Comunidad Apocalipsis Mayores

Parroquia San Francisco de Borja

Abril 2015

EL SEGUIMIENTO (II)
Basado en el libro El seguimiento de Jess de Jos Mara Castillo
Transcripcin y composicin: Antonio Palacios

EL SEGUIMIENTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Apertura al futuro

Seguir y seguimiento son palabras que evocan espontneamente las ideas de marcha hacia
adelante,avance y progreso, de tal manera que, como bien sabemos, Jess le prohibi a uno que
quera seguirle el seguir mirando atrs (Le 9,62). Esta prohibicin tiene su razn de ser: el
individuo, a quien Jess dijo estas palabras, pretenda emprender la tarea del seguimiento,pero antes
quera despedirse de su familia (Le 9, 61). El individuo aqul quera emprender algo nuevo en su
vida, pero sin renunciar del todo a seguir mirando atrs, a su pasado, a sus vinculaciones anteriores,
a sus races ms ntimas. Y eso es lo que no puede ser. Hasta el punto de que quien pretende
semejante cosa, no vale para el reino de Dios (Le 9, 62). El seguimiento lleva consigo una
apertura al futuro, una tensin hacia adelante, sin condiciones que, de la manera que sea, puedan
retardar la marcha. Porque seguir a Jess es abrirse a lo nuevo, a lo por venir, en tensin hacia el
futuro.

El antiguo testamento es la leccin ms magistral que puede darse en este sentido. Porque todo l
est inspirado en la esperanza de un futuro mejor, el futuro prometido por Dios.

Es ms, si la religin de Israel pervivi a travs de los siglos, entre crisis y conflictos innumerables,
ello se debi, sobre todo, a que siempre vivi, de una manera o de otra, en esta apertura radical
hacia el futuro. Por eso, se ha dicho, con toda razn, que si los profetas, ms que nadie, fueron los
que mantuvieron la religin de Yahv, el motivo est principalmente en su orientacin hacia el
futuro.

Esta orientacin representa, por tanto, una caracterstica esencial de la fe cristiana. Es evidente que,
la apertura al futuro tiene que ser un componente decisivo en la vida del que pretende seguir a
Jess.Lo que, dicho de otra manera, equivale a afirmar que quien renuncia a esa apertura, renuncia,
por eso mismo tambin, al seguimiento de Jess.

Se puede decir que una de las formas ms claras de oposicin a esta apertura al futuro es la
involucin.Son muchas las personas que tienen la impresin y hasta el convencimiento de que, en la
sociedad y en la Iglesia, se est produciendo un profundo proceso de involucin. Lo cual resulta
preocupante .Porque,como es bien sabido, la palabra involucin se utiliza en biologa para hablar de
la fase regresiva de un proceso biolgico, o tambin del proceso de atrofia de un rgano.

Cuando hablamos de involucin, nos referimos, no slo a un proceso de regresin al pasado, sino
adems de un fenmeno de esclerosis y atrofia Es todo eso lo que queremos decir cuando se habla
de involucin en la Iglesia? Lo ms seguro es que la mayor parte de la gente no conoce todos esos
matices cuando se refiere a la involucin eclesial. Pero, en todo caso, lo que s parece seguro es que
quienes hablan de involucin, quieren expresar con esa palabra algo que resulta obviamente
desagradable, porque indica la idea de regresin al pasado y quiz tambin alguna forma de atrofia.
El Dios de los nmadas
Hablemos de las tradiciones religiosas que dieron origen a la fe bblica, la fe de los patriarcas y, ms
tarde, la fe de Israel. Slo as podremos comprender el trasfondo profundo que tiene la doctrina y,
sobre todo, el hecho del seguimiento.

