El marxismo y la democracia: itinerario

reflexivo desde Marx hasta Maritegui

Jos Antonio Rodrguez Soto

Marx y Engels no abordaron de forma particular, en tratado aparte, el problema de la

democracia; sin embargo, en sus trabajos tempranos y maduros aparecen anlisis
importantes sobre la misma, que se proyectan en tres dimensiones esenciales. En primer
lugar, la crtica a la falsedad de la democracia burguesa, que quiere presentarse como la
abanderada de la igualdad, de los derechos de los ciudadanos y de la libertad. En segundo
lugar sealan los lmites de la democracia burguesa como escenario de lucha del
proletariado. En tercer lugar destacan las caractersticas de la democracia socialista cuya
esencia es significativamente la dictadura del proletariado.

En lo que respecta a la primera de las dimensiones a la que hacemos referencia, en los

trabajos tempranos de Marx, ste pone el acento en el anlisis de la democracia burguesa y
su naturaleza ideolgica, y conceptualmente ya fija sus primeras nociones sobre la temtica.
As, en La crtica de la filosofa del Estado de Hegel seala: "En la democracia, la
constitucin misma debe aparecer como una determinacin de los intereses del pueblo. En
la monarqua, tenemos el pueblo de la constitucin, en la democracia, la constitucin del
pueblo".

Aqu ya Marx apunta, en fecha tan temprana como 1843, una idea cardinal: la esencia de
toda democracia plasmada en el derecho a travs de la constitucin es responder al pueblo.

Marx concibe a toda forma de Estado no democrtico y no representativo de los reales

intereses populares como una enajenacin de la justicia y de la verdadera libertad, como
una negacin sustancial de los intereses que debe representar y, por tanto, como una
anttesis de la real y verdadera democracia. En tanto poder para la mayora y por la mayora
y dirigido esencialmente a satisfacer sus necesidades materiales y espirituales deviene en la
mxima manifestacin de la democracia, ya que se plantea como esencialidad de su
accionar luchar por la igualdad social, eliminar las diferencias de clases y del propio Estado
y el logro supremo de la desalienacin del hombre.

l concibe al socialismo y ms tarde a la sociedad comunista como la expresin suprema de

la realizacin plena del hombre de todas sus aspiraciones materiales y espirituales; por eso,
para el propio ascenso del progreso material fundamentado en el desarrollo inusitado de las
fuerzas productivas que tena su apoyatura en la ciencia, deba propiciar al mismo tiempo el
libre desenvolvimiento de las relaciones sociales y el predominio del ms acendrado
humanismo, por tanto el propio desarrollo cultural, y el libre desenvolvimiento de las
relaciones estticas y ticas basadas en el pleno desempeo del hombre con todas sus
prerrogativas garantizadas era para Marx la mayor realizacin de la democracia.
Trascendente es la concepcin de los clsicos sobre la dictadura del proletariado, no como
dictadura de un partido, ni como liderazgo poltico permanente. Esas fueron lecturas
tergiversadas de la teora expuesta y argumentada por los mismos, las que llevaron a
cometer serios errores en la construccin del socialismo y a torcer la esencia democrtica
de la teora de la dictadura del proletariado, llevndola a su negacin en la prctica.

Es necesario enfatizar que Marx y Engels siempre destacaron que la misma era un poder
colegiado de los obreros en alianza con los campesinos, artesanos y trabajadores de los
servicios, as como los profesionales e intelectuales. En la Crtica al Programa de Gotha,
Marx apunta un aspecto raigal de la democracia que es el derecho, insiste en que la
sociedad que acaba de salir del capitalismo presenta irrecusablemente en todos sus
aspectos: en el econmico, en el moral y en el intelectual las taras de la vieja sociedad y por
tanto los productores recibiran proporcionalmente al trabajo que han aportado. La igualdad
aqu se mide por el mismo rasero: el trabajo.

Y seala: "Indefectiblemente en el socialismo no reina la plena igualdad, ya que no todos

los individuos tienen la misma capacidad fsica y mental y por tanto unos aportaran ms
que otros".[4]

Incluso Marx reconoce la posibilidad de que unos sean ms ricos que otros, y al mismo
tiempo apunta la certera idea de que estos defectos son inevitables en la primera fase de la
sociedad comunista.

