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Coleccin
Clsicos del Pensamiento San Anselmo
Director
Antonio Truyol y Serra
Proslogion
Diseo de cubierta:
Joaqun Gallego
Impresin de cubierta:
U) Grficas Molina
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1-
o SISTEMA DE BIBLIOTECAS - UCR
_J ESTUDIO PRELIMINAR ..................................................... . VIII
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1.."!':> co l. Contexto del argumento anselmiano .......... . . XVI
UJ II. La historia del argumento anselmiano ........ . XXV
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BIBL)OGRAFA......... .............. ... . .. . . . . .. ........ . . . .. ................ XXXVI
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1-
en
PROSLOGION
L R'eser;
\ dos todos los derechos. El contenido de esta obra est PROHEMIO 3
protegido por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, Cap. l. INCITACIN DEL ESPRITU A LA CONTEMPLA-
adems de las correspondientes indemnizaciones por daos y CIN DE DIOS .......................... . . . . ... . .... . . ..... 6
perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, dis.tribuyeren o Cap. TI. QUE DIOS EXISTE VERDADERAMENTE .......... 11
comunicaren pblicamente, en todo o en parte, una obra litera Cap. ID. Q UE NO PUEDE P E NSARSE QUE NO EXISTE .... 13
ria, artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o Cap. IV. CMO HA DICHO EL INSENSATO EN SU CORA-
ejecucin artstica fijada en cualquier tipo de soporte o cumuni ZN LO QUE NO SE PUEDE PENSAR ............... 15
cada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin. Cap. V. QUE DIOS ES AQUELLO QUE ES M EJOR SER QUE
NO SER, Y QUE, SIENDO EL NICO QUE EXISTE
POR S MISMO, RIZO TODAS LAS DEMS COSAS
DE L A NADA ................................................ 17 .
JUDIT RlBAS y JORDl COROMINAS, 1998 Cap. VI. CMO ES SENSffiLE, AUNQUE NO SEA CUERPO 18
EDITORIAL TECNOS, S.A., 1998 Cap. VII. CMO ES OMNIPOTENTE, AUNQUE MUCHAS
Juan Ignacio Luca de Tena, 15- 28027 Madrid COSAS NO LAS PUEDA HACER....................... 19
ISBN: 84-309-3131-7 Cap. VIIT. CMO ES MISERICORDIOSO E IMPASIBLE ..... . 21
Depsito Legal: M. 3.628-1998 Cap. IX. CMO, ENTERA Y SUMAMENTE JUSTO, PER
DONA A LOS MALOS Y SE COMPADECE CON JUS-
Printed in Spain. Impreso en Espaa por Rogar TICIA DE ELLOS ........................................... 22
Pol. Ind. Alparrache. Navalcarnero (Madrid)
[VII]
VIII NDICE
IX)
X lORD! COROMINASY JUDIT RIBAS ESTUDIO PRELIMINAR XI
bonanza econmica una profunda conmocin social ticia, pobres y clrigos vejados por el obispo. Se tra
sacuda aquella mayora de hombres y mujeres maci taba de recuperar la igualdad del paraso y rechazar
lentos sobrevivientes de las epidemias y del hambre, la sexualidad. El pecado de Adn hizo de la copula
y decepcionados porque la historia no les permita ya cin una necesidad, separ lo humano de lo anglico.
esperar el fin de los tiempos. Aparecan las primeras Cuando la especie humana volviera a vivir en una cas
ciudades, los primeros burgueses, los primeros pode tidad total, la tierra se unira nuevamente al cielo.
res -la comuna y los cnsules- ajenos a la rigurosa La eclosin de monasterios y eremitas obedeca a
estratificacin feudal y las primeras escuelas inde las mismas ansias pero los monjes reconocan que el
pendientes de los monasterios. La turbulencia de los cielo no er el paraso antes del pecado, que el celi
guerreros era desviada hacia el exterior mediante las bato no era apto para todos y que la intencin de la
cruzadas para proteger as las nuevas actividades eco providencia no era la igualdad sino el orden. Fueron
nmicas. los principales adalides de la reforma. Si bien la Iglesia
La iglesia se vea arrastrada por la prosperidad. no tena por qu ser una fiel transmisora del otro
Obispos y abades reciban tierra de los seores. La mundo, tampoco poda confundirse totalmente con
simona -obtencin de cargos eclesisticos a cam ste. El papa Pascual II, monje y amigo ntimo de
bio de dinero- y el nicolasmo -disfrute de cargos Anselmo, lleg a proponer que los obispos abando
eclesisticos sin vocacin- se enquistaron en la ins nasen todos sus bienes temporales para acabar de raz
titucin. Pero al mismo tiempo surgieron en su inte con el conflicto de las investiduras. N i que decir tiene
rior grandes ansias de reforma y espiritualizacin. que este retomo evanglico no satisfaca a nadie. Ni
Denostadas fuerzas para liberarla de la injerencia laica a los obispos ni a1 propio emperador, que vea en ello
y de la subordinacin al poder feudal invadieron los un peligro para sus intereses polticos. No obstante,
caminos. Muchos cristianos insatisfechos con las ense las teorias eclesisticas sobre la primaca universal del
anzas de la Iglesia esperaban otro mensaje, soaban papado por encima del poder temporal de los reyes
otra sociedad, perseguan un orden diferente y pre acabaron por afianzarse.
