, en ciertas si-
tuaciones, son multiplicados artificiosamente (C13, 37).
78 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
La hegemona pretende ser una normalidad en el Estado
moderno, toda organizacin estatal busca el consenso de las
masas. Sin embargo, esta forma no sera posible por s sola;
no bastan para la dominacin en la sociedad burguesa los par-
lamentos, los peridicos u otros instrumentos similares los
cuales, para Gramsci, en la divisin de poderes del siglo XX,
estn ms cerca de la sociedad civil que del aparato del Es-
tado (C6, nota 81), lo cual ha variado el da de hoy. stas
son expresiones de un proceso de construccin de relaciones
sociales ms amplias que Gramsci ubicar pertinentemente en
la cotidianidad, en la pequea poltica. Se trata de elementos
novedosos en el sentido de que no se limitan a las estructuras
estatales o polticas (principalmente instituciones), sino que se
amplan al conjunto de la sociedad y se expanden hacia ella de
manera cotidiana. El sistema de trincheras adquiere todo su
sentido en este periodo histrico pues modifica las formas de
la dominacin, el poder se asienta en estructuras diferenciadas
y en nuevas instituciones. En las distintas formas del proceso
no slo prevalece el consenso sino que dependiendo de la lucha
pueden abrirse paso diversas formas coercitivas articuladas
con las primeras.
En este momento adquiere mayor relevancia la distincin-
unidad entre sociedad civil y sociedad poltica. La produccin
de la hegemona no se ubica solamente en el nivel de la so-
ciedad poltica (Estado, instituciones, parlamento), sino que se
construye a partir de su relacin con el sistema de trincheras
en que se ha convertido la sociedad civil. Aunque en ocasiones
parte del Estado, su efectividad reside en la medida en que
sea recibida en el seno de la sociedad civil o, en otras palabras,
en que la direccin poltica est afincada en la sociedad. Si no
hay oposicin a esta construccin orgnica el proyecto del que
el Estado es sntesis tendr buen fin, la sociedad civil ser el
conjunto de trincheras que permitan al Estado y a la relacin
orgnica entre direccin poltica y proyecto sobrevivir pese a
las arremetidas crticas. Se construye as un proyecto poltico
de dominacin que busca tener consenso o bien ser impuesto
por la fuerza mientras logra consolidar una relacin que no slo
sea coercitiva.
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 79
La relacin entre fuerza y consenso o, mejor dicho, entre
la fuerza represiva y la direccin poltica no es lineal. Una no
excluye a la otra, aunque tampoco hay entre ellas relacin de
necesidad. Normalmente la direccin poltica consciente se
construye sin dejar de lado la fuerza represiva, sta nunca es-
tar descartada. Cualquier construccin orgnica requerir
siempre el elemento de la fuerza.
Cmo entonces podemos entender estas novedades histri-
cas a las que Gramsci alude en su reformulacin de la concep-
cin orgnica del poder y la poltica modernos? Veamos esta
cuestin en su dimensin cultural:
Si todo Estado tiende a crear y mantener cierto tipo de civilizacin
y de ciudadano (y por lo tanto de convivencia y de relaciones indivi-
duales), tiende a hacer desaparecer ciertas costumbres y actitudes
y a difundir otras, el derecho ser el instrumento para este fin
(junto con la escuela y otras instituciones y actividades) y debe ser
elaborado para que sea conforme al fin, para que sea mximamen-
te eficaz y productivo de resultados positivos (C13, 11).
Esta novedad que motiv que Gramsci investigara ciertas
formas de la hegemona. Observ que en la cultura tambin se
expresan las fuerzas histricas de la sociedad y, subray la im-
portancia de cuestionar la hegemona poltico-cultural. Segn
Gramsci la alta cultura es la forma en que la clase dominan-
te, sus aliados y el sector de la sociedad que le es afn consoliden
su proyecto poltico y su visin del mundo.
Analizar la hegemona cultural implica centrarse en la ex-
presin ideolgica de las contradicciones y observar cmo las
fuerzas histrico sociales proyectan simblica e idealmente el
mundo y lo transforman; es decir, entender cmo el proyecto
de la clase dominante busca que la apariencia sea vista como
la nica realidad posible. La sociedad burguesa moderna no es
slo la expansin de las relaciones sociales en el tiempo y en
el espacio, tambin es la extensin de las relaciones de poder,
dominacin y direccin a espacios antes no imaginados.
80 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
2. HISTORIA Y TEORA EN TORNO DE OCCIDENTE
El concepto de Occidente es ante todo una construccin his-
trica. Las relaciones Norte-Sur y Este-Oeste son reales y se
crearon con el desarrollo de la sociedad burguesa europea. Sin
embargo, el concepto Occidente es tambin una construccin
arbitraria y convencional de la alta cultura europea. Occi-
dente ha desempeado su papel hegemnico pasando de ser
la expresin de una alta cultura local la europea a paradig-
ma de un modelo civilizador; como fuerza geocultural, traspas
los lmites de Europa, se instal en todos los rincones del orbe
y se arraig como forma dominante de expresin cultural (eu-
rocentrismo) ocultando sus diferencias internas y sus contra-
dicciones. En la poca de expansin del capitalismo mercantil y
de la dominacin imperial ibrica las clases dominantes euro-
peas, de manera particular las espaolas, inventaron la nocin
de universalidad de su cultura. Hoy las palabras Occidente y
Oriente han adquirido un significado extracardinal e indican
no slo relaciones entre conjuntos de civilizaciones sino sobre
todo la diferencia entre sociedades de capitalismo expandido y
sociedades con fuertes rasgos precapitalistas.