Esta concepcin fue adulterada por muchas experiencias de construccin del socialismo en
el mundo, que se propusieron un igualitarismo econmico y cultural, por encima de las
condiciones econmicas existentes. Esto provoc el estancamiento, la falta de estmulo en
el trabajo, en el desarrollo social y el no reconocimiento adecuado de las potencialidades
humanas y sus diferencias y, por tanto, el no lgico reparto segn las mismas.

Marx, no obstante, no renuncia al ideal comunista "de cada cual segn su capacidad y
necesidad", pero condiciona esta meta a un alto desarrollo de las fuerzas productivas y por
ende de las riquezas, lo que permitira un reparto ms equitativo de las mismas. Para l,
esto se conseguira con un Estado que luchara denodadamente por eliminar la oposicin
entre el trabajo manual y el intelectual, por un alto desarrollo cultural, que lleve a la
eliminacin de la enajenacin y todos los vicios capitalistas. Por ello este Estado socialista
debe expresar la soberana del pueblo, sus intereses de clase, sus derechos cardinales y la
ms alta expresin de las libertades, tanto econmicas como polticas y sociales, pero sin
caer en el falso sentido del igualitarismo.

Precisamente por ello para Marx y Engels hace falta un perodo de eliminacin de las
diferencias de clases, de establecimiento de condiciones econmicas nuevas donde se
cumpla la satisfaccin plena material y espiritual de los individuos. Para ellos la concepcin
del socialismo slo poda darse en sociedades desarrolladas y no en sociedades con bajo
desarrollo de las fuerzas productivas, porque entonces no era posible garantizar el progreso
y las aspiraciones de una sociedad donde se diera el salto de la necesidad a la libertad ms
plena de la democracia verdadera.
En su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Engels aporta ideas
vitales para la comprensin de la falsedad de la democracia burguesa, sin descartar que a
travs de ella el proletariado deba hacer prevalecer sus derechos como partido
independiente y participar en las luchas polticas, aunque en el sufragio no alcanzara nada
esencial en la sociedad capitalista y a travs de su sistema de dominacin poltica.
Consideraba a estas luchas como un escaln de la toma de conciencia poltica del
proletariado, para llegar ms lejos a travs de la revolucin socialista y la dictadura del
proletariado como la conquista de sus intereses econmicos, polticos y sociales. Para
alcanzar estos fines, Engels define que el movimiento poltico de la clase obrera tiene como
objetivo ltimo la conquista del poder poltico y para ello debe preparase, movilizarse,
adquirir una conciencia poltica como sujeto de la revolucin.

Por estas razones, Engels concede tanta importancia al desarrollo gradual de la

organizacin y la movilizacin obrera, a su preparacin cultural e ideolgica, y entiende
que la primera manifestacin importante de esta toma de conciencia del proletariado contra
sus opresores es la agitacin constante contra la poltica de las clases dominantes y la
adopcin de una actitud hostil contra ese poder.

Las concepciones leninistas sobre la democracia

Lenin, continuador de lo aportado por Marx y Engels sobre la democracia burguesa y la

democracia proletaria, logra sistematizar estas concepciones en relacin con el Estado, la
toma del poder poltico, los derechos de las masas populares luego de conquistado el poder,
la lucha por hacer ms participativo el poder del Estado y por elevar el nivel de vida de las
masas.

En el ensayo La revolucin socialista y el derecho de las naciones a la autodeterminacin,

analiza la necesidad de la democracia como requisito indispensable del socialismo
triunfante, pero una democracia de nuevo tipo, y sealaba que "la democracia es tambin
una forma del Estado, que debiera desaparecer junto con l, pero eso ocurrir slo cuando
se pase del socialismo definitivamente vencedor y consolidado al comunismo completo".

Lenin acertadamente valora cmo la revolucin socialista debe combatir en los frentes de la
economa, de la poltica y de la cultura por el progreso social y la satisfaccin plena de las
necesidades materiales y espirituales del hombre y pona en alta estima el problema de la
democracia como el camino y la va de realizacin del humanismo socialista.

Las concepciones del espacio democrtico en la revolucin proletaria las desarroll Lenin a
tenor con las nuevas condiciones histricas. En este sentido, aport significativas ideas al
movimiento revolucionario, tcticas y estrategias de desarrollo necesarias en la etapa del
imperialismo, las que mantienen plena vigencia por su nivel de objetividad si no se
constituyen en dogmas de la teora originaria. Destacaba que el marxismo exige un anlisis
objetivo y concreto de la correlacin de las clases y de las peculiaridades concretas de cada
momento histrico.

