Apuntes someros: Metafsica

De antemano, cabe enfatizar que el pensamiento occidental es per se metafsico, es

contra lo que han enfrentado los grandes pensadores por ms de dos mil aos. La
metafsica no corresponde en lo absoluto a algn saber, rama, especializacin o disciplina
especial de la filosofa; tampoco es de ninguna manera una forma de accesibilidad al
conocimiento. Ya Kant a pesar de que la metafsica permee su filosofa-, sentenciaba que
la metafsica es una disposicin natural del hombre, una enfermedad -que es en su
totalidad- incurable. Igualmente, se ha entendido alrededor de la metafsica una coleccin
de escritos aristotlicos que planteaban problemas trans-fsicos y post-fsicos; en suma, un
confusionismo semntico acerca del significado de metafsica en el orden las disciplinas
filosficas. Basta, pues, de decir qu no es la metafsica. As, la metafsica se entiende, por
estos tiempos, como una modalidad de pensamiento, algo as como una performance
discursiva y que ha dejado de ser posible ntegramente. De hecho, se convierte a la
manera de Pardo- en problemas y preguntas sin solucin alguna. En este sentido, la
metafsica se convierte en un flagelo: indeseable, innecesaria e imposible a la hora de
ejercer el pensamiento. Ya no es til bajo ninguna perspectiva pensar o hablar
metafsicamente. Lo que s es til, es pensar y orientarnos a nuestros tiempos con la
ayuda de ella, pensndola y hablndola.

Ahora bien, decir que Aristteles es el que acua la palabra metafsica es en sumo rigor
errneo. sta aparece mucho despus (siglo I) por una cuestin de edicin, y es desde
este momento, cuando emerge la polisemia que bordea dicha palabra.

Fundamental aclarar que la metafsica no surge en paralelo a la Razn. En lo absoluto. La

metafsica surge con la escritura (logos) y con la ciudad, donde es posible que las
diferencias presentes en el mito sean reconocibles y, de esta manera, erigir un discurso
del Ente, de lo re-petido, del Ser.

Encontramos entonces las primeras denuncias contra la metafsica en el Leviatn de

Hobbes. Algo que van a llevar a cabo posteriormente los empiristas britnicos, a saber,
Locke, Berkeley y Hume. Ellos, coinciden entonces, en el malestar que emerge el pensar
metafsicamente, un no-s-qu irracional, carente de sentido y significado: la nulidad del
pensamiento -que se malversa de igual manera con ontologa o con teologa-. No
hablemos de muerte, pero s hablemos pues de un asesinato contra la metafsica, llevada
a cabo, por una parte, por el positivismo cientifista y por el marxismo.

Son cuatro los rasgos distintivos de la metafsica: el primero procede de Nietzsche, y

consiste en sealar como comienzo de la Metafsica una ruptura del ser en dos mitades
de lo Sensible y lo Inteligible, es decir, cualquier forma que presuponga o alimente un
dualismo ontolgico es metafsico; en segundo lugar, y ac es Heidegger, hay metafsica
en todo discurso que sea incapaz de comprender la diferencia entre el ser y el ente; en
tercer lugar, y gracias a los estructuralistas, es metafsico todo lo que viole las reglas
formales o naturales del lenguaje; y, por ltimo, con los pos-estructuralistas ac es
Deleuze-, define la metafsica como la imposibilidad que en ella se registra para inscribir la
diferencia en el concepto. Interesante por supuesto hacer pausa en cada uno de los
rasgos antes mencionados, pero detengmonos y hagamos hincapi en el primer rasgo: la
ruptura del ser.

Este dictamen nitzscheano ser contundente para explicitar de manera palmaria todo
pensamiento metafsico presente de Platn hasta Hegel. Miremos, pues, las diferentes
escisiones o rupturas bipartitas caractersticas de algunos pensadores que protagonizan la
historia de la filosofa: Platn: Sensible/Inteligible; Aristteles: Esencia/Accidentes; (de
mencionar que ya en la Edad Media ya no es la palabra Ser que articula el pensamiento
metafsico, es, pues, la Sustancia) Spinoza: Esencia/Existencia; en Leibniz no es preciso
una escisin, pero, en efecto, es contundente que su Gran Mnada quiere justificar la
Sustancia, es decir, tanto la existencia como la esencia; Descartes: res cogitans/res
extensa; Kant: Fenmeno/Cosa-en-s de donde Kant va ser tajante con respecto a
Descartes y va desmontar la maquinaria de ste con una nueva concepcin del tiempo: ya
no existe un tiempo cclico, sino ms bien, un tiempo lineal, ya no es el tiempo como
artificio para medir el movimiento, sino es el movimiento que mide el tiempo, es decir, una
concepcin lineal del tiempo-; y Hegel sutura la escisin: nada=ser. Claro, all donde no
hay territorio para negar la Nada, para ponerla en el mismo plano que el Ser, es en donde
el pensamiento recobra un nuevo hlito, en donde el Ser es intuitivamente coextensivo
con la Nada, o mejor, si la Nada no se niega y est en equivalencia con el Ser, en dnde
la metafsica tiene cabida si ya no hay objeto al cual referirse (Ser) o refutar (Nada)?

En suma, somos metafsicos en cuanto escindimos el ser en dos mitades y, es con Hegel,
que se logra abolir lo anterior. Es vlido decir entonces que hay una muerte ostensible de
la historia de la filosofa, no digamos un recomienzo, pero s, dicha muerte, grita a ms no
poder una necesidad perentoria de pensar de otro modo; esta muerte nos aclara
implcitamente- que tambin hay una muerte de la Idea de un mundo verdadero y,
tambin, que la representacin que trataba de significar el Ser- fue y ser siempre un
fracaso para asir lo inasible.