PROGRAMA DE FORMACIN GENERAL

FILOSOFA
LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFA EN LA HISTORIA

ENTRE ESCILA Y CARIBDIS *

Augusto Salazar Bondy

CARCTER DEL PENSAMIENTO FILOSFICO PERUANO

Con la levadura de una accin doctrinaria mltiple y creciente va tomando cuerpo la voluntad de
investigacin filosfica seria que hasta hoy haba sido escasa y vacilante en el Per. La apertura del
horizonte de las influencias, unida a una mayor frecuentacin de los clsicos del pensamiento, a un
nuevo sentido del mtodo y del rigor en filosofa y al contacto con el trabajo de las ciencias particulares,
al mismo tiempo que una conciencia ms realista de las limitaciones y exigencias concretas de la
reflexin, son rasgos positivos de la filosofa de nuestros das. Tambin los tiene negativos. La
improvisacin y superficialidad de muchas de sus realizaciones, el sentido imitativo, la falta de una
verdadera originalidad de pensamiento y el divorcio persistente respecto de la cultura y la vida que
forman su mundo inmediato, son algunos de los ms saltantes. Ellos pueden explicarse histricamente.
No podremos juzgarlos rectamente si volvemos la espalda al desenvolvimiento de esta filosofa desde el
siglo XVI y al proceso entero de nuestra cultura. En cambio, si nos situamos en la justa perspectiva
histrica, el balance de la filosofa actual seala un progreso con respecto a las etapas pasadas, pese a
sus defectos innegables, pues se est abriendo una conciencia y se est fundando una efectiva tradicin
de reflexin all donde antes no haba sino una sucesin fugaz de ideas y una superficial asimilacin de
sistemas.

Pero hay algo ms importante an, que se hace igualmente patente desde el mirador histrico: las
insuficiencias y debilidades de nuestra filosofa no son rasgos negativos de la filosofa tomada
separadamente, sino resultado de un problema ms hondo y fundamental que afecta a nuestra cultura en
conjunto. No podemos extendernos aqu en el examen de este problema, de sus efectos en el pasado y
sus consecuencias para el porvenir de la filosofa. Bstenos con indicar un derrotero de anlisis e
interpretacin que deber ser seguido ms tarde.

Hemos dicho que hubo una ruptura de la tradicin histrico-cultural nacional en el siglo XVI, con su
secuela de separaciones y enfrentamientos en el seno de la vida peruana. A causa de esta ruptura queda
cortada la posibilidad de unir en un solo cuadro las tendencias filosficas que acompaan al
establecimiento espaol en el Per y aquellas formas de pensamiento que las precedieron. Debemos
observar, adems, que el movimiento histrico iniciado entonces uno de cuyos aspectos solamente es
la trayectoria de la filosofa fue un proceso de transplante [sic] y adopcin de ideas y normas de
cultura originadas en Europa, en donde se dieron como resultantes de un largo desarrollo histrico-
social. Esta cultura tom en Amrica ciertamente formas peculiares, se adapt en varios aspectos a la
situacin nueva y comenz a desenvolverse siguiendo un ritmo especia. Pero en conjunto sigui
pesando el hecho de que no haba surgido de la propia tradicin de una comunidad nacional orgnica y
que no estaba arraigada en la historia concreta inmediata. Como norma ideal pretenda fundar una
unidad y una universalidad que, sin embargo, eran desmentidas por la historia real, la historia de una
comunidad escindida en capas opuestas y con graves distancias de tradicin, formacin y propsitos
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entre unas y otras. La cultura nueva, pese a sus rasgos localistas, no poda ser entonces una unidad de
valores y metas compartidos por toda la sociedad y alimentados y promovidos por el conjunto de la
existencia social.

Hasta qu punto ha sido grave este defecto de origen lo muestra claramente el hecho de que todava
hoy, ms de cuatro siglos despus de esta ruptura inicial, sufrimos de un grave problema de
personalidad nacional. Nuestro mundo espiritual sigue padeciendo del mal de la falta de integracin y de
autenticidad porque corresponde a una nacionalidad que ha nacido dividida, se ha malformado
siguiendo patrones extraos y desigualmente aceptados o elaborados, y ha debido soportar la sucesiva
accin desquiciadora de otras culturas e influencias nacionales. Nuestra existencia social ha sido y sigue
siendo una existencia alienada y esto significa que el verdadero sujeto de la historia, oprimido y
relegado, escindido y mediatizado, no se ha encontrado todava a s mismo como comunidad viva y no
ha logrado construir su propia historia.