Esto es premisa insoslayable de toda fundamentacin cientfica de la poltica. En el folleto

Cartas sobre Tctica, Lenin expone que las particularidades de la revolucin atraviesan por
las etapas y por los rumbos que les dicten las circunstancias y la complejidad de los
acontecimientos que se desarrollen. No descarta el paso de la revolucin democrtico-
burguesa o de la lucha de posiciones polticas, en la que se da el pacto de la pequea
burguesa intelectual, comercial e industrial y campesina con los sectores ms humildes del
proletariado por determinadas conquistas parciales, aunque necesarias para preparar el
terreno subjetivo en el camino por la toma del poder.

En la obra El Estado y la Revolucin, define la democracia burguesa como la de los ricos,

la que defiende los intereses de la sociedad capitalista:

"Si observamos ms de cerca el mecanismo de la democracia capitalista, veremos siempre

y en todas partes restricciones y ms restricciones de la democracia... en los obstculos
efectivos a todos los derechos polticos... estas restricciones excluyen, eliminan a los pobres
de la poltica, de la participacin activa en la democracia".

Precisamente, Lenin consideraba que partiendo de esta estrecha e hipcrita concepcin que
rechaza a los desposedos no podamos ir hacia una mayor democracia, sino todo lo
contrario, hacia una mayor dictadura poltica de la burguesa monopolista.

En el perodo de transicin deba dominar la dictadura del proletariado, pero l la concibe

como el Estado donde deban decidir y gobernar los obreros en alianza con los dems
trabajadores y el peso de las decisiones deban partir del criterio y de los intereses de estas
clases y grupos sociales, los cuales forman el bloque histrico de la revolucin.
Precisamente este era el viraje sustancial que deba dar la democracia socialista frente a la
burguesa, el que deba responder por entero a las necesidades materiales y espirituales de
las grandes mayoras y nunca de una minora, pues si no se perda la esencia democrtica
del socialismo.

Es importante tomar en cuenta como Lenin enfatiza en la necesidad de que durante la

transicin se necesita el Estado como un aparato especial para reprimir a la minora
explotadora, que ha perdido sus propiedades, y l concibe este Estado como pequeo en
cuanto a la cantidad de funcionarios. Por ende, la burocracia deba estar limitada y
garantizarse la participacin efectiva de las amplias masas y por ello el Estado debe
responder en todos los rdenes: econmico, poltico y social a estos intereses, as afirma:
"Y ello es compatible con la extensin de la democracia a una mayora tan aplastante de la
poblacin y por tanto es una mquina sin grandes gastos financieros, sencillo, austero."

Innegablemente que el socialismo no puede construirse de forma autntica sin la dictadura

del proletariado, pero de una dictadura de las masas populares y no de una minora de
burcratas, conformadora de una aristocracia de nuevo tipo que aparentemente se dice
representante de estos intereses viviendo al margen de ellos, como ocurri en el ex campo
socialista.

Realmente en la ex URSS y dems pases ex socialistas de Europa del Este, el Estado

creci exponencialmente y la burocracia era un insulto a la esencia verdadera del
socialismo, ponindole freno a los derechos y las libertades de los trabajadores, hacindolos
padecer una cadena infinita de trmites burocrticos, que no alcanzaban la solucin de sus
reales problemas.

Todos estos factores anteriormente expuestos fueron dando al traste con el descrdito del
Estado socialista, ya que no contribuy al cumplimiento de la verdadera esencia del
socialismo: la satisfaccin creciente de las necesidades materiales y espirituales del
hombre. Esto ha hecho mucho dao al ideal del socialismo a escala mundial y de la
democracia socialista tal como la concibieron los clsicos del marxismo. Aspecto muy
importante que sirve como basamento metodolgico para el anlisis de la democracia desde
las posiciones del marxismo leninismo son las concepciones de Lenin acerca de la
diferencia de la democracia burguesa respecto de la democracia socialista, insistiendo en el
carcter clasista para analizar todo tipo de democracia. Por eso critica a fondo la
concepcin burguesa sobre la "democracia pura". Lenin, de igual modo, parte del criterio
de que concebir la libertad y la igualdad en general es un engao y una trampa para los
obreros, as como para todos los trabajadores y explotados por el capital, y es que mientras
existan las clases, en todo razonamiento acerca de la libertad y de la igualdad, debemos
cuestionarnos: libertad para qu clase, igualdad entre qu clases. Si dejamos estos aspectos
esenciales sin tomarlos en cuenta estaramos ponindonos de lado del capitalismo
monopolista, ya que en esencia ellos protegen los intereses de la propiedad privada. Por
tanto, la consigna de la libertad y de la igualdad en general es un embuste e hipocresa de la
sociedad burguesa.