tendan instaurar la palabra de Dios prescindiendo de La cultura monstica de la alta Edad Media favo
la mediacin de los sacerdotes. La mayora de ellos, reci la distincin entre Iglesia y Estado y la consti
persuadidos de estar en contacto permanente e inme tucin de las naciones al consolidar la pertenencia a
diato con el espritu, profesaban el desprecio por lo una tierra mediante el compromiso de los monjes con
carnal, soaban con una humanidad que se reprodu un monasterio. Y es que en los monasterios se hun
jera como las abejas, sin copulacin. Pretendan igno den las races de la modernidad, no en vano eran los
rar toda distincin en la sociedad humana, nadie deba monjes los nicos depositarios de la cultura y del pen
servir a ningn seor. Por esta razn reclutaron espon samiento, los nicos que saban leer y escribir. A tra
tneamente sus adeptos entre las vctimas de la injus- vs de ellos nos llega el legado de Grecia y Roma y
XII lORD! COROMINAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PREUMINAR XIII
los primeros desarrollos cientficos y tcnicos tales una alegra y de un jbilo extraordinarios. Pens que
como viaductos, molinos de viento y nuevos mtodos este descubrimiento podra interesar a otros si se lo
agrcolas que permitan a los monjs dedicar ms comunicaba, y, como estaba libre de envidia, lo escri
tiempo a la oracin. Cantar al unsono la alabanza del bi inmediatamente sobre tablillas y las confi a uno
Seor identificndose con el coro de los ngeles era de los hermanos del monasterio, recomendndole que
precisamente su funcin primaria. Las ceremonias, las guardase con sumo cuidado. Se las pidi algunos
las procesiones alrededor del claustro imitaban de das despus, pero no las encontr. Se pregunta si
manera visible lo que sera la vida futura de los ele alguien las ha cogido, pero es todo en vano, nadie tiene
gidos. Era una cultura orientada a la prefiguracin y conocimiento de ellas. Anselmo las vuelve a escribir
anticipo de la gloria futura. Lo divino y lo humano sobre tablillas y se las confa al mismo hermano con
deban fundirse completamente en el fin del mundo y orden de guardarlas ms cuidadosamente; ste las
era necesario estar preparados, ayudar a la transicin, ocult entonces en lo ms escondido de su lecho, pero
a la fusin, evitando las discordias que se producan al da siguiente, cuando menos pensaba en ello, las
en el infierno, el piso inferior del cosmos, donde rei encontr rotas, y sus trozos, esparcidos en el suelo
naba la corrupcin y el caos. La preocupacin prin delante de la cama. Entonces recoge las tablillas, rene
cipal del imaginario de la poca era conservar el orden la cera y se va con todo a Anselmo, quien, reuniendo
creado por Dios, evitar que las fuerzas inferiores, el todos los fragmentos, pudo apenas reconstituir lo que
caos, el diablo se apoderase de la tierra. Tanto el cam haba escrito. Temiendo perderlo por su negligencia,
pesino como el monje ms santo estaban envueltos en ordena que se transcriba en pergamino, en el nombre
una lucha terrorfica entre el bien y el mal. La misma del Seor2
elaboracin del Proslogion es reflejo y expresin de El combate a muerte entre la salvacin y la perdi
esta lucha entre el poder de la luz y el poder de las cin tambin se trasluce en la biografa de Anselmo3
tinieblas: Anselmo nacido en el ao 1033 en Aosta, una ciudad
Despus del Monologion le vino a la mente la
idea de investigar si no se podra mostrar por un argu
mento nico y breve todo lo que la fe nos ensea sobre 2 Cfr. J. Alameda, Las obras completas de San Anselmo, 2 vols.,
Dios [...]. Ese pensamiento le quitaba el apetito y el Ed. Catlica (BAC), Madrid, 1953, p. 18. Es Eadmero, el secretario
sueo[ ... ]. Diose cuenta de ello y se imagin que esta personal de Anselmo, quien relata este episodio en la biografa que
escribi sobre el mismo.
idea, objeto de sus preocupaciones era una tentacin 3 Y ello es independiente de la veracidad histrica que nos merez
del demonio, pero cuanto ms intentaba rechazarla can los datos biogrficos suministrados por Eadmero pues, aunque
ms le persegua. Una noche en que no poda dormir, su estricta correspondencia con la vida de muchos santos y su espe
cial coincidencia con lo narrado por Agustn en sus Confesiones nos
la gracia de Dios brill en su corazn. Lo que buscaba
hacen dudar de su autenticidad, no dejan de transferirnos cuanto
se manifest a su inteligencia y llen su corazn de menos el hlito peculiar de la poca.
XIV JORDI COROM!NAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PREL!MINAR XV
fronteriza entre la Lombarda y la Borgoa en los altos Sin duda, de todas las reflexiones de Anselmo la
e imponentes Alpes italianos, tiene en su madre el que ha tenido ms importancia en la historia de la filo
ejemplo de la ms fina y exquisita espiritualidad mien sofa ha sido su argumento sobre la existencia de Dios
tras su padre Gondulfo era un hombre entregado a sus propuesto en el Proslogion, conocido desde Kant como
placeres4 A una adolescencia estudiosa y piadosa y argumento ontolgico. El hecho no deja de ser sor
despus de haber deseado la vida monstica a la edad prendente. Un monje medita sobre la razonabilidad
de quince aos, sucede una juventud inquieta y aven de su fe, y uno de sus argumentos, uno entre muchos,
turera. Al fin entra en conflicto con su padre y aban recorrer la historia entera de la filosofa. Toms de
dona su hogar entregndose a las olas del mundo5 Aquino, Buenaventura, Duns Escoto, Ockam,
y sus vicios y placeres. Durante tres aos vive en Descartes, Leibniz, Spinoza, Locke, Hume, Kant,
Borgoa, en Francia y en Lombarda, hasta que toca Hegel, Brentano, Frege, Barth -para mencionar slo
fondo y el poder de la luz y la fama de su compatriota algunos nombres- dedicarn pginas y ms pginas
Lafranco, prior de Bec en Normanda, le atrae y se a su discusin, olvidarn el autor del argumento y
hace monje benedictino a los veintisiete aos de edad' pocos leern la obra originaria en que fue escrito. La
en 1060. El abad del monasterio era Herluino, un pirata influencia ulterior del argumento, particularmente
que cansado de la guerra y de las turbulencias de la desde que en la modernidad racionalista es decisivo
vida hizo voto de consagrarse a Dios el resto de sus en el ingreso de Dios y del Ser como objetos del
das y dedic su fortuna a la construccin del monas conocimiento metafsico, no admite parangn ms
terio. Si bien la vida y la experiencia de Herluino, que que con algunos contados textos de la historia de la
no saba leer ni escribir, sern ms esenciales para la filosofa. Probablemente sucede que Anselmo ha dado
fe de Anselmo que la finura intelectual deLafranco, con una cuestin crucial en la tradicin filosfica: la
esta finura nunca ser secundaria ni accidental a su divisin o conexin entre pensamiento y realidad, entre
fe. Es la preparacin de Lafranco junto con 'el gusto lgica y ontologa, entre el infinito pensado y el abso
por la dialctica y la lgica y el contacto con Agustn, luto real. De hecho la historia de la filosofa lo que ha
Boecio y Escoto Erigena la que brindar a Anselmo discutiQ, ms que el autntico argumento anselmiano,
su peculiar apertura de esprutu y la que propiciar es si el ser y el pensar, si la inteligencia y la realidad,
que escriba obras tan importantes para la historia del tienen una conexin o no y en qu consistira la misma.
pensamiento filosfico y teolgico como El M01wlogion Por todo ello hoy el Proslogion mantiene una suerte
y los tratados De veritate, De libertate arbitrii y el de vigencia nada adocenada. En primer lugar, su lec
Proslogion. tura nos permite descubrir toda la viveza y originali
dad del argumento anselmiano en la textura de la edad
monstica. E n segundo lugar, es en la lectura del
4 Eadmero, op. cit p. 5.
Proslogion donde mejor podemos comprender que la
.
prueba anselrniana haya fascinado y contine siendo monje, entienden que la dialctica es el nico medio
de algn modo una cuestin crucial en el debate filo para descubrir la verdad y rehsan aceptar de la fe y
sfico contemporneo pues es con la vestimenta del de la revelacin ms de lo que se demuestra con la
Proslogion, mucho ms seductora y recia que en el dialctica. Los antidialcticos, en cambio, reprueban
lenguaje seco y descarnado de la lgica filosfica. Y, la posicin de los que aplican la dialctica a los mis
en tercer lugar, redescubrimos en el opsculo un talante terios revelados prescindiendo de la fe y pretenden
cada vez ms ausente en nuestra poca: una disposi superar la teologa. Hasta el siglo XI, en que la dia
cin ms all de toda apologa defensiva de una u otra lctica empez a hacer furor, el mtodo de pensa
fe a dar razones y a confrontarlas con todos. miento preferido por los padres y los maestros medie
vales para pensar sobre la f e se haba basado en la
alegora bblica. Despus fue tanta la pasin por la
l. CONTEXTO DEL ARGUMENTO dialctica que los monjes de Le Bec pidieron a
ANSELMIANO Anselmo, que les ensease a meditar racionalmente
sobre la fe sin recorrer al comentario bblico y le arre
E n el siglo XI el estudio del trivium (gramtica, bataban prcticamente sus escritos de las manos.