La filosofa no ha podido menos de reflejar esta situacin. La precariedad, el carcter imitativo, la

falta de sustento tradicional tienen aqu su explicacin ltima. En esto va a la par con la literatura, el
arte, la ciencia, es decir, con todas las manifestaciones de una cultura superior que slo florecen en la
tierra de una existencia nacional integrada. Pero el caso de la filosofa es quiz ms agudo y notorio
porque ella es la culminacin de la existencia colectiva en la reflexin. Desorientada y sin autenticidad,
la comunidad nacional no ha podido hacer surgir un pensamiento filosfico original y vigoroso. No ha
habido ese coronamiento de la cultura por la meditacin universal que es propio de las sociedades libres
y de las culturas bien desarrolladas y, consecuentemente, han faltado tambin todos aquellos fenmenos
de asimilacin y levantamiento de motivos, valores y problemas, de accin orientadora de la cima y de
reaccin fecunda de la base cultural, de impulsos espontneos y conduccin reflexiva, que dan su fuerza
y su sello histricos a cada etapa de una genuina filosofa.

Quiero insistir sobre esta tesis: la frustracin del sujeto histrico en la vida peruana ha sido
especialmente grave para la filosofa. La filosofa no es autntica y fecunda sino en cuanto es reflexin
de la realidad, en el doble sentido de la preposicin, esto es, como pensamiento emanado del ser propio
y originario y como toma de conciencia de ese ser, de su proceso y su lugar en el mundo. Por eso es la
filosofa esencialmente una meditacin centrada en el hombre. Ahora bien, una existencia alienada no
puede superar la mistificacin de la filosofa; una comunidad dividida y precaria, no puede generar una
reflexin genuina y productiva. La filosofa peruana no ha podido hasta hoy hablar a todos y ser oda
por cada uno en su propio lenguaje, porque le ha faltado la unidad de una misma esencia cultural; y no
ha podido recibir de todos el impulso vigorizador del pensamiento, no ha podido hacer que todos,
convergiendo cada uno desde su propia situacin y perpectiva [sic] vital, la impulsen y la alienten,
porque la existencia social y nacional no ha encontrado todava el camino comn de todas las
existencias personales.

Se hace claro as que los obstculos con los cuales ha tropezado y tropieza an nuestra filosofa no
pueden atribuirse a una actitud personal equivocada de quienes han conducido el movimiento filosfico.
Entenderlo de este modo como se ha hecho aqu y en otros pases de fisonoma histrica semejante a
la nuestra es confundir la psicologa con la historia de la cultura. Por lo dems, para probar que ste
no es el planteo correcto bastara mostrar que la actitud ms frecuente de los pensadores peruanos no ha
sido la de la teorizacin pura, sino ms bien la contraria, la del pensamiento aplicado Hay testimonios
abundantes de que quienes han hecho filosofa en el Per han tenido siempre a !a vista los usos prcticos
del pensamiento y han buscado ligar estrechamente la filosofa con la realidad. Que pese a esta voluntad
su intento haya sido fallido es significativo. Pone de manifiesto que no se trataba de un defecto de
disposiciones psicolgicas o, en todo caso, de falta de una decisin personal de vincular el pensamiento

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y la accin, sino que el impedimento bsico estaba en la direccin general del proceso de la cultura y de
la historia en que todos ellos estaban inmersos.

Habr quienes se sorprendan de lo que digo y piensen que mis expresiones contradicen la esencia
universal de la filosofa. Olvidan que esa esencia no es nada ms que una palabra vaca si no se realiza
en la historia, pues se negara como universalidad al no ser capaz de incorporar los productos de la vida
en todas formas, comenzando por los de la historia inmediata. Olvidan, adems, que la filosofa la hace
el hombre en su historia y en ella responde el ser personal y social con toda la carga de su existencia
concreta. Nuestra filosofa no ha alcanzado la universalidad original justamente en la medida en que no
ha estado respaldada por la realidad. Estamos saliendo ahora, paso a paso, de esa situacin. Estamos
presenciando los comienzos de la recuperacin nacional en la que puede insertarse el movimiento de la
filosofa peruana como un resultado y, a la vez, como un elemento vivificador.

