Fig.

1 | Mola Kuna

O
NASCIMENTO
DO
DESENHO
uma teoria Kuna
do corpo e da pessoa
por Paolo Fortis

Paolo Fortis 67
 Paolo Fortis doutor em Antropologia Social pela University of St. Andrews. Seus
interesses de pesquisa incluem Antropologia Americanista e Artes Visuais, alm de
Mitologia e Cosmologia Amerndias.

Agradecemos aJournal of the Royal Anthropological Institutepor permitir a tra-

duo do artigo The Birth of Design. A KunaTheory of Body and Personhood.
JRAI, 16(3): 480-495. 2010.
Traduo Diego Madi Dias // Reviso Tcnica Els Lagrou //

O NASCIMENTO DO DESENHO1
uma teoria Kuna do corpo e da pessoa
Resumo O artigo explora o conceito de desenho (narmakkalet) encontrado entre os
Kuna do Panam. Demonstra que o conceito nativo de desenho, e sua relao com o
corpo humano, central para a noo de pessoa mantida pelos Kuna. O principal ar-
gumento que o desenho um atributo do corpo que permite a criao de pessoas
por meio da transformao de suas relaes com entidades animais. Analisando o caso
particular dos desenhos amniticos (kurkin narmakkalet), que s vezes so visveis nas
cabeas dos recm-nascidos, o artigo mostra que os desenhos fornecem uma represen-
tao visual da relao entre seres humanos e animais e, dessa maneira, so essenciais
para a formao de pessoas entre os Kuna. Para compreender a esttica Kuna, sugeri-
do, precisamos dar ateno ao modo como os amerndios concebem a pessoa, a como
corpos so criados, e s relaes estabelecidas entre os seres humanos e os animais.
Palavras-chave desenhos, esttica, corpo, noo de pessoa, Kuna, sociedades ame-
rndias
Abstract This article explores the concept of design (narmakkalet) held by the Kuna
people of Panama. It demonstrates that the native concept of design and its relation to
the human body is central to Kuna ideas concerning personhood. The main argument
is that design is an attribute of the body which enables the creation of persons throu-
gh the transformation of their relationship with animal entities. Through analysing the
particular case of amniotic designs (kurkin narmakkalet), which are sometimes visible
on the heads of neonates, the article shows that designs provide a visual representation
of the relationship between human beings and animals, and as such are integral in the
formation of persons among the Kuna. To comprehend Kuna aesthetics, it is suggested,
we need to look at the way Amerindians conceive the person, at how bodies are created,
and at the relationships that human beings and animals entertain.
Keywords design, aesthetics, body, personhood, Kuna, amerindian societies

1. A pesquisa entre os Kuna se deu entre 2003 e 2004 e foi financiada por uma bolsa de estudos da
Universidade de Siena e pelo programa de bolsas de curta durao do Smithsonian Tropical Research Ins-
titute. O prmio RAI/Sutasoma, obtido atravs do Radcliffe-Brown Trust Fund, permitiu que eu finalizas-
se a minha tese. Sou grato s pessoas de Okopsukkun, que foram pacientes e professores inestimveis.
Verses anteriores desse artigo foram apresentadas em seminrios na Universidade de St. Andrews e na
Universidade de Oxford. Agradeo a todos os participantes por seus comentrios e sugestes. Agradeo
tambm aos revisores annimos por seus comentrios generosos e por sua ajuda em tornar claros alguns
pontos importantes. Quero agradecer a Linda Scott, por aperfeioar meu ingls e por sugerir o ttulo, e
a Tony Crook, Peter Gow, Ndia Heusi e Margherita Margiotti por seus comentrios ao longo de vrios
estgios deste trabalho.

68 O nascimento do desenho
 No pensamento indgena, como vimos, a ornamentao o ros-
to, ou melhor, cria o rosto (Lvi-Strauss 1972: 259).

Meu interesse nesse artigo explorar etnograficamente a relao entre self,

desenho e ornamentao do corpo entre os Kuna do Panam. Recentemente,
a antropologia tem contemplado a relao entre desenhos, noo de pessoa
e o corpo (Gow 1999a; Lagrou 2007; Taylor 2003). Em suas observaes sobre
os Caduveo do Mato Grosso (Brasil), Lvi-Strauss notou a tenso criativa entre
as pinturas faciais e o corpo, sobre o qual, entre os Caduveo, so desenhados
padres geomtricos (1955; 1972). Estudando a elaborada pintura corporal das
mulheres Caduveo, em comparao com a representao desdobrada presen-
te na arte dos ndios americanos da costa Noroeste (Boas 1927), Lvi-Strauss
sugeriu que a pintura facial Caduveo alude oposio criativa entre pessoa so-
cial e o mero (dumb) indivduo biolgico (1972: 259). Em resumo, os desenhos
do visibilidade social ao indivduo e fazem dele uma pessoa na perspectiva de
outras pessoas.
Uma grande parte da literatura sobre arte corporal Amerndia (Seeger 1975;
Turner 1980) tende a enfatizar as pinturas corporais, tatuagens, decorao plu-
mria e outras ornamentaes como inscries da sociedade sobre corpos es-
sencialmente naturais (Ewart 2007: 37), buscando a transformao dos corpos
em seres humanos completamente socializados a partir de um substrato natu-
ral. No presente artigo, sugiro a importncia de atentarmos para o carter in-
trinsecamente social do corpo humano (Turner 1995: 145) mas no como oposi-
o entre um substrato fsico comum e modos locais de criao de pessoas. Para
alm dessa oposio, e em consonncia com as teorias etnogrficas recentes
sobre corporalidade nas Terras Baixas da Amrica do Sul, proponho a compreen-
so do mero indivduo biolgico como um ser que ainda no adquiriu um corpo
humano (Vilaa 2002). Dessa maneira, a esttica Amerndia est relacionada a
um modo particular de conceber o corpo e suas implicaes na vida social. Meu
interesse aqui, por meio de uma explorao etnogrfica da relao entre corpo
e desenho, tratar da maneira pela qual os Kuna do arquiplago de San Bls, no
Panam, elaboram sua noo de pessoa. Sugiro que a relao conceitual entre
corpo, pessoa e desenhos que emerge da etnografia Kuna possa ser estendida
para a compreenso da esttica Amerndia, de uma maneira mais ampla. Discu-
tindo a categoria Kuna dos desenhos amniticos (kurkin narmakkalet) 2, que se 2. Utilizo o sistema de transcrio
refere relao entre recm-nascidos e entidades animais, e analisando a visi- da lngua Kuna adotado por Sherzer
(2003).
bilidade e invisibilidade dos desenhos aminiticos no momento do nascimento,
argumento que o desenho um atributo do corpo que permite a criao de pes-
soas por meio da transformao de suas relaes com entidades animais.