retrica, dialctica) y del quadrivium (aritmtica, geo Anselmo propiciar precisamente un tipo de medi
metra, astronoma y msica) resurge sobre todo en tacin que no fundamente absolutamente nada en la
las ciudades. Al lado de las tradicionales escuelas autoridad de la escritura, sino que lleve a establecer
monsticas, surgen las llamadas escuelas urbanas. Para con precisin los resultados de cada investigacin6.
la naciente burguesa el estudio del trivium es deci Para l hay demasiadas autoridades y muy escasas
sivo para ocupar los cargos pblicos. A diferencia de argumentaciones. Por ello se plantea el riesgo de bus
los siglos anteriores, las escuelas ya no estn fre car algunas. Llamar rationes a este tipo de razona
cuentadas exclusivamente por monjes, sino que empie miento que prescinde de la autoridad. Y para remar
zan a abundar los escolsticos seglares ms interesa car que estas razones no dependen de la sagacidad del
dos por las artes humanas que por la doctrina sagrada. creyente, sino que se fundamentan en la veracidad de
El monasterio de Le Bec, justo cuando Anselmo es su lo que es credo, las califica de necesariae. Es un tr
abad, es uno de los pocos que abre sus puertas a estu mino que induce a muchos errores, porque el grado
diantes que no son monjes. Poco a poco la dialctica, de necesidad de los argumentos anselmianos no es el
el arte de razonar, suscita una actitud de independen mismo que el que pretenden los argumentos de auto
cia frente a la autoridad y a la fe y se levantarn aca res racionalistas como Descartes, Spinoza o Leibniz.
loradas discusiones entre dialcticos y antidialcticos.
Anselmo de Besate, Berengario de Tours y el mismo
Lafranco, refinado dialctico parisino antes de hacerse
6 Anselmo, Monologion, Laia, Barcelona, 1988, p. 39.
XVIII JORDI COROMINAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PREUMINAR XIX
Dar razn de la fe es un paso ms all de la pura acep- . no contrapuestas, tienen presupuestos mentales dis
tacin creyente. Las verdades necesarias son argu tintos. La teologa tiene en la patrstica un acento ms
mentos a travs de los cuales la razn humana es capaz contemplativo y sapiencial que dialctico. En la esco
de hacer evidentes las verdades de las que ya tenemos lstica, en cambio ser ante todo ciencia y dialctica.
conocimiento por la fe. Sin embargo, para Anselmo En Anselmo coexisten Agustn y Aristteles, sabidu
esta comprensin est siempre ms ac de la visin ra y ciencia, contemplacin y dialctica. Para expli
contemplativa que slo se obtiene por experiencia. La car esta paradjica unidad entre una actitud cre ente,
inteligencia de la fe es imprescindible, pero no deci que parece rayar con el fidesmo, y a la vez rac10nal,
siva para la beatitud. Todo es provisional, incluso las hasta la apariencia de racionalismo teolgico, nada
razones necesarias. Definitiva slo lo ser la expe mejor que verlo como un genuino telogo monstico
riencia de Dios. que persigue la unin de conocimiento y amr7.
De hecho Anselmo hace una utilizacin de las razo Precisamente lo caracterstico de la contemplac1n
nes necesarias ms acorde con la perspectiva de la monstica es que no es xtasis, ni sentimiento, sino
filosofa hermenutica contempornea que con el racio razn contemplativa, razn meditativa y razn orante
nalismo. Acepta el uso de la dialctica para la com a la vez. Una razn que slo en relacin dialogante
prensin de los misterios de fe, pues cree que un buen con una alteridad radical espera encontrar los crite
uso de la dialctica no puede desembocar en contra rios propios y, por lo mismo, pasa constantemente de
dicciones con lo que predica la sagrada doctrina. la meditacin a la oracin. El monje, como los sabios
Adems, querer entender sin antes creer entraa un de la antigedad, pretende ser un filsofo autntico;
absurdo, es imposible para Anselmo porque su fe no !
por eso su sabidura es terica y prct ca a la v z. La
se apoya en la inteligencia. Lo ltimo e irreductible comprensin de la palabra no se lim1ta al honzonte
es la fe, las razones le aaden algo de luz a la oscuri discursivo, sino que significa tanto esfuerzo concep
dad del puro asentimiento. Sin embargo, a diferencia tual para inteligir como vivir para la verdad y delei
de la filosofa hermenutica, admite una cierta auto tarse y gozar con ella.
noma y trascendencia de la razn. Los argumentos La dificultad de esta unidad es de tal calibre que la
tienen alguna fuerza ms all de la fe. Anselmo subs mayora de los estudiosos del Proslogion tienden a
cribe que estas razones podran ser errneas y est dis
puesto a corregirlas si alguien le manifiesta la false
dad de tales argumentos del mismo modo que espera
1 En este sentido creernos que es altamente ecunime la aproxi
confiadamente convencer a toda persona que no tenga macin que realiza Evangelista Vilanov, otr monje bneditino Y
mejores razones que l. telogo contemporneo. Vase Evangehsta Vtlanova, Htsto:za de l a
Y es que Anselmo es un punto medio, una unin teolog(a cristiana, vol. 1, Herder, Barclona, 1987. Y tamb1n 1 de
Olegario Gonzlez de Cardedal en su tests d?ctoral. - O. Gonzlez,
nica entre la patrstica y la escolstica, que, aunque Misterio trinitario y existencia humana, R1alp, Madrid, 1965.
XX JORDI COROMINAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PRELIMINAR XXI
acentuar una u otra vertiente de su pensamiento. En esta racionalidad. De aqu a la idea de que Dios est
la vertiente sapiencial, Stolz8 considera el Proslogion forzado a hacer algo determinado, es decir, lo ms
como una experiencia mstica, una oracin de princi razonable, slo habra un paso. Schmitt13, especialista
pio a fin donde el argumento anselmiano no es otra dedicado desde hace ms de treinta aos al estudio de
cosa que una formulacin lgica de esta experiencia. Anselmo y a la edicin crtica de sus obras comple
Esta experiencia mstica consistira en un estado inter tas, distinguir el carcter apologtico del Proslogion.
medio entre el asentimiento elemental de creer y la La pretensin de Anselmo sera lograr una evidencia
clara percepcin de la visin beatfica. Barth9 resal tal de los misterios de la fe, que el hombre no pueda
tar al Anselmo telogo. En el Proslogion no se tra no creer que Dios existe, y, prescindiendo de la fe,
tara de buscar una prueba al margen, anterior o inde quiere demostrar al no creyente, pagano o judo, la
pendiente de la fe, sino de buscar a partir de la verdad racionalidad de su fe y la irracionalidad de quien la
de la fe su razonabilidad. El propio argumento, des niega. Otros considerarn el Proslogion como una de
tacar Barth, no se nos presenta como fruto de la razn, las primeras piezas de la filosofa cristiana, como una
sino como donacin divina que hay que pedir en ora especulacin sobre Dios a partir de la sola razn, uti
cin y agradecer en eucarista10 Gilson catalogar lizando la fe como piedra de toque nicamente14 Lo
el Proslogion como la mejor muestra del gnosticismo cierto es que todos estos aspectos viven unidos en
cristiano, una sntesis compleja del conocimiento reve Anselmo en una fecunda interaccin y su separacin
lado, del filosfico y del mstico11 y consiguiente problematicidad, por ms larvada que
En la otra vertiente, Heitz12 es quien acentuar ms est, es fruto del desarrollo ulterior de la filosofa y
el racionalismo de Anselmo. Su mtodo se basara en la teologa.