Para entender cmo fue la fe de Israel en su Dios, es necesario tener muy presente la naturaleza y la
manera de vivir de aquel pueblo en sus orgenes. Como es bien sabido, Israel fue originalmente un
pueblo de nmadas, es decir, un clan o una tribu de pastores, que lgicamente vivieron ocupados,
no en el ciclo de la siembra y la cosecha (lo propio de los pueblos sedentarios, agrcolas), sino en el
mundo de la migracin. Por consiguiente, la religin de Israel fue, en sus orgenes, la religin
propia de los nmadas. Ahora bien, como se ha dicho acertadamente, la religin de los nmadas es
religin de promesa. El nmada no vive inserto en el mencionado ciclo de la siembra y la cosecha,
sino en el mundo de las migraciones. De ah que el Dios de los nmadas, que es un Dios que
inspira, gua y protege a sus fieles, se diferencia bsicamente, en muchos aspectos,de los dioses de
los pueblos agrarios. Los dioses de los pueblos agrarios son dioses vinculados a un lugar, a un
monte, un santuario, un templo. Por el contraro, el Dios migrante de los nmadas no est atado a
ningn territorio ni a ningn lugar. Es un Dios que avanza, que peregrina con los nmadas, que est
siempre en camino.

As ocurri en la historia de los patriarcas, que fueron clanes nmadas de pastores, cuya religin
consista en la veneracin hacia una divinidad nmada, que guiaba, acompaaba y defenda en el
camino al grupo que le era fiel . Dios decida el destino de sus fieles y saba a dnde los conduca.
Por eso, el Seor dijo a Abrahn: Sal de tu tierra nativa y de la casa de tu padre, a la tierra que te
mostrar (Gen 12, 1). Haba empezado la peregrinacin , la marcha, el camino. Desde entonces
tiene su razn de ser ms profunda el seguimiento. Y cuando, al cabo de los siglos, Dios se vuelve a
revelar a Israel, lo hace de nuevo a un clan nmada de pastores (Moiss), que durante aos
peregrinan por el desierto. Se trata entonces del Dios del xodo, que no est vinculado ni al monte
Sina, ni a ningn otro lugar o santuario, porque siempre est en camino,acompaando a los suyos,
inspirando, guiando y protegiendo .Pero sabemos que la cosa no para ah. Porque cuando Israel se
asienta en Canan, la tierra prometida, pasa de ser un pueblo nmada de pastores a ser un pueblo
sedentario de agricultores.

Pero entonces,lo sorprendente es que la fe de Israel no abandona al Dios que ha trado del desierto,
su Dios peregrino y nmada, sino que sigue creyendo en l. Pero lo curioso es que Israel, aunque se
haba transformado en un pueblo campesino, el contenido nmada de sus fiestas sigui siendo el
mismo despus de su instalacin en Canan. Se conmemoraba la salida de Egipto (Ex 23,15); y se
recordaba el tiempo del desierto y de la morada en las tiendas (Lev 23, 42-43). Todo esto quiere
decir que Israel lleg pronto a historizar unas fiestas que en un principio fueron puramente
agrcolas . Lo que es seal inequvoca de lo que antes se ha dicho: este pueblo, que pas de nmada
a sedentario, conserv, sin embargo, su fe original, la fe en el Dios de los nmadas, el Dios que
peregrina, avanza y camina con su pueblo. Todo esto contiene una enseanza fundamental. Este
Dios conduce hacia un futuro, que no es mera repeticin del pasado y ratificacin del presente, sino
que es la meta de los sucesos que ahora estn desarrollndose.

La meta es lo que da sentido a la peregrinacin y sus penalidades; y la decisin actual de confiar en

el Dios que llama, est orientada al futuro. Tal es la esencia de la promesa, desde la perspectiva de
la migracin. Todo esto tiene una importancia singular para la teologa del seguimiento. Porque nos
viene a decir, ante todo, que la fe bblica es una fe basada en una promesa .Ahora bien, la promesa
vincula al hombre al futuro y le otorga el sentido para captar la historia .

Si el Dios de nuestra fe es el Dios de los nmadas, el Dios que peregrina, camina y avanza,
revelndose en el acontecer histrico, es evidente entonces que slo mediante el seguimiento y en el
seguimiento podemos conocer verdaderamente a Dios, relacionarnos con l y vivir en la fidelidad a
Dios, como l es la fidelidad misma para nosotros. No es posible el seguimiento al margen de la
historia y menos an en contra de la historia. Como no es posible la fidelidad a Dios al margen del
seguimiento.
Una advertencia importante. El seguimiento no es una teora, sino una praxis,es prctica, una forma
concreta de vida.Por lo tanto, que nadie se engae: no se trata de comprender estas cosas, para
entusiasmarse con ellas y adherirse tericamente a todo lo dicho; de lo que se trata es de vivir cada
uno y en comunidad, desde la realidad concreta de nuestra propia historia, la experiencia y la
realidad del seguimiento de Jess.