Gramsci profundiza la conocida divisin metodolgica entre
la sociedad civil y el Estado en Oriente y Occidente:
en Oriente el Estado lo era todo, la sociedad civil era primitiva y
gelatinosa; en Occidente, entre Estado y sociedad civil haba una
justa relacin y en el temblor del Estado se discerna de inmediato
una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado era slo una
trinchera avanzada tras la cual se hallaba una robusta cadena de
fortalezas y de casamatas; en mayor o menor medida de un Estado
a otro, se comprende, pero precisamente esto exiga un cuidadoso
reconocimiento de carcter nacional (C7, 16).
Gramsci parte de la posicin de Lenin que reclamaba un
horizonte a la vez nacional y europeo, habiendo comprendido la
necesidad del cambio de la guerra de maniobras, aplicada vic-
toriosamente en Rusia hasta inicios de la revolucin de 1917,
a la guerra de posiciones en Occidente; sin embargo, dicha mo-
dificacin estratgica ya acompa en cierta medida la orien-
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 81
tacin de la lucha bolchevique por el poder sovitico de abril a
octubre de ese mismo ao. Esta transformacin se haca an
ms necesaria en Occidente, donde la guerra de posiciones per-
mita concentrar fuerzas sociales en el proceso de construccin
orgnica de la direccin consciente y el proyecto poltico. Su
misin fundamental era nacional y exigia un previo reconoci-
miento de los elementos de resistencia presentes en la sociedad
civil. La diferencia de fondo con la guerra de movimientos con-
siste en que si esta ltima se aboca a la insurreccin de masas
bajo la direccin de minoras conscientes en lucha por la captu-
ra del Estado, la guerra de posiciones plantea un conjunto de
procesos volcados a la transformacin previa del Estado como
institucin y relacin social; de ah la necesidad de una rela-
cin orgnica entre mayoras y dirigentes para la construccin
colectiva del proyecto poltico. No se trata solamente de ocupar
lugares en el Estado poltico, sino de realizar una lucha multi-
variada en el Estado integral (dentro y fuera del espacio de la
sociedad civil). El fin es cuestionar, transformar y disolver el
orden socio-poltico desde su sistema de trincheras, que no es
posible sin la participacin consciente de las masas populares.
Gramsci identifica claramente Occidente con el proceso
de modernizacin industrial y tecnolgico capitalista que ya ve
asomarse en su forma fordista en las nuevas formas de pro-
duccin estadounidenses; no obstante, aada al mismo tiempo
el carcter poltico de dicha utilizacin tcnica y en particular
su pertinencia e idoneidad en la poca del Estado integral. El
concepto de Occidente involucra la forma capitalista de produccin
y, con sta, la gestin racionalizada de la fuerza de trabajo; ese es
el legado de la revolucin industrial, tambin como instrumento
simblico diferenciado de otras formas de civilizacin. Gram-
sci hace hincapi en el valor de la nueva superestructura que,
en su opinin, no puede ser reducida slo a una referencia pu-
ramente geoespacial sino tambin, en ltima instancia, a una
transformacin en el mbito de las relaciones sociales de pro-
duccin que conlleva una nueva forma de vida y el intento de
una nueva cultura.
A lo largo del capitalismo histrico, la idea y la prctica de
una nocin limitada del progreso y el desarrollo han sido las
herramientas fundamentales para la construccin de la cultu-
82 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
ra occidental, nocin sin la cual no es posible entender el vigor
de su expansin geocultural. La ideologa del progreso ha ac-
tuado tradicionalmente como elemento constitutivo de la he-
gemona capitalista cultivado e impuesto por las clases domi-
nantes y sus aliados sobre el conjunto de las clases dominadas.
En trminos geo-histricos, los distintos pases tambin han
adoptado acrticamente esta nocin europea de origen al igual
que la de desarrollo, asimilndolas y tratando de emularlas en
todos sus rasgos. Estudiar tales nociones como parte constitu-
tiva de la hegemona occidental es fundamental para Gramsci
pues incumben no slo a los elementos de coercin imperialista
que impone la civilizacin burguesa por medio de la violencia
militar, sino sobre todo a la formacin de una nueva mentali-
dad moldeada al calor del proceso de y expansin capitalista.
El nacimiento y la evolucin de las ideas de progreso y de-
sarrollo corresponden a la conciencia difusa de que ha sido al-
canzada una cierta relacin entre la sociedad y la naturaleza
por la cual los seres humanos en su conjunto estaran ms se-
guros de su futuro y podran concebir racionalmente sus pla-
nes existenciales y actuar de forma racional conforme a ellos.
Respecto de la primera de estas nociones, Gramsci afirma que
el progreso ha sido una ideologa democrtica y que sirvi po-
lticamente para la formacin de los modernos Estados consti-
tucionales. En ese sentido la visin de progreso, como seala
Marx, jug un papel progresista frente al antiguo rgimen.
Gramsci ratifica tambin la crisis de dicha nocin no en el sen-
tido de que se haya perdido la fe en la posibilidad de dominar
racionalmente la naturaleza, pues esa conviccin acompaa a
toda la sociedad moderna, sino en el sentido de la prdida de
su dimensin democrtica, y esto en un momento en que los
portadores oficiales del progreso se han vuelto incapaces de
controlar el dominio sobre lo natural suscitan el surgimiento
de fuerzas destructivas en beneficio de sus intereses y de la
reproduccin de capital ms angustiosas y peligrosas que las
del pasado tales como las crisis, la desocupacin y la guerra. La
crisis de la idea de progreso no es, pues, crisis espiritual, sino
crisis de sus portadores sociales, es decir, del proyecto civiliza-
torio hegemonizado por la clase burguesa dominante.
