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Marcus Prado
Pernambuco
Jardim de Baobs
Carpe Diem Edies e Produes
Antnio Campos
Marcus Prado
Pernambuco
Jardim de Baobs
Recife, 2012
Carpe Diem Edies e Produes
Copyright 2012 Antnio Campos | Marcus Prado
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta edio pode ser utilizada ou reproduzida, nem apro-
priada ou estocada em sistema de banco de dados, sem a expressa autorizao dos Organizadores.
Fotos
Marcus Prado
Projeto Grfico
Germana Freire
DG DESIGN GRFICO
Reviso
Norma Baracho de Arajo
SUMRIO
Pernambuco
Jardim de Baobs
Antnio Campos
UM BAOB NO RECIFE
!
AS FOLHAS, AS CASCAS E OS FRU-
TOS DO BAOB tm vindo a ser
tradicionalmente usados na comi-
da e em aplicaes medicinais, da
ser conhecida tambm como pe-
quena farmcia, graas presena
de diferentes substncias usadas
na Medicina Popular Africana, no
tratamento de muitas patologias.
A polpa do fruto usada, segundo
a tradio, como antitrmico, anal-
gsico e anti-inflamatrio, devido
produo de um extrato lquido
composto de substncias como
esterol, saponinas e triterpeno.
usada tambm como antidiarrei-
co, pelo seu alto teor de taninos
(adstringente), mucilagem e celu-
lose (agente absorvente lquido).
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 10
Ouve-se ainda a Voz de Deus (Aquele que faz girar eternamente a esfera lumi-
nosa do cosmo) no instante da criao do baob: Vai, Coluna Arbrea de Fogo,
porque ser duradouro o hlito de teu crescimento. s longas tranas das tuas
folhas, ureo nicho vegetal, Eu lhes darei um nome e as chamarei de Servas das
Incandescncias, como aquelas folhas abertas nos bosques e prados perenes.
Vai, meu baob, rvore da Felicidade, rvore do Esquecimento, rvore da Sau-
dade e dos xtases, rvore das Sombras Amenas e Refrescantes, leito suave
e reduto amado dos griots, rvore-Tmulo dos crentes na vida eterna, muito
Sers para sempre a rvore alm da curva longa da escurido. rvore Poo que no se extingue de lendas,
mitos e gua de beber nos tempos de vero e sol ardente. rvore dos alimen-
das Imanncias e das tos, dos remdios e das curas do corpo e da alma, vai e te multiplica, rvore dos
Transcendncias e tuas flcidas viandantes audaciosos e peregrinos em busca de repouso e novos caminhos.
folhas, at aquelas secas e Sers sempre para os que vivem na dispora negra um smbolo de resistncia e
de perenidade da raa para a qual foste Criada. No te criei para seres um orna-
soltas aos ventos da Primavera, mento arbreo, nem ser a tua flor cultivada em jarros de festas e banquetes. Eu
sero como Taas voltadas te Criei para seres Poesia, Mistrio, representao arborescente do Belo na vasti-
do incomensurvel do Mundo. Sers para sempre a rvore das Imanncias e das
para o Cu de onde viestes. Transcendncias e, tuas flcidas folhas, at aquelas secas e soltas aos ventos da
Primavera, sero como Taas voltadas para o Cu de onde vieste. Vai, Minha r-
vore calma e perseverante, qual asas de um pssaro faiscante descendo de uma
Estrela, cumprir os mandos dos smbolos da Raa Negra e que no se elimine de
tuas folhas, dos teus galhos e troncos, a aura luminosa de tua presena nos Tem-
pos. Que sejam tuas razes profundas como o abismo, e a Flecha de teu Ponto
Cimeiro mais alta que o Firmamento. Quando Deus (o Divino Semeador) criou o
gro primitivo do baob, nada estava dentro dele alm de sua Glria.
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Se eles nos tirarem de nossa terra, a gente sai, viveremos o exlio mais doloroso da humanidade, mas os
baobs ficam. Vo resistir como o fogo nos anis do Sol. Como as asas dos ventos nas madrugadas de in-
verno. Como o rio que banha esta aldeia: se o barram ele se aprofunda. Como o tigre negro sob a mira do
caador em noite de trevas. Que chamem logo todos os griots desta aldeia, juntos deles as suas esposas,
seus filhos e netos, e que se lhes repassem o relato desta minha ltima vontade para que, margem de
todos os caminhos, estradas e veredas, montes e vales, por onde passam os viandantes de todas as etnias
do Senegal e de Angola, sejam plantadas tantas sementes de baob, como aquelas que os deuses negros
plantaram no comeo de tudo.
A mesma lenda nos diz que, nesse instante, todas as portas e janelas da aldeia se fecharam pela fora de
uma ventania, repentina e inesperada, to forte e nunca vista naquele lugar. Parecia um ciclone com seus
anis de fogo e poeira ou um tornado. No ficou sequer uma folha presa nos galhos das velhas rvores,
agora despidas, nem uma folha de papel solta no ar.