Paolo Fortis 69
 Pessoas e desenhos
Apenas recentemente a observao de Lvi-Strauss acerca da relao entre
os desenhos e as elaboraes indgenas sobre a pessoa foi considerada e de-
senvolvida no campo dos estudos amaznicos. Gow (1989) demonstra que os
desenhos esto intrinsecamente relacionados ao corpo e seu valor social, e que
essas ideias esto disseminadas pela Amrica do Sul. Sugere que examinemos
a relao entre o interior e o exterior do corpo com o objetivo de compreender-
mos a nfase na decorao da superfcie e na aparncia corporal entre os povos
indgenas amaznicos. Dada a centralidade do parentesco na vida social dos po-
vos indgenas nessa regio, Gow (1999a) sugere tambm que se analise a forte
relao entre a criao de desenhos pelas mulheres Piro da Amaznia peruana e
o controle de seus fluidos corporais e da fertilidade que cada mulher adquire du-
rante o curso de sua vida. Propondo que a pintura com desenhos desempenhada
pelas mulheres Piro um ato social significativo, Gow mostra como aprender

Fig. 2 | Margherita Margiotti

70 O nascimento do desenho
a pintar caminha junto com o desenvolvimento de um controle da mulher, pri-
meiramente, sobre suas prprias capacidades procriativas e, em um momento
posterior de sua vida, sobre a fertilidade das mulheres mais jovens.
Tanto na Amaznia quanto na Melansia, etngrafos tm explorado as manei-
ras como povos indgenas concebem as relaes estreitas entre a ornamentao
externa do corpo e as qualidades pessoais. Meu objetivo aqui, no entanto, no
traar exemplos comparativos entre regies etnogrficas diferentes. Ao invs
disso, vou me concentrar em como as pessoas atribuem diferentes sentidos
relao entre a noo de self e a ornamentao corporal, que assume para es-
sas pessoas um lugar central no que diz respeito noo de pessoa. A partir de
uma perspectiva melansia, Strathern (1979) notou a relao entre self e auto-
decorao, chamando ateno para as preocupaes indgenas em externar as
qualidades interiores pessoa. Analisando como, durante rituais, os nativos de
Hagen mostram o que est normalmente escondido - o Eu interior - Strathern
sugere ainda que uma teoria melansia da pessoa deve considerar a relao en-
tre apresentao fsica e qualidades internas (1979: 249). Gell (1998) avana na
direo proposta por Lvi-Strauss, sugerindo que o carter bidimensional dos
grafismos aplicados sobre a pele e a forma plstica tridimensional do corpo es-
to relacionados de modo indissocivel em sociedades em que a persona social
e a subjetividade se apresentam unidas, e Gell sustenta que esse o caso em
grande parte da Polinsia e da Amrica do Sul; assim, decoraes sobre a pele
so parte integral de pessoas, relacionadas de modo indissocivel sua humani-
dade, e portanto sua condio mortal.
O papel dos desenhos na vida cotidiana dos povos indgenas, nas etnografias
das Terras Baixas da Amrica do Sul, enfatiza tanto a percepo de transforma-
es csmicas durante a cura xamnica (Gebhaart-Sayer 1986; Gow 1989; Rei-
chel-Dolmatoff 1978) quanto os processos corporais relacionados fertilidade
e procriao, demonstrando a relevncia de incorporarmos o conceito de dese-
nho nas noes de pessoa mantidas pelos indgenas (Gow 1999a; 1999b; 2001;
Lagrou 2007; Overing 1989). Examinando a relao entre desenhos corporais e
experincia subjetiva interior, Taylor (1993; 2003) notou a importncia dos de-
senhos faciais para os Achuar do Equador em expressar uma associao entre a
pessoa e uma alma ancestral (arutam). O povo Achuar, que considera a pintura
facial de cor vermelha um indicativo de prestgio para homens e mulheres, man-
tm secreta a identidade de seus aliados msticos; em caso contrrio, perdem a
proteo e o poder conferido por tal associao. Conhecer uma alma ancestral
garante um poder pessoal por realar uma tenso interna positiva com um ini-
migo / aliado (um duplo interno) que reitera a fora do sujeito. Essa situao
dota a pessoa de uma subjetividade intensificada, que consiste em uma sade
realada, fertilidade e longevidade (Taylor 2003: 238).
Recorrendo aos estudos etnogrficos mencionados acima, sugiro que, ao exa-
minar os modos como a apresentao corporal visualmente realada por meio
de desenhos e decoraes, os antroplogos deveriam ser mais capazes de apre-
ciar teorias indgenas da pessoa e do self. Como demonstro abaixo, o debate
sobre corporalidade Amerndia e perspectivismo relevante para as concepes
Kuna sobre o corpo e a pessoa, e para o entendimento que mantm sobre os
desenhos.

Paolo Fortis 71

3. Desejo esclarecer que o con-
ceito de humanidade que eu utilizo
no implica em um conceito sepa-
rado de natureza. Os Kuna, assim
como outros amerndios, concebem
os seres humanos como uma das
mltiplas naturezas que povoam o
cosmos, com o qual eles esto em
constante interao. Meu objetivo
aqui no discutir as implicaes
das socio-cosmologias amerndias
para a diviso ocidental entre natu-
reza e sociedade - para tanto, ver o
trabalho de Descola (2005).
Fig. 3 | Diego Madi Dias
72 O nascimento do desenho
Corpo
O corpo tem sido tematizado por muitas etnografias das Terras Baixas da
Amrica do Sul nos ltimos anos, desde que recebeu pela primeira vez a ateno
analtica merecida de Seeger, DaMatta e Viveiros de Castro (1979). Estudiosos
da Amaznia se dedicaram sua complexa concepo e s prticas sociais rela-
tivas sua fabricao (Turner 1980; 1995; Vilaa 2002; 2005; Viveiros de Castro
1979), argumentando que o corpo, para os grupos indgenas, o veculo essen-
cial para a reproduo da socialidade humana. Ao invs de considerar o corpo
como a base sobre a qual a socialidade inscrita, Viveiros de Castro notou, para
os Yawalapti do Alto Xingu (Brasil), que a sociedade que cria o corpo (1979:
40). Processos de criao de pessoas, assim, requerem primeiramente a criao
de corpos humanos. Alm disso, intervenes sociais na apresentao visual ex-
terna do corpo so entendidas como parte da criao do corpo em si. Dessa ma-
neira, como foi pertinentemente proposto, a aplicao de decoraes corporais
uma penetrao grfica, fsica, da sociedade no corpo que cria as condies
para engendrar o espao da corporalidade que a um s tempo individual e co-
letiva, social e natural (Seeger et al. 1979: 15).
Para os Kuna, como tambm acontece em outras sociedades Amerndias (cf.
Gow 1991; Lagrou 2007; Vilaa 2002), quando os bebs nascem eles no so
ainda considerados completamente humanos por seus parentes adultos3. Tm
caractersticas animais que fazem deles seres liminares que precisam ser consti-
tudos como humanos. Isso normalmente acontece atravs da manipulao do
corpo dos recm-nascidos durante os primeiros dias de vida e por meio do uso
de medicamentos, que so administrados com o objetivo de neutralizar a ao
predatria de animais e espritos contra o beb (Gow 1997: 48; Lagrou 2007: 303-
9; Viveiros de Castro 1992: 181-3).
Estudos recentes apresentam a importncia da alimentao, dos cuidados, do
aconselhamento e dos estados emocionais de medo e compaixo para a cons-
tituio dos corpos e para alcanar a socialidade (Overing & Passes 2000). Em
seguida a tais processos, h na constituio de selves e corpos humanos a possi-
bilidade sempre presente de que os corpos possam no ser humanos, o que re-
presenta perigo para os familiares. Os amerndios concebem os seres humanos
como estando em constante risco de transformao e perda de seu ponto de
vista humano (Vilaa 2005) isto , de seu olhar moral e de sua capacidade de
reconhecer seus parentes - tornando-se, dessa maneira, seus predadores (Be-
launde 2000: 215; Fausto 2001: 316-17; Londoo Sulkin 2000: 175; 2005; Overing
1985: 265; Severi 1993). Seres humanos conservam o potencial de metamorfose
em espcies animais; eles tm o que os Kuna chamam de um lado animal (tar-
pa). Para os amerndios, o que deve ser conquistado um corpo humano apro-
priado que, conforme assinalado por Vilaa, deve ser extrado de um substrato

