Diseando mi propio circuito

TURISMO MISTICO EN ILAVE

Circuito turstico ubicado en la parte sur del territorio peruano, en la

zona sur de la regin Puno.
Recorrido el Distrito de Ilave en la Comunidad Mulla Contihueco

1.1.-ASPECTOS GENERALES

1.1.1.-Ubicacin Geogrfica:

El distrito de ILave est ubicado en la Provincia de el Collao-ILave de la Regin

de Puno. Situado a 54 km de distancia de la ciudad de Puno y est entre los
paralelos 690610 de longitud oeste y 163622 de latitud sur del meridiano
de Greenwich.

El Centro Poblado de Mulla-Contihueco se encuentra ubicado en el distrito de

ILave a 15 Km. Aproximadamente de ILave carretera panamericana sur- Mulla
Contihueco se encuentra ubicado al sureste del distrito de ILave, Provincia del
Collao Regin Puno, tiene como capital a la ciudad de ILave, situada en la
meseta del Collao, cerca del lago Titicaca y se encuentra sobre la carretera
panamericana sur. Entre las coordenadas: 693231 de longitud oeste y
161014 de latitud sur del meridiano de Greenwich a una distancia de 69 Km.
de la ciudad y capital de la Regin de Puno.

1.1.2.- Limites:
 El distrito de ILave limita de la siguiente manera:

Por el norte, con el distrito de Acora

Por el sur, con el distrito de Conduriri
Por el este, con el distrito de Pilcuyo y provincia de Juli
Por el oeste, con el distrito de Acora

1.1.3.- Altitud:

La ciudad de ILave se encuentra a una altitud de 3850 metros sobre el nivel del
mar.

1.1.4.- Superficie:

La superficie total del distrito de ILave es de 874,57 km2, es uno de los 5

distritos de la provincia de El Collao.

1.1.5.- Clima:

Por su situacin geogrfica, el clima durante todo el ao es propio del

altiplano; frgido, seco y templado, estas condiciones especiales se presentan
durante todo el ao, por la presencia del Lago Titicaca, teniendo ligeras
variaciones de acuerdo a cada estacin. Su temperatura promedio flucta entre
los 8 C y 15 C, la precipitacin anual promedio, segn la estacin
meteorolgica es del orden de 725 mm.

1.2.- RECURSOS NATURALES

1.2.1.- Flora:

Debido a la altitud del distrito, la flora en nuestro mbito tiene un

comportamiento caracterstico similar en relacin al resto del altiplano,
predomina la chilliwua (Festuca dolichophylla), sora (Calamagrosti vicunarum),
sikuya (stipa ichu), sillu (Archemilla pinnata), cconccoma (Distichia), scirpus
rigidus, Kantutas, Queua, Thola, eucalipto y otras de menor predominancia.

1.2.2- Fauna:

La fauna est constituida predominantemente por: perdices (Notoprocta

ornata branicki), palomas (Hendidura aureculata), lequelekes, conejos
silvestres; especies carnvoras como el zorro (Antelccynus microtis) zorrino,
tambin se observa la presencia de otras especies como: la vizcacha (Lagidium
peruanun). Mundo bitico considerado como patrimonio nacional, todas ellas
en serio peligro de extincin

1.3 COSTUMBRES:
En el distrito de ilave celebran diversas fiestas patronales en las que participan
tanto los pobladores de las zonas urbanas y rurales, conservando sus
tradiciones y costumbres siendo principales:
Fiesta de Santa Cruz el 2 de mayo
Fiesta de San Martin de Porres el 6 de mayo
Fiesta de San Miguel el 29 de septiembre
En Mulla Contihueco se realiza el concurso de danzas autctonas el 21
de junio

2.- recursos tursticos:

En Ilave

Willka uta (casa de la divinidad), el enigmtico portal de los iniciados

Bebedero del Inca
El Pen del Mortini
Caballo Cansado
Casarasiri Quchu
El Falo y la Vulva Sagrada
Puma Umaa
Jaqe Laya
DESCRIPCION DE LOS ATRACTIVOS:

INTERPRETACIN Y ANLISIS DE LOS ATRACTIVOS

WILLKA UTA

(CASA DE LA DIVINIDAD)

EL ENIGMTICO PORTAL DE LOS INICIADOS

Ubicacin geogrfica:

Este lugar arqueolgico se encuentra ubicado a 71 Kms. Aproximadamente de

la ciudad de Puno y a 15 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave.

En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana

existe un desvi al margen derecho carretera no asfaltada con direccin al

oeste a 01 km aproximadamente y al margen derecho a 300 mts. Por camino

de herradura y camino construido por los pobladores a base de piedra, se

encuentra Willka Uta en la legua aymara. Willka: lo llevan ese nombre

muchos sitios que fueron adoratorios, servidos por sacerdotes y Uta: que

traducido al espaol casa o sea casa de adoratorio lugar de adoracin o

plegarias.

FOTO N 01
WILLKA UTA

Fuente: Foto tomada por los Investigadores (28-04-2012)

Caractersticas arqueolgicas:
Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa: Una

gran portada y el vano que cubre es de forma rectangular, con dos jambas

verticales, talladas en bajo relieve, parte del dintel es ligeramente cornisado,

con un hueco a cada lado del dintel, cuya funcionalidad es posiblemente para

asegurar lminas de plata y oro. En la parte central de la portada y sobre la

base, existe una abertura en bajo relieve, ligeramente rectangular y en su

inferior es angosta en forma de U, destinada probablemente para colocar al

dolo o imagen del Sol. (El Bebedero del Inka Una Expresin de Arquitectura

Rupestre para el Turismo, 2005)

En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969) Es un adoratorio, Willka, lo

llevan ese nombre muchos sitios que fueron adoratorios, servidos por

sacerdotes. El sol se representaba por la cabeza de un gaviln, de un milano

(circus maculosus-pontoetus melanoleucus). El gaviln era el dolo personal de

Manco Kapak.

En la poca Inka: Willka Uta, fue una adoratorio, donde se practico culto al Sol

Inti. La representacin del sol en los altares punchau, la luz del da- lipi, lo

que nos hace ver.

En la poca del virreinato: Con la llegada de los evangelistas, dominicos

estos ignoraban estos lugares energticos y en tal sentido muchos fue

saqueado por evangelistas de pilcuyo, que extrajeron el dolo y muchos otros

objetos de oro. Considerndole obra del diablo y es por error que lo denominan

la puerta del diablo.

Lo mstico desde la cosmovisin andina: Willca, sol en el culto-inti, la

representacin del sol en los altares punchau, la luz del da- lipi, lo que nos
hace ver. El adoratorio de Willka-uta, Los aborgenes de mulla-contihueco se

consideraban descendientes de un milano, caracterstico de la regin en sus

numerosas formaciones rocosas de arenisca. En sus cerros aledaos abundan

los Milanos, los gavilanes, los cerncalos, los murcilagos, la lechuza y otras

aves carniceras. Sin duda en el hueco de esa portada que esta patente,

colocaban sobre una pea la imagen del sol o del Milano que se simbolizaba.