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA
Segn Gramsci la crisis de proyecto poltico burgus es
para reflejo de la crisis de Occidente como modelo cultural he-
gemnico. Despus de la Reforma, dice, se concret una unidad
ideolgica europea fundada en tres pilares bsicos: el espritu
crtico, el espritu cientfico y el espritu capitalista o industrial
(C1, 76). Esta unidad se ha quebrado, seala Gramsci. Si los
dos ltimos pilares son ms slidos, el primero ya no lo es; de-
bido a eso las lites intelectuales de Occidente sufriran por la
falta de armona entre conciencia crtica y accin poltica. Al
mismo tiempo, el hecho de que la conciencia crtica hubiera
quedado restringida a un pequeo crculo favoreci la ruptu-
ra del aparato ideolgico. Por lo tanto esta crisis de la forma
cultural dominante, que conlleva la fractura de la unidad en-
tre criticidad y practica, est tambin articulada a la cada del
mito del progreso indefinido y al optimismo que de l dependa,
vivido por las masas en forma de religin. Frente a este quie-
bre, Gramsci lanza la consigna: debemos salvar al Occidente
integral; todo el conocimiento, con toda la accin (C1, 76).
En el origen de la crisis cultural de Occidente estaba la pri-
mera guerra mundial, que oblig a las potencias europeas a
plantearse la cuestin de cmo reconstruir la hegemona do-
minante disgregada por el propio conflicto blico en prctica-
mente todos los Estados. ste fue el contexto histrico de la
discusin sobre la fuerza y el consenso que atraves toda la
teora poltica de la poca y la reconstruccin postblica de los
aparatos estatales. La disgregacin del aparato hegemnico
se debi a que grandes masas antes pasivas se pusieron en
movimiento en forma catica y desordenada sin una voluntad
poltica colectiva, pero tambin a que las clases medias, que en
la guerra tuvieron funciones de mando y responsabilidad, al
perderlas en la paz quedaron marginadas o desocupadas y, lo
ms importante, porque las fuerzas antagnicas no pudieron
organizar en su provecho ese desorden a fin de desarrollar una
nueva configuracin hegemnica capaz de asimilar a las clases
subalternas:
El problema era reconstruir el aparato hegemnico de estos ele-
mentos antes pasivos y apolticos, y esto no poda realizarse sin
mediar la fuerza: pero esta fuerza no poda ser la legal, etctera.
83 84 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
Como en cada Estado el conjunto de las relaciones sociales era dis-
tinto, distintos tenan que ser los mtodos polticos de empleo de
la fuerza y la combinacin de las fuerzas legales e ilegales. Cuanto
mayor es la masa de apolticos tanto mayor deber ser la aportacin
de fuerzas ilegales. Cuanto mayores son las fuerzas polticamente
organizadas y educadas tanto ms hay que cubrir el Estado legal
(C7, 80).
Ya expusimos ampliamente cmo le confiere Gramsci par-
ticular importancia al tipo de civilizacin que empezaba a en-
treverse en Estados Unidos va el americanismo y el fordismo.
Gramsci vea en ello no slo una nueva forma civilizatoria sino
tambin la base para la construccin de una nueva cultura o
un nuevo modo de vida centrado en los cambios de las rela-
ciones de produccin y la consecuente necesidad de reformular
el tipo de Estado que regulara dichas transformaciones (C22,
6 y 15). Sin embargo, si la hegemona es la base de la cons-
truccin de todo Estado Gramsci subrayaba la importancia de
la gnesis de una civilizacin entendida como la manera de or-
ganizar la totalidad sociohistrica.
El inters de Gramsci en el americanismo y el fordismo, al
igual que en la reforma protestante y luterana, refleja la con-
dicin cultural y sociopoltica de la poca en la que escriba.
Gramsci proyecta un movimiento doble, una tensin entre el
trabajo como actividad creadora, valor central de la moderni-
dad como proyecto civilizatorio, y el trabajo devaluado por la
configuracin capitalista de la modernidad.
Lo que ahora nos interesa destacar es que Gramsci ve en
el americanismo no slo una nueva forma de produccin de la
hegemona en el terreno especfico de la economa, como ya se
mencion antes, sino tambin de la actividad poltico-cultu-
ral. Era la poca en que comienza la consolidacin del auge
econmico-social de Estados Unidos, leda por Gramsci como
posible fase intermedia de la crisis histrica Europea de ini-
cios del siglo XX frente a la cual el viejo continente reaccionaba
contraponiendo a la racionalizacin productiva estadounidense
la supuesta superioridad de su propia tradicin cultural. Si el
americanismo tena sus condiciones de posibilidad en la elimi-
nacin de sectores poblacionales sin funcin productiva, pro-
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 85
ceso favorecido por no haber vivido la experiencia feudal, la
tradicin europea se caracterizaba precisamente por la exis-
tencia de sectores parasitarios base histrica de la administra-
cin estatal tales como el clero y los intelectuales tradicionales.
Para Gramsci, el americanismo era tambin un fenmeno
totalizante que abarca la dimensin privada familiar y la regu-
lacin del instinto sexual y es componente central de la racio-
nalizacin de la esfera productiva.
El profundo inters de Gramsci por el fenmeno del ameri-
canismo obedece a que la innovadora organizacin de la pro-
duccin capitalista implicaba una transformacin de la rela-
cin orgnica entre las prcticas materiales de los individuos y
sus formas de pensar y sentir que estaba cambiando a su vez el
horizonte cultural ideolgico de Occidente.