Paolo Fortis 73

4. Ver Londono Sulkin (2005) e
Kohn (2007) para uma discusso
sobre as relaes intra-especficas,
respectivamente, entre os povos
Muinane e Runa.
74 O nascimento do desenho
de subjetividades universais (2002: 350). Com isso, Vilaa se refere a uma viso
amerndia do mundo como um domnio povoado por diferentes seres e foras
vitais que compartilham a mesma alma ou esprito, ou melhor, tm uma forma
humana interna em comum (Viveiros de Castro 1998: 471).
Por um lado, h um continuum entre humanos, animais, plantas e outros tipos
de seres vivos, que compartilham a mesma forma interna. Por outro lado, as
diferenas se baseiam na aparncia visual externa dos corpos de cada espcie.
O corpo, como Viveiros de Castro argumenta, nao e sinonimo de fisiologia dis-
tintiva ou de morfologia fixa; e um conjunto de afeccoes ou modos de ser que
constituem um habitus (1998: 478). Cada espcie dotada de seu prprio ha-
bitus especfico, o que permite que os membros de uma mesma espcie vejam
outros membros de sua espcie como humanos, enquanto vem os membros
de outras espcies como animais 4. O que distingue cada espcie , por exem-
plo, que os animais vem seus atributos corporais (pelagem, plumas, garras,
bicos etc.) como adornos ou instrumentos culturais (1998: 470). Isso o que
Viveiros de Castro chama de ponto de vista, a capacidade de distinguir entre
seres semelhantes e diferentes no mundo, o que tambm implica a capacidade
de mudar a perspectiva, adotando a perspectiva de outras espcies, como no
caso dos xams.
Isso explica por que os amerndios levam to a srio a decorao dos corpos e
sua aparncia visual em geral. Se a decorao parte da criao do corpo huma-
no (cf. Lagrou 2007), ento a aparncia visual fundamental para sua socializa-
o e individualizao. Em seu estudo dos Yawalapti, Viveiros de Castro defende
uma oposio dialtica entre fabricao e decorao de corpos, entre processos
internos e o exterior do corpo. Esta dialtica ilumina os modos de emergncia
da individualidade (em sentido lato) na sociedade xinguana (1979: 47).
Com base na oposio dialtica entre fabricao e decorao dos corpos, e
na oposio entre corpo e desenho observada por Lvi-Strauss, eu mostro que
o desenho, para os Kuna, parte do processo de fabricao de corpos huma-
nos. Demonstro como os desenhos amniticos, como um atributo especfico
do corpo, tornam visvel a continuidade entre humanos e animais, e descrevo
como os Kuna agem sobre essa continuidade atravs de desenhos para criar
pessoas. Exploro ainda a maneira como as pessoas Kuna conectam logicamen-
te diferentes formas de desenho, como aquelas que aparecem nos resduos do
saco amnitico, os de vesturio (mola) e outras decoraes do corpo e dos obje-
tos. Todas as formas de desenho esto intimamente relacionadas identidade
pessoal, que se manifesta atravs da prxis de uma pessoa e est baseada na
relao com entidades no-humanas. Essas concluses, eu espero, podem ser
aplicadas para ampliar nossa compreenso da concepo amerndia de desenho
e sua estreita relao com o corpo.
O desenho e o corpo Kuna
Os Kuna so um povo indgena vivendo no arquiplago de San Bls (na costa
atlntica do Panam), na floresta de Darin (prximo ao lago Bayano) e per- 5. O substantivo narmakkalet, que
to da fronteira com a Colmbia. Duas aldeias Kuna esto situadas em territrio indica todas as formas de desenhos
geomtricos e tambm a escrita,
colombiano, no golfo Urab. O presente artigo est baseado em etnografia re- deriva do verbo narmakket, rela-
alizada na aldeia de Okopsukkun, com populao de cerca de 1.500 pessoas e cionado ao verbo makket, fazer,
situada na regio centro-leste do arquiplago de San Bls. perfurar e furar.

Vivendo em residncia matri-uxorilocal com cerca de cinco a quinze indivdu- 6. A etnografia Kuna evidencia
o papel central que a produo de
os, as mulheres e os homens Kuna dedicam uma grande parte do seu tempo desenhos na forma de mola ocupa
sua cultura material, em que uma parte importante consiste na produo de na vida cotidiana das mulheres
(Salvador 1978; 1997; Tice 1995) e
desenhos (narmakkalet)5. No mundo vivido Kuna, os desenhos so criados a
no parentesco (Margiotti 2008).
partir de trs tcnicas diferentes: blusas femininas (molakana, sing. mola), tra-
balho em mianga (wini) e cestos (sile). As mulheres Kuna costuram suas blusas,
7. Utilizo os adjetivos geomtrico
compostas por corte e costura de vrias camadas de tecidos coloridos, criando e figurativo no como traduo
desenhos bonitos (yer tayleke) 6. As blusas de mola so geralmente diferencia- de categorias Kuna, mas como um
atalho que visa a fornecer para um
das entre as antigas molakana (serkan molakana), que so compostas por dese- leitor ocidental uma imagem desses
nhos geomtricos, e aquelas com desenhos figurativos (morko nikkat, com tipos de desenhos.
muito tecido) 7, muitas vezes inspiradas em imagens de revistas ou de anncios 8. Os Kuna me disseram que no
publicitrios vistos na Cidade do Panam. As mulheres tambm se ocupam da passado as mulheres costuma-
realizao de outro componente com desenhos de seu vesturio, na forma de vam tecer redes decoradas com
desenhos. Atualmente, as redes
pulseiras e perneiras de miangas (wini), que envolvem seus antebraos e suas so compradas de comerciantes
panturrilhas8. Os homens Kuna, quando no esto ocupados com atividades pro- colombianos.
dutivas de subsistncia (horticultura, pesca e caa) ou trabalho assalariado em
reas urbanas, encarregam-se da cestaria, criando padres geomtricos atravs
do escurecimento das fibras vegetais com saptur (Genipa americana). O enta-
lhe em madeira considerado uma das formas proeminentes da arte masculina
Kuna. Eles esculpem (sopet) canoas, essenciais para chegar s plantaes em
terra firme e para a pesca, assim como bancos, utenslios de cozinha e figuras
9. Especialistas rituais podem
de madeira (nuchukana), utilizadas em rituais de cura9. A fabricao de molas, ser conhecedores da botnica (ina
o trabalho em mianga, a cestaria e o entalhe em madeira so extremamente tulekana), cantores em contexto
teraputico (api suakana), parteiras
importantes na vida cotidiana, e os Kuna consideram essas atividades essenciais
(muukana) ou videntes (neleka-
para a reproduo de seu mundo vivido. Como frequentemente enfatizado pe- na). Ver Howe (1978) para uma
los mais velhos, se as mulheres e os homens jovens parassem de aprender e de discusso sobre o papel poltico dos
chefes e dos especialistas rituais
colocar seu conhecimento em prtica, eles iriam rapidamente se transformar entre os Kuna.
em brancos (waymala).
Vou discutir aqui duas categorias Kuna: a de desenho (narmakkalet) e a de 10. Para a traduo de kurkin como
bolsa amnitica ou mnio, membrana, crebro, chapu (kurkin, tambm crebro, inteligncia, habilidade
e chapu, ver Nordenskild (1938:
traduzido como inteligncia) 10. Vou me concentrar na relao especfica entre 363-8); Severi sugere associar kurkin
essas duas categorias, que, conforme demonstro a seguir, vital para o entendi- com a pessoa e a individualidade
(1981: 72). Vou assumir este ltimo
mento de como os Kuna desenvolvem sua prxis: isto , fazendo molas, trabalho ponto e desenvolv-lo ao longo
em mianga, cestos etc. Para introduzir a categoria de desenho amnitico, so deste artigo.
apresentados dados sobre as ideias Kuna de procriao e enfermidade que so
centrais para a anlise que segue.