Cuentas Alberto, historiador y poeta Juleo, dice: Los indios la llaman la iglesia

del sol. Dicen tambin, que esta puerta en ciertas noches cuando se llega la

hora se abre y se ve iluminada la habitacin como si fuera una iglesia.

Mucho son los historiadores, msticos y peregrinos que hablan sobre el

particular, hasta incluso lo atribuyen diferentes nombres; segn desde sus

experiencias particulares o ya se da por relatos que evidencian la poblacin

local.

Ese dolo Willka estuvo tambin en la portada del palacio del gran kolla situado

entre hatun kolla, paucarkolla. El sagrado Willka Milano fue el ttem de los

aborgenes de Mulla-Contihueco en Hilave. Ya hemos dicho que el Milano era

smbolo del sol y Willka era el sol en los altares. Alberto Cuentas (1969).

En la actualidad, los habitantes Milanos entre otros msticos, siguen con las

ceremonias rituales y ofrendas en ese lugar sagrado, como tambin el culto a

la Pachamama.

EL ORIGEN AL NOMBRE DE ARAMA MURU

Jorge Luis Delgado, Gua Mstico de la regin comenta: Cuando por primera

vez invite a personas-viajeros y amigos a la puerta, no supe que nombre darle.

Era curioso. Pregunte a muchas personas locales acerca de los nombres

preexistentes. Descubr que un nombre tradicional y antiguo para el prtico era

el de Willka Uta, que significa la Casa de la Divinidad, la Casa del Sol.

Otro nombre era altarani, que significa el lugar con altar. El nombre que los

espaoles utilizaron, para persuadir a las personas a que no visiten el lugar, fue

el de puerta del diablo. Cuando converse con un periodista de Europa que me

entrevisto acerca de la historia de la puerta y pblico la entrevista con el ttulo:

El redescubrimiento de la puerta misteriosa de Arama Muru, no

sospeche que el nombre de Arama Muru iba a pegar, es ms, nunca le dije al

periodista que esa era la puerta de Arama Muru.

Por otro lado; Explique que en mi experiencia, cuando descubr la intensidad de

los mensajes que fluan de las piedras vi a Arama Muru cruzarla. Pero s que

en el lenguaje periodstico muchas veces el impacto llamativo pesa ms que el

relato fiel de los hechos. Despus que ese artculo se pblico y divulgo, advert

que otras revistas, peridicos y libros la llamaban puerta de Arama Muru.

Ahora, aun las personas locales les han adoptado este nombre para referirse a

ella (Despertar Andino, 2006 pg. 23)

EL ORIGEN AL NOMBRE DE AJAYU MARKA

James Arvalo, peregrino y explorador manifiesta: el nombre de Arama Muru

fue inspirado por las descripciones que se encuentran en el libro El Secreto de

los Andes, escrito por quien se autodenomina Brother Philip. No obstante, el

nombre de Arama Muru nada tiene que ver con el lugar que describo, pero en

aquel momento fue necesario bautizarlo con un apelativo sugerente, ya que no

podamos seguir llamndolo como lo hacan popularmente: puerta del Diablo.

Permtanme ahora describirla. Esta gran puerta, de presencia externa, se

encuentra al sur de todo este centro de poder. Dir que las hendiduras, es una

suerte de pilares en bajo relieve que se encuentran en los extremos, en

relacin a la pequea puerta, tienen un promedio de alas, a ambos lados de los

pilares ficticios, y cuenta con una puerta pequea, en su punto bajo, de fcil

acceso. Si nos apartamos algunos metros de este ingreso, veremos que la

puerta se encuentra trabajada en un roquedal en forma de pared natural; y

usando nuestra imaginacin creativa podemos coincidir en hallar en la parte

superior y mirando hacia el sur, un perfil humano sorprendente; de la misma

manera encontraremos un nuevo perfil humano sorprendente; de igual modo

encontraremos un nuevo perfil, al otro lado de la roca, en su direccin norte.

Estos rostros debieron ser smbolos mgicos para nuestros antepasados, al

punto de considerar este espacio como sagrado y lugar donde se podan

trabajar otras formas trascendentales dentro de su propia cosmovisin.

En la parte superior del paredn ubicamos la forma sugerida de cabezas de

cndores, en semejanza a otros lugares de los andes que, como evidencia del

arte ancestral, se han encontrado esculturas y monumentos que rinden culto y

homenaje a seres y animales mticos. Asimismo, se han descubierto

representaciones naturales que tuvieron vital importancia en la decisin para

escoger lugares sagrados; entonces estos cndores sugeridos, con seguridad,

jugaron un rol importante para el tallado de la puerta interdimencional a unos

metros de distancia y frente a la puerta, ubicamos dos grupos de hileras de

rocas. Algunos historiadores populares refieren que el lugar era tan especial

que, en la poca de sus talladores, los danzarines maestros invocaban a

wiraqocha.
Para que los deje all por siempre y este haciendo uso de su poder los

transformo en piedras para que se mantengan como los eternos guardianes del

mgico lugar. Las dos hileras de piedras, as sugieren a los amautas que

fueron transformados en roca para cuidar el lugar; y que en las noches,

acompaados de la luna, salen a danzar y cantando abren el camino secreto

hacia el mundo interdimencional de los maestros y maestras.

El roquedal donde se encuentra tallada esta puerta est localizada al este pero

lo ms sorprendente es que el sol ilumina frontalmente su entrada el 21 de

junio, da del solsticio. Y si la puerta se encuentra alineada al nacimiento del sol

el 21 de junio, est hecho nos demuestra la intencin de sus artfices,

reafirmando as el carcter astronmico de todo centro de poder.

Ahora, las formas talladas en la puerta, externas como internas, nos ensean

los pasos a seguir para aproximarnos a ella y permitirnos vislumbrar la

experiencia de lo interdimencional. En las ceremonias de alta magia, realizadas

en el lugar, he podido ver a los guardianes astrales del lugar; y en las columnas

ficticias se ubican los maestros guardianes del portal a ellos que hay que pedir

la autorizacin para ingresar al mundo lumnico de este reino sagrado.

Luego de dar su aprobacin el guardin, ubicado al norte, nos dirigimos a la

pequea puerta personal en forma de T, en la cual una persona andina podr

con facilidad encajar, siguiendo el ritual de agradecimiento.

FOTO N 02
WILLKA UTA La Pequea Puerta en Forma de T
 Fuente: Foto tomada por los Investigadores (05-05-2012)

Tanto el discpulo, como el maestro, se arrodillaran frente a la puerta personal y

colocaran su frente a la altura de la pequea cavidad que fuera trabajada

adrede por los maestros. Poner all la frente representa la apertura de la visin

interior de este discpulo o maestro, que es igual a abrir el tercer ojo o iniciarse

en los misterios de la visin interior. Este nuevo escaln de aproximacin a la

experiencia trascendente, invitara al maestro a ponerse de pie e ingresar

parcialmente al interior. La forma y tamao de la puerta conducirn al elegido

por senderos de paz, y al estar en pie deber empujar su vientre hacia la pared

y abrir sus piernas formando una X: es en esta posicin que encontrar la

llave que, desde su interior, conectara su plexo solar con la cavidad central.