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Assim nasceram os
primeiros baobs da
Dispora Negra, a
RVORE DA SAUDADE e da
ESPERANA
Numa noite de junho de 1525, Albert Drer teve um pesadelo: via a Besta do Apocalipse chegar. Reprodu-
ziu esse sonho angustiado em uma aquarela, representando imensas nuvens negras carregadas de chuva e
ameaando a terra. Na velha aldeia senegalesa, houve cena por ventura semelhante... e mais ser dito e ex-
plicado ao longo das narrativas que ora iniciamos. Logo falaremos do baob na Dispora Negra. Daqueles
muitos milhares de seres humanos trazidos como escravos, homens, mulheres e at crianas, pela imensi-
do dos mares orlados de recifes ou de pntanos insalubres. Esse mar tantas vezes perigoso e imvel, sem
que o menor sopro o ondulasse. Daqueles que foram vitimas em alto-mar de uma fome feroz e de uma sede
ardente, doentes sem nenhuma forma de serem devolvidos sua terra, e sacudidos como mercadorias
imprestveis no meio das guas salgadas do Oceano. Jamais se viu nos mares tenebrosos tantas cenas de
martrios humanos. E nunca se viu, por tudo isso, uma rvore ser to amada como o baob.
OS GRIOTS
E AS LENDAS DO BAOB
Ser um griot deles no se tem notcia fora da frica continental, mais preci-
samente no Senegal ser tambm um guardio dos segredos da vida e da
histria dos ancestrais. Griot um termo do vocabulrio franco-africano criado
na poca colonial para designar o narrador, cantor, cronista e genealogista que,
pela tradio oral, transmite a histria de personagens e famlias importantes
para as quais, em geral, est a servio. Esto presentes, sobretudo, na frica
H uma lenda afirmativa de Ocidental, notadamente onde se desenvolveram os faustosos imprios medie-
vais africanos.
que certos griots pobres e
Na tradio tribal africana de origem negra so os griots, no os livros conven-
viandantes falam na savana, cionais, nem os chamados didticos para os jovens e adolescentes, que trans-
mitem a histria do povo ao longo dos tempos.
ao p do baob, s para os
Algo como no passado rural nordestino representavam os cantadores e vio-
lees, elefantes, antlopes leiros repentistas, cujas origens remontam aos trovadores medievais. Talvez as
e zebras. S vendo para figuras mais populares dessa regio sejam os cordelistas, os cantadores, os vio-
leiros com seus mitos e lendas, contos e provrbios. Por muitos anos, a literatura
acreditar, mas que pode ser de cordel serviu como o nico meio de comunicao em terras ridas e inspi-
um espetculo inolvidvel.. tas do Agreste e do Serto. Tem sido uma grande fora inspiradora para muitos
autores brasileiros, entre eles o mundialmente conhecido Ariano Suassuna.
Fazia as vezes de jornal, revistas, rdio e de tev. E no era s isso: as notcias
vinham em forma de versos, rimados, ritmados, poticos. Neles, ao contrrio da
oralidade dos griots, a viola quem dita o ritmo da cantoria e h um discurso
recorrente entre violeiros e cantadores, dando conta de que o acompanhante
precisa possuir habilidades especiais.
Na frica Negra Rural, a tradio ainda permanece entre essas figuras simpti-
cas e generosas. So ainda contratados por reis e prncipes para enaltecerem
seus feitos. A memria histrica dos povos africanos em todas as dimenses
do passado foi confiada aos griots. Dizem que, quando morre um griot ancio,
morre uma biblioteca imaginria inteira. Chegam, os enraizados e tradicionais,
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os moradores das aldeias e tribos primitivas distantes dos grandes centros ur-
banos, a acreditar mais neles, por inverossmeis que sejam os seus relatos, que
nos livros publicados em papel e capa dura.
!
PESQUISAS RECENTES ligadas preser-
vao das rvores urbanas do Recife
mostram que estamos perdendo alguns
dos nossos mais belos exemplares, des-
tacadamente no perodo do inverno,
das fortes chuvas e ventos. Por outro
lado, vrios baobs, na capital e no Inte-
rior, esto ameaados de extino. Essa
constatao provoca um mal-estar pro-
fundo entre os amantes e admiradores
dessa espcie arbrea, mas que no ex-
clui completamente a esperana.
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UMA LITERATURA NO
CONTAMINADA
E agora, vou passar meu texto oral para a escrita? No. que
a partir do momento em que eu o transferir para o espao da
folha branca, ele quase que morre. No h baob, no h ritual,
no h crianas, homens, mulheres. No tem sons, no tem bra-
os, abraos. No tem olhos.