Paolo Fortis 75
 Fig. 4 | Margherita Margiotti
11. A literatura Kuna tem dedicado
ateno considervel ao conceito
de purpa no estudo da doena e
da noo de pessoa, normalmente
traduzido como alma ou duplo
(Chapin 1983; Nordenskild 1938;
Severi 1981; 1987; 1993).
12. Muu (sing.) significa av, MM
ou FM, e tambm parteira. Quanto
utilizado em cantos teraputicos,
significa tero (cf. Holmer & Was-
sn 1947; Lvi-Strauss 1972).
13. Chapin nota que Muu, a av
de muukana, responsvel pelo
desenvolvimento espiritual dos
fetos de todos os animais terrestres
e humanos nascidos na Terra
(1983: 404).
76 O nascimento do desenho
Os Kuna tm ideias especficas sobre como os corpos dos bebs so formados
durante a gestao. Em resposta questo colocada por Margherita Margiotti,
sobre como as substncias sexuais se transformam no corpo de um feto, um
especialista ritual Kuna desenhou uma cruz no cho arenoso de sua casa com
um pedao de pau. Em seguida, ele falou: o que acontece se voc despejar uma
liga nessa cruz? Ela se condensa e voc tem uma cruz. De tal forma ns somos
feitos. Ele explicou que o tero de uma mulher contm a forma de um beb, e
quando os fluidos sexuais se condensam eles adquirem essa forma (Margiotti
2009). Os fluidos uterinos da me e o smen do pai se misturam no tero mater-
no e do origem ao corpo do feto (cf. Chapin 1983: 394; Margiotti 2009). Os Kuna
utilizam o termo purpa para denotar tanto a alma quanto o smen, significando
assim o seu carter de metamorfose 11. Alm disso, os Kuna contam sobre a in-
terveno de entidades no-humanas na formao dos bebs. Eles so chama-
dos muukana (avs)12 e vivem em um domnio separado do cosmos. Foi-me dito
que muukana fazem desenhos no kurkin dos fetos, muukana kurkin narmakke
13
. Kurkin, durante a vida fetal, refere-se bolsa amnitica que envolve o feto, e
as mulheres grvidas so descritas como kurkin nikka, tm kurkin. Desenhos no
kurkin vinculam os bebs a animais especficos e so explicados como a disposi-
o futura de cada pessoa e tambm como a causa de enfermidades.
notvel como os Kuna so explcitos em associar os desenhos e o corpo em
seus discursos sobre procriao. A constituio da forma do corpo humano ocor-
re no interior de um invlucro desenhado, kurkin, que entendido como parte
do corpo do feto14. Dessa maneira, para os Kuna, desde antes do nascimento,
existe uma ligao entre os desenhos e o corpo, entre elementos grficos e pls-
ticos, como Lvi-Strauss (1972) sugere, e essa ligao, argumento, crucial para
o desenvolvimento das pessoas entre os Kuna.
Ambos os pais devem seguir muitas restries durante a gestao, a fim de
14. interessante notar que os
evitar vnculos consubstanciais entre o beb e as entidades animais. O risco Kaxinaw utilizam a palavra xankin,
de que o beb adquira as caractersticas fsicas e/ou comportamentais de certos tero, como raiz para o verbo
xankeikiki, tecer desenhos (Lagrou
animais. Desse modo, as gestantes seguem uma srie de tabus alimentares re- 2007: 113-14).
lativos aos animais. Por exemplo, os tubares so evitados devido ao seu com-
portamento agressivo, que pode causar danos disposio afetiva do beb; e os 15. Ver tambm Chapin (1983: 394-
polvos, por suas caractersticas fsicas, como os tentculos pegajosos que afeta- 8) e Martnez Mauri (2007: 271-82)
para uma descrio dos taboos
riam o corpo da criana, impedindo a descida do beb atravs do canal vaginal15. envolvendo espcies marinhas
Durante a gravidez de sua mulher, os homens devem evitar terminantemente entre os Kuna.
a caa, ou mesmo olhar para animais como cobras, preguias e tamandus. As
purpakana (almas) desses animais so capazes de se ligar ao feto e permanecer
assim, causando doenas que podem ser transmitidas por geraes.
Aps o nascimento, a consubstancializao com os parentes realizada ini-
cialmente atravs da amamentao e depois atravs da ingesto de comida de
verdade (masi sunnati). Assim, por meio da alimentao (okunne), bem como
por meio do aconselhamento constante, as crianas Kuna se tornam pessoas de
verdade, tule sunnati. Por outro lado, vnculos consubstanciais com os animais
podem ser causados pelo comportamento descuidado dos pais que quebram ta-
bus durante a gestao, ou pela predao animal, especialmente durante a vida
fetal e o incio da vida ps-natal, quando um beb considerado fraco e aberto
alteridade cosmolgica. Na maioria dos casos, as doenas no so descobertas
at que a criana comece a sonhar, ou, no caso de um menino, quando ele est
crescido o bastante para ir para a floresta em terra firme. Os sonhos recorren-
tes e os encontros com animais na floresta so sinais de enfermidades, casos
em que um vidente (nele) deve ser convocado para olhar o kurkin (crebro) da
criana, para ver se o desenho de um animal est presente (kurkin-ki poni nai).

Desenhos amniticos
Como foi antecipado acima, kurkin significa bolsa aminitica, chape, c-
rebro e inteligncia. No discurso cotidiano, kurkin indica o chapu utilizado
pelos homens, que pode ser tecido com fibras de naiwar (Carludovica drudei),
um chapu masculino de cor preta, ou um bon de beisebol. s vezes, kurkin
me foi descrito como o chapu utilizado pelos bebs no momento em que eles
nascem (cf. Nordenskild 1938: 367). Os desenhos so uma caracterstica essen-
cial do kurkin, que , em si mesmo, um componente essencial da pessoa Kuna. O
Kurkin uma caracterstica invisvel nas pessoas adultas, localizado na cabea,
e normalmente traduzido para o espanhol como inteligencia (inteligncia).

