En este libro, Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa, el autor Jos

Ingenieros hace una serie de apreciaciones sobre lo que es la filosofa definiendo

as lo que ha sido, lo que es y lo que para l considera el concepto de filosofa. El
autor, Jos Ingenieros manifiesta que el ideal de la filosofa est destinada a
informar la metafsica futura y enumera las notas que caracterizarn esta alta
disciplina.

El autor considera que una de las causas ms importantes de la inestabilidad

filosfica y, sobre todo, de la crisis por la que ha atravesado la alta especulacin en
el siglo XIX, es la hipocresa de los filsofos, el cual el autor, a su propio juicio,
describe, explica y habla de ello en el primer captulo del libro, la hipocresa de los
filsofos apareci en el Renacimiento, dice tambin que todos los grandes filsofos
han sido un tanto herejes frente a los dogmatismos sociales de su medio y de su
tiempo, casi todos ellos prefirieron la tranquilidad o el xito, evitndose las
persecuciones y sin sabores que sola traer aparejada la exposicin leal de sus
opiniones; en ello ha consistido desde el Renacimiento, la hipocresa de los
filsofos, alimentada, acaso, por el recuerdo de Scrates, de Hepata, de Bruno.
Esa capciosa prudencia los indujo generalmente a disfrazar algunas opiniones,
buscando la manera de conciliarlas dialcticamente con el dogmatismo social, para
no suscitar las represalias de la autoridad poltica o religiosa. Este deplorable
renunciamiento a la enunciacin de la propia verdad solo tuvo contadas
excepciones; la regla fue que defiriesen, directa o indirectamente, a los mismos
dogmas que haban intentado rectificar.

Estos han carecido siempre de valor para confesar abiertamente sus opiniones,
cuando han sido opuestas a las preocupaciones sociales y, despus de inventar en
el Renacimiento una cmoda duplicidad de verdades segn que se destinaran al
pblico o a los doctos, han llegado a un acomodo inmoral entre la verdad
sinceramente profesada y la opinin comn. En esta acusacin envuelve al parecer
a todos los filsofos incluso Kant, porque Jos Ingenieros en una parte del primer
captulo dice:

Me refiero, exclusivamente, a los filsofos ms dignos de tal nombre, sin

distincin de escuelas: Bacon, Galileo, Hume y Locke, Spinoza y Descartes, Leibniz
y Kant, Hegel y Spencer. Creo que los diez fueron ateos, por ineludible necesidad
lgica; pero los diez fingieron ser testas, por obsecuencia al dogmatismo social. La
hipocresa de los filsofos carecera de importancia si no se tratara de tan magnos
ingenios; como simple aspecto de la cotidiana adaptacin social en la lucha por la
vida, la Filosofa universitaria ha sido justicieramente censurada por Schopenhauer,
cuyas opiniones subscribe, aunque por opuestos motivos personales.

Por lo dems, el autor Jos Ingenieros cree que la metafsica debe ocuparse
de las cuestiones inexperienciales mientras la ciencia estudia lo experiencial. Y
afirma que, como siempre existir lo inexpenencial, siempre existir tambin la
metafsica.
 La ciencia se separ de la filosofa por sus mtodos, se torn cada vez ms
racionalista y logizante. El culto de la razn permiti que algunos equivocaran a sta
con espritu y con alma, sin prejuicio de que otros se refirieran a las aptitudes
mentales, en un sentido que no exclua su origen o variacin experiencial.

Ms cmo ser esa metafsica? El autor dice que, al contrario de las

metafsicas aprioristas y de las msticas, la metafsica futura tendr que basarse en
sus hiptesis inexperiencial es sobre lo experiencial, es decir sobre el material
elaborado por la ciencia. Y anuncia que dicha metafsica aparecer probablemente
en el siglo XXI.

Entonces dispondrn los hombres de una filosofa sincera, impersonal y

progresiva, como la ciencia.