Por consiguiente, segn las ideas de Lenin que sintetizan las concepciones tericas de Marx
y Engels en este terreno, el socialismo, la dictadura del proletariado y la democracia
socialista no deban ser fenmenos de distinto orden, si se cumplan sus reales principios y
se responda a los verdaderos intereses de las masas populares.

En la prctica ocurri todo lo contrario, la construccin de un socialismo deformado, que

entr en contradiccin con la real y efectiva democracia socialista, y la dictadura del
proletariado se transform en la dictadura poltica de un partido opuesto a los intereses del
proletariado, que cay en fenmenos graves de corrupcin, de desviacin ideolgica de los
principios del marxismo y de alejamiento de las masas, y por tanto la dictadura que debi
ser del proletariado se convirti trgicamente en la dictadura de una dirigentocracia que
soslay los cardinales intereses de las masas populares.

Apuntes reflexivos en torno de las concepciones de Antonio Gramsci y Jos Carlos

Maritegui sobre la democracia

Las ideas de Gramsci y Maritegui sobre la democracia no estn intencionalmente

desarrolladas a la manera de la intelectualizacin de los conceptos, pero en las esencias con
que abordan trascendentales problemas se da una asuncin sustantiva de las problemticas
que concurren en la visin marxista del fenmeno de la democracia. Y esto se evidencia en
el tratamiento que da Gramsci a problemas tales como la sociedad civil y sus relaciones con
el Estado, hegemona y bloque histrico, los problemas relativos a la democratizacin
orgnica del partido, el papel de la intelectualidad en la revolucin y el papel de la cultura
en el proceso democratizador de la sociedad socialista.
En el caso del pensamiento mariateguista, los problemas agudos y polmicos que le dan
tratamiento a la naturaleza de las entidades colectivas, la crtica al dogmatismo y al
inmovilismo, la valoracin de la crisis del marxismo y sus consecuencias para el
pensamiento marxista latinoamericano, as como el problema de la necesaria
democratizacin en las filas del partido.

Abordar estas ideas resulta esencial por la trascendencia que tiene en el tratamiento de la
polmica en torno a la democracia por las izquierdas latinoamericanas y cmo son
asumidas en el redimensionamiento de las concepciones de la sociedad civil y sus
relaciones con el poder, as como en la propia reestructuracin orgnica de los partidos de
izquierda y sus cambios profundos en la democratizacin interna y en las proyecciones de
la unidad a lo ancho y a lo profundo, con otras fuerzas de izquierda, en los problemas
relativos a la vanguardia y a las relaciones prcticas de la estrategia y la tctica y de los
paradigmas emancipatorios de estas fuerzas.

Apuntes reflexivos sobre las concepciones de Antonio Gramsci en relacin con la

democracia socialista

Es necesario destacar que Gramsci es totalmente ajeno a la ortodoxia marxista oficial, que
ya se haba establecido al final de la dcada del veinte del siglo pasado; a diferencia de
Maritegui que propone la heterodoxia como movimiento interno y necesario de la
ortodoxia, Gramsci recorre las alternativas del pensamiento marxista que se basta a s
mismo.

No es fortuito que esta crtica a la ortodoxia emprendida por Gramsci tome cuerpo a travs
del anlisis del manual de Bujarin Teora del materialismo histrico en los momentos en
que Stalin ya dejaba establecido su nocin de marxismo-leninismo.

Realmente los Cuadernos de la Crcel, con toda la crtica que han recibido por
considerrseles fragmentarios, contienen juicios de un calibre agudo sobre un marxismo
abierto y creativo. No podemos obviar el hecho de que los mismos eran notas para
emprender una obra madura en el futuro.

Al decir de Jos Aric

"El programa cientfico de los Cuadernos consiste en edificar una teora de la hegemona.
Por un lado, como un desarrollo terico-prctico de la filosofa de la praxis, afirmando
potencialmente una filosofa nueva y que abriera espacios ms amplios, para el anlisis
dialctico de los problemas ms candentes de la poca".