3. INTELECTUALES MASA Y FILSOFOS DEMOCRTICOS
Entendemos por cultura hegemnica una concepcin del mun-
do que le da sentido a la vida de los gobernados, que perpeta
su posicin de subalternos y que se reproduce, de manera privi-
legiada, en el sistema de trincheras de la sociedad civil. La he-
gemona, como proyeccin cultural-civilizatoria de un Estado,
es el proceso de produccin de una determinada concepcin del
mundo capaz de dar sentido a la forma en que est organizada
la totalidad de un orden social cuyo xito depende de la exis-
tencia o no de una relacin orgnica entre sociedad poltica y
sociedad civil.
Gramsci es consciente de que ningn Estado recin fundado
puede proyectar directamente una forma cultural o civilizato-
ria plenamente constituida. En los momentos orgnicos o de
gran poltica, como los nacimientos de los Estados modernos
stos aplican una poltica de acentos econmico-corporativos
para reorganizar la forma de produccin-distribucin-circula-
cin en la que el momento cultural es ante todo negativo:
el plan cultural ser sobre todo negativo, de crtica del pasado,
tender a hacer olvidar y a destruir: las lneas de la construccin
86 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
sern todava grandes lneas, esbozos, que podran (o deberan)
ser cambiadas en cualquier momento para que sean coherentes
con la nueva estructura en formacin (C8, nota 185).
En esta relacin constitutiva del conjunto de la dominacin
burguesa el Estado abarca la unidad y diferencia de sociedad
poltica y sociedad civil. Ambas partes de la ecuacin confor-
man la hegemona, ya sea por el lado de la fuerza, ya sea por el
del consenso mediante el cual adquiere legitimidad la violencia
estatal. La posibilidad de aspirar al consenso se da en una so-
ciedad donde el Estado sea capaz de proyectar formas cultura-
les y civilizatorias que le permitan asimilar a la sociedad civil
y consagrar su proyecto poltico de alta cultura como cultura
nacional popular.
Sin embargo, las formas que asume esta bsqueda del con-
senso son variables. Un Estado que requiere superar su polti-
ca econmicacorporativa busca el consenso a travs de la des-
truccin del pasado y sus formas institucionales y culturales.
Durante la transformacin del modelo econmicoproductivo
dicho Estado deber difundir una forma cultural propositiva.
En este momento tiene lugar la produccin de concepciones del
mundo que dan sentido a la relacin gobernantes-gobernados y
el sistema de trincheras empieza a funcionar como el verdade-
ro lugar en que se viabiliza la direccin poltica y cultural. Este
momento, plenamente afirmativo de una forma civilizatoria, es
el de la hegemona civil, el proceso de construccin ideolgica
de la direccin poltica en el Estado integral. Aqu ya no hay
lugar para los elementos economicistas o corporativos sino
que la poltica comienza a ocupar de manera plena el lugar
central.
En esta fase el Estado se expresa no slo como fuerza sino
como sntesis de una sociedad civil que tiende a ser moldea-
da, dada su atomizacin y dispersin previas, por un proyecto
polticocivilizatorio de ms amplias dimensiones. De ah que
Gramsci ponga atencin sobre todo en los encargados de viabi-
lizar plenamente la hegemona. En su anlisis los intelectua-
lesmasa hacen las veces de mediadores y posibilitadores de la
hegemona civil.
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 87
El papel de tales intelectuales es fundamental para la re-
produccin de la hegemona; ellos se encargan de mediar entre
lo productivo y lo poltico para socializar los mecanismos que
contribuyen a realizar las tareas de direccin tanto tcnica (en
el proceso productivo) como poltica (en el proceso de produc-
cin de la hegemona) (C12, 1):
por intelectuales es preciso entender no slo aquellas capas co-
mnmente designadas con esta denominacin sino en general todo
el estrato social que ejerce funciones organizativas en sentido lato,
tanto en el campo de la produccin como en el de la cultura y en el
poltico-administrativo: corresponden a los suboficiales y oficiales
subalternos en el ejrcito y tambin, en parte, a los oficiales supe-
riores de origen subalterno (C19, 26).
As como entre sociedad civil y sociedad poltica, o gober-
nantes y gobernados, se puede conformar una unidad orgnica,
tambin puede haberla entre intelectuales y masas (C13, 36).
Sin embargo, la produccin de la hegemona en cuanto tal se
logra con plenitud slo cuando dichos intelectuales asumen su
relacin orgnica con una masa de tipo nacional-popular (C14,
18). Por el contrario, bajo la hegemona burguesa, los inte-
lectuales son un elemento privilegiado frente a la masa, estn
de hecho del lado de los gobernantes. Al tipo particular de in-
telectuales que surgen en el seno de una determinada relacin
social estructurada Gramsci los denomina orgnicos: puede
observarse que los intelectuales orgnicos que cada nueva cla-
se crea consigo y elabora en su desarrollo progresivo son en su
mayor parte especializaciones de aspectos parciales (C12,
1).
Los intelectuales cumplen una tarea fundamental en la
consolidacin de la hegemona y en su reproduccin. Gram-
sci considera que para actuar poltica y socialmente y no slo
abstracta o filosficamente los intelectuales requieren no sola-
mente entender sino sentir y apasionarse. No se puede hacer
poltica-historia sin esta com-pasin, vale decir, sin la conexin
sentimental entre intelectuales y pueblo-nacin.