Esta cavidad, al calzar con el plexo solar, proporcionar una conexin sublime;

posicin perfecta que permitir que el peregrino sea absorbido a este mundo

interdimensional. La experiencia es tan deliciosamente personal, que se ve

gratificada por los mundos paralelos vividos.

Luego de esta experiencia de metamorfosis, el elegido se dirige hacia el otro

extremo de la columna sur, y saluda al guardin, transformndose, a su vez, en

guardin sacerdote. En las partes superiores de estas columnas sugeridas, se

encuentran unas cavidades mayores, las cuales son usadas corrientemente por

aves, especialmente las kara karas; estos pjaros son, aun en nuestro das los

guardianes de este centro de poder, enviados desde el Hanan Pacha Reino de

los cielos. (Centros de Poder en los Andes, 2006 pg. 66, 69)

UN RELATO EN EL PORTAL DE WILLKA UTA

Ricardo Gonzales, contactado del fenmeno ovni nos relata: casi al centro de

este pequeo prtico ciego, se puede apreciar una honda marca circular, que

coincide sospechosamente con la ubicacin del llamado chakra coronario si

una persona agacha la cabeza para arrodillarse. Este detalle lo comprobamos

cuando unos nios de un pueblo adyacente nos contaron, mas tarde, que en

1996, un grupo de personas vestidas con tnicas azules y blancas, se

inclinaban ante la puerta cantando unas palabras extraas (Mantrams).

Nos contaban que tres de ellos hacan el trabajo: un hombre vestido de blanco,

al centro, como arrodillado, en un momento estuvo de pie y tena en sus manos

como un libro que lo lea en voz alta, y los otros dos acompaantes, vestidos

de azul en los extremos.

Quien nos conto la versin detallada de esta historia era el nio que fue testigo

presencial del hecho, al esconderse detrs de unas rocas y ver lo que suceda.

El nio nos comento, adems que vio como la puerta se abra y de su interior

sala algo as como humo y una luz muy brillante, en donde el hombre vestido

de blanco ingreso, y luego de algunos minutos, sali cargando dentro de un

saco, unos objetos metlicos.

Al margen de que este relato sea cierto o no lo curioso es que coincida con

nuestras apreciaciones: el pequeo marco que los visitantes denominan

puerta, no es sino un altar donde el caminante debe arrodillarse como en un

templo. La puerta, es en verdad, el marco grande, de unos siete metros de

altura, diseado por un gigante tambin sabamos que la marca honda en la

pared de roca era en el pasado la cuenca donde un cristal de color verde,

brillante, y al parecer poseedor de extraordinarias cualidades mgicas. Se

hallaba cual llave de ingreso al retiro interior.

Esta piedra es conocida en la sabidura incaica como la sagrada Umia, la

esmeralda de poder.

Aparentemente estuvo en Hayumarca y habra sido quitada de la puerta para

ser escondida en las profundidades del lago Titicaca. Para reemplazarla,

comprendimos que se requiere de la conexin psquica de un ser humano,

arrodillado en el prtico. Si el peregrino desea penetrar en Hayumarca, apoyara

su frente (chakra Ajna o tercer ojo) en la cuenca donde se hallaba el cristal,

utilizando su glndula pituitaria o hipfisis como antena de acercamiento.

Si el caso es recibir informacin del retiro interior, agachar la cabeza para

apoyar el chakra de la coronilla o sahashar, y en este caso ser la glndula

pineal o epfisis la que actuar de receptora.

Supimos tambin que en tiempos ancestrales, en ambos extremos de la puerta,

se encontraban unas columnas de cristal que funcionaban como

estabilizadores de energa. Hoy en da el visitante puede apreciar las hondas

huellas que han quedado verticalmente en el frontis. Para sustituir las

columnas, dos personas se colocan de pie en los extremos de la puerta, como

si aquellas hendiduras que en el pasado protegan las enigmticas columnas

de cristal, imitasen un sarcfago egipcio de pie. Entonces se inician los

mantrams o palabras de poder que elevaran la vibracin y crearan las

condiciones para la conexin interdimencional en la llamada puerta de Arama

Muru.

La conexin, aunque generalmente se produce a niveles sutiles, como la que

se puede afrontar en una proyeccin del cuerpo astral, permite en ciertas

ocasiones abrir fsicamente la puerta. Ante todo esto, el mensaje es claro: las

puertas fsicas no se abren antes de abrir aquellas que yacen invisibles. Y me

refiero a las puertas de nuestro propio corazn.

Hoy por hoy muchos peregrinos acuden a Hayumarca. Lamentablemente la

mayora son buscadores de experiencias. Pero la puerta sabe elegir. Y aquel

que deba acudir a ella, llegar, y todas las condiciones se le darn y vivir lo

que tenga que vivir. Solo hay que ser invitado. Y el peregrino sabe cuando

llega ese momento.

En este pequeo artculo, hemos dejado algunas claves que nos sirvieron a

nosotros para comprender como opera el portal. Lo sabrn entender en el lugar

si es que le toca ir. Lo ms importante: entes de embarcarse en cualquier

aventura, hay que comprender que Hayu marca, como otros centros de poder,

nos brinda respuestas, solo acta como un espejo. Entonces aquel que se

busca intensamente dentro, reconocer las cosas en el mundo mgico que nos

rodea. (EL Titicaca y la Puerta de Aramu Muru, 2008)

http:/movimientoextraterrestrechicago.blogpot.com/2008/12/el-titicaca-y-la-

puerta-de-arama-muru.html
LA POSIBLE EXISTENCIA DE UNO DE LOS DISCOS SOLARES EN EL

PORTAL DE WILLKA UTA

Ricardo Gonzales, en su libro Los Maestros del Paititi, describe acerca del

Disco Solar lo siguiente: El disco solar estara hecho con una extraa aleacin

de minerales extraterrestres y de nuestro mundo, ello nos trae a la memoria el

Oricalco de los Atlantes, descrito por Platn, un desconocido metal que era

muy preciado en la Civilizacin Sumergida.

El Disco Solar, puede llevar al Planeta Tierra Entero al real tiempo del universo.

Asimismo el disco representa al Sol Central de nuestra galaxia, fuente

importante de energa que llega a toda nuestra Va Lctea, bandola con la

transmutadora fuerza de la Luz Violeta. Esta dems afirmar que las radiaciones

solares o energa Cilial de nuestro propio sol, son tambin canalizadas por el

poderoso Disco de los Maestros. En los mundos evolucionados, se aprovecha

al mximo el poder de las estrellas; lamentablemente en algunos casos este

conocimiento degener en nuestro planeta, transformndose en una

adelantada canalizacin de energa solar, a un inaceptable culto a las formas.

Esto se torn an ms enredado con la psima interpretacin de los

estudiosos.

El Disco Solar se constituira en el santo emblema de la Hermandad Blanca,

representando grficamente con la figura de tres crculos concntricos; Los tres

planos, los tres universos, la trinidad sagrada y la ley del tringulo.