que todo lo que Dios hace tiene que ser razonable y Anselmo hace hablar en el Proslogion a alguien
en que el hombre es capaz de conocer y comprobar que busca elevar su alma a la contemplacin de Dios
y se esfuerza por entender lo que cree. El esfuerzo
de elevacin supone la lejana de lo que busca con
templar. Seor, si no ests aqu, dnde te buscar
8A. Stolz, ZurTfieologie Anselms im Proslogion, Catholica,
21 (1 933), pp. 1 -24. ausente?, pero, si ests en todas partes, por qu no
9 Cfr. K. Barth, Pides quaerens intellectum. Anselms Beweis der te veo presente? Ciertamente habitas en una luz inac
Existenz Gottes im Zusammenhang seines theologischen Programms, cesible. No se presupone, antes se excluye en los pre-
Mnich, 1931 .
lO lbd.
11 Cfr. E Gilson, Sens et nature de l'argument de SaintAnselme,
.
AHDLMA, 9 (1934), pp. 5-51. 13 F. Schmitt, Der ontologische Gottesbeweis Anselms,
12 Cfr. Theologische Revue, 32 (1933), pp. 2 17-223.
T. Heitz, Essai historique sur les rapports entre la philo
sophie et lafoi de Brenguer de Tours a saint Thomas d'Aquin, Pars, 14 Cfr. P. Mazzarella, Il pensiero speculativo di Anselmo d'Aosta,
1909. CEDAM, Padua, 1962.
XXII JORDI COROMINAS Y JUDIT RlBAS ESTUDIO PRELIMINAR XXIII
supuestos de la reflexin anselmiana, la tesis ontolo Anselmo hubiera utilizado estas fuentes, esto en nin
gista que pone el ser divino como primero en el orden gn caso le quita su originalidad. Una cosa es decir
del conocimiento. Que Dios existe, y lo que Dios es algo de paso y otra convertirla en lo decisivo d.e una
es credo, y Anselmo busca en el Proslogion enten obra. La historia de la filosofa est llena de casos en
der lo que cree. La primera vez que nos presenta el los que lo que apenas es sugerido se convierte luego
argumento en el captulo II del libro lo hace prece en piedra angular de un nuevo sistema filosfico.
dido de una afirmacin de fe: nosotros creemos que Adems, una cosa es la expresin, y otra, el sentido
Dios es aquello mayor que lo cual nada puede ser pen que se le da. Por ejemplo, esObvio que para Anselmo
sado. Pero detengmonos aqu un momento. Esto no el trmino mayor que en Sneca se utiliza en un sen
es exactamente una expresin de fe. Si se la decimos tido cuantitativo y en Agustn en un sentido axiol
a cualquier creyente que no la haya odo nunca, se lo gico, tiene un sentido prioritariamente ontolgico.
tendr que pensar dos veces antes de conceder que El avance ulterior lleva a comprender que Dios es
efectivamente cree eso de Dios mientras que proba no slo aquello mayor que lo cual nada puede ser
blemente su asentimiento ser inmediato si le deci-. pensado, sino que es mayor que todo lo que puede
mos que Dios es el creador. Es ms bien la expresin ser pensado17 No estamos lejos del mbito de la teo
de un mnimo presupuesto implcito en la fe. La misma loga negativa en la que la patrstica puso el trmino
fe presupone un tipo de conocimiento. Todo el que de todo pensamiento humano sobre Dios. Dios, en
crea en Dios conoce implcitamente que algo le sobre definitiva, slo puede ser conceptuado de tal modo
.
pasa, que est ms o menos separado de Dios, y que que el hombre sepa que no le capta conceptualmente.
no puede ver su rostro. Esta misma expresin Aquello Al tener que renunciar a saber qu es Dios, se pre
ms grande que lo cual nada puede ser pensado se siente que Dios es, pero este ser no se puede con
encuentra en Sneca15 y la obra que la contiene estaba tar al lado del de las dems criaturas, sino que, en el
registrada en un catlogo del siglo xn del monasterio curso de este fracaso de todas las imgenes y con
de Le Bec. Aunque dicho catlogo es un siglo poste ceptos, se muestra como lo totalmente diverso y
rior a la obra de Anselmo y ste no menciona en nin siempre mayor. Anselmo distingue expresamente su
guna de sus obras a Sneca, bien pudiera ser que fuese frmula de aquello mayor que se puede pensar>>. Esto
la lectura de Sneca la que le diese la idea. Tambin ltimo implicara que podemos tener un concepto
es cierto que San Agustn16 y Boecio utilizaron frmu de Dios en la mente, lo que sera.rontradictorio, porque
las parecidas. Pero, aun en el supuesto de que Dios es precisamente en la tradicin patrstica el incon
cebible. La frmula de Anselmo, en cambio, designa
.
debe prob , esto es, del concepto de Dios que implica. II. LA IDSTORIA DEL ARGUMENTO
la eXIstencia como el concepto de tringulo implica tres ANSELMIANO
?
lad s, convirtiendo el argumento en una pobre tauto
logta. Anselmo no parte de la idea de Dios o de una El argumento de Anselmo hizo furor en su poca,
intuicin inmediata de l. No deduce la existencia a pero enseguida obtuvo la rplica de Gaunilon19, monje
partir d un co.ncepo que la implica, sino que parte benedictino. Su crtica contendr ya casi todas las cr
de la mtsma dmm1ca del pensamiento que parece ticas posteriores: la objecin lgica de que con el argu
contener una constitutiva versin a la deidad. La mento se da un paso ilegtimo de la esfera del pensa
frmula, por tanto, no es descriptiva, sino indicativa. miento o esfera lgica, a la esfera del ser o esfera real,
No describe a su referente, sino que es un criterio for o la imposibilidad de conocer la existencia por puro
mal por el que a travs de un proceso itinerante lle concepto; y la objecin de que la idea del Ser ms per
gamos a la correcta identidad del referente de la frmu fecto no es una idea clara y coherente en nuestra mente
la, rechazando los falsos candidatos en el itinerario. como puede ser la idea de tringulo o la de una silla
Lo que le produce tal contento a Anselmo es que ha y que, por tanto, no podemos exigir al insensato que
hallado una frmula neutra, algo que le permite entrar reconozca que tiene esta idea. Para Gaunilon, todo el
argumento o discusin de Anselmo supone que nadie
niega o duda que exista una naturaleza superior a todas,
.
18 La rrusr
a para oja la encontramos expresada en otros contex-
tos.. el ser he1deggerano, el mbito en el que se constituyen todos
ls entes, e a su vez tnapresable; la realidad zubiriana, lo ms inme 19 Cfr. J. Alameda, Gaunilon, Liber pro insipiente, op. cit.
dlato Y obv1o, es a la vez lo ms enjgmtico, transparente y abierto.