La teora de la hegemona de Gramsci estaba dirigida a elaborar una concepcin nueva de

la poltica, en la cual se puede escindir el nexo entre poltica y Estado, constitutivo de la
categora moderna de poltica.
Es de destacar en estas concepciones gramscianas sobre hegemona que no la entenda
como la centralidad absoluta de la clase obrera sino como la integracin de varias fuerzas,
que van a formar lo que l llam un bloque histrico.

Uno de los mritos mayores de Antonio Gramsci fue el de percatarse a tiempo de que los
cierres categoriales llevaban al fracaso y a mutilar el desarrollo de los procesos
revolucionarios, por eso en el propio concepto de hegemona hay una revalorizacin de la
teora marxista sobre el papel de las clases y del Estado, as como del partido y la
interaccin dialctica de las mismas.

La concepcin de la hegemona en Gramsci va ms all del modo en que se ha concebido el

marxismo leninismo staliniano en la dcada del veinte del siglo pasado. Su visin es
superadora y se propone realmente un replanteo complejo que englobaba todas las
contradicciones de su poca, cuyas soluciones an no han sido resueltas del todo, ya que se
propuso redimensionar lo poltico con la concepcin del Estado nacin, que le asignaba un
papel destacado a la cultura y al carcter desarrollador de la intelectualidad como entidad
de relevante importancia en el progreso social.

Lo novedoso de Gramsci es su enfoque de los sujetos nacionales donde no se privilegia a la

clase obrera como sujeto principal de la revolucin, porque para l, el esquema
industrialista tal como se planteaba hasta entonces iba a ser superada por el proceso de
internacionalizacin del capital y entonces vastos sectores no obreros, tales como
campesinos y trabajadores de los servicios, iban a quedar englobados en el desarrollo
capitalista que necesitaba de estos espacios para su progreso y expansin.

Eso obligaba a repensar la idea de los sujetos en la revolucin y a analizar desde una
perspectiva ms amplia la revolucin y sus mtodos tradicionales y a considerar nuevas
vas no armadas, donde el espacio de la sociedad civil desempeara un papel ms dinmico.
Estas ideas son las que hoy con ms fuerza son retomadas por el pensamiento de izquierda
en Amrica Latina.

Gramsci juzga el papel del partido y su autoridad poltica en constante dinmica dialctica
para responder a las clases a las que representa y para adecuarse a las cambiantes
situaciones nacionales e internacionales. Un partido que se debe estructurar dialcticamente
en lo orgnico para no desaparecer, pero que adems no puede sentirse agotado, porque
perece su esencia de vanguardia. Esto debe alejar del partido todo tipo de autoritarismo y
centralismo de las fuerzas dirigentes para evitar que se caiga en el culto al lder.

Lo anteriormente mencionado iba dirigido a una crtica aguda al autoritarismo y

verticalismo de Stalin y a los mtodos burocrticos de la otrora Unin Sovitica, y es que l
es capaz de avizorar el fracaso del modelo de socialismo que se construa, planteando ya la
necesidad de la construccin terica y prctica ms dialctica y democrtica del mismo.

Es de notar que en un artculo de Gramsci, anterior a los Cuadernos de la Crcel, titulado

Socialismo y Cultura, el mismo sostiene que la dominacin de clase no se puede explicar
simplemente a partir de las circunstancias econmicas, ni de las posiciones de fuerza, sino
que hay que tener en cuenta tambin como un factor de peso el "contexto cultural" que es el
que permite dar reconocimiento y legitimidad al rgimen que est en el poder.

Por tanto Gramsci plantea como tarea necesaria en la preparacin de la revolucin un

intenso trabajo crtico, que permita la elevacin del nivel cultural e ideolgico de las
mayoras, inconformes con el sistema de dominacin imperante. Estas ideas del filsofo
marxista italiano tienen relacin con el concepto de hegemona, ya que para l la
dominacin de clases en los tiempos modernos necesita de una legitimacin, que la
dominacin perdurable debe implicar; no slo se debe garantizar el elemento de fuerza de
coercin, sino tambin la construccin y conservacin del consenso.

Es notorio que Gramsci insiste en ver al Estado como elemento aglutinador de la

dominacin de clase, el sustento ideolgico con que las clases y grupos lucharon por la
hegemona; no es slo expresin de sus inmediatos intereses de clase, sino tambin una
manifestacin tico-poltica, que engloba a todo el cuerpo social.