(Manuel Rui Monteiro)
O esprito humano pensa com palavras; ele no apenas enuncia seus pensa-
mentos atravs da lngua, mas tambm de alguma forma os simboliza para
si mesmo e os rearranja. A lngua, diz Leibniz, o espelho do entendimento
humano e, como o homem pode corajosamente estabelec-la, um livro de
descobertas de suas ideias, uma ferramenta de sua razo que no apenas
habitual, mas tambm indispensvel.
AS ANSIOSAS MULHERES DE
GORE, O BAOB E O LEO
ALADO
!
ram levar ao baob suas oferendas. Olurombi contou a histria ao marido, mas
no conseguiu cumprir sua promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao
menino prometido. No dia da oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando
H UM BAOB MUITO ESPECIAL NO
nos braos trmulos, temerosa, o filhinho to querido. O tempo passou e ela
RECIFE. Poucos sabem do seu he- continuava a manter a criana longe da rvore. Certo dia, passava Olurombi
rico existir e das sequelas que ele pelas imediaes do baob, quando, no meio da estrada, bem na sua frente,
vem enfrentando, sem cair, h mais saltou o temvel esprito da rvore. Disse o baob: Tu me prometeste o me-
de meio sculo, com as enchentes nino e no cumpriste a palavra dada. Transformo-te ento num pssaro, para
do rio que banha o seu tronco. As que vivas sempre aprisionada em minha copa. E transformou Olurombi num
pssaro que voou para a copa da rvore a fim de ali viver para sempre. O en-
guas j fizeram de tudo para levar
talhador a procurou, em vo, por toda parte. Todos os que passavam perto da
essa rvore. Deram-lhe uma inclina-
rvore ouviam um pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda fei-
da na postura, um tremendo susto, ta ao baob. At que um dia, quando o arteso passava perto dali, ele prprio
mas no conseguiram arrast-lo do escutou o tal pssaro, que cantava assim: Uma prometeu milho e deu o milho;
lugar. suspeitoso, ningum ousa Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu frutas e entregou
desfrutar de sua sombra, entrou no as frutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme a promessa
rol dos baobs em extino, embo- que foi feita. S quem prometeu a criana no cumpriu o prometido. Ouvin-
do o relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurombi en-
ra tombado como patrimnio hist-
tendeu. Sim, s podia ser Olurombi, enfeitiada pelo tronco da rvore gigante.
rico da cidade. Quando se falar em
Ele precisava salvar sua mulher! Mas como, se amava tanto seu pequeno filho?
qualquer parte do mundo do baob Foi ento floresta, escolheu o mais belo lenho de outro baob, levou-o para
RVORE-SMBOLO DA RESISTN- casa e comeou a entalhar. Da madeira entalhada fez uma cpia do rebento,
CIA , no se deve esquecer desse o mais perfeito boneco que jamais havia esculpido, com os doces traos do
exemplar recifense. filho, sempre alegre, sempre sorridente. Poliu e pintou o boneco com esmero,
preparando-o com a gua perfumada das ervas sagradas. Vestiu a figura de
pau com as melhores roupas do menino e a enfeitou com ricas joias de famlia e
raros adornos. Quando pronto, ele levou o menino de pau ao tronco do baob
e o depositou aos ps da rvore sagrada. O Orix gostou muito do presente, o
menino que tanto esperava! Sorria sempre, jamais se assustava quando seus
olhos se cruzavam. No fugia como os demais mortais, no gritava de pavor e
nem lhe dava as costas, com medo de o olhar de frente. Embalando a criana,
seu pequeno menino de pau, batia ritmadamente com os ps no solo e cantava
animadamente. Devolveu a Olurombi a forma de mulher que, aliviada e feliz,
voltou para casa e para o marido arteso e o filho, j crescido e livre da promes-
sa. Dias depois, os trs levaram para o baob muitas oferendas. Levaram ebs
de milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros, e laos de tecido de estampas
coloridas para adornar o tronco da rvore. Eram presentes oferecidos por to-
dos os membros da aldeia, felizes e contentes com o retorno de Olurombi. At
hoje todos levam oferendas ao baob de Gore, sem nada saberem da histria
verdadeira. Porque baob d o que as pessoas pedem, mesmo sem ser um Ori-
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O DESEMBARQUE SECRETO
DOS PRIMEIROS BAOBS EM
PERNAMBUCO
vios negreiros. Para sair do Inferno, Dante teve de passar pelo corpo de Lcifer.
O poeta viu ento o demnio de pernas para o ar, como fora jogado do cu
depois de sua revolta contra Deus. Dante viu o mal personificado. E se o destino
nos seus caprichos inexplicveis tivesse trazido o poeta florentino para ver o
perodo de negritude escravista do imenso pas brasileiro, o que no sairia do
seu extremado vigor imaginativo? A grande tarefa de narrar esse outro infer-
no dos navios negreiros coube ao poeta dos escravos, Castro Alves. Depois
dele, Graciliano Ramos, humilhado, prisioneiro, de cabea raspada, sujo, feden-
do a fezes, diria numa pgina de dor e desamparo, nas Memrias do Crcere,
o que era o inferno no poro de navio, na poca do ditador Getlio Vargas e do
seu cheio de poderes chefe de Policia, coronel Filinto Muller.