XXVI lORD! COROM!NASY JUDIT RIBAS ESTUDIO PRELIMINAR XXVII
lo que es precisamente lo que se debera probar. Si feccin y que luego desarrollar Kant. La existencia
fuese posible pasar de la idea de aquello mayor que no mejora en nada las cosas. No es mejor un cncer
lo cual nada puede ser pensado a su realidad, se pasa que existe que uno que slo existe en el pensamiento.
ra tambin del concepto de una isla perdida, de riqueza Kant22 fue el primero en llamar argumento ontol
superior a cualquiera de las islas afortunadas, a la exis gico al argumento anselmiano. De hecho tena como
tencia de aqulla, como la ms feliz y deliciosa de las perspectiva la utilizacin que hacan de l Wolff y
tierras concebibles. En el siglo xm Toms de Aquino20 Baumgarten. A l pertenece la objecin criticista: hay
sino que lo tom de otros escolsticos en los cuales real. No se puede llegar analticamente a afirmar la
el argumento ya haba pasado a tener la forma segn posibilidad real de ningn objeto, ni siquiera la del
la cual la existencia de Dios era evidente por s misma. ser necesario. As, de los conceptos lgicos derivarn
Toms dir que la existencia de Dios es evidente en juicios lgicos y de los reales, juicios reales, pues
s misma porque esencia y existencia se identifican ambas esferas tienen fundamentos diversos. La lgica
en l, como es evidente en s mismo que un tringulo halla su fundamento en la no contradiccin de los con
tiene tres lados; pero no es evidente para nosotros la tenidos, y los juicios sobre la existencia, en la perte
existencia de Dios porque no vemos su esencia, ni la cap nencia a la realidad que debe demostrarse a travs de
tamos de una manera inmediata sino a travs de la fe la experiencia. La partcula "es" no es un predicado
y de la razn, mientras que el hecho de que un trin ms, sino aquello que relaciona sujeto y predicado. Si
gulo tenga tres lados es evidente en s mismo y para tomo el sujeto "Dios" con todos sus predicados (entre
nosotros porque captamos su esencia. Ricardo de los que se halla tambin la omnipotencia) y digo Dios
Midlenton, P de Tarantasia (Inocencio V) en el siglo XIII es, o hay un Dios, no aado nada nuevo al concepto
y Guillermo de Ockam en el xv siguieron al pie de la de Dios, sino que pongo el sujeto en s mismo con
letra la crtica tomista. todos sus predicados23 Frege, Russell y Ryle24 pro-
21 Gassendi en R. Descartes, Meditaciones metafsicas con obje 23 1. Kant, Critica de la razn pura, Alfaguara, Madrid, p. 504.
24
ciones y respuestas, Alfaguara, Madrid, 1977, pp. 257-258. Su cr
Ryle, Logic and language, Oxford, 1951; Findlay, Can god's
tica ser seguida fundamentalmente por Locke y Hume. existence be disproved?, Mind, abril de 1948.
XXVITI lORD! COROMINAS Y JUDIT RIBAS ESTUDIO PREUMINAR XXIX
fundizarn en el terreno lgico la conc
lusin de Kant llegamos a conocer un ser necesario. Sin embargo,
de que la existencia no es un predicad
o, advirtiendo encontramos en todos ellos matices sutiles con pro
que si, en Dios existe, existe no
es un predicado fundas resonancias cartesianas y hasta zubirianas: Es
(salvo en gramtica), entonces en este pues extraa la ceguedad de nuestro entendimiento,
mismo enun
ciad o Di os n o puede ser (sal vo en que no atiende a lo que primariamente ve, y sin lo que
gramtica) el
sujeto de la predicacin. Por tanto, Di
os existe sera nada puede conocer. As como el ojo, atento a las dife
una funcin prop osic iona l del tipo
X es hum ano rencias de los varios colores, no ve la luz en cuya vir
dn de slo pod emo s decir si es verd
ade ra o fals a tud ve todo lo dems, y aun cuando lo vea no lo
cuan do asignamos un valor a <<X . Gom
bocz2s y en advierte; as el ojo de nuestra mente, aplicndose a
general la may ora de los anlisis
lingsticos con los entes universales y particulares, no advierte tam
temporneos insistirn en ver en el
argumento una poco el ser que est sobre todo gnero, aunque sea lo
confusin entre lenguaje y metalengua
je y una cada primero que se ofrece a la mente, y las dems cosas
en la para doja de Bur ali Forte o de
las clas es de no se presentan sino por ese mismo ser28.
Russell26.
Con Descartes29 el argumento adquiere diferentes
Anselmo27, en su tiempo, ya respondi expresiones, pero quizs lo ms destacable es que
irnicamente
a la objecin de Gaunilon de que su op
sculo, en lugar resalta a travs de l la inmediatez de la infinitud.
de ser respondido por un insensato,
lo es por uno que Parte, en la meditacin tres, del principio de causali
no lo arece. A las objeciones de Gau
nilon responde dad por el cual debe haber tanta realidad en la causa
que solo en el caso de Dios se exige
este trnsito del como en el efecto. No puede salir el ms del menos.
pensamiento a la realidad y que no ha
entendido bien La idea de Dios es la idea innata o virtual de una sus-
el argumento, pues en ningn momento
ha pretendido
tener una idea clara de Dios en la men
te. En la esco
lstica del siglo xm se suele entende
r el argumento 28 Buenaventura, Itinerario de la mente a Dios, cap. 5, n.05 3 y 4.
desde ua metafs ica de grados de ser
donde por el Comprese con este texto de Zubiri: Hay cosas que no percibimos,
.
conoc1nu ento de las perfecciones limitadas del no porque estn ultra, allende las cosas que inmediatamente encon
mundo
tramos, sino justamente al revs: porque son algo que est en toda
percepcin y en toda cosa [ ...], no lo percibimos porque carece de
esa mnima opacidad necesaria para que el hombre tope con ello [...]
la dificultad radical de la metafsica estriba justamente en eso: en ser
25 Gomboltz, Interpreting Anselm as logic
ian, Synthese 40 la ciencia de lo difano; por consiguiente, en ejercitar esa difcil ope
1979. ' '
26
racin que es la visin violenta de lo difano. X. Zubiri, Los pro
Cfr. H. Hochbertg, St Anselm 's ontologic
al argument and blemas fundamentales de la metafsica occidental, Alianza, Madrid,
Russell's theory f description , f!ew Shco
lasticism, 33, 1959, pp. 1994. p. 19.
3 19-330. La tena de las descnpcwnes de
Russe.JJ reflej a, segn el 29 R. Descartes, Discurso del mtodo, cap. 4; Meditaciones meta
. iones
autor, las ObJec de Santo Toms y de Kant. fsicas, 3, 5 ; Respuestas a las objeciones, 1,2,4,5; Principios defilo
27 Schmidtt, Liber apologeticus.
sofa, I, par. 14.