As es como Israel conoci a Dios. No a base de teorizar sobre la divinidad, sino desde la praxis
histrica que Dios le hizo vivir y a travs de la cual el mismo Dios se le dio a conocer. Gerhard von
Rad ha dicho con toda razn: solamente as, es decir, de un modo totalmente contrario a lo terico,
ha tenido lugar en Israel el conocimiento de Dios. Y solamente as, es posible la verdadera
relacin con Dios y su autentico conocimiento :desde la practica histrica y concreta del
seguimiento.

Seguir a Dios se comprende perfectamente que una de las expresiones fundamentales que tiene el
antiguo testamento para hablar de la relacin del hombre con Dios, es precisamente el seguimiento
Pero aqu se debe hacer una observacin importante :el verbo seguir es muy raro en el lenguaje
religioso de los griegos, ya que ellos, para hablar de la relacin del hombre con Dios, utilizan mas
bien otro verbo que no aparece en el nuevo testamento, y que tiene el sentido de hacerse
semejante a un dios, actuando como elLa idea, por tanto, no es el seguimiento, sino la imitacin
Pero aqu sera oportuno insistir, ya desde ahora, en que esa idea es pagana y responde al
sentimiento de querer parecerse a los dioses, a su fuerza, su poder, su grandeza, su dominio y su
dignidad Por el contrario, cuando el antiguo testamento habla de seguir a Dios, no se refiere a la
idea de imitacin, sino a la idea de pertenencia (Dt 13, 5, 1 Re 14, 8, 18, 21, 2 Re 23, 3, Cron 34,
31, Jer 2, 2-3) El pueblo fiel es de Dios, es un pueblo que pertenece a Dios Pero como se trata de un
Dios que no es sedentario y que, por eso, no esta vinculado a un lugar determinado, sino que
peregrina y avanza hacia un destino, de ah que la actitud bsica de sus fieles tiene que ser el
seguimiento .

El pueblo tiene que seguir a Dios porque el lo ha sacado de Egipto (Dt 13, 5) y porque el Seor ha
hecho con el la alianza (2 Re 23, 3) En estos textos se recuerdan los acontecimientos fundamentales
de la peregrinacin y de la marcha. Se trata del xodo, el penoso caminar por el desierto.El Seor va
delante de su pueblo, da y noche, y el pueblo sigue a su Seor (cf Ex 13, 21) La idea del
seguimiento es enteramente central en los planteamientos que hace el antiguo testamento sobre la
relacin del hombre con su Dios.

Seguir es lo mismo que prestar adhesin, entrega, compromiso. Y es todo eso con una nota
caracterstica: la exclusividad. No se puede pretender estar con Yahv y al mismo tiempo andar
siguiendo a otros dioses. O lo uno o lo otro. El seguimiento no se puede compartir,porque
compromete a la persona entera y la lleva tras el ser a quien se sigue, sin condiciones.

La primera exigencia que conlleva el seguimiento es la fidelidad. Es decir, la exigencia esencial del
verdadero creyente ante su Dios no es la imitacin, sino la fidelidad en el seguimiento. Y aunque es
verdad que ms tarde, en la literatura rabnica, se insiste en la idea de la imitacin de Dios , no es
menos cierto que los planteamientos fundamentales del antiguo testamento van por la lnea de la
fidelidad.
As lo recuerda un texto magistral de Jeremas:
Ve, grita, que lo oiga Jerusalen Asi dice el Seor, recuerdo tu cario de joven, tu
amor de novia, cuando me seguas por el desierto, por tierra yerma (Jer 2, 2).