Escondidas cuidadosamente nos trapos que restavam sobre o corpo, os escra-
vos traziam as sementes dos primeiros baobs plantados em Pernambuco. Para
eles, o baob era uma rvore sagrada, que representava o sonho da liberdade
e o smbolo da esperana de um dia voltar s suas origens africanas. Muitos
escravos negros, quando descobertos com essas relquias, eram castigados
por seus novos donos com uma das mais humilhantes penas: lamber o solado
sujo de suas botas at limp-las.
No meio de todo esse suplcio, guardadas sem a menor suspeita dos senhores
do trfico, entre os trapos das roupas sujas, restavam apenas pores de se-
mentes da rvore sagrada para os escravos: o BAOB. Smbolo para eles do que
restou da frica-Me, terra dos seus filhos e parentes, que tambm foram todos
escravizados. Imaginem tudo isso e tero alguma ideia do que foi essa rvore
no imaginrio pernambucano, no perodo da escravido dos negros trazidos
da frica.
Imaginem tudo
isso e tero alguma
ideia do que foi essa
rvore no imaginrio
pernambucano, no
perodo da escravido
dos negros trazidos da
frica.
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Um primitivo ritual de
plantio de baob
ferro, como a enxada que faz Quando, na Eco Fliporto, foram distribudas mais de 400 mudas de baob em
dois anos (2010/2011), houve um velho afrodescendente que, nos seus mais de
cair sobre ela as canseiras do 80 anos, se aproximou de um dos contemplados com um broto da rvore Sagra-
da, e disse-lhe estas palavras: Se ainda no sabes, eu te direi como deitar sobre
trabalhador. Como o ferro a terra mida essa semente que um dia vai crescer e se agigantar. Escolhes com
do ferreiro fabricante de cuidado um lugar onde s a voz dos ventos e o canto dos pssaros quebram a
paz do silncio. Na hora de plantar esperas o nascer dos primeiros raios de Sol,
canhes. Sua marca embora porque foi nessa hora que Deus (a Amplitude do Todo em Tudo), fez nascer o pri-
invisvel poder permanecer meiro baob. Logo a seguir, deves descobrir tua cabea, coloca teu chapu sobre
o peito, olhas para o Cu e fazes uma Orao para que o Deus de tua crena e
irremovvel, resistente fora criador infinito da Natureza Arbrea faa cair sobre a semente o Sopro Divino do
zelo e da proteo. Precisas saber que uma quantidade infinita de energia est
das chuvas e do calor solar, contida no interior da semente que irs plantar, energias conhecidas ou ainda
portanto, um campo aberto por conhecer no catlogo das partculas arbreas. Que o instrumento utilizado
no seu plantio no seja de ferro, como a enxada que faz cair sobre ela as cansei-
aos raios que abrem em duas ras do trabalhador. Como o ferro do ferreiro fabricante de canhes. Sua marca,
partes os elementos arbreos. embora invisvel, poder permanecer irremovvel, resistente fora das chuvas e
do calor solar, portanto, um campo aberto aos raios que abrem em duas partes
os elementos arbreos. Que a semente seja plantada, isto sim, com as tuas mos,
porque com elas que fazes as tuas oraes. Por mais fascinante que seja este
ato germinador de uma nova Vida, deves depositar na semente, com a fora de
teu pensamento, e com a crena mais profunda nos Poderes da Divindade, a me-
mria dos teus antepassados mais queridos e amados, para que a rvore cresa
como moldura vegetal tambm ali existenciada no teu ntimo miradouro.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 28
AS DORES DA ESCRAVIDO:
UM TESTEMUNHO
DO MESTRE
LUIZ DE FRANA
Dos cerca de cinco milhes de escravos importados da frica para o Brasil, que
foi o maior consumidor deles nas Amricas (cerca de 45% do total), a imensa
maioria morreu escravizada, no teve a chance de conhecer a liberdade, prova-
velmente morreu servindo ao primeiro e nico senhor.
Altair Maia, no seu livro BAOB, nos faz outra revelao chocante, segundo a
qual havia um porto na Casa dos Escravos, em Gore, por onde eram condu-
zidos os escravos de baixa categoria comercial, que no resistiam aos maus-
-tratos do cativeiro, e eram atirados ao mar.
Dizem historiadores que o trauma da viagem nos navios negreiros era tama-
nho que, mal desembarcavam no Brasil, os negros escravizados tentavam fu-
gir. Havia os que ousavam e quando eram recapturados, eles se mutilavam,
estrangulavam-se. Muitos foram publicamente decapitados. Como foi possvel
tamanho horror? Como podemos, hoje, entender que a posio da igreja crist,
na fase da escravido negra, tenha sido permissiva durante quase quatro scu-
los? Como mensurar o fato de que a Igreja Catlica tenha apoiado a escravido
negra, sustentado a sua expanso, possuindo escravos negros, comercializado-
-os, e nutrido por eles um preconceito racial evidente, durante tanto tempo?