Paolo Fortis 77

16. Minha explicao pessoal
durante o trabalho de campo foi
de que esses desenhos so criados
pela mistura de lquidos pr-natais e
substncias que so depositadas na
cabea dos recm-nascidos.
78 O nascimento do desenho
No entanto, e isso importante para a presente discusso, alguns bebs nas-
cem mostrando o kurkin: isto , com remanescncias da bolsa amnitica co-
brindo sua cabea. Nesses casos, o kurkin pode apresentar desenhos visveis ou
ento um branco imaculado. Outros bebs no apresentam kurkin no nasci-
mento. No primeiro caso, os bebs so considerados dotados de uma capacida-
de especial para aprender ou, como veremos adiante, quando o kurkin branco,
com habilidades xamnicas. No segundo caso, quando o kurkin no mostrado
no momento do nascimento, esses bebs so considerados sem qualquer po-
tencialidade especfica. Isso no significa que eles so incapazes de adquirir ha-
bilidades durante seu curso de vida, mas eles precisaro fazer uso de plantas
medicinais para aumentar suas capacidades de aprendizado. Independente de
sua visibilidade no nascimento, o kurkin permanece como um atributo de cada
pessoa Kuna. A visibilidade do kurkin durante o parto permite o desenvolvimen-
to de prticas particulares durante a vida da pessoa, proporcionando assim uma
situao exemplar que revela uma compreenso Kuna de desenho.
Desenhos visveis nas remanescncias da bolsa amnitica, aderindo cabea
do recm-nascido, so chamados de desenhos amniticos (kurkin narmakka-
let). Eles so visveis apenas no instante seguinte ao nascimento, e iro desapa-
recer em breve. As parteiras tambm verificam quantas camadas de membrana
amnitica cobrem a cabea do recm-nascido. Essas me foram descritas como
as camadas das blusas de mola. Por isso, o kurkin do recm-nascido descrito
como sua primeira roupa (mola).
Prisilla Diaz, uma vidente Kuna e especialista em remdios para o parto (muu
ina) me contou que o kurkin a primeira coisa que aparece quando uma criana
nasce, e sua anlise detalhada uma fonte de grande interesse para as partei-
ras. Em alguns casos, quando a bolsa amnitica no se rompe antes que o beb
comece a emergir do canal vaginal, a cabea ir sair completamente coberta
por camadas brancas, como se o beb estivesse usando um chapu. Certa vez,
Prisilla me descreveu o que aconteceu quando ela foi chamada para ajudar no
nascimento do beb de seu filho. O beb saiu coberto por quatro camadas de
bolsa amnitica, que ela teve que romper:
Elas se abriram como uma flor. As camadas se soltaram como um vestido e por
baixo havia muitos desenhos. Isso o kurkin! Isso significa que, quando a criana
crescer, ela vai comear a costurar molakana ou ela ser algum especial. Depois
eu perguntei me se ela havia entendido o que foi mostrado. Ns, os Kuna, dize-
mos que quando algum nasce tudo mostrado.
Os desenhos amniticos so classificados de acordo com o padro animal que
se forma neles16. Cada desenho corresponde a um animal predador especfico
com o qual o beb est ligado. Durante o meu trabalho de campo, ouvi falar em
alguns tipos diferentes de desenho que podem aparecer na cabea do recm-
-nascido, como o desenho de jaguar (achu narmakkalet), desenho de cobra
(naipe narmakkalet) ou desenho de crocodilo (tain narmakkalet). Quando um
beb nasce com um desenho de jaguar, por exemplo, diz-se que ele est do lado
do jaguar (achu sikkit). Quando ele nasce apresentando o desenho da cobra ou
do crocodilo, diz-se que est do lado da cobra (naipe sikkit) ou do lado do cro-
 Fig. 5 | Margherita Margiotti

codilo (tain sikkit)17. Apresentando o desenho de um animal especfico, diz-se 17. Eu tambm ouvi dizer que,
que o beb ser visto por esse animal como um ser semelhante. Por esse motivo, em alguns casos, os bebs podem
nascer com os restos da bolsa
um menino nascido do lado do jaguar, uma vez crescido, estar susceptvel a
amnitica pendurados no pescoo,
encontrar jaguares na floresta em terra firme, pois, como me foi contado por como um colar (wini). Em tais casos,
um homem Kuna, os jaguares o vem como um deles. Nascer do lado de um dizem tambm que o beb est do
lado da cobra. Tambm me foi dito
animal especfico se refere a uma relao pessoal entre o beb e as espcies uma vez sobre a possibilidade de
animais: eles compartilham uma natureza comum e se atraem mutuamente18. um beb estar do lado do tubaro
(nali sikkit) ou do lado do trovo
interessante notar que as relaes manifestas atravs dos desenhos amniticos
(mala sikkit), o que implica o risco
so estabelecidas com perigosos predadores. Jaguares, cobras e crocodilos so de ser atingido por um raio.
considerados os principais causadores de doenas entre os Kuna, devido sua 18. Isso sugere que os Kuna
fome pelas almas humanas. Eles tm um gosto especial por crianas e adultos concebem essas relaes como
solitrios, o que sugere uma tendncia de incorporar indivduos de outras esp- do tipo intra-espcies. Seguindo o
mesmo raciocnio, e com o objetivo
cies para aumentar a populao de suas prprias espcies (Vilaa 2002: 351-5). de aumentar suas capacidades de
Alm disso, a capacidade de distinguir entre os membros das mesmas espcies caa, os homens adultos, entre
os Kuna, se submetem a perodos
a partir de outras espcies sugere a subjetividade e intencionalidade desses ani- de recluso durante os quais eles
mais (Vilaca 2002: 351; Viveiros de Castro 1998). Para os Kuna, esses predadores se banham com a gua resultante
so temidos por sua capacidade de transformar seres humanos em animais ou da infuso de plantas medicinais
perfumadas. Isso os torna atraentes
fantasmas que iro predar seus ex-parentes (cf. Severi 1987; 1993). para as espcies animais que eles
decidem caar. Uma comparao
Os desenhos amniticos so a manifestao visvel da capacidade de apren- interessante pode ser estabelecida
der atravs da associao com um animal predador. Bebs que nascem com de- com o que Kohn define como alma
de caa entre os Runa da Alta Ama-
znia, que permite que os homens
estejam atentos presa na floresta
(2007: 9).