ESTUDIO PREUMINAR XXXI
XXX JORDI COROMINAS Y JUDIT RIBAS
no se cansan de
tancia infinita. Por tanto, la causa de esta idea ha de ciones de Gaunilon: Aquellos que
el pensamiento
ser Dios porque yo soy precisamente un ser finito. repetir, contra la idea filosfica, que
Pues aunque yo tenga la idea de una substancia infi y el ser son cosas distintas, deberan por _
lo menos s s ?
do madvert1da
nita siendo yo finito, no podra tener la idea de una pechar que esa dificultad no ha pasa
substancia infinita siendo yo finito, si no la hubiera para los filsofos. En efecto: Qu cono
cimient podra ?
puesto en m una substancia que verdaderamente fuese ser ms trivial que ste? Por otra part
e, debena re e ?
la de un .ObJeto
infinita. Cmo podra yo saber que dudo y que deseo, xionarse que, al hablar de Dios, se hab
tleros, o que
es decir, que algo me falta y que no soy perfecto, si de otra naturaleza muy distinta que cien
no hubiese en m la idea de un ser ms perfecto, por cualquier otro concepto particular
o represe tacin,
to: todo fimto con
comparacin con el cual advierto la imperfeccin de o como quiera llamrsele. En efec
esto: en que su
mi naturaleza?30. Como afirmar luego Malebranche, siste en esto y, precisamente , slo en _
cepto. Pero D10s
lo finito solamente puede verse a travs de lo infinito existencia es cosa distinta de su con
de ser pensado
y desde lo infinito. En Descartes no se trata tanto de debe expresamente ser lo que slo pue
una prueba que va a la existencia partiendo de la esen como existente, en el cual el concep
to envuelve a
y del ser const1-
cia, como de la inteleccin de todo ser desde la inme existencia. Esta unidad del concepto
33 .
diatez de la infinitud para el ser humano. En Spinoza tuye, precisamente el concepto de D.lOS
ntado recupe
y Leibniz31 la existencia de Dios se deriva del simple En la teologa protestante, se ha inte
to y se ha deplo
anlisis del concepto siendo as que la esencia de rar el origen teolgico del argumen
argumento Y el
Dios excluye toda imperfeccin, e implica la perfec rado sin excepcin la laicizacin del
s tanto, en la teo
cin absoluta, aparta por eso mismo todo motivo de uso racionalista del mismo. Mientra
duda acerca de su existencia, y da de ella una certeza loga catlica se suele reconocer en
l u a cie a auto
na decir que el
suma, lo que creo ha de ser claro para quien atienda noma de la razn. Finalmente se pod
medianamente32. argumento, aun habiendo sido ex resa mente criticado
.
Hegel, por su parte, responder a Kant casi con los por Kan t, es reformulado por l d
le el guo antro
ad de autores
mismos argumentos que Anselmo respondi a _las obje- polgico que encontramos en mf1md
n que el objeto
modernos y contemporneos: es de raz
digno de ser real
de la idea de Dios exista. Es lo ms
y, por tanto, es de razn que sea real
. El argumen o
30 R. Descartes, Meditaciones metajfsicas, Alfaguara, Madrid, de fe en la razon
1977, p. 39. ontolgico se convierte en un acto
31 B. Spinoza, tica. Editora Nacional, Madrid, 1980, escolio pro
Prctica, en Crtica de la razn prctica. 35Anselmo, Cur Deus Horno, cap 1, en J. Alameda, op., cit.
XXXIV lORD! COROMINAS YJUDIT RIBAS
ESTUDIO PRELIMINAR XXXV
versiones de la teologa filosfica con su inevitable
problema36. El tema de Dios que ha sido central en la
efluvio rancio al no surgir del mpetu mismo de la
historia de la filosofa ha desaparecido del horizonte
reflexin filosfica y su anhelo de autonoma, o bien
filosfico. En la antigedad las teologas platnicas y
guardar silencio y reconocer que la filosofa por s
aristotlicas, bautizadas por l a patrstica, acabaron
sola no puede hablar de Dios.
imponindose frente a posturas como las de Tertuliano
Sin embargo, hoy cabra otro camino, una va por
que consideraban que para la razn la fe cristiana es
la que podramos en cierta manera avanzar todos obte
absurda (credo quia absurdum) en un intento de sal
niendo resultados fructferos a condicin de tomar
vaguardar la radicalidad cristiana, su novedad y su
nos absolutamente en serio la autonoma de la filoso
diferencia frente al mundo. Con la aparicin de la filo
fa y las incertidumbres de nuestro tiempo. Es el
sofa cristiana en el Medioevo, ya incoada en San
Ans J o, no har ms que afianzarse la postura que camino que entre otros emprenden Heidegger y
ZubirP7 y que consiste en partir de un hecho primor
tradtcwnalmente ha caracterizado la tradicin cat
dial . El mbito de la deidad en Heidegger, el poder de
lica: creo para entender>> (credo ut inteligam) Se con
lo real en Zubiri. Este mbito o poder que no pode
sidera que es la fe la que determina tanto el esfuerzo
mos objetualizar, pues en l estamos siempre consti
filosfico como el teolgico, pero que ella debe ser
tutivamente envueltos, nos lanza a que lo experimen
asumida por l a razn. No se trata de sacarse de la
temos personal, social e histricamente. Existe
manga un Dios desconocido, sino de elaborar la cara
realmente un fundamento de este hecho como pre
racional del Dios de Abraham, Isaac y Jacob. En los
tenden las religiones, o ese hecho no tiene ningn sos
sistemas racionalistas de la Edad Moderna Dios se
tn en l a realidad profunda, es un hecho pero nada
convirti en su pieza angular, pero no deja de ser tam
ms? El problema de Dios est as dado para todos.
poco un tema capital cuando Kant critica las pruebas
d su existencia ni cuando Feuerbach, Marx y
Con ello logramos una base de discusin real y viva
comn a todos los seres humanos. Claro est que a la
Ntetzsche tratan de explicar la gnesis de l a idea de
verificacin o a la negacin de Dios o de los Dioses
Dios y proclaman contra el cristianismo que el objeto
no se puede llegar nunca por la fuerza de un argu
ltimo de la fe es una ilusin. No obstante, en el pano
mento lgico sino a travs de la experiencia de la pro
rama filosfico contemporneo ya no se habla de Dios,
pia vida personal, social e histrica. El atesmo, el
a no ser en algn comentario de textos clsicos, y ni
. . . agnosticismo, las diversas experiencias religiosas,
s1qmera se s1ente la necesidad de detenerse a recha
incluso la indiferencia, son respuestas siempre proble
zar su idea. Y cuando el filsofo es creyente lo que
mticas a este enigma. Todas son experiencias pro-
suele hacer es o bien reelaborar una de las antiguas
fundamente humanas, experiencias que se pueden per International du IX Centenaire de l'arrive d' Anselme au Bec,
fectamente compartir aun en su gran disparidad. Nada Pars, 1959, pp. 1 9 1 -207.
hay ms cercano a una experiencia religiosa profunda CAMPBELL, R.: From believe to undertanding: a study ofAnselm 's
Proslogion argument, Australian National University, Sydney, 19?6.
que algunas experiencias ateas radicales ni nada ms EvooKIMOV, P.: L'aspect apophantique de l'argument de samt
alejado que el atenimiento a una moral y a unos dog Anselme, Spicilegium Beccense, I Congres Intemational du IX
mas momificados. Y es que hoy Anselmo no llamara Centenaire de l'arrive d' Anselme au Bec, Pars, 1959, pp. 233-
258.
insensatos sino a aquellos, creyentes o no, que niegan
GARCA, 1.: Anselmo de Canterbury y el racionalismo deductivo
que exista un verdadero problema de Dios, a aquellos medieval, Madrid, 1986.
que, en lugar de dar razn de su fe recalando en la GILSON, E.: Sens et nature de l'argument de Saint Anselme,
AHDLMA, 9 (1934), pp. 5-5 1 .
experiencia vital, se dedican apologticamente a defen
GoNZJ..EZ. 0.: Misterio trinitario y existencia humana, Rialp, Madrid,
der a ultranza su verdad en una absoluta falta de con 1965.
fianza en la aventura filosfica y humana. HEITZ, T.: Essai historique sur les rapports entre la philosophie et
lafoi de Brenguer de Tours a saint Thomas d'Aquin, Pars, 1909.