No obstante, la Jerarqua venida del espacio saba que no poda prolongar

indefinidamente en sus cuerpos fsicos, ello porque estaban sujetos a la ley de

evolucin que implica nacimiento y la inevitable muerte o cambi de estado.

Habra que dejar una Posta, para as poder perpetuar la noble tarea.

Fue entonces que los treinta y dos mentores de la Luz vinieron en los Estekna-

Mans, que haban sobrevivido a la destruccin de la Atlntida, el reemplazo

perfecto, as luego de confiarles la magna obra, les entregaron el Disco Solar,

que sera colocado en un templo subterrneo cerca al actual Lago

Titicaca.(Los Maestros del Paititi, pags.155-156).

UMA UMAA

(DONDE SE BEBE EL AGUA)

EL BEBEDERO DEL INCA

Ubicacin geogrfica.

Este lugar histrico se encuentra ubicado a 70 Kms. Aproximadamente de la

ciudad de Puno y a 14 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave. En

direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana se

visualiza al costado derecho las graderas de Bebedero del Inka Uma Umaa

en la lengua aymara que traducido al espaol significa beber o tomar agua.

FOTO N 03
UMA UMAA Torre en Homenaje: Alberto Cuentas
 Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Caractersticas arqueolgicas.

Esta labrada en piedra de tipo arenisca de color rojizo, donde se observa:

Por el este: Nueve (09) peldaos a manera de escalinata para tener acceso a

la parte superior y al costado derecho a manera de asiento ceremonial.

Por el Norte: Se observa peldaos paralelos por el izquierdo dos (02) peldaos

y por el derecho tres (03) peldaos.

En la parte superior: Se encuentra una torre edificada en memoria del hombre

aymara del indio, construccin hecha a base de piedra arenisca rojiza en

cuya edificacin se puede observar imgenes como: El Sol brillante trabajo en

piedra en alto relieve mirando al este y asimismo se observa en la parte

superior de la torre la cabeza de un indio mirando al este o a la salida del sol.

(El Bebedero del Inka Una Expresin de Arquitectura Rupestre para el Turismo,

2005)

En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969) manifiesta; El puma era

considerado smbolo aymara de la trinidad ando peruana. Para uros y aymaras

el puma simboliza el sol. Los yungas de la costa adoraban al puma. En la

catedral de puno, en los templos de pomata y otros se ve estilizado el puma

como un elemento decorativo indgena en sus templos y monumentos. Inka-

Puma le decan a Tpac Katari.

En los Tumulis gentilares o tumbas particulares de los antiguos peruanos, en

Bebedero, se encontr cermicas valiosas, as como cabezas de puma en

piedras menores, todo eso revalor que el puma era un animal sagrado, para

los aymaras.

Puma punko, la puerta del puma; kenti panco la puerta de las aves y pillco

punco, la puerta de las aves. (Cuentas Alberto, 1969, pg. 23).

Tapia Pineda, Flix y Quispe Escobar, A drian (2005).El Bebedero y

otros sitios con arquitectura rupestre son pequeos. En uno y otro caso se

trata de sitios ceremoniales ligados a la realizacin de determinado tipo de

rituales. La p r o b a b l e a s o c i a c i n d e l B e b e d e r o c o n c e r m i c a

c e r e m o n i a l t i wanakota, permite inferir dos aspectos. Uno, del orden

cronolgico cultural. Y dos la funcin que cumpli el Bebedero. A

partir de tal asociacin, se establece una clara relacin con Tiwanaku en su

fase urbana. Y a partir de la cermica ceremonial sostener que se trata

de un sitio ceremonial. Los pebeteros hallados por Cuentas Zavala son

definitivamente ceremoniales, los mismos pudieron ser utilizados en la

realizacin de ceremonias rituales, en homenaje a sus di oses,

igualmente rituales propiciatorios en directa relacin a la produccin y con

ella garantizar el bienestar material de la poblacin de ese entonces.

En la poca Inka: Se toma referencia a Alberto Cuentas (1969) Cuando

entraron en lucha los lupakas y pacajes, hombres sol y hombres guila, bajo la

direccin de khari y zapana respectivamente, Khari obtuvo la proteccin del

Inka Viracocha. Khari recibi a Viracocha; fue bien aposentado y servido. El

Inka Viracocha ofreci darle por mujer a una hija suya, para que estuviera

cierto de que siempre seria su buen amigo. Este respondi que ya era viejo y

estaba muy cansado; que le rogaba casase a su hija con mancebo; que lo

tendra por seor y amigo; que le ayudara en guerras y otras cosas. Y luego en

presencia de los principales que all estaban mando traer Viracocha un gran

vaso de oro y se hizo el pleito homenaje, bebiendo ambos de la chicha

sagrada. Y luego el Inka tomo el vaso y ponindolo encima de una piedra muy

lisa, dijo:la seal sea esta, que este vaso est aqu; y que yo no lo mueva ni tu

lo toques en seal de ser cierto lo concertado y besando, hicieron reverencia

al sol e hicieron un gran taqui y areito con muchos sones. Y los sacerdotes

diciendo ciertas palabras llevaron el vaso a uno de los varios templos, donde se

ponan los semejantes juramentos que se hacan por los reyes y seores. Y

bebiendo holgado algunos das, Viracocha en Chucuito, se volvi al Cuzco,

siendo por todas partes muy servido y bien recibido el Inka.

Desde entonces, a ese pen tenido por Huaca, donde alcanzado el Inka, se le

da el nombre de BEBEDERO DEL INKA, recordando el acto de haber bebido

ambos soberanos en aquel paraje.

En la poca de la Repblica: Alberto Cuentas(1969) La tradicin la conserva

as; pues antiguamente, cuando visitaba algn prefecto a Juli, o venia un nuevo

Subprefecto o algn vecino de suma consideracin, los vecinos de Juli, venan

hasta el Bebedero a alcanzarlo, portando su consabida cerveza o un puro

aguardiente de Ica.

El Bebedero del inca no es un altar propiciatorio, si no una tribuna labrada

sobre la piedra para que los jefes supremos, presencien los sacrificios y las

fiestas en su honor. Se suba a la tribuna por la escalera labrada en piedra,

exactamente, igual como la que hasta hoy existe en el Bebedero. En el Incario,

el Inka suba ah para presenciar las fiestas en su honor y, para revisar sus

tropas cuando marchaba al tiawanacu. En quechua se dice a la tribuna. Usnu;

en aymara: aru-apa. Alberto Cuentas (1969).

Sobre esa piedra tradicional el Consejo Municipal de Ilave hizo construir un

monumento al indio, que revelase su grandeza en el pasado y sirviera su

recuerdo de ejemplo al porvenir. Ese monumento sirvi algunos aos para

festejar el da de San Juan, el da del indio.

Las fiestas de San Juan son en honor de la suerte, de esa deidad que trae el

bienestar y la desgracia. Es el culto al fuego del hogar alienta el corazn y

enciende el alma. En este da de junio se hacan gran acopio de estatuas de

lea llamadas quiswar, todos vestidos de ropas ricas que bailaban alrededor de

la pirwa de lea con fuego el baile llamado layo.