Esto lleva a Gramsci a ampliar el concepto marxista de Estado como aquel que adems del
aparato de Estado y de las fuerzas represivas tome en cuenta la vitalidad de la sociedad
civil. Otto Kollschemer ha apuntado refirindose a la teora de la hegemona de Gramsci
que es a la vez una reformulacin diferenciada de la doctrina marxista de la base y la
superestructura. Una crisis econmica que revele los lmites de las antiguas relaciones de
produccin no conduce necesariamente a un cambio revolucionario de la dominacin de
clases existentes. Una posibilidad as se da solamente en el caso de una situacin de crisis
orgnica en la que se pone en tela de juicio los valores culturales y la legitimidad de la
dominacin de los antiguos bloques de poder.

Y es que para Gramsci, superar las antiguas condiciones de produccin y formas de

dominio depende de que los grupos sociales que compiten, es decir la clase obrera y sus
intelectuales orgnicos, logren expresar en un nuevo bloque histrico no slo a la mayora
de la poblacin, sino nuevos criterios de racionalidad social, tanto en sentido tico
productivo, tcnico productivo y de la economa en general.

En relacin con el papel de la sociedad civil, se expresa como un amplio concepto cultural
en el que se incluyen las funciones de organismos que el cataloga de privados y que hay
que diferenciar expresamente de las funciones del Estado; en esto se vincula con las
concepciones de Marx en sus primeras obras y con Hegel, quien diferencia en su obra El
Estado y el derecho las funciones de las organizaciones privadas de las funciones
propiamente del Estado. Pero hay una gran distancia entre Hegel y Gramsci, ya que en
Hegel la concepcin de lo privado se refiere a la propiedad privada, mientras que en Marx y
Gramsci se refiere a la participacin de todos individualmente en la organizacin de la
sociedad.

En esta concepcin gramsciana de la sociedad civil est tomado muy en cuenta el

individuo, concebido como un sujeto activo en sus roles sociales. La idea esencial de
Gramsci en relacin con la sociedad civil gira en torno de la funcionalidad de la misma
dada en la organizacin del consenso, es decir, el sistema parlamentario debe llevar a la
prctica en la sociedad la riqueza de las energas pblicas, y hace nfasis en la hegemona
permanente de las clases urbanas sobre la totalidad de la poblacin. El consenso tiene un
carcter en estas instituciones de perfil moral, pues ocurre voluntariamente de una manera u
otra.

Gramsci establece dos niveles de la superestructura, la propiamente llamada sociedad civil,

la totalidad de las instituciones pblicas, y el referido a la sociedad poltica o el Estado. Al
primer nivel le corresponde la funcin de hegemona que los grupos dominantes ejercen
sobre toda la sociedad y al otro la funcin de dominio directo o de mando que se expresa en
el Estado y el gobierno jurdico. Para l los intelectuales son los que llevan el peso
fundamental en la hegemona social y en el gobierno poltico.

Para lograr estos fines, el grupo bsico dominante tiene que tener el consenso de las
grandes mayoras, pero este consenso brota espontneamente y es el resultado del prestigio
que el grupo dominante alcanza en el mundo de la produccin, con su posicin y su
funcin, y en segundo lugar del aparato coercitivo del Estado que asegura la disciplina de
los grupos que no dan su respaldo.

Por estas razones la recepcin de Gramsci en Amrica Latina, al decir de Enzo Faletto, se
orient a sealar las carencias democrticas de las propias organizaciones, el modelo
estandarizado por las agrupaciones de izquierda de frreo centralismo, y sobre todo el
nfasis se pone ahora en la relacin de los partidos con las distintas expresiones de la
sociedad; por estas razones la reinterpretacin de la concepcin de hegemona de Gramsci
condujo a una percepcin mayor de la complejidad de lo social sacndola de la reduccin a
un estrecho criterio partidario.

En realidad y an hoy est dada esta exigencia para el pensamiento de izquierda

latinoamericano; se necesita generar un momento de reencuentro de vastos actores sociales,
especialmente con los denominados sectores medios, tomando como fundamento conceptos
claves como libertad, justicia, preocupacin social y democracia.

Se ha tomado conciencia por los partidos de izquierda y por las restantes agrupaciones que
estos temas que haban sido marginados deban ser asumidos y alejarse de una concepcin
de dominio para poder exhibir una prctica ms ajustada a las necesidades presentes de
lograr las necesarias alianzas y consensos unitarios con variadas fuerzas y tendencias
polticas.