KOYR, A.: L'ide de Dieu dans la philosophie de saint Anselme,
Pars, 1923.
MA2:ZARELLA, P.: Jl pensiero speculativo di Anselmo d'Aosta. CEDAM,
Padua, 1962.
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1971.
4. TRADUCCIONES
1 La primera edicin crtica es la de Gerberon, Pars, 1675. En ella
se basan casi todas las ediciones y traducciones posteriores. Se halla
BATALLA, J.: Obres escollides de San Anselm, Laia, Barcelona, 1988.
CHARLESWORTH. E.: St Anselm's Proslogion, University of Notre en la Patrologa Latina Migne, 1863. La edicin de F. S. Schmitt,
1968 contiene una referencia completa de las citas bbli
.
[6)
8 SAN ANSELMO PROSLOGJON 9
pan del dolor10 que antes desconoca. Ay, duelo trado tribulacin y dolor 13 en el fondo de m
comn de los hombres, llanto universal de los mismo. Quera rer por el gozo de mi mente y
hijos de Adn! l eructaba saciado, nosotros no hago ms que rugir por los gemidos de mi
gemimos de hambre. l estaba colmado 'noso-'
corazn14 Esperaba la alegra y he aqu que
"
tros mendigamos. El posea, feliz, la plenitud y mis suspiros son todava ms profundos!
como un miserable la abandon; nosotros, infe Y t, Seor, hasta cundo? Hasta cundo,
lices, carecemos de ella y miserablemente la Seor, vas a olvidarnos? hasta cundo
.d eseamos, pero ay! seguimos vacos. Por qu apartars de nosotros tu rostro?15 Cundo
99 no nos guard, si no le costaba nada, 1 aquello nos mirars y nos escuchars? Cundo ilumi
que echamos tan desesperadamente de menos? nars nuestros ojos y nos mostrars tu rostro?
Por qu nos priv as de l a luz y nos empuj a Cundo te nos volvers a dar? Mranos, Seor,
las tinieblas? Para qu nos quit la vida y nos escchanos, ilumnanos, mustratenos. Vuelve
infligi l a muerte? Desgraciados, de dnde a drtenos para que estemos bien, pues sin ti
hemos sido expulsados, adnde arrojados! De estamos muy mal. Apidate de nuestros afanes
dnde precipitados y en dnde enterrados! y empeos por acercamos a ti, ya que nada pode
De la patria al exilio, de la visin de Dios a nues mos sin ti. T nos invitas, aydanos. Te suplico,
tra ceguera. Del gozo de l a inmortalidad a la Seor, que no desespere suspirando, sino que
amargura y horror de l a muerte. Cambio des respire esperando. Te lo suplico, Seor, mi cora
venturado, de tan gran bien a tan gran mal! zn est amargado en su desolacin, endlzalo
Insoportable prdida, insoportable dolor, inso con tu consolacin. Te lo suplico, Seor, ham
portable todo. briento empec a buscarte, haz que no acabe
Y yo, msero de m, uno de los desgraciados 100 ayuno de ti. 1 Famlico me he acercado, que no
hijos de Eva alejados de Dios, qu he iniciado, me retire hambriento. Como pobre he acudido
qu he logrado?, qu quera, a qu he llegado?, al rico, como msero al misericordioso, que no
a qu aspiraba, por qu suspiro? Buscaba el me vaya vaco y despreciado. Y, si antes de
sosiego1 t y he aqu la turbacin!n. Quera comer suspiro16, dame de comer despus de
dar con Dios y he topado conmigo mismo. mis suspiros. Seor, estoy encorvado, no puedo
Buscaba el reposo en mi intimidad y he encon- mirar sino hacia abajo, enderzame para que
13 Sal l l4, 1 3 .
10 14
Sal 1 26, 2. Sal 37, 9.
11 Sal l 2 1 , 9. 15 Sal l2, l .
12 Jer 14, 19. 16 Job 3, 24.
10 SAN ANSELMO
[ 1 1]
12 SANANSELMO
[13]
14 SANANSELMO
[15]
16 SANANSELMO
[17]
CAPTULO VI CAPTULO VII
f18l [l9]
20 SAN ANSELMO
5 8064 6
[21]
PROSLOG!ON 23
[22]
24 SANANSELMO PROSLOGJON 25
ignorndoles los males que odias. Oh, inm.ensa injusto si se hace. Por tanto, si no te apiadas jus
bondad que as excedes todo intelecto ! Que tamente de los malos, no tienes que apiadarte
108 caiga sobre mi esta misericordia 1 que con tanta de ellos; y si no tienes que apiadarte de ellos, te
abundancia procede de ti! Que afluya a m lo apiadas injustamente. Y que te apiades j usta
que fluye de ti! Perdona por tu clemencia para mente de los malos no es algo fcil de decir,
no tener que condenar con justicia! Y, aunque pero si en cambio de creer.
es difcil entender de qu modo tu misericordia
coincide con tu justicia, es necesario creer que
lo que se derrama abundantemente de tu bon
dad no se opone a la justicia, pues no hay bon
dad sin justicia, sino que realmente concuerda
con ella. Pues si eres misericordioso porque eres
sumamente bueno, y no eres sumamente bueno
sino porque eres sumamente justo, entonces
eres en verdad misericordioso porque eres suma
mente justo. Aydame, Dios justo y miseri
cordioso cuya luz busco, aydame a entender
lo que digo! Verdaderamente, pues, eres mise
ricordioso porque eres justo.
Tu misericordia nace pues de tu justicia? Es
por tu justicia, entonces, que perdonas a los
malos? Si es as, Seor, si es as, ensame
cmo es que sea as. Acaso es porque es justo
que seas bueno de modo que no podamos pen
sarte mejor, y que actes de modo tan potente
que no puedas ser pensado como ms poderoso?
Pues qu hay de ms justo? Y esto no sera as
si slo fueses bueno para retribuir y no para per
donar, si slo hicieras buenos a los que no lo
son y no a los malos. Por esto es bien justo que
perdones a los malos y que los vuelvas buenos.
Sin embargo, lo que no se hace justamente, no
se debe hacer, y lo que no se debe hacer es
CAPTULO X CAPTULO XI
[26] [271
28 SANANSELMO
[29)
PROSLOGION 31
[30]
PROSLOG!ON 33
25 Sal 42, 3.
[32]
CAPTULO XV CAPTULO XVI
26
I Tim 6, 16.