El historiador y poeta juleo Alberto Cuentas; da el nombre de bebedero del

Inka, a este histrico lugar, esto en conmemoracin aquel gran pacto que

hicieron, el soberano Inka y monarca Lupaca, lo cual no le resta merito; sin

embargo en una interpretacin ms adecuada se denominara: donde el Inka

bebi, el pacto de amistad y paz entre Los lupacas y Incas, dos culturas

serpentinas o solares, que perseguan un mismo propsito y veneraban a un

mismo Dios.

Lo mstico desde la Cosmovisin andina:

En este mismo lugar existe una tribuna, por la cual se sube por medio de una

escalera labrada sobre la piedra, que a la vez es el inicio de la formacin de

una gran serpiente gigante. Es sabido que la serpiente es la representacin

simblica de las iniciaciones espirituales de todas las culturas de origen

serpentino, entre estas podemos mencionar a los egipcios, greco-romanos,

Mayas, Aztecas, etc. Y entre el antiguo Per estn: Chavn, Sechin, Chim,

Mochica, Wari, Pukara, Lupacas, Colla e Inca.

LA INTERPRETACION DE LOS NUEVE PELDAOS

La historia nos relata que todas estas culturas, florecieron y brillaron con luz

propia, mostrando as un legado de sabidura extraordinaria y ancestral, pero

esta humanidad solo se conforma con especular sobre estos monumentos y

desconoce el verdadero y profundo mensaje que nos da a conocer como un

libro abierto en forma ptrea, y dispuesta a mostrar sus ms celosos secretos

para todo aquel que este sediento del verdadero conocimiento.

Los nueve peldaos que estn labradas sobre la piedra, dan muestra del alto

grado de iniciacin que lograron estos hombres solares.

FOTO N 04
UMA UMAA Los Nueve Peldaos
 Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

FOTO N 05
UMA UMAA En toda su Extencin

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

En principio el puma serpiente est en estado embrionario, es decir en su

aspecto psicolgico manifiesto en la anatoma oculta del ser humano, el puma

serpiente o tambin llamado en medio oriente como Kundalini, nombre

sanscrito que recibe el fuego sexual. Es la serpiente gnea de nuestros mgicos

poderes, que se encuentra latente en el tribeni, (el coxis)

La representacin del Puma Serpiente o puma pez, se halla enroscado tres

veces y media dentro de cierto centro magntico ubicado en el hueso coxgeo,

all descansa entumecida como cualquier serpiente.

Solo despertando al puma serpiente, esto mediante la alquimia del sexo, sin

derrame de la energa sexual se abre paso hacia arriba, hacia la cabeza,

pasando por los caones de las vertebras de la columna espinal asciende

triunfante, y de esta manera crea hombres con luz propia, seres inefables con

la sabidura, la conciencia, y al poder del sol. Y de esta manera podremos

comprender porque los Lupacas (hombres solares) e los incas tenan

veneracin al sol, llegando as a un pacto de armona y paz.

EL PEN DE MORTINI O TUCUMU

(EL LUGAR DE LA MUERTE O FINAL)

El Altar de la Muerte Mstica

Ubicacin geogrfica. Conocido tambin como culto a la muerte. Ayer

llamado Tucumu. En realidad este es el nombre verdadero: Tucua, el

acabose, el final, la muerte. Este lugar sagrado se encuentra ubicado al sur

oeste del Bebedero; y al otro lado, pasando la rocosa montaa que lo separa,

se encuentra el lugar denominado MORTINI.

Y desde la ciudad de Puno a 69 kms y a 13 Kms de la capital de la provincia

de el Collao-ILave. En direccin a la provincia de Chucuito-Juli por la carretera

panamericana se encuentra al costado derecho un desvi de carretera no

asfaltada con direccin al centro poblado de Mulla-Contihueco a 800 metros del

desvi al margen izquierdo y a 100 metros se divisa el Pen Mortini.

Caractersticas:

Se encuentra en un Pen a manera de abrigo con montculos de piedra y una

Cruz entre los arbustos de la zona, con una plataforma ceremonial. Se puede

observar que aun desarrollan rituales mgicos-religiosos con el objetivo de

hacer dao a su prjimo, desendole la muerte.

FOTO N 06
PEN DEL MORTINI

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

En la poca Pre Inka: Alberto Cuentas (1969).Exista en la poca Pre-Inka un

dolo que las crnicas describen, as, en el cerro Tucumu, entre Hilave y Juli,

adoraban otro horrible dolo de piedra; tena dos rostros, uno de hombre y otro

de mujer, con dos culebras que le suban de los pies a la cabeza y en la corona
un sapo muy grande en forma de tocado, adorable por dios de las comidas y

tenan en una losa grande.

En la poca Inka: Una vez con la expansin del Tahuantinsuyo, mediante dos

tipos de conquista: la belicista y la pacfica. En el sentido de la conquista

pacifica; el Inka o parte de su mandato respetaba al reino recin conquistado

respetando su cultura (dioses y creencias), en este caso al reino Lupaca.

En la poca Republicana: Alberto Cuentas (1969). Manifiesta; Tomas de

San Martin, el primer Dominico que llego ah lo hizo destruir. Pero los

aborgenes de mulla colocaron en lugar de aquel una calavera humana. La

ador el Juez de Compadres, en ese mismo sitio que llamaron Mortini; y a la

calavera compadre. Los jesuitas, mas tarde, destruyeron la calavera y en ella

colocaron una cruz, que vive actualmente, bajo un dosel de piedra formado por

la misma naturaleza, o por los comarcanos al primer dolo. Los aborgenes,

todos llaman a la muerte, su compadre as, cuando sufren enfermedades,

como la viruela o el tifus exantemtico, dicen que le ha visitado el compadre

As, cuando sufren enfermedades, como la viruela o el tifus exantemtico,

dicen que le ha visitado el compadre.

FOTO N 07
PEN DEL MORTINI (El Altar de la Cruz)
Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

El compadre es pues la imagen de la muerte. Los indios creen que el juicio

final, en la mescolanza de vivos y muertos, solo los compadres se reconocen,

se hablan y protegen en la otra vida. Esa cruz que ha colocado los jesuitas

reemplaza a la calavera, cuyo culto supervive en la conciencia de los

aborgenes. Este culto a la calavera se explica. Si la naturaleza todo lo devora,

hombres, animales, plantas. Si la naturaleza tiene sus revoluciones y sus

catstrofes peridicas. Si la naturaleza es, a la vez, fuente de la vida y la

muerte, hay que reverenciarla, solicitando sus mercedes en pocas de sequia,

para que nos otorgue la lluvia que lo fecundiza todo (dolo tucumu).

Lo mstico desde la Cosmovisin andina:

Tal es la leyenda sobre el santuario llamado: MORTINI. Ayer llamado Tucumu.

En realidad este es el nombre verdadero: Tucua, el acabose, el final, la

muerte, pero la muerte de qu o de quien?, precisamente de nuestros ms

aberrantes defectos de carcter psicolgico. Debemos recordar que en nuestra

cultura andina hay toda una interpretacin y simbolismos, que alegorizan la

enseanza de la desintegracin o decapitacin de nuestros defectos

psicolgicos, me refiero a la mstica y religin de la cultura Pukara.