Escravos, obedecei em tudo aos senhores desta vida, no quando vigiados, para agradar aos homens, mas
em simplicidade de corao, no temor do Senhor. (1Col 3,22).
Escravos, obedecei, com temor e tremor, em simplicidade de corao, a vossos senhores nesta vida, como
a Cristo, servindo-os, no quando vigiados para agradar a homens, mas como servos de Cristo, que pem
a alma em atender vontade de Deus. Tende boa vontade em servi-los, como ao Senhor e no como a ho-
mens, sabendo que todo aquele que fizer o bem receber o bem do Senhor, seja ele escravo ou livre. E vs,
senhores, fazei o mesmo para com eles, sem ameaas, sabendo que o Senhor deles e vosso est nos cus e
que ele no faz acepo de pessoas. (Ef 6,5-9)
[...] No h nenhuma sombra de ideia abolicionista nos textos do Padre Antnio Vieira e, pelo que se sabe,
em nenhum momento pleiteou com D. Joo IV leis que regularizassem ou diminussem a mercancia diab-
lica (termo utilizado pelo prprio Vieira), como fez com a questo da mo de obra indgena, a qual defende
com mais constncia, veemncia e menos contradio.
(Darcy Ribeiro)
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 31
A ICONOGRAFIA DO
SUPLCIO EXTREMO
Em algumas velhas fotos de negros escravos fujes, que podem ser vistas em
museus nacionais da escravido, entre os da frica e os do Brasil, so visveis
no rosto de cada um as cicatrizes do ferro quente no corpo e no rosto, como
castigo e como marca.
Gilberto Freyre retrata no seu famoso livro O ESCRAVO NOS ANNCIOS DE JOR-
NAIS BRASILEIROS DO SCULO XIX, como essa mercadoria era vista por seus
senhores, mais como um animal, semelhante a uma vaca, um boi, uma poro de
porcos. Alguns anncios de escravos fugidos parecem colocar os fujes na cate-
goria de simples animais de trabalho. Trocavam-se animais e coisas por escravos:
cabras-bichos por cabras-pessoas, canoas por negras, cavalos por moleces.
J em sua tese de mestrado, apresentada em 1922, nos Estados Unidos, Gilberto
Freyre afirmava: Na verdade, a escravido no Brasil agrrio-patriarcal pouco teve
de cruel. O escravo brasileiro levava, nos meados do sculo XIX, quase vida de anjo,
se compararmos sua sorte com a dos operrios ingleses, ou mesmo com a dos ope-
rrios do continente europeu, dos mesmos meados do sculo passado. Aborda-
gem mais ampla e com carter definidor da famosa tese de Freyre ser vista no ex-
celente ensaio Escravido suave no Brasil: Gilberto Freyre tinha razo?, de Flvio
Rabelo Versiani, do Departamento de Economia, Universidade de Braslia.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 32
BAOB A RVORE DO
ESQUECIMENTO
A determinao, no percurso pelo mar, era tirar dos seres aprisionados, ho-
mens e mulheres de todas as idades, todo e qualquer sentimento de ES-
PERANA, a qual deveria ser extinta, naquelas horas de total flagelao e aban-
dono. Os velhos e arraigados costumes tribais, alm das suas crenas religiosas,
teriam de ser extintos, esquecidos. Os alimentos e a gua eram embarcados em
quantidades mnimas. O espao til se destinava a atulhar escravos.
Um copo de gua a cada trs dias, no entender de alguns capi-
tes, era suficiente para manter vivo, por meses, um negro es-
cravizado dentro de um navio.
!
poca, existentes na coleo do INSTITUTO RICARDO BRENNAND (Recife), o
local onde foi instalada a primeira Sinagoga dos Judeus, na Rua do Bom Jesus,
ficava cheio de homens negros sentados no cho, colocados venda, era uma
EM GRANDE PARTE do continen- enorme vitrine a cu aberto do trfico negreiro. Vendiam-se e trocavam-se ne-
te africano, diz-se que por inter- gros at por animais usados no corte de cana. H uma verso histrica segundo
mdio do baob a vida pode ser a qual os escravos eram proibidos, sob o efeito da chibata, na hora da negocia-
recriada, pois dele so extrados o, de olharem para o rosto de seus futuros donos e legtimos proprietrios.
