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SENTIDO y CONSCIENCIA
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IMAGINACIN ACTIVA
cual puede ser tomado como una variante especfica. En larga me-
dida, en efecto, el procedimiento vuelve a proponer paisajes tpicos
presentes en las ms antiguas tradiciones como: el vaciamiento de la
conciencia, la actitud de receptividad y de concentracin de la mente,
la atencin ritual, la objetivacin, etctera. Sin embargo, respecto a
tal fondo comn, la imaginacin activa junguiana se diferencia por la
cualidad psicolgica de relaciones con la imagen que introduce. El
mtodo no se limita a dejar surgir lo inconsciente o, como se le quiera de-
nominar, al evento interior que trasciende la ordinaria percepcin de
la realidad. Respecto a aquello que se experimenta reclama tambin
que se tome posicin activa, suscitando una suerte de confrontacin
tica con la imagen.
Para comprender mejor la cuestin y antes de entrar ms a fondo
en el mrito del proceso imaginativo es necesario dar un paso atrs y
reconectarnos con algunos puntos que identifican a la psicologa anal-
tica profunda sobre cuya base se apoya la posibilidad de la imaginacin
activa. Esta ltima, en efecto, ni siquiera es concebible fuera del contex-
to en el que se origina. Ms an representa, en el contexto del anlisis
psicolgico junguiano, el fruto ms especfico en torno al camino que
recorre la individuacin psicolgica.
Preguntmonos, entonces: qu caracteriza esencialmente la mo-
dalidad de relacin con la psique introducida por C.G. Jung? Tanto
a nivel teraputico como, en sentido ms amplio, como tendencia
individuadora, como se apuntaba en las condiciones iniciales, la pers-
pectiva junguiana se refiere a la transformacin de la conciencia en
sentido simblico, ms all de la antinomia consciente/inconsciente tpica
del nihilismo imperante en la visin del mundo actual. Cuando se le
preguntaba cul fuese el rasgo distintivo de su modo de entender el
psicoanlisis con respecto a otros, a Jung le gustaba responder que
desde el punto de vista estrictamente analtico no exista una orienta-
cin particularmente propia de l.1 Por lo que concierne a la fase ana-
ltica de la terapia, Jung declara que ninguna teora u opcin tcnica
lo distingue de los otros en modo especial. Segn el caso poda recu-
rrir a referencias e instrumentos freudianos ms que a los adlerianos o
1
Como ejemplo de lo anterior puede consultarse: C.G. Jung, (1929), Me-
tas de la psicoterapia, Obras completas, vol. xvi, Editorial Trotta, Madrid, 2006,
p. 41.
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2
C.G. Jung, op. cit., p. 48.
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Bien visto, sin importar lo que diga Jung, en la conduccin del pro-
ceso psicolgico, incluso en la que predomina el mtodo analtico, el
estilo junguiano de confrontacin con la psique se diferencia de otros
estilos, de partida, por el rol de gua que la elaboracin de los sueos
tiene y mantiene siempre en el contexto de la terapia.
Si histricamente fue Sigmund Freud el que seal a la interpre-
tacin de los sueos como la va regia para acceder al inconsciente,
fue Jung, sin embargo, quien valoriz y aplic coherentemente la
genial intuicin del maestro. La cuestin, naturalmente, es demasiado
compleja y ameritara mucho ms espacio; basta en este momento
esbozar lo siguiente. Freud, a partir del mtodo de libre asociacin,
parta del sueo como el primer pespunte para un reconocimiento de
los conflictos del paciente y terminaba alejndose de tal inicio, privi-
legiando el anlisis de las fantasas y de lo vivido personalmente. De
esta manera, el momento central de la terapia vena a ser el anlisis
de este material compuesto y proyectado sobre la relacin analtica,
lo que ha dado en llamarse anlisis de la transferencia. Las imgenes
onricas, en buena medida, son comprendidas por Freud como ex-
presiones oscuras del conflicto entre niveles psquicos diversos, como
un texto encriptado que debe ser decodificado para llevar a la luz su
verdadero significado, el cual consistira en su traduccin en los tr-
minos razonables de una sana conciencia del yo. Desde esta visin, el
sueo aparece en definitiva como uno de los materiales neurticos sobre
el cual opera el analista. Muchas veces aparece como el primero, cro-
nolgicamente hablando, pero no por ello es el ms importante, ni,
mucho menos, representa el gozne de la terapia.
Para Jung las cosas estn de modo totalmente distinto: las imge-
nes onricas son vistas como la expresin de la realidad psquica en su
conjunto y no como resultantes de un compromiso con las instancias
yicas; la visin junguiana reconoce la profunda alteridad y autono-
ma de la psique inconsciente respecto a los deseos y a los temores del
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1. Vaciamiento de la mente
Se trata de una condicin de partida que es comn a muchas tradiciones
meditativas y que, en lnea general, corresponde a mantener la concen-
tracin sobre la imagen que se est tomando como referencia o sobre el
estado afectivo, el humor desde el cual puede surgir un evento psquico.
En esta fase es importante evitar cualquier interferencia y dejar que res-
bale cualquier tendencia propia de la distraccin. Es una obra de tenaci-
dad y paciencia, padeciendo las tentaciones divagadoras y devaluadoras
que proceden del yo, el cual no cede fcilmente su posicin de control.
3. Objetivacin
Es otro punto importante representar de alguna forma definida el
evento imaginario (imaginal). No solamente para fijarlo en la memo-
ria, lo cual es indispensable, como para los sueos, los cuales pare-
cen ser hechos de material evanescente, sino que, justamente como
acaece en los sueos, hay otra razn todava ms profunda: para que
se pueda establecer una confrontacin real con las imgenes del in-
consciente. stas tienen necesidad de nuestra ayuda para personificarse,
necesitamos prestarles un cuerpo material de palabras, formas plsticas,
colores, msica u otras cosas. Es un acto de devocin por el que se
acepta relacionarse con las figuras de la psique como realidades distin-
tas de nuestro yo, de esta forma estaremos llevados a tomarlas ms en
serio sin reducirlas a nuestro capricho; y, por otra parte, como ha sido
atestiguado por el pensamiento mgico de culturas arcaicas, se lograr
tambin una defensa contra los riesgos de posesin. Ambas condicio-
nes son indispensables para que surja la confianza en un verdadero
dilogo entre los componentes psquicos de la personalidad.
SIMBOLISMO E IMAGINACIN
3
Cfr. C.G. Jung, Mysterium Conjunctionis, Obras completas, vol. xiv, Ma-
drid, Trotta, II Parte, 2007, 2a Edicin.
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4
C.G. Jung, Psychological Types (1921), Collected Works, vol. VI, London,
Routledge and Kegan Paul, ltd., 1971. Existe traduccin espaola del original
alemn: Tipos psicolgicos, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1964, p. 591.
5
Cfr. C.G. Jung, op. cit.
6
Uno de estos aspectos se puede ver en: James Hillman, El mito del anlisis,
Siruela, Madrid, 2000, pp. 245 y ss.
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C.G. Jung, (1946), Psicologa de la transferencia, Obras completas, vol. xvi,
Sec. II, Trotta, Madrid, 2006, pp. 159 y ss.
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