EL CABALLO CANSADO

Ubicacin Geogrfica: Esta geoforma zoo forma, est ubicado pasando con

direccin al sur, por la carretera panamericana a la altura del km. 70km y

800mts. Aproximadamente desde la ciudad de Puno y a 15 kms. De la ciudad

de ILave. En plena va asfaltada al margen derecho con vista al oeste se puede

divisar en el horizonte de la cumbre del cerro Wilaqollo la Zoo forma del

Caballo Cansado.

Caractersticas: Esta zoo forma del caballo cansado que es una geoforma de

la madre naturaleza est plasmada en roca arenisca rojiza con su carga

ajustada con reatas y la cola deprimida con direccin al sur.

FOTO N 08
EL CABALLO CANSADO

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Desde la Cosmovisin Andina: Alberto Cuentas (1969). Manifiesta, Que

cuenta la leyenda en esta forma: Hubo una poca oscura en que los hombres

viajaban a tientas, sin saber si andaban por llanuras o riscos. En esa poca se

le llamo del purum pacha. De pronto un da de esos sali el sol de las islas del

Titicaca, esplendoroso; y que esos animales y esos hombres por ser de otra

poca o castigados por Viracocha dios de la indianidad, quedaron convertidos

en piedra. Esa misma tradicin explica las fantsticas formaciones rocosas de

Tisnochuro, Chilligua, donde creemos ver: palacios, templos, parejas de novios

saliendo del templos, arcos triunfales, pjaros y animales.

Cieza dice corroborando la Leyenda: Antes que los Inkas reinasen, ni ellos

fuesen conocidos, que estuvieron mucho tiempo sin ver el sol y que

padeciendo mucho por esta falta hacan grandes plegarias a los que ellos

tenan por dioses, pidindoles la lumbre de que carecan; y, que estando de

esta suerte sali de la isla del Lago Titicaca, el Sol, muy resplandeciente y que

todos se alegraron Alberto Cuentas (1969).

Desde el punto de vista cientfico: Pasadas las conmociones geolgicas que

sufri la regin, quedaron figuras de las rocas convertidas en lava en fusin,

que nos explican todo eso. Las formaciones silricas de la poca terciaria, dan

a esas rocas figuras de palacios; mas los deslaves producidos por esas lluvias

intensas, arrastraron las tierras; y quedaron las rocas, unas por su fuerza

grantica, mientras otras fueron, tambin arrastrados por la violencia de los

aluviones. Alberto Cuentas (1969).

Sin duda alguna la denominacin de CABALLO CANSADO al atractivo es

propia de la poca colonial. Esta aseveracin la dan los exploradores e

historiadores de estos tiempos, donde a su percepcin visual pueden observar,

una peculiar y curiosa forma de Caballo y cual est en la posicin de cansancio

por la aparente montura que carga el animal sobre su lomo; despertando as la

viva imaginacin de algunos observadores. Recordemos que hasta la poca

inca, no exista la presencia del caballo en la cultura Andina, por lo tanto el

apelativo de Caballo cansado es una expresin propia de la cultura europea.

CASARASIRI QUCHO

(ALTAR DONDE SE OFICIA EL MATRIMONIO)

Ubicacin geogrfica: Este lugar natural-histrico se encuentra ubicado justo

al frente del portal de Willka Uta, a no ms de cien metros de distancia en

direccin al este. Casararisi Qcho en la lengua aymara que interpretado al

espaol significa el lugar donde se oficia el matrimonio

FOTO N 09
CASARASIRI QUCHO
Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

Caractersticas:

Pequeas formaciones de roca arenisca rojiza que emergen desde el suelo, el

cual se encuentra justo al frente del portal de Willka Uta.

EL FALO Y LA VULVA SAGRADA

(LOS SAGRADOS ORGANOS CREADORES)

Ubicacin geogrfica: Conocido tambin como Los sagrados rganos

creadores Este lugar con formaciones de rganos de antropomorfas se

encuentra ubicado al sur Oeste del Bebedero; y al otro lado, pasando la rocosa

montaa del cerro Wilaqollo, que lo separa, se encuentra a un costado lugar

denominado mortini.

Y desde la ciudad de Puno a 69 kms y a 13 Kms de la Capital de la provincia

de el Collao-ILave. En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la

carretera panamericana se encuentra al costado derecho un desvi de

carretera no asfaltada con direccin al centro poblado de Mulla-Contihueco a

700 metros del desvi al margen izquierdo y a 200 metros se divisa Falo y

Vulva sagrada.

Caractersticas:

Al explorar el cerro Tucumu, en la zona del pen de Mortini, se encuentran los

monumentos ptreos: un importante Falo, el cual representa el poder creador

sexual de un varn, y seguidamente en la parte superior del respectivo

miembro viril masculino, podemos apreciar la majestuosidad sublime de una

vulva femenino, que vendra a ser representacin del tero de una dama sin

duda alguna es una muestra clara de nuestros sagrados rganos creadores.

FOTO N 10
EL FALO SAGRADO (UNO DE LOS ORGANOS CREADORES)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

Interpretacin Mstica:

Desde el punto de vista mstico, aqu tenemos la sntesis suprema de todos los

misterios que guardan todas las religiones, escuelas, rdenes, doctrinas, etc.

Que tienen intima relacin con la autorrealizacin del verdadero hombre solar.

La magia sexual es la base fundamental de todos los misterios, la gente se

llena de horror cuando conocemos la magia sexual, pero no se llenan de horror

cuando se entregan a todos los refinamientos sexuales morbosos, y a todas las

pasiones carnales.
 FOTO N 11
LA VULVA SAGRADA (UNO DE LOS ORGANOS CREADORES)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 14-04-2012

El V.M.Samael Aun Weor sostiene en su magistral obra el matrimonio

perfecto todas las religiones tienen origen sexual. El Buddhismo secreto es

sexual, existen muchas divinidades flicas. Legbe en Africa; Venus, Baco,

Prapo y Dionisio en Grecia y Roma, fueron divinidades flicas.

Los judos tenan Dioses Flicos y Bosques sagrados, consagrados a su culto

sexual.La biblia tiene tambin muchas alusiones al culto flico. El juramento,

desde la poca del patriarca Abraham lo hacan los judos apoyando la mano

bajo el muslo, sea sobre el miembro sagrado.

 FOTO N 12
EL FALO Y LA VULVA SAGRADA (LOS DOS ORGANOS CREADORES)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-2012

PUMA UMAA

(DONDE BEBE EL PUMA)

MATRIZ DEL NACIMIENTO SEGUNDO Y DE MEDITACION

Ubicacin geogrfica:

Este lugar arqueolgico se encuentra ubicado a 71 Kms. Aproximadamente de

la ciudad de Puno y a 16 Kms de la Capital de la provincia de el Collao-ILave.

En direccin a la Provincia de Chucuito-Juli por la carretera panamericana

existe un desvi al margen derecho carretera no asfaltada con direccin al

oeste a 01 km aproximadamente y al margen derecho a 300 mts. por camino

de herradura y camino construido por los pobladores a base de piedra, se

encuentra Willka Uta .