Aqu el seguimiento es presentado como el amor apasionado de la novia, que sigue con todas las
fuerzas de su ser a aqul que colma sus anhelos. Ahora bien, la cualidad bsica de quienes se aman
tiene que ser la fidelidad en ese amor, pase lo que pase. Por eso, la acusacin ms fuerte que hace el
profeta Oseas contra Israel es que ste ha adulterado,porque se ha ido detrs de otros amantes, ha
seguido a otros dioses y ha traicionado su fidelidad a Yahv (cf. Os 1, 2; 2, 7 y 15, que hay que ver
en todo su contexto: 2, 4-25; cf. Tambin 3, 1-5; 4, 12-19; etc.). Desde este punto de vista, es vlido
decir que el pecado fundamental de Israel consisti en su infidelidad. Porque su exigencia bsica
consista en seguir a Yahv.

Esta fidelidad puede ser puesta a prueba hasta lmites insospechados. Esto es precisamente lo que
recuerda el texto de Jeremas, que antes he citado: tu amor de novia, cuando me seguas por el
desierto (Jer 2,2). Se trata, pues, de una fidelidad de desierto. Fidelidad, por tanto, cuando todo
falta y todo falla, cuando todas las esperanzas humanas llegan al lmite de sus posibilidades y
cuando todo parece derrumbarse. Entonces, Dios prohibe mirar atrs, a las cebollas de Egipto, que
son el smbolo de nuestras pequeas seguridades. Como prohibe igualmente seguir a otros dioses,
es decir, a cosas tangibles y cercanas, que nos pueden alucinar, que muchas veces nos liberan de
nuestras angustias y de nuestros miedos, pero a base de pactar con lo que no es el Dios de la
historia, es decir, a base de pactar con lo que no es nada.

Y junto a la fidelidad, la prontitud. Un texto del libro primero de los Reyes lo recuerda de manera
admirable:
Ehas se acerco a la gente y dijo Hasta cuando vais a caminar con muletas'' Si el Seor es el
verdadero Dios,seguidlo, y si lo es Baal, seguid a Baal (1 Re 18, 21)

Dios no tolera titubeos y tardanzas. El Dios de la historia y la promesa no tolera las muletas en sus
fieles, es decir, no soporta el caminar pesado y lento, a remolque de la vida y los acontecimientos.
El seguimiento lleva consigo siempre la exigencia de la prontitud en la respuesta. Que es justamente
lo que se advierte con ms fuerza en el ms famoso relato de seguimiento que nos ha legado el
antiguo testamento. Se trata de la vocacin del profeta Eliseo, a quien Elias llama para que le siga.

Vale la pena leer el pasaje entero:

Elias marcho de all y encontr a Elseo, hijo de Safat, arando con doce yuntas en fila, el con la
ultima .Elias paso junto a el y le echo encima el manto .Entonces Elseo, dejando los bueyes, corri
tras Elias y le pidi :Djame decir adis a mis padres, luego vuelvo y te sigo. Elias le dijo Vete,
pero vuelve Quien te lo impide? Elseo dio la vuelta, cogi la yunta de bueyes y los ofreci en
sacrificio, aprovecho los aperos para cocer la carne y convido a su gente .Luego se levanto,
marcho tras Elias y se puso a su servicio (1 Re 19, 19-21)
Se discute, acerca de este pasaje, si efectivamente Eliseo fue o no fue a despedirse de sus padres.
Hay quienes piensan que, segn el sentido original del relato, Elias prohibi a Eliseo hasta
despedirse de la familia. En todo caso,El pasaje destaca especialmente la prontitud con que Eliseo
responde a la llamada. Eliseo corri tras Elias (v. 20) y enseguida dio la vuelta, cogi la yunta
de bueyes y los ofreci en sacrificio (v. 21). Luego se levant, march tras Elias y se puso a su
servicio (v. 21). La decisin es rpida. Eliseo no pregunta para qu es llamado, ni a donde va a ir,
ni en qu va a consistir su nueva vida. Simplemente sacrifica lo que tiene (su yunta de bueyes), deja
a los suyos y se va tras el profeta. La llamada al seguimiento exige una opcin radical. Esta opcin
consiste en abandonar inmediatamente lo que se tiene y, sin ms preguntas ni ms dilaciones, se
emprende el nuevo camino.