Era ali que comeava o olhar de quem odeia. Era o temor do traficante na hora
gua, comida, moradia e rem-
decisiva dos seus negcios. O comprador podia, sim, examinar como quisesse
dio. Por isso, a robusta rvore
a sua mercadoria. O conto EMBRIAGUZ DOS ULATES trata de um campeo
considerada sagrada, qual os de Ulster, Triocastal, cujo simples olhar o suficiente para matar um guerreiro.
grandes chefes e sbios recor- Mas h um paradoxo nisso: O olhar dirigido lentamente de baixo para cima
riam em busca de conselhos e um signo ritual de bno, ainda hoje, nas tradies da frica negra. O olhar
tomadas de deciso. O tronco do escravo, se depender dele, mata, fulmina. O olhar do negro que via, num
do baob pode chegar a dimen- s lance comercial, a separao para sempre dos filhos e das filhas trazidas com
ele de longe, porque a lei do negcio era no juntar jamais, numa s senzala,
ses to grandes que nele po-
escravos da mesma famlia. E os filhos desses, ainda em fase do leito materno,
dem se construir at moradias.
eram levados para serem criados por outras amas tambm escravas. Eis um
H numerosos exemplos dessa tema ainda no devidamente visto por nossos grandes autores, seja na Lite-
tradio nas savanas africanas. ratura, na Pintura, na Poesia, no Teatro, no Cinema: a grande dor da separao
dos negros escravizados.
Quando eu morrer quero ir para esse lugar. Quem disse isso foi Tom Jobim, que sabia compor msicas ao
som dos ventos sobre as folhas do seu jardim. A todos que, por maldade ou por triste desinformao, foram
levados a destruir alguns dos nossos mais antigos baobs, diremos ento: Mesmo que tenham levado ao
abandono e queimado as suas razes, aqueles exemplares centenrios e histricos, fiquem certos de que,
sendo o baob a rvore da Vida (tamanha a sua fora no reino das transcendncias arbreas), ele tomar
uma forma na Natureza vegetal talvez no percebida pelo olhos finitos das pessoas. Nada destruir sequer
as entranhas de sua existncia e origem.
(Antnio Campos EcoFliporto 2011)
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 34
Foi durante um passeio em 1881 que Nietzsche refletiu sobre os sentidos das vi-
vncias em alternncias que se repetem. Embora em vrias de suas obras sejm
encontradas pistas do que seria o Eterno Retorno, na sua obra A Gaia Cincia
(1882), um dos mais belos livros antes de Nietzsche sofrer das baixas de sua sa-
de, que ele nos brinda com a idia mais ntida do que seria esse conceito: a LEI
DO ETERNO RETORNO. Antes dele, um velho griot viandante do Senegal teria
dito: Toda energia tem de ser devolvida. As rvores como seres vivos no reino
arbreo vegetal foram criadas com uma destinao no Universo e no fogem
desse desgnio divino. Muitos tm assistido em todos os lugares, lacrimosos,
destruio de rvores centenrias. Entre as quais, velhos baobs plantados por
negros afrodescendentes. Sabe-se que muitos caminhos tm suas estradas e luga-
res assinalados com as cinzas das rvores que no deveriam ter sido sacrificadas.
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 35
BAOB:
O PO DOS MACACOS
PERNAMBUCO:
UM GRANDE MERCADO DO
TRFICO NEGRO
PERNAMBUCO Jardim de Baobs | Antnio Campos e Marcus Prado | 37
!
EM ALGUMAS CERIMNIAS re-
P ernambuco, desde ento, estava a caminho de se tornar o segundo bero
mundial do baob. Para essa gente que veio de longe para nunca mais
voltar s suas origens, a rvore sagrada pelo somatrio de suas lendas e mitos
ligiosas de tribos nmades da era para todos o smbolo mximo da ESPERANA.
Nigria, em torno do baob, os
O ltimo elo e a mais tnue linha de ligao material que eles tinham com seus
participantes as praticam sem lugares de origem. Essa imensa dor do homem preso ao ferro dos navios pro-
vestes. Ficam nus. Formam os cr- vocou inmeros suicdios; e a luta pela sobrevivncia na condio de escravos
culos de cantos e magias perto em situao de completa miserabilidade levou morte milhares de homens,
da rvore, visando canalizao mulheres e crianas. O resultado se inscreve em nmeros arrasadores. A quan-
de fora. Por no usarem roupas tidade de mortos nas senzalas e nos campos de trabalho forado dificilmente
em algumas cerimnias e por poder ser calculado com preciso.
desenvolverem rituais ligados Um aspecto ainda no devidamente estudado, no perodo da escravido negra
fecundidade da natureza, foram em Pernambuco, o que diz respeito aos suicdios ocorridos nas senzalas. H
acusados de praticar rituais libi- uma tese de doutorado, na UFPE, no campo da Histria, de autoria de Ezequiel
David do Amaral Canrio, que aborda o tema. O desejo do escravo de retornar
dinosos, quando, na realidade,
sua terra natal e ao seio de seus amigos e familiares, na frica, as consequn-
se trata de rituais sagrados. Eles
cias da fuga do cativeiro, o medo de castigos severos, entre outras questes,
ainda hoje do rvore o poder eram as grandes causas motivadoras. Segundo afirma Ezequiel, suicdios em
mgico da cura de seus males f- momentos de fuga, para evitar a venda a outro senhor, temor de castigos imo-
sicos e espirituais. derados, o chamado banzo e mesmo aquilo que era apresentado como aliena-
o, levam-nos a refletir sobre o processo de desgaste fsico e emocional que
sofreram vrios indivduos submetidos escravido.