88 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
Simultneamente, gracias a la intervencin de los intelec-
tuales, el sentir del pueblo adquiere el carcter de conocimien-
to crtico:
El error del intelectual consiste en creer que se pueda saber sin
comprender y especialmente sin sentir y ser apasionado [...] o sea
que el intelectual pueda ser tal (y no un puro pedante) si es dis-
tinto y separado del pueblo-nacin, o sea sin sentir las pasiones
elementales del pueblo, comprendindolas y en consecuencia expli-
cndolas y justificndolas en esa situacin histrica determinada,
y vinculndolas dialcticamente a las leyes de la historia, a una
concepcin superior del mundo cientfica y coherentemente elabo-
rada, el saber; no se hace poltica-historia sin esta pasin, o sea
sin esta conexin sentimental entre intelectuales y pueblo-nacin.
En ausencia de tal nexo, las relaciones del intelectual con el pueblo-
nacin son o se reducen a relaciones de orden puramente burocrtico,
formal; los intelectuales se convierten en una casta o un sacerdocio
(el llamado centralismo orgnico). Si la relacin entre los intelec-
tuales y el pueblo-nacin, entre dirigentes y dirigidos, entre gober-
nantes y gobernados, es dada por una adhesin orgnica en la que
el sentimiento-pasin se convierte en comprensin y por lo tanto en
saber (no mecnicamente, sino en forma viva), slo entonces la re-
lacin es de representacin y se produce el intercambio de elemen-
tos individuales entre gobernados y gobernantes, entre dirigidos y
dirigentes, o sea que se realiza la vida de conjunto que es la nica
fuerza social, se crea el bloque histrico (C11, 67).
La funcin del intelectual no radica, pues, en una cuestin
axiolgica sino en el papel que juega en el sistema de trinche-
ras de la sociedad civil. Gramsci escribe al respecto:
el gran intelectual debe tambin l lanzarse a la vida prctica,
convertirse en un organizador de los aspectos prcticos de la cul-
tura, si quiere seguir dirigiendo; debe democratizarse, ser ms
actual: el hombre del Renacimiento ya no es posible en el mundo
moderno, cuando en la historia participan activa y directamente
masas humanas cada vez ms ingentes (C6, 10).
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 89
As los intelectuales que comparten el sentir del pueblo-na-
cin son orgnicos cuando su relacin con ste reside en el sen-
tido profundo de la tesis onceaba sobre Feuerbach: los filsofos
se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras,
de lo que se trata es de transformarlo. La relacin de inter-
dependencia y retroalimentacin entre teora y prctica, entre
intelectuales y pueblo, entre conocimiento y sentir, es, como ya
hemos visto, la relacin entre sentido comn y buen sentido.
Cada grupo social posee su lectura inmediata de la realidad,
la cual es documento de sedimentaciones filosficas anteriores,
mediacin necesaria entre el folclore y la crtica filosfica. En
un continuo movimiento y desarrollo, el sentido comn se hace
buen sentido a travs de la razn crtica, proceso por medio del
cual el intelectual orgnico o filsofo democrtico se gesta l
mismo entre las filas del pueblo.
As despus de un largo rodeo de la filosofa de la praxis
nos regresa a la concepcin gramsciana no como elaboracin in-
dividual de conceptos sistemticamente coherentes sino como
actividad colectiva orientada a la transformacin de lo popular
en la cultura transformadora de la realidad cuya legitimidad
terica queda histricamente demostrada en la medida en que
se vuelve concretamente universal, hegemnica. Aqu la praxis
del filsofo democrtico:
Por eso puede decirse que la personalidad histrica de un filso-
fo individual es dada tambin por la relacin activa entre l y el
ambiente cultural que l quiere modificar, ambiente que reacciona
sobre el filsofo y, obligndolo a una continua autocrtica, funciona
como maestro. As ha sucedido que una de las mayores reivindica-
ciones de las modernas clases intelectuales en el campo poltico ha
sido la de las llamadas libertad de pensamiento y de expresin del
pensamiento (prensa y asociacin), porque slo donde existe esta
condicin poltica se realiza la relacin de maestro-discpulo en los
sentidos ms generales arriba mencionados y en realidad se realiza
histricamente un nuevo tipo de filsofo que se puede llamar filso-
fo democrtico, o sea el filsofo convencido de que su personalidad
no se limita al propio individuo fsico, sino que es una relacin so-
cial activa de modificacin del ambiente cultural [...] La unidad de
ciencia y vida es precisamente una unidad activa, en la que slo se
90 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
realiza la libertad de pensamiento, es una relacin maestro-alum-
no, filsofo-ambiente cultural en el cual se ha de actuar, del cual se
han de extraer los problemas necesarios que habr que plantear y
resolver, es decir la relacin filosofa-historia (C10, parte 2: 44).
Gramsci, como Marx, reconoce que la filosofa es estril e
inefectiva si no se funda en los procesos histricos de una for-
macin socio-poltica particular. El conocimiento y la filosofa
pueden tener influencia poltico-histrica slo en virtud de su
diseminacin y proliferacin en la sociedad; en eso tiene un
papel importante el lenguaje y la retrica como instrumento a
travs del cual el pueblo es persuadido y se obtiene su consenso.
Todo lenguaje significa cultura y filosofa, incluso en el sentido
comn, como manifestacin de una multiplicidad de hechos or-
gnicamente coordinados y coherentes.
En Gramsci la actividad terica es un elemento mayor de
la relacin necesaria entre sentir y saber, o entre particular y
conciencia hegemnica. Para la filosofa de la praxis las ideolo-
gas son todo lo contrario de arbitrarias, ms bien son hechos
histricos reales que cuando funcionan como instrumento de
dominio hay que combatirlos y denunciarlos por razones no de
moral sino de lucha poltica ya que la filosofa de la praxis se
propone hacer intelectualmente independientes a los goberna-
dos. Gramsci afirma que
se puede decir que la filosofa de la praxis no slo no excluye la
historia tico-poltica sino que incluso la fase ms reciente de de-
sarrollo de sta consiste precisamente en la reivindicacin del mo-
mento de la hegemona como esencial en su concepcin estatal y en
la valorizacin del hecho cultural, de la actividad cultural, de un
frente cultural como necesario junto a aqullos meramente econ-
micos y meramente polticos (C10, 7).
