La expresin Hijo del Hombre o hijo de hombre (griego ) es la ms utilizada

para referirse en los Evangelios a Jess de Nazaret. En los evangelios sinpticos es mencionada en
66 ocasiones. En los otros libros del Nuevo Testamento apenas aparece: slo una vez en los Hechos
de los Apstoles y tres en Apocalipsis: Hch 7:56; Ap. 1:9,13, 14:14.
El sentido de esta expresin tiene gran importancia ya que, en los Evangelios, el texto es usado por
Jess para referirse a s mismo. Se discute si se trata o no de un ttulo de Jess, y si puede arrojar luz
acerca de lo que Jess pensaba sobre s mismo.
Con anterioridad a los Evangelios, la aparicin ms significativa de esta expresin tiene lugar en el
Libro de Daniel, en el Antiguo Testamento:
Yo segua mirando, atrado por las insolencias que profera aquel cuerno; hasta que mataron a la
fiera, la descuartizaron y la echaron al fuego. A las otras fieras les quitaron el poder, dejndolas
vivas una temporada. Segu mirando y en la visin nocturna vi venir en las nubes del cielo como un
hijo de hombre, que se acerc al anciano y se present ante l. Le dieron poder real y dominio:
todos los pueblos, naciones y lenguas lo respetarn. Su dominio es eterno y no pasa, su reino no
tendr fin.

(Dn 7, 11-14)

La identidad del Hijo del hombre se presenta en el doble aspecto de representante de Dios,
anunciador del reino de Dios, Profeta que llama a la conversin. Por otra parte, es representante
de los hombres, compartiendo con ellos su condicin terrena y sus sufrimientos para redimirlos y
salvarlos segn el designio del Padre. Como dice l mismo en el dilogo con Nicodemo: A la
manera que Moiss levant la serpiente en el desierto, as es preciso que sea levantado el Hijo del
hombre, para que todo el que crea en l tenga la vida eterna (Jn 3, 14-15).

Parte del libro est escrito en arameo y parte en hebreo. El compilador final de la obra uni el texto
hebreo y el arameo y le aadi ciertos pasajes que hacen alusin a la profanacin del Templo por
parte de Antoco IV, lo que permite datar la compilacin en el ao 165 a. C. Es un libro de estilo
apocalptico.
As como el anciano representa a Dios, el hijo del hombre, representa a Jess, el Mesas que haba
sido prometido por el anciano, nacido de una virgen como lo dijo el profeta Isaas:
Muy bien, el Seor mismo les dar la seal. Miren! La virgen concebir un nio! Dar a luz un
hijo y lo llamarn Emanuel (que significa Dios est con nosotros). (Isaas 7:14)

El punto de vista Judo-Mesinico[editar]

En la literatura apocalptica rendida por el santo profeta Daniel, la expresin Bar-'enash,
significa "aquel que posee los atributos de 'Adam (Adn) antes de ser expulsado del Gan 'den"
(Jardn de Eden), esto es, sin pecado, incorruptible e inmortal (Heb. 4:15). Slo cuando su Majestad
el Mesas, Yehosha' (Yeshua', (Jess) ) acepta poner su vida en expiacin por el pecado, se
desprende voluntariamente de tales atributos, y viene a ser el Siervo sufriente de 'Adonay (Fil. 2:5-
9). Por lo tanto, es un ttulo legtimo que el Mesas reclam y us para anunciar que deba poner su
cuerpo en expiacin por los pecados del Pueblo (Is. 53:10) y posteriormente vencer al pecado y a la
muerte con su resurreccin de entre los muertos para nunca ms morir (Sal 16:8-10) y su regreso al
padre como la gavilla mecida ('omer Re'shit, Lv 23:10).
El punto de vista catlico[editar]
Segn los telogos catlicos, este libro, perteneciente al Canon Hebreo (Tanaj), a las seccin de los
Escritos (Ketubim), dio lugar al uso de la expresin Hijo del Hombre aplicado al Mesas esperado
por el pueblo judo.
Es aplicado por los evangelistas, en sentido mesinico, a Jess de Nazaret. Aparece en el Relato de
la Pasin que sirve de fuente a los tres evangelios sinpticos, por lo tanto anterior al ao 70 en que
suele fecharse el de Marcos, y segn los expertos uno de los relatos ms antiguos de los que
componen los evangelios:

3. Cuando Jess utiliza el ttulo Hijo del hombre para hablar de S mismo, recurre a una
expresin proveniente de la tradicin cannica del Antiguo Testamento presente tambin
en los libros apcrifos del judasmo. Pero conviene notar, sin embargo, que la
expresin hijo de hombre (ben-adam) se haba convertido en el arameo de la poca de
Jess en una expresin que indicaba simplemente hombre (bar enas).

6. La identidad del Hijo del hombre se presenta en el doble aspecto de representante de

Dios, anunciador del reino de Dios, Profeta que llama a la conversin. Por otra parte,
es representante de los hombres, compartiendo con ellos su condicin terrena y sus
sufrimientos para redimirlos y salvarlos segn el designio del Padre. Como dice l mismo
en el dilogo con Nicodemo: A la manera que Moiss levant la serpiente en el desierto,
as es preciso que sea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en l tenga la
vida eterna (Jn 3, 14-15).

Se trata de un anuncio claro de la pasin, que Jess vuelve a repetir: Comenz a

ensearles cmo era preciso que el Hijo del hombre padeciese mucho, y que fuese
rechazado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y que fuese
muerto y resucitara despus de tres das (Mc 8, 31). En el Evangelio de Marcos
encontramos esta prediccin repetida en tres ocasiones (cf. Mc 9, 31; 10, 33-34) y en
todas ellas Jess habla de S mismo como Hijo del hombre.

9. Este es el contenido de vida, pasin, muerte y gloria, del que el Profeta Daniel haba
ofrecido slo un simple esbozo. Jess no duda en aplicarse incluso el carcter de reino
eterno e imperecedero que Daniel haba atribuido a la obra del Hijo del hombre, cuando en
la profeca sobre el fin del mundo proclama: Entonces vern al Hijo del hombre venir sobre
las nubes con gran poder y majestad (Mc 13, 26; cf. Mt 24, 30). En esta perspectiva
escatolgica debe llevarse a cabo la obra evangelizadora de la Iglesia. Jess hace la
siguiente advertencia: No acabaris las ciudades de Israel, antes de que venga el Hijo del
hombre (Mt 10, 23). Y se pregunta: Pero cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe
en la tierra? (Lc 1 8, 8).

10. Si en su condicin de Hijo del hombre Jess realiz con su vida, pasin, muerte y
resurreccin el plan mesinico delineado en el Antiguo Testamento, al mismo tiempo
asume con ese mismo nombre el lugar que le corresponde entre los hombres como
hombre verdadero, como hijo de una mujer, Mara de Nazaret. Mediante esta mujer, su
Madre, l, el Hijo de Dios, es al mismo tiempo Hijo del hombre, hombre verdadero, como
testimonia la Carta a los Hebreos: Se hizo realmente uno de nosotros, semejante a
nosotros en todo, menos en el pecado (Const. Gaudium et spes, 22; cf. Heb 4, 15).