O PESQUISADOR Ezequiel David Amaral, baseado na observao atenta de
notcias veiculadas na imprensa recifense, em textos literrios e registros poli-
ciais, datados da segunda metade do sculo XIX, oferece-nos importante estu-
do sobre suicdios de escravos no Recife. Segundo o autor, que recebeu orien-
tao da professora do Departamento de Histria da UFPE Christine Dabat, na
medida em que a escravido era, pelo menos no plano da retrica, questiona-
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O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios padres da Companhia precisavam
descer com cuidado, seno atolavam o p em carne. Muitos clrigos, dos outros, deixaram-se contami-
nar pela devassido. As mulheres eram as primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo
esfregar-se nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um caco de
espelho.
(Gilberto Freyre)
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OS ESCRAVOS NA VOZ
DO GNIO DA POESIA
BRASILEIRA:
CASTRO ALVES
[...] Era um sonho dantesco... o tombadilho Presa nos elos de uma s cadeia,
Outras moas, mas nuas e espantadas, Diz do fumo entre os densos nevoeiros:
V
Senhor Deus dos desgraados! So mulheres desgraadas,
Dizei-me vs, Senhor Deus! Como Agar o foi tambm.
Se loucura... se verdade Que sedentas, alquebradas,
Tanto horror perante os cus?! De longe... bem longe vm...
mar, por que no apagas Trazendo com tbios passos,
Coa esponja de tuas vagas Filhos e algemas nos braos,
De teu manto este borro?... Nalma lgrimas e fel...
Astros! Noites! Tempestades! Como Agar sofrendo tanto,
Rolai das imensidades! Que nem o leite de pranto
Varrei os mares, tufo! Tm que dar para Ismael.
DENOMINAES
CIENTFICAS MAIS
CONHECIDAS DO BAOB
BAOB: ALGUMAS
DEFINIES POPULARES
NA FRICA E NO BRASIL,
COM DESTAQUE PARA
PERNAMBUCO
conhecida como rvore do rato morto (devido forma como os frutos apa-
recem).
rvore do macaco-po (o fruto faz lembrar a pele do macaco e quando seco faz
lembrar farinha de po).
rvore de creme trtaro.
Em francs, conhecida como arbre de mille ans (rvore dos mil anos).
Na Guin-Bissau, o baob muito apreciado, mais conhecido como rvore de
Cabaceira.
Em suali (idioma banto), como Mbuyu, Mkuu hapingwa, Mkuu hafungwa e
Muuyu.
conhecida por Momret na lngua Tigrigna da Etipia, onde surge privilegia-
damente nas reas de vrzea mida e com solos bem drenados, como o vale
do rio Tekez.
conhecido por Kuka pelos povos de lngua Hau da frica Ocidental.
No Sudo, a rvore chamado de Tabaldi e o seu fruto chamado de Gongu
laze.
Na Nigria, uma rvore muito popular nas savanas do norte e suas folhas so
utilizadas para preparar a sopa local chamado de Miyan kuka.
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1. PRAA DA REPBLICA
RECIFE
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3. ENGENHO ARIPIBU
RIBEIRO
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4. STIO CAPIVARINHA
SANHAR
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Assentamento
cego
de ser raiz
imvel
de me ascender caule
mltiplo
de ser folha
aprendo
a ser rvore
enquanto
iludo a morte
na folha tombada do tempo
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9. RANCHO BAOB
GRAVAT
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A que mundo
Perteno?
No mundo h pedras, baobs, panteras,
guas cantarolantes, o vento ventando
E no alto as nuvens improvisando sem cessar,
Mas nada, disso tudo, diz: existo.
Porque apenas existem...
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ORAO DO BAOB
de um tempo histrico de Obrigado, Senhor, por nos ter concedido o dom da Vida e o Milagre do olhar e
sentir as belezas do firmamento. Assim, tambm se ascende Divindade pela
Resistncia, Amor Liberdade Natureza. Tudo de Deus (o Senhor dos Rochedos) est em todas as coisas.
e de repdio a todas as Obrigado, Senhor, por nos ter dado como morada este Planeta.
formas de escravido e de Obrigado, Senhor, por nos ter permitido a companhia de outras formas de vida,
humilhante servido. que se apresentam em milhes de espcies, sendo uma das mais belas o BAOB.
Obrigado, Senhor pelo baob que mata nossa sede durante os dias secos do
longo vero.
Obrigado, Senhor pelo que tiramos das suas folhas e dos seus galhos para a
cura dos nossos males do corpo.
Obrigado, Senhor pela sombra que o baob nos d nos dias quentes do vero.
Obrigado, Senhor pela lio que o baob nos d de um tempo histrico de Re-
sistncia, Amor Liberdade e de repdio a todas as formas de escravido e de
humilhante servido.