Gramsci deduce de esta tesis la importancia que tiene el
momento cultural incluso en la actividad prctica colectiva
debido a que cada acto histrico no puede ser realizado sino
por el hombre colectivo, o sea, presupone el agrupamiento de
una unidad cultural social por la que una multiplicidad de
voluntades disgregadas con heterogeneidad de fines se funden
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 91
en torno a uno mismo sobre la base de una concepcin comn
del mundo que puede ser general y particular, ya sea transito-
riamente operante por la va emocional, o permanente ya que
la base intelectual es muy arraigada, asimilada y sobre todo
vivida, de modo que puede convertirse en pasin. Aqu es donde
se ve la importancia del lenguaje como un logro colectivo que se
da en un mismo clima cultural.
As en la relacin entre cultura y educacin engarzan for-
mas fundamentales de la transmisin de un saber unificado o
de su crtica. La institucin escuela cumple una funcin en la
reproduccin de la hegemona pero a la vez la prctica pedag-
gica tiene la posibilidad de ser una herramienta liberadora. En
esta actividad la relacin maestro-alumno es una relacin acti-
va y recproca, todo maestro es siempre alumno y todo alumno
es al mismo tiempo maestro. Sin embargo, la prctica pedag-
gica no se limita a relaciones especficamente escolares en las
cuales las jvenes generaciones se relacionan con las viejas y
asimilan sus experiencias y los valores histricamente necesa-
rios para madurar y desarrollar su propia personalidad hist-
rica y culturalmente superiores. Para Gramsci esta relacin
existe en toda la sociedad en su conjunto y para cada individuo
respecto a otros individuos, entre clases intelectuales y no inte-
lectuales, entre gobernantes y gobernados, entre lites y segui-
dores, entre dirigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos
de ejrcito (C10, 44).
Por otro lado, toda relacin de hegemona es necesariamen-
te una relacin pedaggica y se verifica no slo en el interior de
una nacin, entre las diversas fuerzas que la componen, sino
en todo el campo internacional. La contrahegemona de un
centro directivo sobre los intelectuales medios y bajos tiene dos
lneas estratgicas: primero, la formacin de una concepcin
general de la vida, una filosofa que confiera a los adherentes
la criticidad para oponerse a las ideologas dominantes como
principio de lucha; en segundo lugar, un programa pedaggico
que interese y ofrezca en su campo tcnico una actividad ms
homognea y ms numerosa a la fraccin de los intelectuales
y los docentes, desde maestros de nios hasta acadmicos de
universidad. En estas estrategias es de central importancia el
filsofo democrtico.
92 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
Gramsci tambin advierte que si las universidades y todas
las instituciones que elaboran las capacidades intelectuales y
tcnicas no son permeadas por el realismo viviente de la vida
nacional slo forman cuadros nacionales apolticos, cuya for-
macin mental es puramente retrica y no nacional. As es
como explica que la burocracia se enajenaba del pas
y a travs de las posiciones administrativas, se converta en un
verdadero partido poltico, el peor de todos, porque la jerarqua bu-
rocrtica sustitua a la jerarqua intelectual y poltica: la burocra-
cia se converta precisamente en el partido estatal-bonapartista
(C3, 119).
La burocracia crea una legitimidad diferenciada distinta
de la que nace en la fbrica porque se basa en la centralidad,
en los monopolios modernos y en la jerarquizacin. Como dice
Marx en su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, la buro-
cracia se erige como clase universal y hace del Estado su pro-
piedad privada.
En la burocracia tambin se puede observar la capacidad de
organizacin de la sociedad que genera la empresa capitalista.
Su desarrollo y expansin tiene repercusiones en la consolida-
cin de las relaciones de poder ya que legitima las formas de
organizacin de la sociedad capitalista. Como vimos, este im-
pacto est presente en el americanismo a travs de la difusin
de un sentido comn que es funcional a la reproduccin de la
hegemona imperante. Al igual que cada estrato social posee
un particular sentido comn, el Estado elabora la concepcin
particular propia de las clases dominantes pues no es agnstico
y trata de difundirla.
La conciencia colectiva no se da de manera sencilla, como
si fuera una explosin. Gramsci analiza en sus Cuadernos el
proceso de creacin de una conciencia colectiva homognea, na-
cional y unitaria que exige condiciones e iniciativas diversas.
Una de ellas es la difusin de un modo homogneo de pensar y
actuar. Es labor de los intelectuales que reproducen la hegemo-
na imperante sistematizar con sus propias herramientas una
forma de ver y entender la realidad social correspondiente a los
intereses de la clase dominante. Siempre se puede caer en el
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 93
error de pensar que cada estrato social elabora su conciencia y
su cultura del mismo modo, con los mismos mtodos o con los
mtodos de los intelectuales de profesin. Ese, dice Gramsci,
es un error iluminista. Los intelectuales de profesin tienen la
capacidad de combinar la induccin y la deduccin, de genera-
lizar sin caer en el formalismo vaco de utilizar ciertos criterios
de discriminacin, cosas que hace una especialidad, una califi-
cacin, que no es un hecho del simple sentido comn.