La significacin de Antonio Gramsci para el pensamiento de izquierda en Amrica Latina

ha sido y es notorio porque ha servido para pensar o repensar viejos y nuevos problemas,
una ruptura con un marxismo y con una visin del socialismo que apareca como fosilizada
o por lo menos amenazada de parlisis.

Comparto los criterios de Nstor Garca Canclini cuando apunta:

La problemtica de la hegemona y la subalternidad gramsciana tienen actualidad y esto se

evidencia por las propias consecuencias del neoliberalismo y de los procesos culturales que
se han desarrollado y los cambios econmicos y polticos que han llevado a una mayor
concentracin y monopolizacin del poder. Estos problemas de la centralidad y
descentralizacin invitan a pensar en Gramsci y la vitalidad de sus concepciones sobre la
cultura y sobre la sociedad civil y la hegemona.

Realmente un nuevo pensamiento socialista podra desarrollarse en la medida que resuelva

dos problemas que Gramsci de forma esencial nos plantea: cmo hacer poltica socialista
cuando se carece de una cultura revolucionaria, autnoma y eficaz, adecuada al estado
presente del pensamiento y las exigencias de su perfeccionamiento y cmo elaborar una
poltica socialista cuando falta todava por desarrollar un proyecto del humanismo socialista
que se constituya en la teora y en la prctica como alternativa real a los dilemas que hoy
confronta Amrica Latina, atenazada al antihumanismo del capitalismo neoliberal.

Apuntes reflexivos de Jos Carlos Maritegui en torno a la democracia socialista

El pensamiento fundante de Jos Carlos Maritegui de un marxismo autnticamente

latinoamericano es aportativo en sus esencias de una concepcin en principio antidogmtica
y antiortodoxa. Sus enfoques de la naturaleza de nuestras luchas y de la multivariedad de
sujetos participantes en las mismas, el carcter del Estado, del partido, de la lucha por
nuestra identidad cultural y del carcter sui gneris del marxismo ac en nuestras tierras
constituyen hoy fuente obligada de consulta del pensamiento de izquierda en la
reconstruccin ms democrtica de su paradigma emancipatorio.

En este sentido apunta Juan Valds Paz:

El tema de la democracia no parece haber sido tratado centralmente por Maritegui, al

menos bajo los trminos con que se discute actualmente. Sin embargo, creo que las
perspectivas en que se sita Maritegui de transformacin social supone un proceso
generalizado de democratizacin de las estructuras sociales sin el cual la democracia
poltica se hace puramente formal, tal como se prueba en la experiencia latinoamericana.

El pensamiento humanista de Maritegui es heredero de las mejores tradiciones histricas y

de nuestras luchas emancipatorias. En tal sentido, aunque no formula explcitamente una
teora sobre la democracia, s en el tratamiento a todos estos problemas aporta ideas de
raigal importancia que son enarboladas por el pensamiento de izquierda latinoamericano.
Hoy da esto est referido al problema de la naturaleza de la vanguardia poltica, del rol de
los sujetos, del papel de la cultura y de la dialctica de lo nacional e internacional.

Manuel Moreno ha sealado con acierto que

"Maritegui supo conjugar muy bien tres cosas, consustanciales con el pensamiento
revolucionario de todas las pocas: el pensamiento y la accin, la pasin y la teora y la
pasin y la ciencia. En el Amauta hay en este aspecto ideas muy importantes, su vida como
tal, su trabajo militante, su esfuerzo permanente y su especial compromiso con la realidad".

El Amauta supo distinguir bien dos tipos de actitudes crticas ante el marxismo: la
liquidadora y la renovadora y continuadora de la obra, y l se inclina por la segunda
desarrollando y adaptando el marxismo a las concepciones especficas de Amrica Latina y
de su Per natal.

La crtica de Maritegui estuvo enfilada contra aquellos que entendan la teora como un
modelo a aplicar tcitamente en Amrica Latina, obviando nuestra historia y nuestra propia
concepcin crtica de la modernidad y sus consecuencias y no enlazando el pensamiento
marxista a las corrientes filosficas y polticas de nuestro mbito, lo que traera por
resultado la negacin del carcter objetivo del marxismo desde nuestras propias
condiciones y entonces la teora marxista nos llegara como ajena a Amrica Latina.

Hay ejes importantes para acceder a este pensamiento frtil y fecundo por su carcter
renovador y ellos son: el problema de lo nacional y su conexin con lo universal desde las
perspectivas latinoamericanas y el problema del indigenismo, para partiendo de ah
comprender la naturaleza del socialismo a partir de las complejidades de la realidad
peruana.