Paolo Fortis 79

19. A falta de habilidades dos ani-
mais parece estar relacionada sua
falta de parentesco e ao seu cime
com relao aos seres humanos.
Margiotti (2008) relata que, en-
quanto para os Kuna a maioria dos
animais no tm pinsaet na forma
de amor e memria para com
seus parentes, alguns animais tm
pinsaet na forma de intencionalida-
de, que muitas vezes se manifesta
como um modo de predao dos
seres humanos.
20. Ver Lagrou (2007: 193-201) para
um mito similar entre os Kaxinaw.
21. Ao longo deste artigo, eu vou
utilizar a forma masculina quando
me referir genericamente aos
videntes Kuna. Tal procedimento
est de acordo com o tipo ideal de
vidente: ou seja, de acordo com os
Kuna, uma pessoa que nasce com a
capacidade de vidncia - e esse o
caso apenas para homens videntes,
como eu mencionei muitas vezes.
Para uma discusso de como as
mulheres Kuna se tornam videntes
no decorrer de seu curso de vida,
ver Fortis (2008).
22. Nordenskild, seguindo a
traduo da Cano de cura para a palavra invisvel como traduo para a expresso Kuna akku tayleke, no ser
Nele quando ele tem uma dor de
cabea, elaborada por seu infor-
mante Kuna Ruben Prez Kantule,
escreve que
[essa cano] conta como Mu
perfumou o kurgin de Nele com
certas plantas e como ela tinha
feito bem. Conta tambm como
Mu fornece kurgin para Nele, para
que ele possa ter o poder de ver os
animais que so seus amigos, dentre
os quais podemos destacar peixes-
-serra, raias, tartarugas de diferentes
tipos, jacars, lees-marinhos,
tubares, golfinhos etc (1938: 542).
23. Ver Chapin (1983), Margiotti
(2009) e Reverte Coma (1967) para
mais detalhes sobre as prticas dos
Kuna em relao ao parto.
80 O nascimento do desenho
senhos amniticos se tornaro boas costureiras de mola, bons teceles de ces-
tos, entalhadores, cantores rituais ou aprendizes de lnguas estrangeiras. Certa
vez, padres geomtricos similares queles de uma mola foram observados nos
desenhos amniticos de uma menina. O comentrio da parteira foi de que a me-
nina iria se tornar uma excelente costureira de mola quando ela crescesse.
Animais como jaguares, crocodilos e cobras (mas tambm tamandus, pre-
guias, lontras, tartarugas e sereias) so descritos como seres dotados de co-
nhecimento. Eles possuam muitas habilidades valiosas nos tempos mticos, que
foram perdidas depois que se separaram dos humanos. Eles no so capazes de
realizar atividades como fazer molas, tecer cestos ou esculpir canoas, mas po-
dem ensinar essas tcnicas para os seres humanos em sonhos19. Os Kuna expli-
cam a origem mtica do desenho atravs da jornada pessoal de Nakekiryai, uma
mulher que viajou para a aldeia de Kalu Tukpis, no mundo subterrneo, onde ela
observou todos os tipos de desenhos que cobrem os troncos e as folhas das r-
vores. Quando retornou sua aldeia, ela ensinou s outras mulheres como fazer
aqueles desenhos (Mendez in Wakua, Green & Pelaez 1996: 39-43)20. Gostaria
de sugerir que as pessoas que se tornam particularmente hbeis em fazer dese-
nhos, esculpir madeira e assimilar o conhecimento ritual so capazes de faz-lo
em virtude de sua abertura alteridade. Nascer do lado de um animal significa,
portanto, estar intrinsecamente aberto alteridade animal.
Quando nasce um vidente (nele), contaram-me, ou seu corpo inteiro ou apenas
sua cabea encontra-se embrulhada na bolsa amnitica, mas no h desenhos
visveis; o kurkin impecavelmente branco21. Jovens videntes so considerados
muito atraentes para os animais e, diferente dos bebs nascidos com desenhos
amniticos, eles recorrem a vrias espcies, ao invs de estarem ligados a ape-
nas uma22.
O que peculiar no caso dos videntes que impossvel saber com que animal
especfico eles se associam. Parentes adultos no so capazes de ver os dese-
nhos no kurkin do vidente, pois o desenho invisvel para eles. Aqui eu utilizo
visto, que o oposto de yer tayleke, ser visto vividamente (que tambm signi-
fica bonito). O que no visvel o que no se mostra, o que no se faz visvel.
Seguindo esse raciocnio conceitual, no podemos inferir que o que no visto,
o que invisvel, no existe. Pelo contrrio, h uma forte declarao ontolgi-
ca subjacente ao conceito Kuna de invisibilidade, a saber: o que no pode ser
visto pelos seres humanos pode ser visvel para outros seres. No caso dos vi-
dentes, seus desenhos amniticos so visveis para seus companheiros animais,
mas no para seus parentes humanos. Dessa maneira, os desenhos atuam como
uma fronteira entre as percepes humana e animal.
Os Kuna dizem que todos os bebs esto intimamente conectados ao mundo
das entidades animais durante a vida fetal e ps-natal. Cada beb deve ser trata-
do com remdios e a placenta deve ser enterrada seguindo um ritual especfico,
a fim de evitar que o beb se torne doente23. Nascer com desenhos amniticos
demonstra a relao intrnseca entre um beb e um animal especfico, e permi-
te que os parentes adultos transformem uma relao perigosa em capacidade
de aprendizado. Nascer com desenhos invisveis, com resduos amniticos pre-
sentes mas no mostrando quaisquer desenhos visveis para os seres humanos,
mantm em segredo a relao com os animais, no permitindo que os paren-
tes do vidente possam humaniz-lo completamente. Em geral, o que distingue
os bebs nascidos com kurkin - apresentando desenhos ou no - daqueles sem
kurkin a possibilidade de transformar um risco potencial em prxis. Como essa
transformao acontece?

Tornar visvel
A presena de desenhos animais no kurkin proporciona uma dupla implicao.
Por um lado, como foi mencionado acima, mostra o potencial de um beb para
sobressair em uma atividade especfica, e seu futuro como uma pessoa por-
tadora de um dom. Por outro lado, os desenhos mostram o risco enfrentado
pelos adultos, que iro atrair animais perigosos tentando incorpor-los como
parentes.
Os bebs normais que nascem sem kurkin so tratados com plantas medicinais
para aumentar sua capacidade de aprendizado, e, a menos que aparea algum
sinal de enfermidade, eles no so objetos de ateno ou cuidados especiais por
parte de seus parentes adultos. No entanto, as doenas causadas por ligaes