He ah pues que no basta con la premisa de la difusin orgnica
desde un centro homogneo de un modo de pensar y actuar homo-
gneo. El mismo rayo luminoso pasando por prismas distintos da
refracciones de luz diferentes: si se quiere la misma refraccin se
requiere toda una serie de rectificaciones de los prismas indivi-
duales (C24, 3).
Gramsci recalca que los modos de pensar, las creencias y las
opiniones no se generan por explosiones rpidas y generaliza-
das sino casi siempre por combinaciones sucesivas. Para l la
ilusin explosiva nace de la ausencia de espritu crtico.
El trabajo educativoformativo que desempea un centro ho-
mogneo de cultura, la elaboracin de la conciencia crtica que
ste promueve y favorece sobre una determinada base histrica
que contenga las premisas materiales para esta elaboracin, no
puede limitarse a la simple enunciacin terica de principios
de mtodos claros. El trabajo necesario es complejo, debe haber
deduccin e induccin combinadas, identificacin y distincin,
demostracin positiva y destruccin de lo viejo, pero no en el
terreno de lo abstracto sino en lo concreto, sobre la base de lo
real.
La propuesta de Gramsci consiste en construir un bloque
intelectualmoral por medio del cual se haga polticamente po-
sible el progreso intelectual y poltico de las masas populares
y no de slo grupos de intelectuales. La comprensin crtica de
los seres humanos se produce mediante una lucha de hegemo-
nas polticas con direcciones contrastantes que se dan tanto en
el campo de la tica como en el de la poltica. Para Gramsci, la
conciencia de ser parte de una fuerza hegemnica que es con-
ciencia poltica, es slo la primera etapa para llegar a la fase
94 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
subsiguiente y progresiva, la de la autoconciencia, donde teora
y prctica se unifican. Esa unidad no es un hecho mecnico,
sino un devenir histrico que empieza en un plano instintivo de
independencia para llegar hasta la posesin real y completa de
una concepcin del mundo coherente y unitaria.
He ah por qu debe hacerse resaltar cmo el desarrollo poltico
del concepto de hegemona representa un gran progreso filosfi-
co adems de poltico-prctico, porque necesariamente implica y
supone una unidad intelectual y una tica correspondiente a una
concepcin de lo real que ha superado el sentido comn y se ha con-
vertido, aunque dentro de lmites todava restringidos, en crtica
(C11, 12).
4. SUBALTERNIDAD Y LUCHA POR UNA SOCIEDAD REGULADA
El anlisis de la hegemona requiere considerar factores his-
tricos, econmicos, culturales, sociales, polticos, espaciales y
temporales que se articulan en una totalidad, sin dejar de lado
la especificidad del momento histrico determinado. El concep-
to de hegemona, vinculado al de Estado integral permite la
consolidacin de un anlisis de fuerzas certero, lo que posibilita
en primer lugar, poner en el centro la problemtica de una al-
ternativa a la hegemona imperante.
Gramsci parte de la premisa de que la supremaca de un
grupo social en una situacin histrica concreta se presenta
como dominio y como direccin intelectual y moral. Pero ese
dominio puede transformarse en una crisis orgnica o crisis del
Estado en su conjunto:
En cada pas el proceso es distinto, si bien con un contenido simi-
lar. El contenido es la crisis de hegemona de la clase dirigente,
que se produce ya sea porque la clase dirigente ha fracasado en
alguna gran empresa poltica para la que ha solicitado o impuesto
con la fuerza el consenso de las grandes masas (como la guerra) o
porque vastas masas (especialmente de campesinos y de pequeo
burgueses intelectuales) han pasado de golpe de la pasividad pol-
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 95
tica a una cierta actividad y plantean reivindicaciones que en su
conjunto no orgnico constituyen una revolucin. Se habla de crisis
de autoridad y esto precisamente es la crisis de hegemona o crisis
del Estado en su conjunto (C13, 23).
La concepcin gramsciana de hegemona es dinmica en
tanto que entiende que la hegemona no es nunca un resultado
alcanzado de una vez y para siempre sino que tiene que ser
constantemente renovado, recreado, defendido y modificado.
No es un estado inmvil, una situacin de equilibrio estable.
La hegemona implica tensin, una tendencia y un contraste.
La hegemona de una clase es manifestacin de su capacidad
para encontrar formas nuevas de manejar los conflictos socia-
les, de cooptar y quitarles el filo que subvierte a las nuevas
manifestaciones de resistencia surgidas desde otras clases so-
ciales, de recomponer constantemente los equilibrios perdidos.
La hegemona nunca es inmvil. Es una expresin de la lucha
entre los grupos sociales histricos, de las relaciones de fuerza
dinmicas que constantemente se renuevan en una sociedad.
De ah la dimensin relacional presente en la concepcin gram-
sciana, pues la hegemona es algo en constante redefinicin a
partir de los vnculos que la clase dominante establece con las
dems clases.
El anlisis de las manifestaciones, consolidacin y ejercicio
de la hegemona nos lleva a preguntarnos dnde est la con-
centracin de la hegemona burguesa y con qu herramientas
contamos para pensar y transformar o eliminar la hegemona
imperante en el camino hacia una sociedad regulada?
La concepcin compleja de la hegemona tiene implicacio-
nes relativas al anlisis de la realidad pues contempla tambin
el correlato posible de otra forma social en la cual la sociedad
pueda constituirse ms all de la dominacin y el consenso y
abrir paso a una sociedad autoregulada.