En sus Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa, Jos Ingenieros afirma la

existencia de un "residuo inexperiencial fuera de la experiencia", que no es algo
sobrenatural, trascendental o absoluto, aunque tampoco algo ininteligible o
incognoscible. Este residuo, que no es infranqueable para el conocimiento humano,
es precisamente el objeto de la metafsica, como disciplina esencialmente distinta
de la metafsica tradicional; se trata de una metafsica nueva, que se ayuda de la
lgica en sus razonamientos, y que se caracteriza por su universalidad,
antidogmatismo y objetividad.
Renacimiento de la filosofa, los sistemas metafsicos que substituyeron a las
teologas medioevales. Aunque fundados en la razn o en la experiencia, no
pudieron librarse de la herencia escolstica. La existencia de grandes intereses
creados, servidos por supersticiones que los investigadores de la verdad se
proponan disipar, ha impedido la renovacin legtima de las hiptesis metafsicas,
lo mismo que de las costumbres y de las leyes. La hipocresa de los filsofos
apareci con el Renacimiento mismo. Una peregrina farsa universitaria remat en
la invencin de las dos verdades: la filosfica fabricaba la hereja como un privilegio
de los doctos, mientras la teolgica robusteca las supersticiones del vulgo profano.
La mentalidad feudal persiste en la cultura contempornea, aunque ya la hipocresa
dej su candorosa forma primitiva. Se consigui introducir una distincin, de aspecto
inocente, entre ciencias naturales y ciencias morales; sin decirlo claramente, pudo
sobreentenderse que unas y otras son antagnicas por sus mtodos y por sus
objetos. Eso significa la posibilidad de dos filosofas dentro de la filosofa: una de la
Naturaleza y otra del Espritu; dos verdades distintas y la consabida hipocresa
verdadera.
En el siglo XIX se advierte una radical incompatibilidad entre los resultados de la
experiencia nueva y las premisas de algunas viejas supersticiones. La investigacin
de la verdad engendr hiptesis peligrosas para ciertos principios dogmticos que
se tenan por bsicos de La moral; de ello ha nacido la crisis de la metafsica,
provocada por filsofos que se resignaron a subordinarla a la tica, dispuestos a
sacrificarle toda verdad posible. Se refugiaron en el comentario de los precedentes
sistemas y su metafsica dej de ser una disciplina creadora de hiptesis sobre lo
inexperiencial.
Bajo dos aspectos se ha revelado la crisis de la filosofa en el siglo XIX. El
positivismo, en todas sus formas, lleg a plantearse como un deliberado
renunciamiento a toda explicacin de lo inexperiencial; no substituy las hiptesis
metafsicas o indujo a confundirlas con las hiptesis cientficas. El espiritualismo
contemporneo, en todas sus formas, seala un fracaso mayor de la metafsica;
renuncia a ser filosofa, para convertirse en misticismo; en vez de buscar un saber
independiente de las creencias vulgares, es una exaltacin de lo afectivo-tico
contra lo lgico-crtico; en vez de superar el ciclo del racionalismo renacentista,
regresa a las fuentes ilegtimas que lo precedieron.
El deseo de apuntalar viejas hiptesis, al servicio de fines ticos, y la incapacidad
de elaborar otras nuevas compatibles con esos fines, apart de seguir haciendo
metafsica, prefirindose la rumiacin de las hiptesis pasadas. Es peligrosa la
confusin entre la metafsica, como elaboracin de hiptesis nuevas, y la historia de
la metafsica, como hermenutica de hiptesis elaboradas sobre experiencias ms
incompletas que las actuales. Inclina a medir la validez de las hiptesis por el
ingenio y el arte personal de sus autores, con prescindencia de su legitimidad actual.
Se puede admirar a los grandes metafsicos clsicos sin desapercibir que solo
tienen un valor histrico. Y si el ejemplo de su esfuerzo merece imitarse, no es,
ciertamente, para glosarlos, sino para intentar, en este siglo y sobre la experiencia
de este siglo, lo que ellos intentaron sobre la del propio. La historia de la filosofa
ser un estudio utilsimo para los metafsicos del porvenir; les ensear a descubrir
los falsos problemas, a eludir las hiptesis ilegtimas, a no tomar por explicaciones
lgicas los capciosos ergotismos, a evitar errores de mtodo excusables en otro
tiempo pero indisculpables en este siglo. La historia de las hiptesis metafsicas
permite descubrir la genealoga natural de cada una; las actuales son
transformaciones de hiptesis que han evolucionado y seguirn evolucionando,
sujetas a la seleccin natural en el ambiente que les forma la experiencia cientfica.