Posterior a ello, nos dirigimos con direccin Nor-este, realizamos una caminata

de forma ascendente hacia las partes superiores del valle ptreo de Ajayu
Marka (ciudad de los espritus) y siendo guiados por unas escalinatas de

camino estrecho, llegamos hasta el mismo corazn de todo este santuario, esta

a no ms de 10 minutos de recorrido.

Puma Umaa, en lengua aymara que traducido al espaol, significa donde

Bebe el Puma.

Caractersticas arqueolgicas: Plasmada en la roca arenisca, es un

receptculo circular, con depsito de agua, tal evidencia nos sugiere haber sido

un gran espejo de agua, estando bien protegido del viento, permitir realizar

observaciones estelares con mayor control.

FOTO N 13
PUMA UMAA (DONDE BEBE EL PUMA)

Fuente: Internet

JAQE LAYA

(LABERINTO DEL HOMBRE)

EL INGRESO HACIA UN PASAJE SECRETO SUBTERRANEO

Ubicacin geogrfica: Ubicados en el Willka Uta ,la abertura del pasaje, se

encuentra hacia la parte posterior de Willka Uta, a unos 150 metros, bordeando

el contorno del portal, en direccin sur oeste, la entrada del pasaje se ubica en

la parte central inferior al raz del suelo en el pen de rocas denominado Jaqe

Laya.

FOTO N 14
JAQE LAYA (LABERINTO DEL HOMBRE)

Fuente: Foto Tomada por los Investigadores, 28-04-

2012

El yatiri del lugar Abdn Pilco Quispe, persona residente de la comunidad de

Mulla-Contihueco y uno de los guardianes de Ajayu Marka (ciudad de los

espiritus), Abdon nos relata: que sus antepasados le dejaron como

testimonio, que Jaqe Laya, es el ingreso secreto, el cual nos conduce hacia

diferentes rutas o caminos, como a Tiahuanacu, hay otro que lleva hasta el

lago Titicaca, y uno que conduce hasta el cusco.

Asimismo; Abdn tambin nos narra que. En cierta ocasin, vino un forastero,

un joven explorador proveniente de la ciudad de Arequipa, y que dicho joven

valiente ingreso al pasaje secreto subterrneo en presencia del Yatiri,

transcurrieron varias horas y oh sorpresa y alegra!, para Abdn, el peregrino

este haba logrado salir del lugar, porque segn Abdn dice que sinceramente

que el joven peregrino no regresara. Entonces Abdn le pregunto al afortunado

explorador Cul haba sido su experiencia en el interior del pasaje

subterrneo? Y este peregrino respondi diciendo: iba yo en camino, por el

estrecho y largo pasaje subterrneo, cuando de pronto, en el trayecto me tope

con un guardin imponente que resguardaba el camino y este me dijo que no

prosiguiera mas con mi aventura y que aun no estaba preparado para continuar

en el viaje!.

Es as como termina la narracin del joven peregrino que se atrevi a explorar

los tneles subterrneos de Ajayu Marka, el cual nos fue contado por

intermedio de Abdn.

3.- Soporte tcnico

3.1 ESTRUCTURA

SALUD:

En el centro poblado de Mulla-Contihueco cuenta con una posta de salud, esta

pertenece a las REDESS de la provincia del Collao.

AGENCIAS:

INKA LAKE: Tour Aramu Muru - Hayu Marca

TITICACA TOUR: Tour Puerta Aramu Muru Chucuito
 AGENCIA TOUR OPERADOR VIAJES PUMO EXPLORER : Tour A
La Puerta Inter-Dimensional Aramu Muru + Chucuito
KONTIKI TOURS
AGENCIA DE VIAJES Y TURISMO MY ADVENTURE
AGENCIA DE VIAJES Y TURISMO PERSA S.A.C.
AGENCIA DE VIAJES Y TURISMO TITIKAKA NEW EXPERIENCE
DALYTOURS VACATIONS

HOTELES Y HOSTALES

Paniagua - No Categorizado: Jr. 7 De Junio 215 - Telf.: 552059 -

Puno/El Collao/Ilave
Grau - No Categorizado: Jr. Dos De Mayo 337 - Telf.: 261331 -
Puno/El Collao/Ilave
Sucre - No Categorizado: Jr. Sucre 425 - Telf.: 301636 - Puno/El
Collao/Ilave
Hostal Mileng - No Categorizado: Jr. Esq.7 De Junio-Independ. 326
Ag. Barrio Santa Rosa () - Telf.: 301674 - Puno/El Collao/Ilave
El Inti - No Categorizado: Jr. 28 De Julio 655 Ba. San Miguel - Telf.:
338522 - Puno/El Collao/Ilave
Don Nico - Hostal *: Pj. San Luis 109 Ba. Alasaya (A Una Cdra De
Plaza De Armas) - Telf.: 338682 - Puno/El Collao/Ilave
Utama - No Categorizado: Jr. Ilave 527 - Telf.: 552079 - Puno/El
Collao/Ilave
Bolognesi - No Categorizado: Jr. Bolognesi 207 - Puno/El
Collao/Ilave
Jerusalen - No Categorizado: Jr. Bolognesi 116 - Puno/El
Collao/Ilave
Lupaca Mamani Julia - No Categorizado:Jr. Ocoa 156 Ag. Nuevo
Sa Miguel - Puno/El Collao/Ilave
RESTAURANTES:

Walisuma

Polleria Dionys & Eventos

 Polleria Real
Quinta Don Ralo
Quinta Restaurant Bolognesi
Rest. Piccasos
Restaurant Dania
Restaurant La Espiga Dorada
Restaurante Vegetariano Jordan
Ricos Pollo
Roque
San Bartolome
Todos Vuelven
LUGARES DE DIVERSION NOCTURNA:

Ilave Discoteca Amazonas

(120 metros de distancia) BarBarRestaurante

Rdikal - Discotek

Jr: Amazonas 318, Ilave (717 metros de distancia)

BarRestaurante

La Bomba Discotek

Abre a las 15:00

jr tumbes 118, Ilave ( 3 kms de distancia)
BarRestaurante

3.2 INFRAESTRUCTURA

Infraestructura de acceso:

Para llegar al centro poblado de Mulla Contihueco la ruta a seguir es tomar la

carretera que va de Puno hacia Desaguadero, llegando hasta el centro poblado
de Santiago a una distancia de 68 km a seguir por el desvi que va hacia el
centro poblado de Mulla Contihueco a 500 m
 3.3 SUPERESTRUCTURA

4.-. Tipologa de actividades

4.3 Turismo mstico

5.- Tres propuestas de itinerario

5.1 de un da
CIRCUITO TURISTICO REGION PUNO
DESCRIPCION GENERAL Tour corredor Aymara, Ilave mistico.
Bebedero Del Inca, Puma Umaa, Caballo
Cansado, Falo Y La Vulva Sagrada, Mortini,
Casarasiri Q`Ucho, Willka Uta-Mulla
N DE PAX 15
DURACION 1 DIA
TIPO DE TRANSPORTE Terrestre
PRECIO $ 100.00
ADVERTENCIA Llevar sombrero, bloqueador, zapatillas
cmodas y seguras y botella con agua.
INCLUYE Transporte terrestre, gua en ingls y
espaol, chaman,objetos sagrados para
realizar el ritual, BOX LUNCH
Ticket de entrada a los atractivos
NO INCLUYE