Por su parte, se puede pensar la nocin de subalternidad a
partir de que se entiende cmo se establece la subordinacin y
la dominacin especfica bajo la hegemona. Este concepto nos
permite entender que en diferentes tiempos y momentos hist-
ricos se generan relaciones de subordinacin ideolgico-cultu-
ral y poltico que van ms all de la explotacin y la relacin
96 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL
capital-trabajo y abarcan el conjunto de las formas de domi-
nacin histrica y sus expresiones espaciales y temporales. El
planteamiento de Gramsci permite evaluar todos los mbitos y
planos de la vida social as como problematizar las formas en
que la hegemona se desarrolla y se impone a veces de manera
velada y otras abierta.
Los subalternos invocan, adems de al proletariado, al con-
junto de explotados y gobernados que contribuirn con estrate-
gias diferenciadas a combatir la hegemona imperante, toman-
do en cuenta que el proletariado desempea un papel central
aunque no agota todo el mbito de lo popular. En otras pala-
bras, en Gramsci est presente la idea de la construccin de
un proyecto poltico amplio que logre convertirse en direccin
consciente del proletariado y de los trabajadores en sentido am-
plio, en movimiento y programa del conjunto de sectores explo-
tados y gobernados. El intelectual colectivo orgnicamente vin-
culado al movimiento poltico el partido poltico en trminos
de Gramsci tiene un papel central en suscitar y organizar
ese proyecto.
Cules son las condiciones que permiten a los subalternos
la construccin de una voluntad popular para conformar un
proyecto contrahegemnico?
La historia de los grupos sociales subalternos es necesariamente
disgregada y episdica [] Los grupos subalternos sufren siempre
la iniciativa de los grupos dominantes, aun cuando se rebelan y su-
blevan: slo la victoria permanente rompe, y no inmediatamente,
la subordinacin. En realidad, aun cuando aparecen triunfantes,
los grupos subalternos estn slo en estado de defensa activa (C25,
2).
Al analizar la formacin de los grupos subalternos, Gramsci
plantea lo siguiente en sus notas metodolgicas:
Las clases subalternas, por definicin, no estn unificadas y no
pueden unificarse mientras no puedan convertirse en Estado:
Su historia, por lo tanto, est entrelazada con la de la sociedad
civil, es una funcin disgregada y discontinua de la historia de
LAS PROBLEMTICAS DE LA HEGEMONA 97 98 DESCIFRANDO Y DEBATIENDO LOS CUADERNOS DE LA CRCEL

la sociedad civil y, por este medio, de la historia de los Estados o nica, plantea tambin la posibilidad de pensar una concepcin
grupos de Estados (C25, 5). distinta de partido y, con sta, una sociedad regulada para lo
cual se requiere conocer profundamente el poder, las formas en
De lo anterior se deriva todo un programa de investigacin: que se conjugan dominacin y consenso y las relaciones socia-
les estatales e intraestatales que acompaan a la hegemona
Es preciso estudiar 1) la formacin objetiva de los grupos socia- imperante.
les subalternos a travs del desarrollo y las transformaciones que Gramsci seala la necesidad de diferenciar entre el concepto
tienen lugar en el mundo de la produccin econmica, su difusin de Estado-clase y el de sociedad regulada. Esta ltima conlleva
cuantitativa y su origen en grupos sociales preexistentes, de los un desarrollo poltico de la sociedad civil que implica el trmino
cuales conservan durante cierto tiempo la mentalidad, la ideologa del Estado integral y la potencializacin de una autonoma que
y los fines; 2) su adhesin activa o pasiva a las formaciones polticas permite que la sociedad se autorregule y en la cual la igualdad
dominantes, los intentos de influir en los programas de estas for- poltica exista a la par de la econmica en el marco de una so-
maciones para imponer reivindicaciones propias y las consecuen- ciedad mltiple y diversa no fundamentada en la explotacin
cias que tales intentos tienen en la determinacin de procesos de de una clase (C6, 12).
descomposicin y de renovacin o de neoformacin; 3) el nacimien- La sociedad regulada implica cambios profundos en la confi-
to de partidos nuevos de los grupos dominantes para mantener el guracin de la vida social lo que involucra luchas agudas entre
consenso y el control de los grupos subalternos; 4) las formaciones las fuerzas existentes. En esta situacin la cuestin de la direc-
propias de los grupos subalternos para reivindicaciones de carcter cin poltica se vuelve una problemtica central para desterrar
restringido y parcial; 5) las nuevas formaciones que afirman la au- las relaciones de dominacin. El objetivo de la lucha principal
tonoma de los grupos subalternos pero en los viejos cuadros; 6) las radica en crear el poder del trabajo social en la sociedad civil y
formaciones que afirman la autonoma integral, etctera (C25, 5). una visin poltica que conlleve una direccin colectiva emanci-
padora, autnoma y crtica.
Gramsci se pregunta por la posibilidad de superacin de la
subalternidad y sus caminos. Uno de ellos es la conquista de la
autonoma a partir de que el movimiento poltico de los subal-
ternos comprenda cmo est estructurado el aparado hegem-
nico y las diversas dimensiones de la hegemona, lo que conlle-
va identificar con claridad los diversos proyectos polticos en
confrontacin, es decir, el proyecto poltico del que son presa.
El intelectual colectivo para Gramsci el prncipe moder-
no tiene una funcin primordial en la construccin de una
sociedad regulada. Ejerce su influencia para promover el desa-
rrollo de una nueva fuerza histrico-poltica y para modificar
las relaciones de fuerzas. Para Gramsci, el anlisis de la rea-
lidad del nuevo prncipe y su papel en la organizacin de los
subalternos aporta elementos fundamentales para impulsar la
constitucin de una fuerza histrico-poltica en el mbito de la
gran poltica. El intelectual colectivo vinculado orgnicamente
al movimiento poltico, en el marco de la confrontacin hegem-

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