(34) [35)
36 SAN ANSELMO
CAPTULO XVII
[37]
PROSLOGION 39
[38)
40 SAN ANSELMO
CAPTULO XIX
ESTA EN EL
[41]
PROSLOGJON 43
CAPTULO XX
[42]
CAPTULO XXI CAPTULO XXII
[44] [45]
46 SANANSELMO
[47]
48 SAN ANSElMO
ti y de l no es distinto de ti y de l, adems, de
la suma simplicidad no puede proceder algo dis
tinto de aquello de lo que procede. Y lo que es
cada uno de ellos por s mismo, eso es toda la
Trinidad a la vez, Padre, Hijo y Espritu Santo,
porque cada uno de ellos no es otra cosa que la
unidad sumamente simple, la cual no puede ser
mltiple ni ser una cosa y otra. CAPTULO XXIV
Y slo una cosa es necesaria34 Esto es aquel
uno necesario en el que es todo bien o, mejor CONJETURA SOBRE CMO
dicho, que es el bien de todo, bien nico, bien Y CUNTO ES ESTE BIEN
total y slo bien.
Ahora reacciona, alma ma, alza todo tu enten
dimiento y piensa cuanto puedas acerca de cmo
y cun grande es este bien. Pues, si cada uno de
1 1 8 los bienes 1 es deleitable, calcula cun deleita
ble debe ser aquel bien que contiene el disfrute
de todos los bienes, y no tal como lo hemos
experimentado en las cosas creadas, sino de
modo tan diferente como difiere el creador de
la criatura. Si la vida creada es buena, cun
buena ser la vida creadora! Si la salud creada
es lozana, qu lozana la de la salud que cre
toda salud! S i la sabidura en el conocimiento
de las cosas creadas es digna de ser amada, qu
digna de ser amada ser la sabidura que cre
todas las cosas de la nada! En fin, si hay tantos
y tan grandes deleites en las cosas deleitables,
cul y cunto deleite habr en aquel que las
hizo!
34 Le 10, 42.
[49]
PROSLOGION 51
[50]
52 SAN ANSELMO PROSLOGION 53
potentes con su voluntad como Dios con la suya; por l que por ti mismo. Y si fueran dos o tres
pues, as como Dios puede lo que quiere por s o muchos ms los que gozaran de l, gozaras
mismo, as podrn ellos lo que quieran por l, por cada uno de ellos tanto como por ti mismo
puesto que no querrn sino lo que l quiera, y si los amaras como a ti mismo. Por consiguiente,
asimismo l querr lo que ellos quieran, y lo en el amor perfecto de los innumerables biena
que l quiere no puede no ser. Si honores y venturados ngeles y humanos donde nadie ama
riquezas? Dios establecer a sus siervos bue menos a otro que a s mismo, ninguno gozar
nos y fieles encima de muchas,44 ms an, por cada uno de los dems menos que por s
sern llamados hijos de Dios45 y dioses, y lo mismo. Si pues el corazn del hombre apenas
sern; y donde est su hijo all estarn ellos como puede contener su gozo por tan gran bien pro
herederos de Dios y coherederos de Cristo.46 pio, cmo ser capaz de contener tantos y tan
Si la verdadera seguridad, estarn tan seguros grandes goces? Y puesto que cuanto ms se ama
que nunca y de ningn modo les han de faltar a alguien, ms se alegra uno de su bien, as en
estos bienes o, mejor dicho, este Bien; como lo la felicidad perfecta cualquiera amar incom
estn de que nunca querrn renunciar a ellos, y parablemente ms a Dios que a s mismo y que
de que Dios, que los ama a ellos que lo aman, a todos los que estn con l, y as gozar incom
no se lo ha de quitar por su voluntad, ni que algo parablemente ms por la felicidad de Dios que
ms poderoso que Dios les haya de forzar a sepa por la suya propia y la de todos los que estn
rarse de l. con l. Mas si aman a Dios con todo su cora
120 Cul y cun gran gozo hay donde hay tal y zn, con todo su espritu y con toda su alma>>47,
tan gran bien! Corazn humano, corazn indi y sin embargo todo su corazn, todo su espritu
gente, corazn lleno de calamidades, corazn y toda su alma no bastan para la medida de este
abrumado por ellas ... , cunto gozaras si tuvie amor, entonces ciertamente gozarn de tal modo
ras todos estos bienes en abundancia! Pregunta a con todo su corazn, todo su espritu y toda su
las profundidades de tu alma si podran conte alma que todo su corazn, todo su espritu y toda
ner e] gozo de tanta felicidad. Lo cierto es que, su alma no bastarn para la plenitud de su gozo.
si alguien otro a quien amaras totalmente como
a ti mismo gozara de la misma felicidad, se
duplicarla tu gozo, porque no te alegraras menos
44 Mt 25, 21-23.
45 Mt5,9.
46 Rom 8, 17. 47 Mt 22, 37.
PROSLOGION 55
amarn en aqulla.
Te ruego, Seor, haz que te conozca, que te
SI STE SER EL GOZO PLENO ame para regocijarme en ti. Y, si no lo puedo ple
QUE PROMETE EL SEOR namente en esta vida, al menos que avance siem
pre aqu en la tierra hasta que venga plenamente
Dios mo y Seor mo, esperanza ma y gozo a m. Haz que aqu aumente mi conocimiento
de mi corazn, di a mi alma si ste es el gozo de ti y que all llegue a ser pleno, para que aqu
de que nos hablas a travs de tu hijo: pedid y se mi gozo sea grande en esperanza y all pleno en
121 os dar para que vuestro gozo 1 sea pleno48. He realidad. Seor, por medio de tu hijo nos man
hallado, en efecto, un gozo pleno y ms que das o, ms bien, nos aconsejas pedir y prome
pleno. Despus de colmar el corazn, el esp tes que seremos complacidos para que nuestro
ritu, el alma, el hombre entero de este gozo, gozo sea pleno. Pido, Seor, lo que nos acon
rebosar an tu gozo por encima de toda medida. sejas por medio de nuestro admirable consejero:
Es decir, que no todo el gozo entrar en los que que reciba lo que prometes por tu verdad para
se regocijen, sino que sern todos los que se que mi gozo sea pleno, Dios veraz. Pido que
regocija quienes entrarn en l. Di, Seor, di a accedas a mis ruegos para que mi gozo sea pleno.
tu siervo en el fondo de su corazn si ste es el Mientras tanto, que lo medite mi mente, que mi
gozo que aguarda a los siervos tuyos que acce lengua hable de ello, que lo ame mi corazn,
dan al gozo de su SeoD>49 Este gozo en el que que mi boca lo predique. Que mi alma est ham
se regocijarn tus elegidos ni el ojo lo vio, ni 122 brienta y mi carne tenga sed, que lo desee 1 todo
el odo lo oy ni ha entrado nunca en el cora mi ser, hasta que acceda al gozo del Seor, que
zn del hombre50 No he pues dicho ni pensado es Dios trino y uno bendito por los siglos.
Amn51
48 Jn 16, 24.
49Mt 25, 21.
501 Cor 2, 9. 51 Rorn 1 , 2 1 .
( 54)