Con estas consideraciones no me estoy poniendo en uno de los lados que se enfrentan en la ya
antigua polmica en torno a la filosofa americana, por lo menos en los trminos en que ella se ha
planteado hasta ahora. No creo que la filosofa deba ser un anlisis de la circunstancia histrico-social
que la convierta en mera sociologa o en historia de las ideas. No creo tampoco que podemos esperar la
originalidad por un proceso de adopcin de ideas y normas que no tome en cuenta nuestra situacin
antropolgica. Se trata, para m, de comprender por qu nuestra filosofa ha tenido los caracteres que
ofrece hasta hoy y por qu sin un nuevo signo histrico no podemos esperar un radical cambio. Y se
trata tambin de pensar las condiciones segn las cuales alcanzaremos el nivel de creacin y de
realizacin que anhelamos. Esto no podr ocurrir, repito, hasta que no se supere la alienacin de la vida
comunitaria peruana y no se constituya una nacionalidad integrada y, con ella, una cultura nueva y
orgnica.

Entretanto, la filosofa tiene varias por delante. La primera es una tarea didctica de formacin de
conciencia: la preparacin racional para la comprensin del mundo y de la existencia de las
generaciones ms jvenes. La segunda es una tarea de afinacin de los instrumentos racionales, de
cuidadoso entrenamiento en las tcnicas y los mtodos del pensamiento ms riguroso, lo que en parte
considerable es tambin una tarea didctica a la que sirve inmejorablemente la ampliacin del horizonte
de conocimiento de las corrientes e ideas de hoy y del pasado. La tercera es una toma de conciencia
fundamental de nuestra propia alienacin, que debe llevarnos a formar el modelo antropolgico de
nuestra condicin de ser. La conciencia, deca Hegel, es la elasticidad absoluta. La prdida total del ser
es, en el lmite, el comienzo de la recuperacin cabal del mismo. Nuestra manera de ser autnticos debe
surgir del reconocimiento de la carencia que somos, de la limitacin y precariedad que nos define.
Debemos ser verdaderos en nuestra negacin ya que apenas podemos serlo en nuestra afirmacin. De
una reflexin que se hace as realista ha de surgir el contenido ms fecundo de la filosofa, es decir, la
fecundidad de la filosofa para la vida.

Hablando de la educacin peruana que es otro aspecto del mismo gran problema he escrito una
vez que sus fracasos y su desorientacin eran reflejo de la situacin real de nuestra sociedad; que el
estado crtico en que permanentemente se encuentra no poda cancelarse sin la resolucin de las grandes
cuestiones nacionales y que, por tanto, hay que construir la educacin de acuerdo a la crisis nacional.
Dije entonces que, en lugar de hablar, como tantas veces se ha hecho, de la crisis de la educacin,
deberamos comenzar a hablar de la educacin de la crisis. Algo semejante pienso que es vlido para la
filosofa. Hay un malestar, una frustracin, una improductividad de la filosofa en el Per desde el
comienzo. Continuamente estamos tentados e [sic] hablar de la crisis de la filosofa y de buscar
solucionarla sin atender a sus causas fundamentales. Atendindolas, creo que debemos comenzar a
hablar de la filosofa de la crisis, de aqulla que corresponde a nuestra situacin, la que necesitamos
construir como factor promotor de una nueva cultura en conjuncin con los otros factores esenciales que
han de ponerse tambin en obra. Con ello daremos paso a la autenticidad de la reflexin y de la accin
que es la vocacin perenne del filosofar.

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* Salazar Bondy, A. (1973). Carcter del pensamiento filosfico peruano. En: Entre Escila y
Caribdis: reflexiones sobre la vida peruana hacia el socialismo peruano. Testimonios (2 ed.).
Lima: Instituto Nacional de Cultura (pp. 62 - 68).

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE

1. Realizar un comentario crtico del desarrollo de la lectura desde lo planteado por Salazar Bondy.