DIA 1 TOUR PUNO-ILAVE

HORA ACTIVIDAD
7:30 am Recojo de su hotel en Puno para su traslado en bus turstico.
10:00 am Viaje en bus hacia Ilave, comunidad Mulla Contihueco
10:15 am Partida en el Bebedero del Inca
10:40 am Visitamos PUMA UMAA (donde bebe el puma).
11:10 am Visitamos el CABALLO CANSADO.
11:30 am Visitamos EL FALO Y LA VULVA SAGRADA
12:00 pm Visitamos MORTINI O ALTAR DE LA MUERTE
12:20 pm Visitamos CASARASIRI Q`UCHO
 12:40 pm Visitamos WILLKA UTA
13:40 pm Retornamos a Puno dejando a los turistas en su hotel
DESCRIPCION
1.- Para realizar este recorrido tendremos como punto de partida el Bebedero del Inca.

2.- Y prosiguiendo con el recorrido en direccin suroeste en el trayecto encontraremos un

sendero empedrado que nos conducir con direccin Noreste, ah realizaremos una
caminata de forma ascendente hacia las partes superiores del valle ptreo de Ajayu Marka
(ciudad de los espritus) y siendo guiados por unas escalinatas de camino estrecho,
llegamos hasta el mismo corazn de todo este santuario, esta a no ms de 10 minutos de
recorrido Y nos ubicaremos en el PUMA UMAA (donde bebe el puma).

3.- Luego descendemos por el mismo sendero en el trayecto tambin podemos observar un
capricho de la naturaleza, la formacin geolgica. Una roca que tiene la forma de un
Caballo Cansado con su carga ajustada con reatas y la cola deprimida. Se conoce esa roca
con el nombre de: CABALLO CANSADO.

4. Prosiguiendo con el recorrido vistamos EL FALO Y LA VULVA SAGRADA que

representan los sagrados rganos de la reproduccin

5. En el camino encontramos y visitamos el MORTINI O ALTAR DE LA MUERTE

6. Antes de llegar a nuestro atractivo estrella podemos apreciar el CASARASIRI Q`UCHO

que se encuentra exactamente en frente del WILLKA UTA

7. Y finalizando con nuestro recorrido, en toda esta zona se puede apreciar una hermosa
vista del paisaje del altiplano posteriormente llegamos al majestuoso e imponente prtico
de WILLKA UTA (templo del Sol), que se ubica en la zona de Altarani.

CIRCUITO TURISTICO REGION PUNO

DESCRIPCION GENERAL Tour Aymara: Chucuito, , Ilave,
N DE PAX 15
DURACION 1 DIA
TIPO DE TRANSPORTE Terrestre
PRECIO $ 120.00 por persona
ADVERTENCIA Llevar gorros o sombreros, bloqueador,
zapatillas cmodas botella con agua.
DIA 3 TOUR PUNO-CHUCUITO-ACORA-ILAVE- JULI
HORA ACTIVIDAD
8:00 - 8:20 Recojo de su hotel en Puno y traslado en bus turstico hacia Chucuito
8:20- 12:00 Visita y almuerzo en Chucuito,
13:15- 13:35 Partimos y llegada a Ilave .
13:35-13:45 Llegada a la comunidad Mulla Contihueco
13:45- 14:45 Visita a los atractivos: Aramu Muru, Bebedero del inca, Caballo cansado,
Ksarasiri Cucho ,etc
16:00-17:30 Traslado de retorno a su respectivo hotel en Puno.
DESCRIPCION
CHUCUITO: 8:00 a.m. recojo del turista en su hotel, nos dirigirnos rumbo a la Chucuito, el
viaje durara 20 minutos aprox, a 18km.de Puno, visitaremos atractivos como Inca Uyo,
reloj solar, iglesias, criadero de truchas, mirador, el turista podr almorzar aqu
ILAVE llegamos a las 13:35 pm a 55 km de la ciudad de Puno a 1 hora aprox .Nos
dirigimos a Aramu Muru ubicado a 8km de Ilave, tambin podemos apreciar: Caballo
cansado, Bebedero del Inca, Ksarasiri Cucho
EL SERVICIO INCLUYE:
Gua Profesional ingls - espaol.
Tickets de ingreso a c/u de lugares visitados.
Servicios de transporte
BOX lunch

5.2 de una noche y dos das

5.3 de dos noches y tres das

6.- costes de produccin

7.- costes de operacin

CONCLUSIONES:
PRIMERO: El Distrito de ILave-Centro Poblado de Mulla-Contihueco, cuenta
con una diversidad de Recursos Naturales, Culturales, Arqueolgicos y
Humanos, que debidamente organizado permitir su aprovechamiento para as
desarrollar un turismo mstico adecuado

SEGUNDO: Las agencias al incluir a el centro poblado de Mulla- Contihueco,

como destino turstico mstico en su producto turstico generara la afluencia de
turistas nacionales y extranjeros que demandaran el producto mstico por tener
una gran variedad.

TERCERO: el desarrollo organizado de turismo mstico en Mulla Contihueco

generara una mejora en la calidad de vida de los pobladores, ya que por la
divisas que creara se lograra mejorar la infraestructura de la carretera de
acceso a los atractivos tursticos beneficindose los mismos pobladores

CUARTO: El realizar un inventario reciente y/o moderno de los atractivos con

los que cuenta el centro poblado Mulla contihueco permitir mejorar cada vez
ms las falencias teniendo un punto de equilibrio entre su aprovechamiento y
su sobre explotacin conservando asi los atractivos que hacen importante a
dicho centro poblado

RECOMENDACIONES:

El centro poblado de Mulla-Contihueco, cuenta con el atractivo principal

como el portal de WillKa Uta, en ese sentido es necesario
complementar con los dems atractivos tursticos potenciales de orden
mstico, a fin de demostrar una amplia gama de correlacin entre los
atractivos y demostrar la potencialidad mstica en su plenitud.
Para el desarrollo del producto turstico, consideramos tres aspectos
fundamentales, Atractivos, Facilidades y Accesibilidad. En tal sentido se
recomiendo realizar capacitaciones de las mismas agencias tursticas en
convenio con la municipalidad para realizar un servicio de calidad sobre
turismo mstico
Seleccionar al personal idneo para interpretes locales y capacitarlos
relacionado a lo mstico, para una correcta prestacin de servicios
enfocado hacia los turistas mstico.
 El Aprovechamiento de la actividad turstica en el mbito del Centro
Poblado de Mulla-Contihueco, permitir coadyuvar a diversificar la oferta
del producto turstico de nuestra regin, lo cual ejercer la influencia
sobre la economa local, generando aumento en la oferta de empleo y,
consecuentemente, elevando el nivel de vida de la poblacin.