La cuestin arranca, plantea, "...de nuestra economa, tiene sus races en el rgimen de
propiedad de la tierra, cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o
polticas fracasaran". Por eso para Maritegui la solucin del problema del indio tiene que
ser de carcter social, y en este sentido concede gran importancia a la organizacin poltica
de esta fuerza a travs de los congresos indgenas, respetando sus formas de organizacin y
considera que tomarlos en cuenta para los cambios sociales deba ser una tarea prioritaria
del programa del Partido.

Marta Harnecker, en relacin con esta contribucin de Jos Carlos Maritegui, seala en su
ensayo Indgenas, cristianos y estudiantes en la revolucin

...insista en que el partido deba ser capaz de captar el estado actual y sentimental de los
indgenas... conocer en detalle las condiciones de vida del indio, las condiciones de su
explotacin, sus posibilidades de lucha, los medios ms prcticos para que la vanguardia
lograra hacer un trabajo entre ellos. Slo as lograra su rol histrico.

Esta situacin gana actualidad ya que el problema indgena no ha sido solucionado

acertadamente por las fuerzas de izquierda en Amrica Latina, con la excepcin del
movimiento revolucionario chiapanezco.

En Jos Carlos Maritegui se da una nueva racionalidad para comprender la esencia de la

revolucin socialista en trminos latinoamericanos. Su concepcin era la de que no poda
ser viable ac en nuestras tierras el calco y la copia, y que el enfoque clasista cerrado no
permita ni comprender ni encauzar acertadamente la revolucin.

Respecto del problema de cmo el asume la problemtica del poder, tiene mucho que ver
con su concepcin de la revolucin como liberacin plena y no slo como cancelacin de la
explotacin, sino de las jerarquas sociales y de las categoras de los marginados, dgase
etnia, clase, nacin, gnero, sexo, edad, nivel cultural , etctera.
Este enfoque se planteaba distinto a la teorizacin oficial del materialismo histrico a lo
sovitico, ya que la concepcin de las tareas de la revolucin no se defina en trminos de
eliminar las contradicciones de forma rpida y total, Maritegui no concibe que la
revolucin pueda resolver todo de golpe. Se resuelven incluso los problemas de manera
contradictoria y complicada. Para l, el poder se encuentra en los movimientos y
organizaciones sociales, las cuales son plurales y deben tener capacidad para revocar a los
que los representan en el gobierno. Es dentro de estas fuerzas democrticas y su correlacin
donde que hay que buscar la praxis poltica y la problemtica del poder; por supuesto estas
ideas llevaban a un cambio profundo de cosmovisin sobre el ejercicio democrtico del
poder revolucionario en la sociedad opuesto al totalitarismo. Hay que diferenciar muy bien
lo que entiende Maritegui por la forma de democracia de la idea de democracia. A esta
ltima le da plena actualidad y vigencia cuando critica al parlamentarismo burgus,
echando por tierra sus fundamentos y utilidad para el socialismo.

El Amauta se esforz mucho por hacer valer lo mejor de las concepciones democrticas
acerca de los derechos ciudadanos y de la vitalidad de la sociedad civil. En particular
destaca el papel de la intelectualidad que con su accin viva se enfrenta a cualquier tipo de
manifestacin obstrusiva de la democracia. Pablo Guadarrama, valorando la dimensin
humana del Amauta, enfatiza que

No se est en presencia de un simple periodista que es capaz de escribir sobre lo que

demanda el pblico lector o las indicaciones que el gerente le sugiere. Se trata de un
intelectual orgnico comprometido al mximo con un proceso de liberacin que le obliga a
poner todas sus energas en su misin desalienadora-concientizadora.

El pensamiento de Maritegui es asumido hoy por la izquierda latinoamericana por su

fertilidad, porque a tiempo supo enfrentarse al dogmatismo y a los estilos sectarios,
oportunistas y reaccionarios de aquellos que, como Haya de la Torre, abandonaban las
posiciones del verdadero marxismo, como la abandonan muchos hoy. La confianza y la fe
del Amauta en el paradigma socialista a lo latinoamericano constituyen una fuente
permanente de referencia para aquellos que tienen ante s la tarea de llevar a vas de hecho
el ideal emancipatorio, ajustado a la contemporaneidad y a la magnitud de sus problemas
actuales.