Fig. 6 | Margherita Margiotti

Paolo Fortis 81
 24. Disseram-me de um homem
que tinha a doena de nia (loucura),
mas acabou por ser curado. Aps
a cura, ele se tornou incrivelmente
habilidoso no entalhe da madeira. O
comentrio das pessoas era de que
ele aprendeu a esculpir nos sonhos.
25. Embora a palavra poni possa
ser utilizada para indicar qualquer
doena adquirida durante a vida de
uma pessoa, nesse caso ela utili-
zada para se referir relao mais
geral, e constitutiva, entre uma
pessoa e um animal, que o objeto
deste artigo.
26. Viveiros de Castro descreve que,
entre os Arawet do Mdio Xingu
(Brasil), as crianas pequenas so
submetidas a um ritual xamnico
que veda o seu corpo, a fim de
evitar o contgio da criana por
meio do contato com seus pais,
muitas vezes causado pela ingesto
de carne de caa (1992: 183).
82 O nascimento do desenho
consubstanciais com animais podem ocorrer mais tarde. Uma vez eu tive notcia
de uma pessoa sofrendo de uma dor de cabea persistente. O curandeiro, aps
seu diagnstico, contou que o homem tinha um acompanhante animal ligado
ao seu crebro (kurkin tarpa nasisa). A consequncia de no apresentar kurkin
no momento do nascimento, e portanto no apresentar desenhos, que as liga-
es pessoais com os animais so percebidas apenas como doena e infortnio
e no podem ser transformadas em prxis social, com exceo de alguns casos
raros24. Pelo fato de que cada pessoa est constantemente aberta a ataques de
entidades animais, a identidade pessoal uma preocupao constante e signi-
ficativa para os Kuna. Como um homem velho em Okopsukkun me disse uma
vez, voc nunca sabe a natureza da pessoa com quem voc vai se casar, voc no
sabe que doenas ela tem (ipu poni nikka pe wichuli)25.
O ponto aqui que os desenhos amniticos so considerados pelos Kuna
como uma ddiva, pois eles tornam visvel a causa da doena e do infortnio
no momento do nascimento, permitindo assim que os parentes adultos curem
o beb e transformem sua relao com uma alteridade perigosa em uma prti-
ca socialmente produtiva. Esses dois aspectos do desenho no so de nenhum
modo antitticos. Pelo contrrio, eles so os dois lados de um mesmo conceito,
que, para os Kuna, descreve a pessoa humana como composta de uma dualida-
de inerente em um processo constante de transformao (cf. Vilaa 2005).
A partir do nascimento, todas as crianas se tornam humanas atravs da ali-
mentao e do uso de plantas medicinais que as protegem contra a predao
animal. No entanto, remdios especficos so preparados para os bebs que
nascem com kurkin. No caso de haver desenhos amniticos visveis, os rem-
dios podem ser utilizados para interromper a ligao perigosa com o animal que
acompanha, por meio de uma operao definida como confundir o caminho
(ikar opuret)26. Saptur (Genipa americana) geralmente utilizada para pintar o
corpo inteiro de preto, tornando a alma/self da criana invisvel para o animal.
Em uma situao, eu observei um beb do sexo masculino ser banhado em uma
gua contendo um cip enrolado, chamado naipe ina (remdio da cobra). Con-
forme me foi dito, isso impediria que a criana encontrasse cobras na floresta.
No entanto, os Kuna enfatizam que as relaes pessoais com animais inscritos
no kurkin jamais desaparecem completamente. Elas podem ser temporaria-
mente interrompidas, mas acabam por aparecer novamente ao longo da vida
da pessoa. Desse modo, eu argumento que os desenhos amniticos funcionam
como intensificadores de uma capacidade humana de aprendizado da prxis,
na medida em que tornam visvel a proximidade perigosa com entidades ani-
mais. por saberem qual animal est associado s crianas que os especialistas
Kuna so capazes de adaptar as melhores plantas medicinais para transformar
a relao perigosa com um animal em uma forma especfica de inteligncia. As
crianas que apresentam kurkin com desenhos claramente visveis (yer tayleke
narmakkalet nikka) so mais propensas a desenvolver modos especficos de pr-
xis e a se tornar reconhecidas em sua comunidade.
No caso de no haver desenhos amniticos visveis, jovens videntes no so
transformados em parentes como as outras crianas so, e sua posio na vida
social humana permanece problemtica. Sua disponibilidade excessiva s trans-
formaes csmicas torna mais difcil qualquer ato de humanizao. Em conse-
quncia, eles no passam a ver seus pais como parentes; ao contrrio, comeam
a ver as entidades animais, com quem encontram em sonhos frequentemente,
como seus parentes. Os videntes so muitas vezes considerados seres solitrios,
em que a falta de socialidade est relacionada socialidade exacerbada que es-
tabelecem com o mundo dos animais e espritos. Embora seu status na vida so-
cial seja sempre uma questo de debate e divergncia entre os Kuna, os videntes
se tornam especialistas reconhecidos quando passam por um ritual de iniciao
que envolve a presena de um especialista-mestre e o apoio de vrios aldees.
Dessa maneira, dizem os Kuna, algum se torna um verdadeiro vidente (nele
sunnati). Como afirmei em outra oportunidade (Fortis 2008: 180-4), podemos
descrever a iniciao como um processo de tornar visvel. Em outras palavras,
a falta de desenhos visveis no kurkin do vidente no momento do nascimento
compensado pelo reconhecimento pblico de sua associao com um animal ou
esprito especfico.
Bebs nascidos com kurkin, com ou sem desenhos, exigem tratamentos es-
peciais para manipular sua abertura alteridade. Sementes de cacau so quei-
madas em braseiros de barro para enfumaar as cabeas dessas crianas. A fu-
maa do cacau (sia ue) fortalece seu kurkin e melhora a capacidade de aprender.
Contaram-me que jovens videntes muitas vezes sonham com monstros, que os
assustam e os impedem de dormir. Quando seu kurkin tratado com a fumaa
de cacau, eles vem pessoas ao invs de monstros, e so, portanto, capazes de
conversar com elas. Essa , na verdade, a primeira fase de aprendizado xamni-
co. Quando se tornam adolescentes, os videntes so mantidos em recluso por
longos perodos, durante os quais suas cabeas so banhadas em guas medici-
nais para fortalecer ainda mais o seu kurkin. Durante a recluso, eles interagem
unicamente com sua av materna (muu) e com o especialista (api sua) que pre-
para os banhos medicinais. Os sonhos so um meio importante para verificar o
processo de iniciao em curso, atravs dos quais o vidente se familiariza com
seus potenciais espritos auxiliares. Ao final da recluso, o vidente ter melhora-
do sua capacidade de interagir com entidades animais atravs dos sonhos. A re-
cluso funciona como um modo de fabricao de um novo corpo para o vidente
(Viveiros de Castro 1979), cuja capacidade de interagir com a poderosa alterida-
de se torna equilibrada pelo novo papel de curandeiro que emerge.
Como foi sugerido por Gow para os Piro, nascer perder seu primeiro dese-
nho, a placenta, adquirindo assim uma diferenciao entre o interior e o exte-
rior do corpo, condio prvia para se integrar vida social (2001: 108). Tornar-se
humano para os Piro, sugere ainda o autor, perder sua outra metade, a pla-
centa. Taylor (2003) argumentou que a aquisio de uma companhia mstica na
forma de uma alma ancestral (arutam) , para os Achuar, uma intensificao da
subjetividade pessoal: nesse caso especfico, a capacidade masculina de matar
e a habilidade feminina de horticultura. Sugiro compreender o encontro com
uma alma ancestral (que inicialmente se mostra quele que a busca na forma de
um animal), como o tornar-se completo de uma pessoa que perdeu outro modo

Paolo Fortis 83
 de estar completo no momento do nascimento. Trata-se do estabelecimento de
uma relao com a alma de uma pessoa morta, completamente separada da
humanidade, despessoalizada e indiferenciada de outras entidades no-huma-
nas (Taylor 1993). interessante notar que a intensificao da subjetividade se
expressa por meio da pintura de desenhos nos rostos dos homens Achuar que
encontraram uma alma ancestral. Eu sugiro que h uma caracterstica comum
entre os desenhos faciais para os Achuar, o primeiro desenho para os Piro e
os desenhos amniticos para os Kuna. Todos so manifestaes de relaes
intrnsecas entre os componentes humano e no-humano da pessoa, seja uma
alma ancestral, o gmeo nascituro ou uma companhia animal.
Meu ponto que os desenhos amniticos, para os Kuna, so a manifestao
visvel da dualidade constitutiva do ser humano. A humanidade no um estado
dado, mas, como observado acima, em comparao com outros amerndios,
uma condio que deve ser alcanada. Os desenhos amniticos proporcionam,
por conseguinte, uma possibilidade elevada de deslocamento da dualidade in-
trnseca em direo ao exterior da pessoa. Uma vez que a relao com um ani-
mal especfico se torna visvel, a questo passa a ser como fazer com que essa
relao seja produtiva para a vida social. Dessa maneira, os Kuna criam pessoas
que, atravs de suas prxis, so capazes de reproduzir o seu mundo vivido. O
caso dos videntes paradigmtico, pois, por meio de suas habilidades, eles pro-
tegem as pessoas das doenas e da morte.

Kurkin
Em face do exposto, nessa ltima seo eu desejo examinar com mais ateno
a natureza do kurkin e demonstrar como ele fornece um meio de transformao
das relaes com os animais em prtica social no mundo vivido pelos Kuna. O
que tm em comum os significados aparentemente diferentes de bolsa amni-
tica, crebro, chapu e inteligncia?
Conforme foi sugerido por Levi-Strauss no incio de A Histria de Lince:
no pensamento dos ndios da Amrica e certamente alhures, o chapu cumpre
a funo de mediador entre o alto e o baixo, o cu e a terra, o mundo exterior e
o corpo. Desempenha o papel de intermedirio entre esses plos; rene-os ou
separa-os, dependendo do caso (1995: 8). Sustento que o kurkin um mediador
entre seres humanos e animais, e permite o desenvolvimento da comunicao
entre os seres humanos.
O Kurkin como uma pele externa do feto que faz a mediao entre o
feto e as entidades csmicas. Os fetos ainda no tm uma separao entre as
partes interior e exterior do corpo (cf. Gow 1999a: 238). Essa separao come-
a a ocorrer no momento do nascimento, quando o kurkin, como um chapu,
torna-se a primeira roupa (mola) do recm-nascido. Aps o nascimento, a sepa-
rao entre as partes interior e exterior do corpo se torna co-extensiva sepa-
rao entre humanos e no-humanos. No entanto, o kurkin mantm sua funo
de mediao entre seres humanos e animais, transformando um estado anterior