Obrigado, Senhor por esta rvore inaugural da Natureza arbrea. Que venham
para mim e todos de minha casa, como Sopro Divino, humilde Lhe peo, os
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bons ventos que sopram seus galhos e suas folhas. No por mim, somente, e
pelos meus, mas por outros que no sabem ainda dessa rvore a sua grandeza.
Obrigado, Senhor pelo baob que me deste. E ento com alguma sorte, ao p
dessa rvore Sagrada, orarei por no ter morte injusta, mas vida e alegria nesta
terrena permanncia.
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AO BAOB S SE CHEGA
COM O CORAO
Antnio Campos, pernambucano do Recife, poeta, escritor, Marcus Prado jornalista profissional e fotgrafo, coautor do li-
advogado, editor e empresrio. Scio titular da Campos Advogados vro Flores tropicais, edio bilngue (Embrapa/Braslia), finalista do
empresa associada Noronha Advogados, com atuao em diversos Prmio Jabuti/Fotografia-1997. Integra o Conselho Estadual de Cul-
pases. Presidente do Instituto Maximiano Campos e da Carpe Diem tura de Pernambuco. Ex-colunista e editor de Literatura do Diario de
Edies e Produes. Curador da Festa Literria Internacional de Per- Pernambuco. Diretor da empresa Rubrovio Assessoria de Imprensa
nambuco (Fliporto). Membro da Academia Pernambucana de Letras & Marketing Ltda. Produziu, em parceria com o escritor Antnio Cam-
(APL), da Academia de Artes e Letras de Pernambuco (AALP), Membro pos, o livro digital Pernambuco, jardim de baobs. Ainda no campo
e Scio Benemrito da UBE-PE; entre outras importantes organizaes da Fotografia, fundou a revista Flores de Pernambuco. autor de um
literrias. Campos ainda articulista do Jornal do Brasil (RJ) e da Folha ensaio fotogrfico, Olinda secreta e Trs ciiidades (1.800 imagens) so-
de Pernambuco, alm de colaborar para demais jornais pernambu- bre o Recife e Olinda, e a terceira uma cidade imaginria concebida
canos. Algumas de suas publicaes: Mensagens (2002); Pense S.A. com base no cotidiano potico da cidade-capital do estado e da Cida-
(2002); O grande portal (2003); Direito eleitoral Eleies 2004 (2004); de Patrimnio Mundial da Humanidade. Como fotgrafo, conseguiu
A arte de advogar (2004); Viver resistir (2005); Pernambuco, terra reunir um acervo na ordem de 180 mil peas sobre temas do cotidia-
da poesia, coletnea organizada em parceria com Cludia Cordeiro no humano, de arquitetura histrica, patrimnio histrico e Nature-
(2005; 2010, 2. ed.); Territrio da palavra (2006); Panormica do conto za. Tem realizado exposies individuais no Brasil e no Exterior. Com
em Pernambuco, coletnea organizada em parceria com Cyl Gallindo a temtica Flores do Brasil, realizou mostras na Universidade Blaise
(2007; 2010, 2. ed.); Portal de sonhos, poesias (2008); [Em]Canto A Pascal (Frana), na Galeria Consigo (So Paulo), na Fundao Joaquim
voz do poema leitura de Antnio Campos, poesia CD (s.d.); Dilogos Nabuco, no Museu de Arte Contempornea de Pernambuco (Olinda),
culturais no mundo ps-moderno, palestra realizada em Estocolmo, na Galeria Arte Plural (exibio de DVD). Em todas destacou a obra
maro, 2010, (2010); Clarice Lispector uma geografia fundadora, pa- paisagstica genial de Roberto Burle Marx, sobre quem produziu o li-
lestra proferida na APL, quando da comemorao do Dia Internacional vro digital Burle Marx, o poeta dos jardins (Editora Carpe Diem). Est
da Mulher, 25 de maro de 2010 (2010); A reinveno do livro, confe- atualmente produzindo, em parceria com Antnio Campos, o e-Book
rncia proferida na UBE-PE, em comemorao ao Dia Internacional do e um curta-metragem intitulado Mario Shenberg, um homem que
Livro, 23 de abril de 2010 (2010); Dilogos contemporneos (2010); ouvia estrelas, antecipando-se s comemoraes do centenrio do
Cronistas de Pernambuco, coletnea organizada em parceria com Luiz cientista pernambucano, em 2014. Pelos seus trabalhos no campo da
Carlos Monteiro (2010); Construtor de sonhos (2011), acesse o e-Book; Cultura, recebeu condecoraes e comendas nacionais e estrangeiras,
Dilogos entre Ocidentes e Orientes (2011), acesse o e-Book. uma das quais, do presidente Mrio Soares, de Portugal, a Comenda
do Mrito Cultural.
Blog de Antnio Campos: <http://blog.antoniocampos.com.br>