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La fiesta es un evento dual.

Cuando hablamos de "fiesta" nos referimos aqu no a los eventos


privados sino a los pblicos, a las fiestas colectivas. Se trata de un evento que en sus orgenes se liga
a lo sagrado y tambin al poder poltico. Se puede decir que en la mayora de las sociedades
humanas, desde etapas primitivas, existi una divisin entre el "tiempo profano", el de la
produccin, y el "tiempo sagrado", el de la fase consuntiva.

Durante la festividad sagrada se entra a un tiempo extraordinario, de relajamiento de las normas .El
contacto con lo sagrado puede incluir el xtasis, la orga, el trance y tambin la violencia por la va
del sacrificio animal y tambin humano.

Para Bolvar Echeverra, la fiesta es un momento en el que el "cdigo" social vigente se reinicia. Se
repite o recrea de manera mimtica el momento fundacional de la configuracin social, poltica y
econmica, se hace patente que tuvo un origen (a veces considerado divino), se pone en cuestin y
vuelve a comenzar.

se es uno de los aspectos del carcter dual de la conmemoracin colectiva. Forma parte de una
sociedad, pero en ese momento las reglas vigentes en el tiempo profano se violan y tambin de
alguna manera se refundan. La fiesta se inserta en los calendarios, en las liturgias cvicas y religiosas.

En Mxico, el momento fundacional del rgimen colonial fue la cada de Tenochtitln, el 13 de


agosto de 1521. Como la fecha coincide, en el santoral catlico, con el da de San Hiplito, el mrtir
romano pas a ser venerado en la capital. Y todos los aos, el 13 de agosto se convirti en da de
fiesta colectiva. La pretensin era recrear justo el momento de la victoria espaola y el inicio de la
configuracin social novohispana. Era un suceso con funciones polticas, organizado por y para el
poder. Su diseo coincidi con la poca barroca y, tomando elementos de la pennsula ibrica que
se combinaron con elementos autctonos, se fue condensando como rito cvico. El componente
central era un desfile en el centro de la ciudad en el que se paseaba un pendn. Con el objetivo de
hacerlo ms vistoso, se adorn con elementos rojos y verdes.

Desfilaban los gremios y las cofradas, con sus vestuarios propios y tambin con carros alegricos.
Se trataba de todo un escenario, una representacin teatral a nivel urbano.No faltaban tampoco los
fuegos artificiales, la msica y tambin la bebida. Y hay que decir que durante toda la poca barroca
hubo tensin por ese carcter dual de la fiesta, ya que, aunque fuese religiosa, la festividad daba
pie a "relajamientos" y "excesos", que las autoridades eclesisticas y civiles trataban, muchas veces
en vano, de controlar.

La fiesta barroca novohispana tena varias versiones. Las ms importantes eran, por supuesto, las
religiosas, pero tambin las polticas. Y estaban imbricadas. Como prueba del eclecticismo, las
fiestas colectivas coloniales incluan, como elemento regular, los llamados "juegos de caas", de
origen rabe y con asentamiento medieval en Espaa. Se trataba de una prctica militarista propia
de las lites caballerescas. Los participantes simulaban una especie de batalla, en el que las caas
reemplazaban a las lanzas. Se arrojaban y se bloqueaban con escudos. Esto se realizaba en la plaza
central de la ciudad. Hay que decir que las mismas urbes, en la poca barroca, eran trazadas
tomando en cuenta la realizacin de este tipo de actos.
Otro evento recurrente en las fiestas eran las corridas de toros. Sea cuando un santo era elevado a
los altares, o cuando naca algn hijo del rey o ste era coronado, se corran toros, que al principio
eran lidiados slo a caballo igualmente por las lites. Con el tiempo, aqu en Amrica, los indios y
los mestizos "se lanzarn al ruedo" a pie y entonces el toreo, adems de irse convirtiendo en lo que
es hoy, ser dejado de lado por los caballeros, que ya no encontrarn en l una muestra de estatus.

Arquitectnicamente, la fiesta barroca tambin era el momento en que se construan los infaltables
"arcos", muestra prototpica del "arte efmero" propio del barroco. Estos arcos, de los cuales, por
su carcter temporal, no queda nada, sin embargo, nos son conocidos por los grabados y las
pinturas. Eran extraordinariamente elaborados y, en su paso e Espaa a Amrica, se hicieron ms
complejos, incorporando en el adorno, de por s cargado, nuevos motivos de las comunidades
americanas.

La fiesta, por una lado, era un evento del poder, en el que la autoridad se mostraba e impona. Pero
tambin es una oportunidad de trasgresin. Por poner un ejemplo, Veracruz, que recibi, como
puerto, extranjeros de varias partes del mundo, se convirti muchas veces en foco de preocupacin
por parte del clero y de las autoridades virreinales por sus "innovaciones" en los sones y en las
coplas, que se utilizaban en fiestas religiosas, pero cuya letra rozaba la blasfemia. Hubo censura. Y
no slo por las letras sino porque, en medio de la conmemoracin religiosa, se daba pie a la
embriaguez y el baile.

Y es que la fiesta, construida sobre capas culturales, conserva en latencia elementos previos, pero
no slo culturales e histricos sino quiz tambin instintivos, quiz prehistricos, de la parte
irracional. El sexo, la carne, la violencia estn arraigados milenariamente en la fiesta. El poder
intenta cabalgar en ella, pero el equilibrio nunca ha dejado de ser tenso.

El 13 de agosto, da de fiesta en la Nueva Espaa, fue abandonado, por supuesto, cuando triunf el
empeo independentista. Ah inici otro rgimen, otra configuracin social, que es muy reciente. Es
el Mxico que vivimos. Y su fiesta cvica principal se celebra la noche de 15 de septiembre.

Si el 13 de agosto en la Colonia se tom como momento fundacional a rememorar de manera


colectiva por ser el da de la cada de la capital del imperio mexica, en la nueva liturgia el 15 y el 16
de septiembre son tomados como momentos fundacionales porque fue durante la madrugada del
16 de septiembre en que el cura Miguel Hidalgo llam a la rebelin. El acto anual entonces es una
repeticin festiva de ese acto. Es una mmesis de un episodio que se considera situado en el origen
de la configuracin social vigente.

Es curioso que los colores que engalanan la plaza central sean esos mismos colores que se utilizaban
el 13 de agosto y que de alguna manera se trasladaron al pendn de la nueva nacin, el verde y el
rojo. La Bandera Nacional mezcla los mezcla con un escudo que, de alguna manera, reivindica a los
vencidos. Hay, entre la aparente ruptura, toda una continuidad de forma y tambin de contenido
profundo.

La fiesta del 15 y 16 de septiembre es tan importante que los polticos y los partidos se la disputan.
El que tiene el poder es el que controla la fiesta. Varias expresiones de izquierda, tanto partidistas
como no partidistas, suelen organizar sus propios "Gritos" alternativos. Un poltico nacionalista
como Lpez Obrador, ante la ocurrencia de algunos de, como protesta, no celebrar las "fiestas
patrias", hace llamados a s festejar, pues la celebracin pertenecera a lo popular y no al presidente
en turno.

Se est, pues, dentro de una esfera, una construccin histrica llamada Mxico, con sus ritos y sus
fiestas. Hay un "nacionalismo" que bebe de los smbolos, los colores y tambin las festividades. Pues
aunque se trate de un artificio, es un artificio que tiene races profundas. No slo en la historia de
Mxico, en las fiestas coloniales o las prehispnicas. Parece que la dimensin festiva es un elemento
de alcances antropolgicos, pertenece a la historia y a la prehistoria de la humanidad.

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