84 O nascimento do desenho
de no-diferenciao em uma perigosa relao potencial. Dessa maneira, os de-
senhos amniticos se tornam um atributo invisvel (interno) da pessoa que pode
se tornar visvel atravs de sua transformao em prxis social. O kurkin est
internalizado e uma perda ocorre: o que antes era acessvel, devido ao estado
indiferenciado entre o feto e as entidades animais, torna-se inacessvel porque o
beb humanizado, com a exceo exemplar dos videntes. Animais se tornam
outros e os seres humanos se tornam parentes potenciais para a nova criana. O
que se ganha, ento, a possibilidade de interagir com outros seres humanos,
de fazer parte da vida social humana e de desenvolver uma prtica social. A pr-
xis , portanto, uma forma de comunicao entre os seres humanos que deriva
de um estado prvio (transformado) de mediao entre humanos e animais. O
kurkin se torna inteligncia, atravs da qual uma pessoa capaz de aprender, de
ver, de ouvir: em outras palavras, de se comunicar com outras pessoas.
No entanto, mantendo a funo de mediao entre humanos e animais, o
kurkin faz com que os corpos Kuna se tornem instveis (Vilaa 2005). Os de-
senhos amniticos, transformando as relaes com os animais em prtica hu-
mana, fornecem um meio de estabilizao. A invisibilidade dos desenhos am-
niticos, apesar de um estado altamente perigoso, oferece a possibilidade de
transformar finalmente a abertura excessiva alteridade em um papel social-
mente produtivo. Assim, o papel dos videntes parece estar caracterizado por
uma instabilidade controlada, enquanto que todas as outras pessoas, nascidas
sem apresentar kurkin, permanecem em um estado constante de instabilidade.
Essas pessoas esto sujeitas predao animal e seu kurkin pode ser danificado
a qualquer momento por um desenho animal, necessitando, para ser curado, da
interveno dos videntes e de outros especialistas rituais.
Portanto, pessoas nascidas com desenhos amniticos e aquelas que nasce-
ram sem kurkin esto em dois plos opostos de uma trajetria que descreve a
condio humana a partir da perspectiva Kuna, e os videntes se encontram no
meio, capazes de controlar seus movimentos entre humanidade e animalidade.
A prxis xamnica e outras prxis sociais - isto , fabricao de mola, trabalho
em mianga, cestaria e entalhe em madeira - so a transformao de uma rela-
o interna/invisvel com animais em uma relao externa/visvel tanto com os
humanos quanto com seres no-humanos.
Talvez, ento, no seja inteiramente adequado traduzir kurkin por crebro.
Como foi mencionado acima, o kurkin a inteligncia de uma pessoa. Isso suge-
re, portanto, uma noo do crebro no como um rgo biolgico dado, que
cresce e se desenvolve durante a vida de uma pessoa, mas como uma forma
relacional, moldada atravs da ao social. Aps o nascimento, e graas aos de-
senhos, a natureza mediadora do kurkin transformada em comunicao. Os
desenhos amniticos so a manifestao visvel da relao com os animais, que
depois transformada em prtica social. Assim, podemos dizer que, para os
Kuna, se o kurkin o desenho, ento o desenho a prxis.

Paolo Fortis 85
86 O nascimento do desenho
 Fig. 7 | Diego Madi Dias

Paolo Fortis 87
 Concluses
Meu objetivo nesse artigo tem sido demonstrar a importncia da aparncia
visual externa do corpo dos recm-nascidos na vida Kuna. A categoria de de-
senho (narmakkalet) central para a definio de humanidade entre os Kuna.
Desenhos e corpos nascem juntos e so fundamentalmente inseparveis. O de-
senho no apenas contribui para a fabricao do corpo, tambm permite que o
corpo seja feito humano.
Por um lado, os desenhos amniticos permitem a comunicao com os ani-
mais. Por outro lado, eles so a primeira forma de comunicao entre os bebs
e os adultos. Como foi sugerido por Taylor, devemos considerar a natureza in-
tersubjetiva do self para os amerndios como essencialmente uma questo de
refrao: tem sua origem no juzo que se elabora a partir das percepes do self
por parte dos outros (1996: 206). De acordo com essa considerao, ainda
mais evidente a importncia da aparncia visual dos corpos dos recm-nascidos,
que transmite a primeira imagem de seus selves aos parentes adultos. Essa pri-
meira imagem ir ento formar a base para a criao da subjetividade futura dos
bebs.
O kurkin, como desenho amnitico e prxis, desempenha o papel de tornar
visvel a dualidade interior dos seres humanos. Os desenhos so a manifesta-
o visual da capacidade interativa dos seres humanos, dos animais e de outras
entidades csmicas. Ser visto j significa fazer parte da dimenso dos afetos e
dos cuidados da vida social humana; no ser visto o mesmo que permanecer
virado para dentro, e exige um esforo adicional para criar equilbrio entre as
foras csmica e social que um jovem vidente encarna em sua pessoa. Para se
tornar visvel, um xam precisa desenvolver suas habilidades xamnicas, que,
uma vez disponveis para ajudar seus parentes, iro compensar a invisibilidade
de seus desenhos no momento do nascimento.
Meu argumento foi de que, para os Kuna, o desenho no est conceitualmen-
te separado da superfcie sobre a qual ele aparece. Esse ponto foi tratado por
Lvi-Strauss (1972) e analisado com mais ateno no contexto dos estudos ama-
znicos por Gow (1989; 1999a; 1999b) e Lagrou (1998; 2007). Como foi demons-
trado acima, o desenho um atributo do kurkin e, por extenso, um atributo da
pessoa humana. Meu ponto que o desenho, para os Kuna, oferece visibilidade
s pessoas na vida social, atravs do desenvolvimento da prxis. Atributos pes-
soais dos recm-nascidos, definidos por sua relao com animais especficos,
podem (ou no) ser visveis atravs dos desenhos amniticos; ao longo da vida,
eles se tornam ainda mais visveis. Como foi notado por Gow (1999a) para os
Piro, o desenvolvimento da habilidade feminina de pintura com desenhos leva
uma vida inteira. Desde a infncia, o que os meninos e as meninas Kuna fazem
frequentemente interpretado pelos adultos como a manifestao de suas pre-
disposies para atividades especificas, permitidas por um desenho especfico
em seu kurkin no momento do nascimento. Dessa maneira, importante enco-
rajar as crianas para o desenvolvimento de suas prprias habilidades e permitir
que elas projetem suas predisposies para fora, para utilizar uma expresso

88 O nascimento do desenho
de Strathern (1979: 248). Ser bonito (yer tayleke) significa mostrar desenhos
no momento do nascimento e desenvolver suas capacidades no curso de seu ci-
clo de vida. Mulheres Kuna esto bonitas quando vestem mola e as pulseiras de
mianga que elas mesmas fazem. Os Kuna so descritos por aquilo que fazem
e a percepo social de uma pessoa est intimamente ligada ao que a pessoa
sabe fazer de melhor na vida cotidiana. Preparar plantas medicinais, cozinhar
alimentos, esculpir canoas, tecer cestos, conduzir rituais e cantos mticos, pes-
car, cuidar da plantao, costurar molakana etc - so todas prticas altamente
valorizadas no interior do mundo vivido Kuna e que esto intimamente relacio-
nadas ao kurkin das pessoas.
H, portanto, uma conexo lgica entre o conceito Kuna de desenho, baseado
em uma concepo aberta e relacional do corpo, e o conceito de prxis, como
a manifestao da relao transformada que algum estabelece com a alteri-
dade. Por essa razo, os Kuna pensam em diferentes formas de desenho (mola,
trabalho em miangas e cestos) como diferentes manifestaes de um mesmo
princpio, que coloca a nfase no processo de tornar visvel a identidade pessoal
e as capacidades de algum.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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PARA CITAR ESSE ARTIGO

FORTIS, Paulo. O nascimento do desenho: uma teoria Kuna do corpo e da

pessoa. Traduo Diego Madi Dias. Enfoques - Revista dos Alunos do PPGSA-
UFRJ, v.12(1), junho 2013. [on-line]. pp. 66 - 93. Disponvel em: http://issuu.com/
revistaenfoquesufrj/docs/vol12_1, acesso em: dd/mm/aaaa.

Paolo Fortis 93